Hamsa Gita - The Song of the Divine Swan

श्रीउद्धव उवाच । यदा त्वं सनकादिभ्यो येन रूपेण केशव । योगमादिष्टवानेतद् रूपमिच्छामि वेदितुम् ॥१३-१५॥

śrī-uddhava uvāca | yadā tvaṁ sanakādibhyo yena rūpeṇa keśava | yogam ādiṣṭavān etad rūpam icchāmi veditum ||13-15||

।।१।। उद्धव बोले: हे केशव, मैं वह रूप जानना चाहता हूँ जिसमें आपने एक समय सनक और अन्य ब्रह्म-पुत्रों को इस योग का उपदेश दिया था।

श्रीभगवानुवाच । पुत्रा हिरण्यगर्भस्य मानसाः सनकादयः । पप्रच्छुः पितरं सूक्ष्मां योगस्यैकान्तिकीं गतिम् ॥१३-१६॥

śrī-bhagavān uvāca | putrā hiraṇya-garbhasya mānasāḥ sanakādayaḥ | papracchuḥ pitaraṁ sūkṣmāṁ yogasyaikāntikīṁ gatim ||13-16||

।।२।। भगवान् बोले: हिरण्यगर्भ ब्रह्मा के मानस-पुत्र, सनक और उनके भाई, एक बार अपने पिता से योग की सूक्ष्म, अंतिम गति के बारे में पूछ बैठे।

गुणेषु आविशच्चित्तं गुणाश्चित्ते च सत्प्रभो । कथमन्योन्यसन्त्यागो मुमुक्षोरतितितीर्षोः ॥१३-१७॥

guṇeṣv āviśac cittaṁ guṇāś citte ca sat-prabho | katham anyonya-santyāgo mumukṣor atititīrṣoḥ ||13-17||

।।३।। हे सद्गुरु, मन इन्द्रिय-विषयों में प्रवेश करता है, और इन्द्रिय-विषय मन में प्रवेश करते हैं। जो मुक्ति चाहता है, जो पार होना चाहता है, उसके लिए इन दोनों को कैसे अलग किया जाए?

एवं पृष्टो महादेवः स्वयम्भूर्भूतभावनः । ध्यायमानः प्रश्नबीजं नाभ्यपद्यत कर्मधीः ॥१३-१८॥

evaṁ pṛṣṭo mahādevaḥ svayambhūr bhūta-bhāvanaḥ | dhyāyamānaḥ praśna-bījaṁ nābhyapadyata karma-dhīḥ ||13-18||

।।४।। इस प्रश्न के पूछे जाने पर, स्वयंभू महान् देव, प्राणियों के रचयिता, उस पर ध्यान करते रहे। पर उनका मन रचना के काम में इतना व्यस्त था कि वे प्रश्न के मूल तक नहीं पहुँच सके।

स मामचिन्तयद्देवः प्रश्नपारतितीर्षया । तस्याहं हंसरूपेण सकाशमगमं तदा ॥१३-१९॥

sa mām acintayad devaḥ praśna-pāra-titīrṣayā | tasyāhaṁ haṁsa-rūpeṇa sakāśam agamaṁ tadā ||13-19||

।।५।। तब वह देव मुझ पर ध्यान करने लगे, प्रश्न के पार जाने की इच्छा से। मैं उनके पास हंस के रूप में आया।

दृष्ट्वा मां त उपव्रज्य कृत्वा पादाभिवन्दनम् । ब्रह्माणमग्रतः कृत्वा पप्रच्छुः को भवानिति ॥१३-२०॥

dṛṣṭvā māṁ ta upavrajya kṛtvā pādābhivandanam | brahmāṇam agrataḥ kṛtvā papracchuḥ ko bhavān iti ||13-20||

।।६।। मुझे देख कर वे पास आए और मेरे चरणों में प्रणाम किया। ब्रह्मा को आगे रख कर उन्होंने पूछा: आप कौन हैं?

इत्यहं मुनिभिः पृष्टस्तत्त्वजिज्ञासुभिस्तदा । यदवोचमहं तेभ्यस्तदुद्धव निबोध मे ॥१३-२१॥

ity ahaṁ munibhiḥ pṛṣṭas tattva-jijñāsubhis tadā | yad avocam ahaṁ tebhyas tad uddhava nibodha me ||13-21||

।।७।। हे उद्धव, सत्य जानने की इच्छा रखने वाले उन ऋषियों ने जब मुझसे यह पूछा, तब मैंने उन्हें जो कहा था, अब वही मुझसे सुनो।

श्रीभगवानुवाच । वस्तुनो यद्यनानात्व आत्मनः प्रश्न ईदृशः । कथं घटेत वो विप्रा वक्तुर्वा मे क आश्रयः ॥१३-२२॥

śrī-bhagavān uvāca | vastuno yady anānātva ātmanaḥ praśna īdṛśaḥ | kathaṁ ghaṭeta vo viprā vaktur vā me ka āśrayaḥ ||13-22||

।।८।। भगवान् बोले: हे विप्रों, यदि आत्मा में बहुलता नहीं है, यदि वस्तु एक ही है, तो ऐसा प्रश्न आप से कैसे उठ सकता है, और एक वक्ता के रूप में मैं किस आधार पर उत्तर दूँ?

पञ्चात्मकेषु भूतेषु समानेषु च वस्तुतः । को भवानिति वः प्रश्नो वाचारम्भो ह्यनर्थकः ॥१३-२३॥

pañcātmakeṣu bhūteṣu samāneṣu ca vastutaḥ | ko bhavān iti vaḥ praśno vācārambho hy anarthakaḥ ||13-23||

।।९।। यदि सब प्राणी पाँच महाभूतों से बने हैं और वस्तुतः समान हैं, तो आपका प्रश्न 'आप कौन हैं?' केवल एक शाब्दिक शुरुआत है और इसका वास्तविक अर्थ नहीं है।

मनसा वचसा दृष्ट्या गृह्यतेऽन्यैरपीन्द्रियैः । अहमेव न मत्तोऽन्यदिति बुध्यध्वमञ्जसा ॥१३-२४॥

manasā vacasā dṛṣṭyā gṛhyate 'nyair apīndriyaiḥ | aham eva na matto 'nyad iti budhyadhvam añjasā ||13-24||

।।१०।। जो कुछ भी मन से, वाणी से, दृष्टि से, या किसी और इन्द्रिय से ग्रहण किया जाता है, वह मैं ही हूँ। मुझसे अलग कुछ नहीं। यह स्पष्ट रूप से समझ लो।

गुणेषु आविशच्चित्तमभीक्ष्णं गुणसेवया । गुणाश्च चित्तप्रभवा मद्रूप उभयं त्यजेत् ॥१३-२५॥

guṇeṣv āviśac cittam abhīkṣṇaṁ guṇa-sevayā | guṇāś ca citta-prabhavā mad-rūpa ubhayaṁ tyajet ||13-25||

।।११।। बार-बार के सेवन से मन इन्द्रिय-विषयों में प्रवेश करता है, और विषय भी मन में संस्कार के रूप में बस जाते हैं। मेरा रूप समझ कर दोनों को छोड़ देना चाहिए।

जागरस्वप्नसुषुप्तं च गुणतो बुद्धिवृत्तयः । विवेकेन विजानीयाद् वासुदेव परं स्थितम् ॥१३-२६॥

jāgara-svapna-suṣuptaṁ ca guṇato buddhi-vṛttayaḥ | vivekena vijānīyād vāsudeva paraṁ sthitam ||13-26||

।।१२।। जागृति, स्वप्न, और सुषुप्ति बुद्धि की वृत्तियाँ हैं, जो तीन गुणों से उत्पन्न होती हैं। विवेक से उस वासुदेव को जानना चाहिए जो इन अवस्थाओं के परे स्थित है।

जाग्रत् स्वप्नः सुषुप्तं च गुणतो बुद्धिवृत्तयः । तासां विलक्षणो जीवः साक्षित्वेन विनिश्चितः ॥१३-२७॥

jāgrat svapnaḥ suṣuptaṁ ca guṇato buddhi-vṛttayaḥ | tāsāṁ vilakṣaṇo jīvaḥ sākṣitvena viniścitaḥ ||13-27||

।।१३।। जागृति, स्वप्न, और सुषुप्ति बुद्धि की वृत्तियाँ हैं जो तीन गुणों से उत्पन्न होती हैं। जीव इनसे अलग है, इनके साक्षी के रूप में सुनिश्चित है।

यर्ह्यबुद्ध्योपलब्धोऽर्थो योगेन सह वर्तते । आत्मानं चेतसा साक्ष्यं मत्त्वासीत विनिर्ममः ॥१३-२८॥

yarhy abuddhyopalabdho 'rtho yogena saha vartate | ātmānaṁ cetasā sākṣyaṁ mattvāsīta vinirmamaḥ ||13-28||

।।१४।। जब विवेक के बिना ग्रहण किए गए विषय फिर भी प्रकट होते रहें, तब भी मन के द्वारा आत्मा को साक्षी के रूप में जान कर, सब 'मेरापन' से मुक्त बैठना चाहिए।

अहंकारकृतं बन्धमात्मनोऽर्थविपर्ययम् । विद्वान्निर्विद्य संसारचिन्तां तुर्ये स्थितो त्यजेत् ॥१३-२९॥

ahaṅkāra-kṛtaṁ bandham ātmano 'rtha-viparyayam | vidvān nirvidya saṁsāra-cintāṁ turye sthito tyajet ||13-29||

।।१५।। बुद्धिमान् व्यक्ति, अहंकार से बने उस बन्धन को समझ कर जो आत्मा के असली अर्थ को उलट देता है, संसार-चिन्ता का त्याग कर के तुरीय में स्थित हो जाए।

यावन्नानार्थधीः पुंसो न निवर्तेत युक्तिभिः । जागर्त्यपि स्वपन्नज्ञः स्वप्ने जागरणं यथा ॥१३-३०॥

yāvan nānārtha-dhīḥ puṁso na nivarteta yuktibhiḥ | jāgarty api svapann ajñaḥ svapne jāgaraṇaṁ yathā ||13-30||

।।१६।। जब तक मनुष्य की भिन्न-भिन्न वस्तुओं की दृष्टि तर्क से समाप्त नहीं होती, तब तक अज्ञानी जागते हुए भी स्वप्न में है, जैसे स्वप्न में कोई स्वयं को जागा हुआ मानता है।

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥१३-३१॥

arthe hy avidyamāne 'pi saṁsṛtir na nivartate | dhyāyato viṣayān asya svapne 'narthāgamo yathā ||13-31||

।।१७।। यद्यपि विषय वास्तव में नहीं हो, फिर भी इन्द्रिय-विषयों में मन डुबाए रहने वाले के लिए संसार-अनुभव रुकता नहीं, जैसे स्वप्न में हानि का आभास होता है।

यः स्याद्भ्रमो विषयसंस्मृतिसंज्वरश्च दृष्टं प्रतीतमुत नाम जगत्प्रपञ्चम् । जानन्तिकत्रयमलीमसबुद्धिधर्मैर्- न स्पृश्यते हि दृशिमात्रमवस्तु हि तत् ॥१३-३२॥

yaḥ syād bhramo viṣaya-saṁsmṛti-saṁjvaraś ca dṛṣṭaṁ pratītam uta nāma jagat-prapañcam | jānanti katrayam alīmasa-buddhi-dharmair na spṛśyate hi dṛśimātram avastu hi tat ||13-32||

।।१८।। जो भी भ्रम उठे, स्मृत इन्द्रिय-विषयों का ज्वर, दिखा और जाना हुआ, जगत-प्रपञ्च — शुद्ध साक्षी-चेतना उनमें से किसी से भी स्पर्शित नहीं होती। वे अशुद्ध मन की वृत्तियाँ हैं। साक्षी की दृष्टि से वे 'अवस्तु' हैं।

एवं विमृश्य गुणतो मनसस्त्र्यवस्था मन्मायया मयि कृता इति निश्चितार्थाः । सञ्छिद्य हार्दमनुमानसदुक्तितीक्ष्ण- ज्ञानासिना भजत माखिलसंशयाधिम् ॥१३-३३॥

evaṁ vimṛśya guṇato manasas try-avasthā man-māyayā mayi kṛtā iti niścitārthāḥ | sañchidya hārdam anumāna-sad-ukti-tīkṣṇa- jñānāsinā bhajata mākhila-saṁśayādhim ||13-33||

।।१९।। यह विचार कर के कि गुणों से बनी मन की तीन अवस्थाएँ मेरी माया से मुझ में रची गई हैं, इस निश्चय के साथ, अनुमान और सत्पुरुषों के वचनों की तीखी ज्ञान-तलवार से भीतर के गाँठ को काट कर, मुझे, सब संदेहों के अधिष्ठान को, भजो।

ईक्षेत विभ्रममिदं मनसो विलासं दृष्टं विनष्टमतिलोलमलातचक्रम् । विज्ञानमेकमुरुधेव विभाति माया नानात्वमेतदभिवादयदेकमेव ॥१३-३४॥

īkṣeta vibhramam idaṁ manaso vilāsaṁ dṛṣṭaṁ vinaṣṭam ati-lolam alāta-cakram | vijñānam ekam urudheva vibhāti māyā nānātvam etad abhivādayad ekam eva ||13-34||

।।२०।। इस सारी प्रतीति को मन की लीला समझें, उठती-मिटती, अति चंचल, जैसे जलते अंगारे को घुमा कर बनाया गया वृत्त। एक चेतना का अनेक की तरह दिखना माया है। यह बहुलता वस्तुतः एक ही है।

उपशान्तेन्द्रियाकारं उपसंहृत्य चेतसा । अवाक्छिरास्तिष्ठ मुनिर्विशोको नहि शोचसि ॥१३-३५॥

upaśāntendiyākāram upasaṁhṛtya cetasā | avāk-chirās tiṣṭha munir viśoko nahi śocasi ||13-35||

।।२१।। इन्द्रियों के रूपों को शान्त कर के और मन से उन्हें भीतर खींच कर, सिर नीचा किए हुए मौन बैठो। शोक-रहित हो कर, तुम्हें शोक नहीं होगा।

देहोऽपि दैवविहितो यावद्धेतुफलं भवेत् । तिष्ठत्यालोकवत् सुप्तो याति काले तथाविधः ॥१३-३६॥

deho 'pi daiva-vihito yāvad dhetu-phalaṁ bhavet | tiṣṭhaty āloka-vat supto yāti kāle tathāvidhaḥ ||13-36||

।।२२।। शरीर भी, दैव से मिला हुआ, जब तक उसे लाने वाला कारण-फल चलता है, तब तक जले हुए दीपक की तरह रहता है। जिसने जान लिया, वह शरीर के प्रति सोया हुआ, समय आने पर चला जाता है।

यावत्स्यादायुषो भागो नित्याभियोगतः परः । जीवेत् सदा मुनिर्विद्वांस्तावत् कर्म विगर्हितम् ॥१३-३७॥

yāvat syād āyuṣo bhāgo nityābhiyogataḥ paraḥ | jīvet sadā munir vidvāṁs tāvat karma vigarhitam ||13-37||

।।२३।। जब तक आयुष्य का भाग है, बुद्धिमान् मुनि सदा आत्मा के साथ नित्य अभियोग में रहते हैं, और उतने समय तक वे अज्ञान से उठने वाले कर्म से बचते हैं।

एतावान् योग आदिष्टो मच्छिष्यैः सनकादिभिः । सर्वतः सङ्कोचविकासं योगिनो मनसो गतिः ॥१३-३८॥

etāvān yoga ādiṣṭo mac-chiṣyaiḥ sanakādibhiḥ | sarvataḥ saṅkoca-vikāsaṁ yogino manaso gatiḥ ||13-38||

।।२४।। यही वह योग है जो मेरे शिष्य सनक आदि ने सिखाया: योगी के मन की सब दिशाओं में संकुचन और विस्तार की पूर्ण गति की पहचान।

सांख्यस्य योगस्य च लक्ष्यमेकं धर्मस्य विष्णोर्बलवृद्धयर्थम् । श्रिया यशः श्रीर्मम चात्मनश्च यो वेत्त्यहं सोऽर्हति पारमेष्ठ्यम् ॥१३-३९॥

sāṅkhyasya yogasya ca lakṣyam ekaṁ dharmasya viṣṇor bala-vṛddhy-artham | śriyā yaśaḥ śrīr mama cātmanaś ca yo vetti ahaṁ so 'rhati pārameṣṭhyam ||13-39||

।।२५।। सांख्य, योग, धर्म, विष्णु, सब श्री और बल की वृद्धि का एकमात्र लक्ष्य — जो जानता है कि मैं वही हूँ, वह पारमेष्ठ्य पद का अधिकारी है।

ऐश्वर्यं च यशश्चैव श्रियो दानमनुत्तमम् । ज्ञानं विज्ञानं च परं मयि स्थितं स्वयम् ॥१३-४०॥

aiśvaryaṁ ca yaśaś caiva śriyo dānam anuttamam | jñānaṁ vijñānaṁ ca paraṁ mayi sthitaṁ svayam ||13-40||

।।२६।। ऐश्वर्य, यश, श्री, अनुत्तम दान, ज्ञान, और परम विज्ञान — ये सब स्वाभाविक रूप से मुझ में स्थित हैं।

इत्युक्त्वामुष्य हंसस्य ब्रह्मा वाक्यमुपाश्रुतः । ब्रह्मणा पूजितः सम्यग् हंसरूपः स्तुतस्तदा ॥१३-४१॥

ity uktvāmuṣya haṁsasya brahmā vākyam upāśrutaḥ | brahmaṇā pūjitaḥ samyag haṁsa-rūpaḥ stutas tadā ||13-41||

।।२७।। यह कह कर, उस हंस के वचन ब्रह्मा ने सुने। हंस-रूप की तब ब्रह्मा द्वारा विधिपूर्वक पूजा की गई और स्तुति की गई।

अहमेव विधिं हित्वा पदमास्थाय पूर्वजम् । तं तं लोकमतिष्ठन्तं पश्यन्तं ब्रह्मसंसदि ॥१३-४२॥

aham eva vidhim hitvā padam āsthāya pūrvajam | taṁ taṁ lokam atiṣṭhantaṁ paśyantaṁ brahma-saṁsadi ||13-42||

।।२८।। हंस-रूप छोड़ कर, मैं स्वयं अपने पुराने धाम को चला गया, उस लोक में जाता हुआ, जबकि ब्रह्मा और उनकी सभा देखती रही।