Rama Hridayam

śrī gaṇeśāya namaḥ | śrī mahādeva uvāca | tato rāmaḥ svayaṃ prāha hanumantam upasthitam | śṛṇu yat tvaṃ pravakṣyāmi hyātmānātmaparātmanām ||1||

शिव कहते हैं: तब राम ने स्वयं अपने समक्ष खड़े हनुमान से कहा -- "सुनो, मैं अब तुम्हें आत्मा, अनात्मा और परमात्मा का रहस्य बताता हूँ।"

Shiva narrates: Then Rama himself addressed Hanuman, who stood before him: "Listen, I shall now explain to you the truth of the self, the non-self, and the supreme Self."

ākāśasya yathā bhedas trividho dṛśyate mahān | jalāśaye mahākāśas tad-avacchinna eva hi | pratibimbākhyam aparaṃ dṛśyate trividhaṃ nabhaḥ ||2||

जैसे विशाल आकाश तीन रूपों में दिखता है -- महान अखंड आकाश, किसी पात्र में सीमित आकाश और जल में प्रतिबिंबित आकाश -- वैसे ही चेतना भी त्रिविध प्रतीत होती है।

Just as the vast sky appears divided into three -- the great unbroken sky, the sky bounded within a container, and the reflected sky in water -- so consciousness too appears threefold.

buddhy-avacchinna-caitanyam ekaṃ pūrṇam athāparam | ābhāsas tv aparaṃ bimba-bhūtam evaṃ tridhā citiḥ ||3||

बुद्धि से सीमित चैतन्य एक रूप है, पूर्ण असीम चैतन्य दूसरा, और मूल से उत्पन्न प्रतिबिंब-रूप आभास तीसरा। इस प्रकार चेतना त्रिविध है।

Consciousness limited by the intellect is one aspect; the complete, unlimited consciousness is another; and the reflected appearance, arising from the original, is the third. Thus awareness is threefold.

sābhāsa-buddheḥ kartṛtvam avicchinne 'vikāriṇi | sākṣiṇy āropyate bhrāntyā jīvatvaṃ ca tathā 'budhaiḥ ||4||

अज्ञानी लोग भ्रमवश आभासयुक्त बुद्धि के कर्तृत्व को अपरिवर्तनशील साक्षी पर आरोपित कर उसे जीवत्व मान बैठते हैं।

The unwise superimpose, through error, the doership of the reflection-bearing intellect onto the unchanging witness -- and so mistake it for individual selfhood.

ābhāsas tu mṛṣā-buddhir avidyā-kāryam ucyate | avicchinnaṃ tu tad brahma vicchedas tu vikalpitaḥ ||5||

आभास मिथ्या ज्ञान है, अविद्या की उपज है। अखंड तत्त्व ही ब्रह्म है; उससे भेद केवल कल्पित है।

The reflected appearance is called false knowledge, a product of ignorance. The undivided reality alone is Brahman; any apparent division from it is merely imagined.

avicchinnasya pūrṇena ekatvaṃ pratipadyate | tattvamasy-ādi-vākyaiś ca sābhāsasyāham astathā ||6||

अखंड जीव महावाक्यों जैसे "तत्त्वमसि" द्वारा पूर्ण ब्रह्म से एकत्व पाता है। आभासयुक्त जीव भी "अहमस्मि" द्वारा वही एकत्व पाता है।

The undivided self realizes its oneness with the full Brahman through great sayings like "That thou art." The reflection-bound self realizes the same oneness through "I am."

aikya-jñānaṃ yadotpannaṃ mahāvākyena cātmanoḥ | tadā 'vidyā svakāryaiśca naśyaty eva na saṃśayaḥ ||7||

जब महावाक्य द्वारा जीव और परमात्मा के एकत्व का ज्ञान उत्पन्न होता है, तब अविद्या अपने समस्त कार्यों सहित नष्ट हो जाती है -- इसमें संशय नहीं।

When the knowledge of oneness between the individual self and the supreme Self arises through the great saying, ignorance along with all its effects is destroyed -- without doubt.

etad vijñāya madbhakto madbhāvāyopapadyate | madbhakti-vimukhānāṃ hi śāstra-garteṣu muhyatām | na jñānaṃ na ca mokṣaḥ syāt teṣāṃ janma-śatair api ||8||

जो भक्त इसे जानकर मेरे भाव को प्राप्त करता है, वह मुझसे एकत्व पाता है। किन्तु जो भक्तिविमुख हैं और मात्र शास्त्रों के गड्ढों में मोहित रहते हैं, उन्हें सौ जन्मों में भी न ज्ञान मिलता है न मोक्ष।

My devotee who realizes this attains oneness with My true state. But those averse to devotion, deluded within the mere pits of scripture, gain neither knowledge nor liberation even after a hundred births.

idaṃ rahasyaṃ hṛdayaṃ mamātmano mayaiva sākṣāt kathitaṃ tavānagha | madbhakti-hīnāya śaṭhāya na tvayā dātavyam aindrād api rājyato 'dhikam ||9|| || śrīmad-adhyātma-rāmāyaṇe bālakāṇḍe śrī-rāma-hṛdayaṃ sampūrṇam ||

यह मेरे अपने स्वरूप का गुप्त हृदय है, जो मैंने स्वयं साक्षात् तुम्हें बताया है, हे निष्पाप। इसे भक्तिहीन या कपटी व्यक्ति को इन्द्र के राज्य से भी बढ़कर मूल्य पर भी मत देना। इस प्रकार अध्यात्म रामायण के बालकाण्ड में श्रीराम हृदयम् संपूर्ण होता है।

This is the secret heart of My own being, declared directly by Me to you, O sinless one. It must never be given to one without devotion to Me, or to a deceitful person -- not even for a kingdom greater than Indra's. Thus ends the Shri Rama Hridayam in the Bala Kanda of the Adhyatma Ramayana.