Srimad Bhagavata Purana

Rudra Gita - Shiva's Hymn to the Supreme Person

रुद्र गीता

श्रीरुद्रगीतम्

79 versesChapter 1

Verses · श्लोक

Verse 1

bhrātṛ vatsalaḥdividing the four quarterspṛthu śravāḥsuccession without hoardingvatsalya as family love

मैत्रेय उवाच विजिताश्वोऽधिराजासीत्पृथुपुत्रः पृथुश्रवाः । यवीयोभ्योऽददात्काष्ठा भ्रातृभ्यो भ्रातृवत्सलः ॥४-२४-१॥

maitreya uvāca vijitāśvo ’dhirājāsīt pṛthu-putraḥ pṛthu-śravāḥ yavīyobhyo ’dadāt kāṣṭhā bhrātṛbhyo bhrātṛ-vatsalaḥ ||4.24.1||

।।१।। मैत्रेय बोले: पृथु के पुत्र विजिताश्व, जो पिता के समान यशस्वी थे, सम्राट बने। भाइयों के प्रति उनका स्नेह बछड़े के प्रति गाय जैसा था, इसलिए उन्होंने प्रत्येक भाई को पृथ्वी की एक दिशा शासन के लिए दे दी।

Modern Reflection

।।१।। यह अध्याय शिव से नहीं, उत्तराधिकार-नियोजन से शुरू होता है। विजिताश्व को अभी-अभी साम्राज्य मिला है, और स्रोत-ग्रंथ जो पहली बात दर्ज करता है वह विजय नहीं, विभाजन है: वे साम्राज्य का तीन-चौथाई भाग बाँट देते हैं। संस्कृत समास 'भ्रातृवत्सलः', भाइयों के प्रति वत्सल, उसी शब्द 'वत्सल' का प्रयोग करता है जो गाय के अपने बछड़े के प्रति प्रेम के लिए है। भारतीय पारिवारिक व्यापार आज भी इसी प्रवृत्ति पर चलते हैं: सबसे बड़ा पुत्र गद्दी पाता है, पर धर्म की असली परीक्षा यह है कि वह पूरा साम्राज्य रखे या चार दिशाएँ बाँटे, जैसे कई पीढ़ियों से जूट मिलों और व्यापारिक परिवारों ने उत्तर, दक्षिण, पूर्व, पश्चिम भाइयों में बाँटे हैं, न कि एक ही पुत्र सब कुछ रखे। श्लोक शक्ति के बारे में एक शांत दावा कर रहा है: सम्राट की कीर्ति, पृथुश्रवाः, इस बात से मापी जाती है कि उसे जो मिला उसे वह कितना कम पकड़ता है।

Verse 2

four directions no hierarchykāṣṭhā as chartervibhuḥ in the marginregional distributioncompass order naming

हर्यक्षायादिशत्प्राचीं धूम्रकेशाय दक्षिणाम् । प्रतीचीं वृकसंज्ञाय तुर्यां द्रविणसे विभुः ॥४-२४-२॥

haryakṣāyādiśat prācīṁ dhūmrakeśāya dakṣiṇām pratīcīṁ vṛka-saṁjñāya turyāṁ draviṇase vibhuḥ ||4.24.2||

।।२।। सम्राट ने पूर्व दिशा हर्यक्ष को, दक्षिण दिशा धूम्रकेश को, पश्चिम दिशा वृक-नामक भाई को, और चौथी, उत्तर दिशा, द्रविणस को सौंपी।

Modern Reflection

।।२।। चार नाम, चार दिशाएँ, एक वाक्य: श्लोक एक संस्थापन-पत्र जैसा पढ़ता है, वैसा दस्तावेज़ जिसे आज भी कोई भारतीय व्यापारिक घराना दीवार पर मढ़वाता है। ध्यान देने योग्य बात यह है कि नामों के क्रम में कोई पदानुक्रम नहीं है। संस्कृत कथा-परंपरा अक्सर महत्व के अनुसार क्रम रखती है, पर यहाँ चारों भाई केवल दिशा-क्रम में आते हैं, पूर्व से उत्तर तक, बिना किसी को वरिष्ठ या कनिष्ठ बताए। यह उस तरीक़े के क़रीब है जिस से आज भी कई क्षेत्रीय संचालन भारत में बँटे हैं: चेन्नई इकाई, कोलकाता इकाई, मुंबई इकाई, दिल्ली इकाई, हर एक केंद्र से समान दूरी पर, कोई किसी के अधीन नहीं। 'विभुः', सम्राट, श्लोक में केवल एक बार, अंत में आता है, मानो चारों नाम दिशाएँ ले चुकने के बाद एक टिप्पणी मात्र हो।

Verse 3

antardhāna siddhia title that outlives its featboon before payoffsu sammataminvisibility planted early

अन्तर्धानगतिं शक्राल्लब्ध्वान्तर्धानसंज्ञितः । अपत्यत्रयमाधत्त शिखण्डिन्यां सुसम्मतम् ॥४-२४-३॥

antardhāna-gatiṁ śakrāl labdhvāntardhāna-saṁjñitaḥ apatya-trayam ādhatta śikhaṇḍinyāṁ susammatam ||4.24.3||

।।३।। इन्द्र को प्रसन्न कर उनसे 'अन्तर्धान' नामक सिद्धि पाकर, विजिताश्व 'अन्तर्धान' उपाधि से जाने गए। अपनी पत्नी शिखण्डिनी में उन्होंने तीन अत्यंत सम्मानित पुत्र उत्पन्न किए।

Modern Reflection

।।३।। 'अन्तर्धान' का अर्थ है इच्छानुसार अदृश्य होने की शक्ति, और ग्रंथ यह शक्ति एक व्यक्ति को सौंप देता है इससे पहले कि वह हमें बताए कि वह उसका क्या करेगा, और यही बात महत्वपूर्ण है: एक संदर्भ में अर्जित उपाधि, इन्द्र को प्रसन्न करने पर मिली एक सिद्धि, इस राजा का स्थायी नाम बन जाती है, जो हर आगामी श्लोक में उनके साथ चलती है, संदर्भ चाहे जो हो। भारतीय सार्वजनिक जीवन आज भी इसी तरह चलता है, एक बार अर्जित उपाधियाँ हमेशा के लिए पहनी जाती हैं: एक स्वतंत्रता सेनानी जीवन भर 'नेताजी' कहलाते हैं, एक पहलवान संन्यास के बाद भी 'पहलवान' कहलाता है, एक शिक्षक 'गुरुजी' उन संदर्भों में भी जिनका औपचारिक शिक्षण से कोई संबंध नहीं। नाम उस विशेष उपलब्धि से आगे जीवित रहता है जिसने उसे अर्जित कराया।

Verse 4

curse that restores rather than punishespunar yoga gatimdetour not demotionfire gods as princestemporary descent

पावकः पवमानश्च शुचिरित्यग्नयः पुरा । वसिष्ठशापादुत्पन्नाः पुनर्योगगतिं गताः ॥४-२४-४॥

pāvakaḥ pavamānaś ca śucir ity agnayaḥ purā vasiṣṭha-śāpād utpannāḥ punar yoga-gatiṁ gatāḥ ||4.24.4||

।।४।। ये तीनों, पावक, पवमान और शुचि, पहले स्वयं अग्निदेव थे। ऋषि वसिष्ठ के शाप से अन्तर्धान के पुत्र रूप में जन्मे, वे अंततः पुनः अपनी योग-गति को प्राप्त हुए।

Modern Reflection

।।४।। ऐसा शाप जो शापित को ठीक उसी पद पर लौटा दे जो पहले था, एक अजीब तरह का शाप है, और श्लोक इसे छिपाता नहीं। तीनों अग्निदेव वसिष्ठ द्वारा एक मानव राजवंश में अवनत किए जाते हैं, राजकुमारों के रूप में पूरा जीवन जीते हैं, और फिर बस पुनः अग्निदेव बन जाते हैं, मानो यह व्यवधान मुख्यालय से दूर एक लंबी पोस्टिंग हो, स्थायी परिणाम वाला दंड नहीं। भारतीय व्यावसायिक जीवन में इसका एक जाना-पहचाना रूप है: होनहार अधिकारी की ग्रामीण पोस्टिंग, कार्यकारी का किसी संघर्षरत शाखा में स्थानांतरण, नौकरशाह का दिल्ली से बाहर उस अवधि के लिए तबादला जो बाहर से अपमान जैसा दिखता है।

Verse 5

vidvān api na jaghnivānknowing and not retaliatingrestraint requires knowledgesparing a superiorinformed mercy

अन्तर्धानो नभस्वत्यां हविर्धानमविन्दत । य इन्द्रमश्वहर्तारं विद्वानपि न जघ्निवान् ॥४-२४-५॥

antardhāno nabhasvatyāṁ havirdhānam avindata ya indram aśva-hartāraṁ vidvān api na jaghnivān ||4.24.5||

।।५।। अपनी पत्नी नभस्वती में अन्तर्धान को हविर्धान नामक पुत्र मिला। वे वही थे जिन्होंने, यह जानते हुए भी कि उनके पिता का यज्ञ-अश्व चुराने वाला स्वयं इन्द्र है, उन्हें मारा नहीं।

Modern Reflection

।।५।। यही वह प्रतिफल है जो तीसरा श्लोक चुपचाप बो चुका था: अन्तर्धान के पास अदृश्य होकर पीछा करने की सिद्धि है, वे स्वर्ग के राजा को अपने पिता का यज्ञ-अश्व चुराते हुए पकड़ लेते हैं, और उन्हें जाने देते हैं, 'विद्वानपि', यह पूरी तरह जानते हुए भी। यह वाक्यांश भारतीय नागरिक स्मृति में वास्तविक भार रखता है, जहाँ यह जानना कि आपको किसने ग़लत किया और फिर भी बदला न लेना, प्रतिशोध से ऊँचा बल माना जाता है, जो गांधीवादी संयम से लेकर पारिवारिक संपत्ति-विवादों में हर उपलब्ध क़ानूनी दावा न ठोकने की न्यायालय-संस्कृति तक गूँजता है।

Verse 6

dāruṇām harsh dutyvyājena the graceful pretextdīrgha sattra as exitquiet withdrawal from powerritual as cover

राज्ञां वृत्तिं करादानदण्डशुल्कादिदारुणाम् । मन्यमानो दीर्घसत्त्रव्याजेन विससर्ज ह ॥४-२४-६॥

rājñāṁ vṛttiṁ karādāna- daṇḍa-śulkādi-dāruṇām manyamāno dīrgha-sattra- vyājena visasarja ha ||4.24.6||

।।६।। राजोचित जीविका को, जो कर-वसूली, दंड और शुल्क आदि से कठोर थी, अत्यधिक मानते हुए, हविर्धान ने एक दीर्घ यज्ञ के बहाने उसे पूरी तरह त्याग दिया।

Modern Reflection

।।६।। एक राजा यह घोषणा नहीं करता कि शासन करना उसकी अंतरात्मा के लिए बहुत कठोर है; वह इतना लंबा यज्ञ शुरू कर देता है कि उसकी निरंतर उपस्थिति आवश्यक हो जाए, और गद्दी की रोज़ की क्रूरताएँ अपने आप दूसरों पर आ पड़ें। 'दारुणाम्', कठोर या भयंकर, यहाँ साधारण राजकाज के लिए चुना गया शब्द है, कर-वसूली, दंड, शुल्क, किसी भी कार्यशील राज्य की अपरिहार्य मशीनरी, और श्लोक शासक की उस मशीनरी से असहजता को इतना वैध मानता है कि वह शांत वापसी को उचित ठहरा सके। भारतीय सार्वजनिक जीवन ऐसी सुरुचिपूर्ण विदाइयों से भरा है।

Verse 7

haṁsa the discriminating swanātma dṛkkuśalena samādhināpretext that held real practicesattra as cover for sadhana

तत्रापि हंसं पुरुषं परमात्मानमात्मदृक् । यजंस्तल्लोकतामाप कुशलेन समाधिना ॥४-२४-७॥

tatrāpi haṁsaṁ puruṣaṁ paramātmānam ātma-dṛk yajaṁs tal-lokatām āpa kuśalena samādhinā ||4.24.7||

।।७।। उस दीर्घ यज्ञ के बीच भी, हविर्धान ने, आत्मा को देख चुके होने के कारण, हंस नामक परमात्मा, परमपुरुष की उपासना की। कुशल, एकाग्र समाधि द्वारा उन्होंने उसी धाम को प्राप्त किया।

Modern Reflection

।।७।। पिछले श्लोक में जो बहाना लगा, वह अंततः खोखला नहीं निकलता; हविर्धान ने जिस दीर्घ यज्ञ में शरण ली थी उसे असली साधना के लिए वास्तविक आवरण बना दिया, हंस की, परम की उस हंस-रूप की, उपासना करते हुए, जो परंपरा में दूध को पानी से अलग करता है जैसे विवेक सत्य को माया से अलग करता है। 'आत्मदृक्', जिसने आत्मा को देखा है, श्लोक का असली दावा है: राजपाट से पलायन पलायनवाद नहीं था, बल्कि वास्तविक अनुभूति द्वारा समर्थित था।

Verse 8

six names one breathkṛṣṇa as an ordinary nameaspirational naminggenealogical compressionthe sibling who carries the story

हविर्धानाद्धविर्धानी विदुरासूत षट्सुतान् । बर्हिषदं गयं शुक्लं कृष्णं सत्यं जितव्रतम् ॥४-२४-८॥

havirdhānād dhavirdhānī vidurāsūta ṣaṭ sutān barhiṣadaṁ gayaṁ śuklaṁ kṛṣṇaṁ satyaṁ jitavratam ||4.24.8||

।।८।। हविर्धान से, हे विदुर, उनकी पत्नी हविर्धानी ने छह पुत्रों को जन्म दिया: बर्हिषत्, गय, शुक्ल, कृष्ण, सत्य और जितव्रत।

Modern Reflection

।।८।। छह नाम एक ही साँस में आते हैं, और उनमें दो, कृष्ण और सत्य, एक आधुनिक पाठक को तुरंत बिल्कुल अलग संदर्भों से पहचान में आते हैं, यह याद दिलाते हुए कि ये केवल देवताओं और अवतारों के लिए गढ़े गए विशेष नाम नहीं, बल्कि साधारण शब्द हैं, जिन्हें कोई भी परिवार अपने नवजात पुत्र को दे सकता था और देता भी था। भारतीय नामकरण-परंपरा ने कभी भी धार्मिक नाम को रोज़मर्रा के नाम से पूरी तरह अलग नहीं किया।

Verse 9

kriyā kāṇḍa and yoga togetherniṣṇātaḥ deep versednessdual mastery earns rankprajāpati titleouter and inner discipline

बर्हिषत् सुमहाभागो हाविर्धानिः प्रजापतिः । क्रियाकाण्डेषु निष्णातो योगेषु च कुरूद्वह ॥४-२४-९॥

barhiṣat sumahā-bhāgo hāvirdhāniḥ prajāpatiḥ kriyā-kāṇḍeṣu niṣṇāto yogeṣu ca kurūdvaha ||4.24.9||

।।९।। हविर्धान के पुत्र बर्हिषत् अत्यंत भाग्यशाली थे। कर्मकांड और योगाभ्यास दोनों में गहन निपुण, हे कुरुश्रेष्ठ, वे प्रजापति बने।

Modern Reflection

।।९।। दो कौशल, जिन्हें भारतीय बौद्धिक संस्कृति अक्सर विपरीत मानती है, कर्मकांड में निपुणता, अनुष्ठान का सटीक बाह्य निष्पादन, और योग, मन-श्वास का आंतरिक अनुशासन, यहाँ एक ही व्यक्ति में समान रूप से विद्यमान बताए गए हैं, और श्लोक इस दोहरी निपुणता को असामान्य या विरोधाभासी संयोजन नहीं बल्कि प्रजापति-पद अर्जित करने का कारण मानता है। यह आधुनिक भारतीय धार्मिक जीवन में एक जाना-पहचाना तनाव है: वह पुजारी जो हर मंत्र का सही उच्चारण जानता है पर जिसके बारे में मान लिया जाता है कि उसमें आंतरिक अनुभूति नहीं, बनाम वह ध्यानी जिसके पास आंतरिक स्थिरता है पर जो एक भी वैदिक अनुष्ठान सही से नहीं कर सकता।

Verse 10

prācīnabarhi etymologyidentity from repeated gesturekusha grass orientationconsistency over monumentthe whole earth as canvas

यस्येदं देवयजनमनुयज्ञं वितन्वतः । प्राचीनाग्रैः कुशैरासीदास्तृतं वसुधातलम् ॥४-२४-१०॥

yasyedaṁ deva-yajanam anuyajñaṁ vitanvataḥ prācīnāgraiḥ kuśair āsīd āstṛtaṁ vasudhā-talam ||4.24.10||

।।१०।। निरंतर यज्ञ पर यज्ञ करते हुए, इन्हीं बर्हिषत् ने पृथ्वी की पूरी सतह को कुश से आस्तृत रखा, जिसकी अग्रभाग सदा पूर्व दिशा की ओर होती थी।

Modern Reflection

।।१०।। एक अकेला दोहराया गया इशारा, घास को पूर्व की ओर अग्रभाग करके बिछाना, इतनी बार, इतने विस्तृत क्षेत्र में किया गया कि वह व्यक्ति की पहचान बन जाता है, यही इस श्लोक की पूरी विषयवस्तु है, और यह ध्यान देने योग्य है कि ग्रंथ इतनी शारीरिक रूप से मामूली बात पर पूरी पंक्ति ख़र्च करता है। यही वह तरीक़ा है जिससे यह राजा वह नाम अर्जित करता है जिससे इतिहास उसे वास्तव में याद रखेगा, 'प्राचीनबर्हि', जिसका कुश पूर्व की ओर अग्रभाग रखता है, एक ऐसी उपाधि जो पूर्णतः एक आदतन अनुष्ठानिक इशारे से बनी है, इतनी निरंतरता से दोहराई गई कि वह जन्म के समय दिए गए नाम के बजाय पहचान बन गई।

Verse 11

deva deva uktām sanctioned firstcakame agniḥ even fire distractedśukīm iva compressed allusionbeauty named not hiddensolemnity and distraction coexist

सामुद्रीं देवदेवोक्तामुपयेमे शतद्रुतिम् । यां वीक्ष्य चारुसर्वाङ्गीं किशोरीं सुष्ठ्वलङ्कृताम् । परिक्रमन्तीमुद्वाहे चकमेऽग्निः शुकीमिव ॥४-२४-११॥

sāmudrīṁ devadevoktām upayeme śatadrutim yāṁ vīkṣya cāru-sarvāṅgīṁ kiśorīṁ suṣṭhv-alaṅkṛtām parikramantīm udvāhe cakame ’gniḥ śukīm iva ||4.24.11||

।।११।। स्वयं ब्रह्मा के परामर्श पर राजा प्राचीनबर्हि ने समुद्र-पुत्री शतद्रुति से विवाह किया। हर अंग में सुंदर, युवा, सुसज्जित, अग्नि की परिक्रमा करती उन्हें देखकर, स्वयं अग्नि भी वैसे ही मोहित हुए जैसे पहले शुकी के लिए हुए थे।

Modern Reflection

।।११।। श्लोक इस विवाह को उसका वर्णन करने से पहले वैध ठहराता है: 'देवदेवोक्ताम्', देवों के देव द्वारा परामर्शित, वाक्य में शतद्रुति के सौंदर्य से पहले आता है, ताकि पाठक को आकर्षण के बारे में कुछ बताए जाने से पहले ही पता चल जाए कि यह मेल सर्वोच्च अधिकार से स्वीकृत है। यही क्रम आज भी कई भारतीय विवाहों के वर्णन को आकार देता है: यह मेल किसी आदरणीय पारिवारिक गुरु के माध्यम से आया, या किसी विशेष बुज़ुर्ग का आशीर्वाद था, यह सबसे पहले बताया जाता है, वधू का वर्णन होने से पहले। श्लोक जो नहीं छिपाता वह है विवाह की अंतर्धारा, कि जिस पवित्र अग्नि की परिक्रमा दंपति करते हैं, वह अग्निदेव स्वयं वधू से विचलित हो जाते हैं।

Verse 12

seven orders one soundeva merely the ankletshierarchy dissolved by beautymerism of totalitythe hush before she enters

विबुधासुरगन्धर्वमुनिसिद्धनरोरगाः । विजिताः सूर्यया दिक्षु क्वणयन्त्यैव नूपुरैः ॥४-२४-१२॥

vibudhāsura-gandharva- muni-siddha-naroragāḥ vijitāḥ sūryayā dikṣu kvaṇayantyaiva nūpuraiḥ ||4.24.12||

।।१२।। देवगण, असुर, गंधर्व, मुनि, सिद्ध, मनुष्य और नाग — सभी दिशाओं में, चाहे कितने भी उच्च क्यों न हों, सभी वधू की पायल की मात्र झंकार से मोहित हो गए।

Modern Reflection

।।१२।। श्लोक सात बिल्कुल भिन्न कोटियों के प्राणियों को सूचीबद्ध करता है, देव, असुर, गंधर्व, मुनि, सिद्ध, मनुष्य, नाग, और फिर एक ही ध्वनि से उन सबके बीच का हर भेद मिटा देता है: पायल की झंकार, 'क्वणयन्त्यैव नूपुरैः', 'एव' अर्थात मात्र। यह लगभग हास्यास्पद विवरण है कि वधू के आभूषण वह कर देते हैं जिसका सामान्यतः ब्रह्मांडीय पदानुक्रम प्रतिरोध करता है, वर्ग को पूर्णतः विलीन कर देना। कोई भी भारतीय विवाह-भवन आज भी इसका एक रूप निभाता है: जिस क्षण वधू पायल और शहनाई की ध्वनि के साथ प्रवेश करती है, पूरे कमरे की बातचीत, राजनीति पर बहस करते चाचा, फ़ोन में डूबे किशोर, अधनींद में सबसे बड़ी दादी, सब एक ही पल में, एक जैसे कुछ क्षणों के लिए रुक जाते हैं।

Verse 13

ten become onetulya nāma vratāḥdharma snātāḥcollective identity as choicepracetasaḥ consciousness etymology

प्राचीनबर्हिषः पुत्राः शतद्रुत्यां दशाभवन् । तुल्यनामव्रताः सर्वे धर्मस्नाताः प्रचेतसः ॥४-२४-१३॥

prācīnabarhiṣaḥ putrāḥ śatadrutyāṁ daśābhavan tulya-nāma-vratāḥ sarve dharma-snātāḥ pracetasaḥ ||4.24.13||

।।१३।। प्राचीनबर्हि को शतद्रुति से दस पुत्र हुए। वे सभी समान रूप से धर्म में स्नात, समान व्रत से बद्ध, सामूहिक रूप से 'प्रचेतस्' नाम से जाने गए।

Modern Reflection

।।१३।। दस भाई, और ग्रंथ किसी एक को भी सामूहिक नाम 'प्रचेतस्' से परे कोई व्यक्तिगत पहचान नहीं देता, 'धर्मस्नाताः', समान रूप से धर्म में स्नात, 'तुल्यनामव्रताः', नाम और व्रत में समान। यह एक उल्लेखनीय कथा-निर्णय है: एक पुराणिक कथा जो सामान्यतः भाइयों को स्वभाव, जन्म-क्रम या नियति से अलग करना पसंद करती है, यहाँ जानबूझकर दस अलग जीवनों को शेष अध्याय के लिए एक अभेद इकाई में समेट देती है।

Verse 14

prajā sarge and tapase togetherten thousand years of disciplinerenunciation as preparation not escapetapaḥ patimausterity that serves later duty

पित्रादिष्टाः प्रजासर्गे तपसेऽर्णवमाविशन् । दशवर्षसहस्राणि तपसार्चंस्तपस्पतिम् ॥४-२४-१४॥

pitrādiṣṭāḥ prajā-sarge tapase ’rṇavam āviśan daśa-varṣa-sahasrāṇi tapasārcaṁs tapas-patim ||4.24.14||

।।१४।। संतानोत्पत्ति के प्रयोजन से पिता द्वारा तपस्या हेतु आदिष्ट होकर, दसों प्रचेतागण समुद्र में प्रविष्ट हुए। दस सहस्र वर्षों तक उन्होंने अपनी तपस्या द्वारा ही तपस्या के स्वामी की आराधना की।

Modern Reflection

।।१४।। त्याग का आदेश और संतान उत्पन्न करने का आदेश एक ही वाक्य में आते हैं, 'प्रजासर्गे', संतानोत्पत्ति के लिए, तुरंत बाद 'तपसे', तपस्या के लिए, मानो दोनों परस्पर विरोधी न हों जिन्हें जीवन के अलग-अलग कालखंड चाहिए, बल्कि एक ही निरंतर कार्य हों। एक पिता अपने पुत्रों को विशेष रूप से इसलिए संसार-त्यागी तपस्वी बनने भेजता है ताकि वे बाद में संसार-चालक गृहस्थ बनने योग्य हो सकें, और ग्रंथ इसमें कोई विरोधाभास नहीं देखता जिस पर ध्यान दिया जाए। भारतीय पारिवारिक अपेक्षा आज भी इसी तर्क के एक रूप पर चलती है।

Verse 15

proleptic summaryoutcome before causegiriśa mountain lordthree modes of devotionsaṁyatāḥ disciplined reception

यदुक्तं पथि दृष्टेन गिरिशेन प्रसीदता । तद्ध्यायन्तो जपन्तश्च पूजयन्तश्च संयताः ॥४-२४-१५॥

yad uktaṁ pathi dṛṣṭena giriśena prasīdatā tad dhyāyanto japantaś ca pūjayantaś ca saṁyatāḥ ||4.24.15||

।।१५।। और उस गिरीश ने, जो मार्ग में मिले और अत्यंत प्रसन्न थे, जो कुछ कहा था, उसी का वे ध्यान करते, उसी का जप करते, और उसी की आराधना करते रहे, पूर्ण अनुशासन के साथ।

Modern Reflection

।।१५।। यह श्लोक एक ऐसी घटना का वर्णन करता है जो ग्रंथ ने अभी तक हमें नहीं बताई, शिव से वास्तविक भेंट, उसका परिणाम पहले ही बता देता है, कि वे प्रसन्न थे, 'प्रसीदता', उस भेंट को उजागर करने से पहले जो अगले कई श्लोकों तक विदुर के आग्रह पर नहीं सुनाई जाएगी। यह एक छोटी संरचनात्मक विचित्रता है जिस पर ध्यान देना उपयोगी है: मैत्रेय, प्रचेताओं की पूरी तपस्या-अवधि का सार देते हुए, एक ऐसी कथा का अंत बता देते हैं जिसे उन्होंने अभी शुरू भी नहीं किया।

Verse 16

arthavat meaningful not shorthandvidura refuses the summarycuriosity as reverencegiritra and hara two epithetsthe question that licenses the teaching

विदुर उवाच प्रचेतसां गिरित्रेण यथासीत्पथि सङ्गमः । यदुताह हरः प्रीतस्तन्नो ब्रह्मन् वदार्थवत् ॥४-२४-१६॥

vidura uvāca pracetasāṁ giritreṇa yathāsīt pathi saṅgamaḥ yad utāha haraḥ prītas tan no brahman vadārthavat ||4.24.16||

।।१६।। विदुर ने कहा: हे ब्राह्मण, प्रचेताओं की गिरित्र (शिव) से मार्ग में भेंट कैसे हुई, और प्रसन्न हर ने उनसे क्या कहा? कृपया हमें यह अर्थपूर्ण ढंग से पूरा बताइए।

Modern Reflection

।।१६।। विदुर को अभी पिछले श्लोक में ही बताया गया कि शिव ने कुछ कहा और प्रचेताओं ने उस पर ध्यान किया, पर वे कथा को बिना असली विषयवस्तु के आगे नहीं बढ़ने देते, 'अर्थवत्', अर्थपूर्ण ढंग से, उनकी स्पष्ट माँग है, सार नहीं, तत्व चाहिए। यह एक सच्चे गंभीर विद्यार्थी की मुद्रा है, और भारतीय शिक्षण-परंपरा ठीक ऐसे ही श्रोता को महत्व देती है, जो कक्षा या सत्संग में हाथ उठाता है बात आगे बढ़ाने के लिए नहीं, बल्कि यह आग्रह करने के लिए कि कृपया वापस जाइए, ठीक से बताइए, क्योंकि बिना तर्क के दिया गया निष्कर्ष कुछ भी स्थायी नहीं सिखाता।

Verse 17

asaṅgāt yam abhīpsitamthe permitted exception to detachmentdurlabhaḥ rarity of darśanaone longing that remainsviprarṣe respectful framing

सङ्गमः खलु विप्रर्षे शिवेनेह शरीरिणाम् । दुर्लभो मुनयो दध्युरसङ्गाद्यमभीप्सितम् ॥४-२४-१७॥

saṅgamaḥ khalu viprarṣe śiveneha śarīriṇām durlabho munayo dadhyur asaṅgād yam abhīpsitam ||4.24.17||

।।१७।। हे विप्रर्षे, इस देह-धारण की दशा में शिव से वास्तविक भेंट अत्यंत दुर्लभ है। जिन मुनियों ने सब कुछ से वैराग्य पा लिया है, वे भी इस एक भेंट को अभीप्सित मानते हैं।

Modern Reflection

।।१७।। विदुर वैराग्य की प्रशंसा के बीच में ही एक विचित्र अपवाद बताते हैं: जिन मुनियों ने अस्तित्व की हर अन्य वस्तु की इच्छा त्याग दी है, वे भी एक इस इच्छा को थामे रहते हैं, 'असङ्गाद्यमभीप्सितम्', वैराग्य के बीच भी अभीप्सित। भारतीय तपस्वी संस्कृति सामान्यतः किसी भी शेष रह गई इच्छा से सशंकित रहती है, सूक्ष्म इच्छा को भी बाधा मानती है, पर यह श्लोक बिना किसी क्षमा-याचना के एक अपवाद बताता है, दिव्य से प्रत्यक्ष संपर्क सबसे विरक्त व्यक्ति के लिए भी वैध रूप से अभीप्सित रहता है।

Verse 18

ātma ārāmaḥ api self satisfied yet activerādhase for others welfareghorayā śaktyā fierce potencybenevolence and formidability togetherworking with nothing left to gain

आत्मारामोऽपि यस्त्वस्य लोककल्पस्य राधसे । शक्त्या युक्तो विचरति घोरया भगवान् भवः ॥४-२४-१८॥

ātmārāmo ’pi yas tv asya loka-kalpasya rādhase śaktyā yukto vicarati ghorayā bhagavān bhavaḥ ||4.24.18||

।।१८।। और यद्यपि भगवान भव स्वयं में पूर्ण संतुष्ट हैं, उन्हें किसी वस्तु की आवश्यकता नहीं, फिर भी वे इस सृष्टि के कल्याण के लिए सर्वत्र विचरण करते हैं, अपनी उग्र शक्ति के साथ।

Modern Reflection

।।१८।। 'आत्मारामोऽपि', यद्यपि स्वयं में पूर्ण संतुष्ट, ऐसे व्यक्ति का वर्णन करता है जिसे अपने लिए पूरा करने को कुछ शेष नहीं, फिर भी वह चलता रहता है, काम करता रहता है, उपस्थित रहता है, और श्लोक इस प्रतीत होते विरोधाभास को उद्देश्य को सटीक रूप से नाम देकर सुलझाता है: 'राधसे', दूसरों के कल्याण के लिए, स्वयं के लिए नहीं। यह भारतीय नागरिक और पारिवारिक जीवन में एक जाना-पहचाना रूप है, वह सेवानिवृत्त दादा-दादी जिन्हें अपनी कोई शेष महत्वाकांक्षा नहीं, फिर भी वे हर दिन सूर्योदय से पहले उठकर मंदिर की रसोई या किसी छोटे धर्मार्थ न्यास का प्रबंधन करते हैं।

Verse 19

śirasā ādāya receiving upon the headembodied reverence vs mere compliancepratīcīm the western directionsādhavaḥ virtue precedes obedienceinstruction carried not just followed

मैत्रेय उवाच प्रचेतसः पितुर्वाक्यं शिरसादाय साधवः । दिशं प्रतीचीं प्रययुस्तपस्यादृतचेतसः ॥४-२४-१९॥

maitreya uvāca pracetasaḥ pitur vākyaṁ śirasādāya sādhavaḥ diśaṁ pratīcīṁ prayayus tapasy ādṛta-cetasaḥ ||4.24.19||

।।१९।। मैत्रेय बोले: स्वभाव से साधु प्रचेतागण ने पिता के वचन को पूर्ण श्रद्धा से शिरोधार्य कर पश्चिम दिशा की ओर प्रस्थान किया, उनका मन तपस्या में पूरी तरह समर्पित था।

Modern Reflection

।।१९।। 'शिरसादाय', सिर पर धारण करके, वह विशिष्ट शारीरिक भाव है जिससे कोई निर्देश ग्रहण किया जाता है, और भारतीय प्रथा आज भी इसे शाब्दिक रूप से निभाती है, कोई व्यक्ति किसी पत्र, पुस्तक, या बुज़ुर्ग के चरणों को अपने माथे से स्पर्श करता है इससे पहले कि वह प्राप्त निर्देश पर कार्य करे, एक छोटा शारीरिक अनुष्ठान जो एक साधारण निर्देश को कुछ ऐसा बना देता है जिसे धारण किया जाता है, लगभग पहना जाता है।

Verse 20

mahan manaḥ iva svacchamstill water as mind similelake as threshold to darshanprasanna salila āśayamupamā figure of speech

ससमुद्रमुप विस्तीर्णमपश्यन् सुमहत्सरः । महन्मन इव स्वच्छं प्रसन्नसलिलाशयम् ॥४-२४-२०॥

sa-samudram upa vistīrṇam apaśyan sumahat saraḥ mahan-mana iva svacchaṁ prasanna-salilāśayam ||4.24.20||

।।२०।। वहाँ, समुद्र से लगा हुआ, उन्होंने एक विशाल, अत्यंत महान सरोवर देखा, स्वच्छ, मानो किसी महात्मा का मन, उसका जल शांत, प्रसन्न और पूर्णतः स्थिर।

Modern Reflection

।।२०।। तुलना लगभग एक टिप्पणी की तरह आती है, 'महन्मन इव स्वच्छम्', महात्मा के मन जैसा स्वच्छ, सरोवर के आकार और उसके शांत जल के दो शुद्ध भौतिक वर्णनों के बीच रखी गई, फिर भी यही वह वाक्यांश है जिसके इर्द-गिर्द पूरा श्लोक वास्तव में संगठित है। संस्कृत काव्य अक्सर किसी उन्नत साधक के मन का वर्णन करने के लिए जल का सहारा लेता है, और भारतीय आध्यात्मिक शब्दावली आज भी ठीक यही तुलना रखती है, किसी शिक्षक की उपस्थिति का वर्णन 'शांत जल' के रूप में किया जाना, वह मन जो उसी तरह स्थिर हो गया है जैसे तलछट तब बैठ जाती है जब कोई और उसे विचलित नहीं करता।

Verse 21

ākaram lake as minefour lotus varieties namedfour birdcalls namedsensory abundance not decorationcatachresis in sanskrit poetry

नीलरक्तोत्पलाम्भोजकह्लारेन्दीवराकरम् । हंससारसचक्राह्वकारण्डवनिकूजितम् ॥४-२४-२१॥

nīla-raktotpalāmbhoja- kahlārendīvarākaram haṁsa-sārasa-cakrāhva- kāraṇḍava-nikūjitam ||4.24.21||

।।२१।। वह सरोवर नीले और लाल कमलों, दिन-रात खिलने वाले जलजों की मानो खान था, और सर्वत्र हंस, सारस, चक्रवाक और कारण्डव पक्षियों की ध्वनि से गूँज रहा था।

Modern Reflection

।।२१।। 'आकरम्', खान, सरोवर भर फूलों के लिए एक असामान्य शब्द है, क्योंकि खान सामान्यतः किसी ऐसी वस्तु का सूचक है जिसे भूमि के नीचे से परिश्रमपूर्वक निकाला जाता है, और यहाँ इसका प्रयोग एक ऐसी सतह के लिए किया गया है जो केवल कमलों से ढकी है, इतनी पूर्ण प्रचुरता का आग्रह करते हुए कि वह किसी बगीचे के बजाय प्राकृतिक निक्षेप जैसी लगे। भिन्न-भिन्न कमल-प्रजातियों को एक साथ मिलाकर नहीं, अलग-अलग नाम दिया गया है, नीला, लाल, दिन-खिलने वाला, रात-खिलने वाला, वही विशिष्टता जो किसी भी भारतीय नगर का एक गंभीर माली या मंदिर का फूलवाला आज भी यह तय करने में लाता है कि कौन सा कमल किस देवता के लिए उपयुक्त है।

Verse 22

hṛṣṭa roma plants with goosebumpssamāsokti figure of speechutsava without an eventnature staging its own festivalpollen as festival powder

मत्तभ्रमरसौस्वर्यहृष्टरोमलताङ्घ्रिपम् । पद्मकोशरजो दिक्षु विक्षिपत्पवनोत्सवम् ॥४-२४-२२॥

matta-bhramara-sausvarya- hṛṣṭa-roma-latāṅghripam padma-kośa-rajo dikṣu vikṣipat-pavanotsavam ||4.24.22||

।।२२।। सरोवर के चारों ओर वृक्ष और लताएँ मानो मत्त भौंरों की मधुर गुंजार से रोमांचित हो उठे थे, और हवा हर दिशा में कमल-पराग बिखेर रही थी, मानो कोई उत्सव चल रहा हो।

Modern Reflection

।।२२।। 'हृष्टरोम', रोमांचित तंतु, वह शब्द उधार लेती है जो सामान्यतः तीव्र भावना से मानव त्वचा पर उठने वाले रोमांच के लिए प्रयुक्त होता है, और उसे उन पौधों पर लागू करती है जो भौंरों की ध्वनि से काँप रहे हैं, एक छोटा पर जानबूझकर किया गया व्याकरणिक चुनाव जो पूरे परिदृश्य को सौंदर्य के प्रति वही शारीरिक प्रतिक्रिया देने योग्य मानता है जो किसी व्यक्ति में होती है। 'उत्सव', उत्सव, वह शब्द है जिसमें पूरा दृश्य समा जाता है, इसलिए नहीं कि किसी ने कोई कार्यक्रम आयोजित किया, बल्कि इसलिए कि हवा में बिखरता पराग और भौंरों की गुंजार ठीक वैसे ही दिखते और सुनाई देते हैं जैसे कोई उत्सव उत्पन्न करता है।

Verse 23

divya mārga unearthly measuremārga as structured systemvisismyuḥ musical astonishmentnamed instruments ground the scenerecognizing structure before understanding it

तत्र गान्धर्वमाकर्ण्य दिव्यमार्गमनोहरम् । विसिस्म्यू राजपुत्रास्ते मृदङ्गपणवाद्यनु ॥४-२४-२३॥

tatra gāndharvam ākarṇya divya-mārga-manoharam visismyū rāja-putrās te mṛdaṅga-paṇavādy anu ||4.24.23||

।।२३।। वहाँ राजकुमारों ने गंधर्व-संगीत सुना, मनोहर और दिव्य लय से युक्त, मृदंग-पणव आदि वाद्यों सहित, और वे पूर्णतः चकित हो गए।

Modern Reflection

।।२३।। 'दिव्यमार्ग', दिव्य या अलौकिक लय, वह वाक्यांश है जो यहाँ असली काम करता है, क्योंकि भारतीय शास्त्रीय संगीत-सिद्धांत में 'मार्ग' विशेष रूप से एक संरचित सुरीली पद्धति को दर्शाता है, और राजकुमारों को केवल सुखद ध्वनि सुनते हुए नहीं, बल्कि यह पहचानते हुए दिखाया गया है कि वह ध्वनि किसी ऐसे संगीत-तर्क का अनुसरण कर रही है जो किसी ज्ञात सांसारिक घराने या परंपरा से संबंधित नहीं। किसी भी गंभीर भारतीय शास्त्रीय संगीत-विद्यार्थी ने इसका छोटा रूप अनुभव किया है, किसी महान कलाकार की रिकॉर्डिंग पहली बार सुनते हुए तुरंत महसूस करना कि वाक्य-विन्यास किन्हीं ऐसे नियमों का पालन करता है जिन्हें कोई पाठ्यपुस्तक पूरी तरह नहीं पकड़ पाती।

Verse 24

tarhi eva perfectly timed arrivalupagīyamānam praised while emergingsound and appearance as one eventamara pravaram chief of immortalschoreographed entrance

तर्ह्येव सरसस्तस्मान्निष्क्रामन्तं सहानुगम् । उपगीयमानममरप्रवरं विबुधानुगैः ॥४-२४-२४॥

tarhy eva sarasas tasmān niṣkrāmantaṁ sahānugam upagīyamānam amara- pravaraṁ vibudhānugaiḥ ||4.24.24||

।।२४।। ठीक उसी क्षण, उस सरोवर से, वे प्रकट हुए, अपने अनुयायियों सहित, अमरों में श्रेष्ठ, अपने दिव्य अनुचरों द्वारा गीतों में महिमामंडित होते हुए।

Modern Reflection

।।२४।। 'तर्ह्येव', ठीक उसी क्षण, आगमन को नाटकीय सटीकता से समयबद्ध करता है, मानो पिछले श्लोक में राजकुमार जिस संगीत पर चकित हो रहे थे वह आकस्मिक पृष्ठभूमि नहीं बल्कि घोषणा थी, वह प्रस्तावना जो ठीक तभी समाप्त होती है जब उसका विषय प्रकट होता है। भारतीय अनुष्ठानिक प्रवेश आज भी इसी तरह रचे जाते हैं, शहनाई अपने चरम पर पहुँचती है ठीक तभी जब देवता की पालकी गर्भगृह से निकलती है।

Verse 25

śiti kaṇṭha blue throat from poisontri locana third eyethree markers carry the iconprasāda sumukham the expression that movesdarshan as relational not just visual

तप्तहेमनिकायाभं शितिकण्ठं त्रिलोचनम् । प्रसादसुमुखं वीक्ष्य प्रणेमुर्जातकौतुकाः ॥४-२४-२५॥

tapta-hema-nikāyābhaṁ śiti-kaṇṭhaṁ tri-locanam prasāda-sumukhaṁ vīkṣya praṇemur jāta-kautukāḥ ||4.24.25||

।।२५।। उनकी देह-कान्ति तपाए गए स्वर्ण-सी थी, कंठ नीला, नेत्र तीन। उनके अनुग्रहपूर्ण, सुंदर मुख को देखकर राजकुमार विस्मय में डूबकर तुरंत प्रणाम करने लगे।

Modern Reflection

।।२५।। तीन विवरण पूरे वर्णन की रचना करते हैं, स्वर्णिम देह, नीला कंठ, तीन नेत्र, और श्लोक इन्हीं तीनों पर भरोसा करता है कि वे पूरी मूर्ति-पहचान को बिना और विस्तार के वहन कर सकें। 'शितिकण्ठम्', नीला कंठ, विष पीकर सृष्टि बचाने की प्रसिद्ध कथा का संकेत देता है, इसलिए श्लोक केवल रंग नहीं बता रहा, बल्कि दो अक्षरों में एक पूरे पूर्व-कालिक सृष्टि-रक्षक कृत्य का आह्वान कर रहा है।

Verse 26

prītaḥ prītān mutual pleasuredharma vatsalaḥ echoes verse oneprapanna arti hara remover of surrendered souls sufferingreciprocity in teacher student bondvatsalya across the chapter

स तान् प्रपन्नार्तिहरो भगवान्धर्मवत्सलः । धर्मज्ञान् शीलसम्पन्नान् प्रीतः प्रीतानुवाच ह ॥४-२४-२६॥

sa tān prapannārti-haro bhagavān dharma-vatsalaḥ dharma-jñān śīla-sampannān prītaḥ prītān uvāca ha ||4.24.26||

।।२६।। सुरक्षा-याचकों की पीड़ा हरने वाले, धर्म के प्रति वत्सल भगवान, धर्मज्ञ और शीलसंपन्न उन प्रचेताओं से प्रसन्न होकर, स्वयं प्रसन्न, प्रसन्नचित्त उनसे बोलने लगे।

Modern Reflection

।।२६।। श्लोक 'प्रीत', प्रसन्न, को एक ही पंक्ति में दो बार दोहराता है, 'प्रीतः प्रीतान्', प्रसन्न प्रसन्नों से बोल रहे हैं, एक छोटा व्याकरणिक दर्पण जो इस भेंट को एकतरफ़ा नहीं, पारस्परिक बताता है। यह पारस्परिकता इस बात में महत्वपूर्ण है कि भारतीय भक्ति-संस्कृति सचमुच अच्छे शिक्षक-शिष्य संबंधों का वर्णन कैसे करती है, केवल कृतज्ञता का एकतरफ़ा प्रवाह नहीं, बल्कि वास्तविक आदान-प्रदान, एक सम्मानित शिक्षक जो सच्चे विद्यार्थी के प्रश्नों से दृश्यतः प्रसन्न होता है।

Verse 27

viditam vaḥ cikīrṣitam known before spokenanugrahāya appearance purely for their benefitcikīrṣitam desiderative future intentrecognition precedes disclosuredarshan as first grace

श्रीरुद्र उवाच यूयं वेदिषदः पुत्रा विदितं वश्चिकीर्षितम् । अनुग्रहाय भद्रं व एवं मे दर्शनं कृतम् ॥४-२४-२७॥

śrī-rudra uvāca yūyaṁ vediṣadaḥ putrā viditaṁ vaś cikīrṣitam anugrahāya bhadraṁ va evaṁ me darśanaṁ kṛtam ||4.24.27||

।।२७।। श्री रुद्र बोले: तुम वेदिषत् के पुत्र हो, और तुम्हारा अभिप्राय मुझे पहले से ज्ञात है। तुम्हारा कल्याण हो; केवल तुम्हारे हित के लिए ही मैंने स्वयं को इस प्रकार दृश्यमान किया है।

Modern Reflection

।।२७।। शिव की पहली पंक्ति कोई आशीर्वाद या शिक्षा नहीं, पूर्व-ज्ञान का प्रदर्शन है, 'विदितं वश्चिकीर्षितम्', तुम्हारा अभिप्राय मुझे पहले से ज्ञात है, यह उससे पहले कहा गया जब प्रचेताओं ने अपने आने का कारण एक शब्द भी नहीं बताया। यह श्लोक हर उस भक्त को कुछ देता है जो कभी मंदिर में इस अनिश्चितता के साथ गया हो कि उसकी अनकही आवश्यकता समझी जाएगी या नहीं: यहाँ देवता प्रतीक्षा नहीं करते कि उन्हें बताया जाए, याचक से अपनी माँग ज़ोर से कहने की अपेक्षा नहीं रखते।

Verse 28THE FAMOUS declaration that Vaishnava devotees are dearest to Shiva

priyo hi me dearest to shivaparam raṁhasaḥ beyond the gunasshiva names vasudeva not himselfshaiva vaishnava convergencesurrender as the true measure

यः परं रंहसः साक्षात्त्रिरगुणाज्जीवसंज्ञितात् । भगवन्तं वासुदेवं प्रपन्नः स प्रियो हि मे ॥४-२४-२८॥

yaḥ paraṁ raṁhasaḥ sākṣāt tri-guṇāj jīva-saṁjñitāt bhagavantaṁ vāsudevaṁ prapannaḥ sa priyo hi me ||4.24.28||

।।२८।। जो भी साक्षात् भगवान वासुदेव की शरण में गया है, जो त्रिगुण के वेग से परे हैं और उस से भी परे जिसे 'जीव' कहा जाता है, वही व्यक्ति वस्तुतः मुझे प्रिय है।

Modern Reflection

।।२८।। यह वह श्लोक है जिसे शैव और वैष्णव दोनों परंपराओं ने सदियों से उद्धृत किया है, कभी-कभी विपरीत उद्देश्यों के लिए, क्योंकि शिव यहाँ स्वयं अपनी वाणी में कहते हैं कि किसी भक्त का वासुदेव की शरण में जाना, स्वयं शिव की नहीं, वही है जो उस व्यक्ति को वस्तुतः शिव को प्रिय बनाता है। यह कई भारतीय घरों में बिना कभी इतनी स्पष्टता से व्यक्त हुए मौजूद एक तनाव को चुपचाप सुलझा देता है, वह परिवार जो एक ही वेदी पर शिवलिंग और कृष्ण-मूर्ति दोनों रखता है, अनिश्चित कि कौन सी भक्ति प्राथमिकता रखती है।

Verse 29THE FAMOUS verse ranking bhakti above even a hundred births of dharmic merit

śata janmabhiḥ hundred births ladderavyākṛtam vaiṣṇavam padambhakti faster than the whole ladderkalā atyaye cosmic dissolutionshiva ranks devotion above his own post

स्वधर्मनिष्ठः शतजन्मभिः पुमान् विरिञ्चतामेति ततः परं हि माम् । अव्याकृतं भागवतोऽथ वैष्णवं पदं यथाहं विबुधाः कलात्यये ॥४-२४-२९॥

sva-dharma-niṣṭhaḥ śata-janmabhiḥ pumān viriñcatām eti tataḥ paraṁ hi mām avyākṛtaṁ bhāgavato ’tha vaiṣṇavaṁ padaṁ yathāhaṁ vibudhāḥ kalātyaye ||4.24.29||

।।२९।। सौ जन्मों तक स्वधर्म में स्थिर रहकर मनुष्य ब्रह्मा-पद पाता है, और उससे भी आगे मेरे पद को। परंतु भक्त तो उस अव्यक्त, वैष्णव धाम को तुरंत पा लेता है जिसे मैं और अन्य देवगण केवल तत्त्वों के प्रलय पर ही पाते हैं।

Modern Reflection

।।२९।। श्लोक एक पूरी ब्रह्मांडीय सीढ़ी बनाता है, सौ जन्मों तक पूर्ण धर्म से ब्रह्मा-पद तक, उससे भी आगे स्वयं शिव-पद तक, और फिर एक ही पंक्ति में भक्त के सीधे मार्ग को उस पूरी सीढ़ी से भी तेज़ चलता हुआ दिखा देता है। यह स्वयं शिव के लिए एक चौंकाने वाली बात है अपने ही पद के बारे में कहना, कि उन तक पहुँचना भी सबसे ऊँचा पायदान नहीं, और सच्ची भक्ति उससे भी ऊँचा, 'अव्याकृतं वैष्णवं पदम्', अव्यक्त वैष्णव धाम, तुरंत पा लेती है।

Verse 30

priyāḥ stha bhagavān yathākarhicit no exception everdoctrine personalized to specific listenersdevotee equal to the lord in affectionteacher loving sincerity over scale

अथ भागवता यूयं प्रियाः स्थ भगवान् यथा । न मद्भागवतानां च प्रेयानन्योऽस्ति कर्हिचित् ॥४-२४-३०॥

atha bhāgavatā yūyaṁ priyāḥ stha bhagavān yathā na mad bhāgavatānāṁ ca preyān anyo ’sti karhicit ||4.24.30||

।।३०।। तो अब, भगवद्भक्त होने के कारण, तुम मुझे उतने ही प्रिय हो जितने स्वयं भगवान। वस्तुतः भगवान के भक्तों से बढ़कर मुझे कभी कोई प्रिय नहीं होता।

Modern Reflection

।।३०।। पिछले श्लोक में एक पूरी ब्रह्मांडीय सीढ़ी बनाने के बाद, शिव अब उसका निष्कर्ष सीधे अपने सामने खड़े दस युवकों पर लागू करते हैं, 'प्रियाः स्थ भगवान् यथा', तुम मुझे उतने ही प्रिय हो जितने स्वयं भगवान, एक ही वाक्य में सामान्य भक्त की स्थिति और स्वयं देवता की स्थिति के बीच की दूरी मिटा देते हुए। यह भारतीय भक्ति-संबंधों में एक जाना-पहचाना क़दम है: एक शिक्षक जो सच्चे विद्यार्थी से कहता है कि विषय के प्रति उसकी निष्ठा शिक्षक के लिए किसी भी प्रमाणपत्र या उपलब्धि से अधिक मायने रखती है।

Verse 31

viviktam set apart speechjaptavyam meant for repetitionśrūyatām formal invitation to listenniḥśreyasa the highest goodthreshold before the hymn

इदं विविक्तं जप्तव्यं पवित्रं मङ्गलं परम् । निःश्रेयसकरं चापि श्रूयतां तद्वदामि वः ॥४-२४-३१॥

idaṁ viviktaṁ japtavyaṁ pavitraṁ maṅgalaṁ param niḥśreyasa-karaṁ cāpi śrūyatāṁ tad vadāmi vaḥ ||4.24.31||

।।३१।। यह जो प्रार्थना मैं कहने जा रहा हूँ, वह विशिष्ट है, जप करने योग्य, पवित्र, परम मंगलकारी, और परम कल्याण देने वाली है। ध्यान से सुनो, क्योंकि मैं इसे अभी तुम्हें कह रहा हूँ।

Modern Reflection

।।३१।। असली प्रार्थना का एक भी शब्द आने से पहले, शिव रुककर बताते हैं कि अब किस प्रकार की वाणी होने वाली है, 'विविक्तम्', विशिष्ट या अलग, 'जप्तव्यम्', जप के योग्य, मानो कोई संगीतकार राग बजाने से पहले सुर मिला रहा हो। यह एक जाना-पहचाना भारतीय शिक्षण-प्रवृत्ति है, एक शिक्षक का यह कहना 'अब ध्यान से सुनो, यह महत्वपूर्ण है', पाठ की असली विषयवस्तु शुरू होने से पहले।

Verse 32

nārāyaṇa paraḥ narrator framing shivaanukrośa hṛdayaḥ compassion not obligationbaddha añjalīn princes still fold handseditorial aside before the hymnstatus confers no exemption

मैत्रेय उवाच इत्यनुक्रोशहृदयो भगवानाह ताञ्छिवः । बद्धाञ्जलीन् राजपुत्रान्नारायणपरो वचः ॥४-२४-३२॥

maitreya uvāca ity anukrośa-hṛdayo bhagavān āha tāñ chivaḥ baddhāñjalīn rāja-putrān nārāyaṇa-paro vacaḥ ||4.24.32||

।।३२।। मैत्रेय बोले: इस प्रकार, करुणा से द्रवित हृदय वाले भगवान शिव, जो स्वयं नारायण के परम भक्त हैं, हाथ जोड़े खड़े राजकुमारों से ये वचन कहते रहे।

Modern Reflection

।।३२।। 'नारायणपरः', नारायण के परम भक्त, शिव के महान स्तोत्र के आरंभ से ठीक पहले मैत्रेय की एक चौंकाने वाली संपादकीय टिप्पणी है, मानो कथावाचक यह पूरी तरह सुनिश्चित करना चाहते हों कि कोई भी श्रोता आगे होने वाली बात को आत्म-गौरव-गान न समझे। भारतीय भक्ति-कथावाचन अक्सर ठीक इसी तरह रुककर किसी वक्ता के भीतरी झुकाव को स्पष्ट करता है, इससे पहले कि उसके वचन आएँ।

Verse 33

jitam te victory before petitionsvastir astu me personal request after praiseārādhasā rāddham wordplay on rādhshiva still asks for himselfglory first need second

श्रीरुद्र उवाच जितं त आत्मविद्वर्यस्वस्तये स्वस्तिरस्तु मे । भवताराधसा राद्धं सर्वस्मा आत्मने नमः ॥४-२४-३३॥

śrī-rudra uvāca jitaṁ ta ātma-vid-varya- svastaye svastir astu me bhavatārādhasā rāddhaṁ sarvasmā ātmane namaḥ ||4.24.33||

।।३३।। तुम्हारी जय हो, जो आत्मज्ञानियों में सर्वश्रेष्ठ के कल्याण के लिए हो। तुम्हारी आराधना से सिद्ध होकर मेरा भी कल्याण हो। तुम्हें, सर्व के आत्मा को, नमस्कार।

Modern Reflection

।।३३।। परम की ओर शिव की पहली पंक्ति किसी अभाव की माँग नहीं, बल्कि पहले से सिद्ध विजय की घोषणा है, 'जितं ते', तुम्हारी जय हो, किसी याचना से पहले कहा गया, स्तुति को आवश्यकता से पहले वाक्य-क्रम में रखा गया है। 'स्वस्तिरस्तु मे', मेरा भी कल्याण हो, लगभग एक बाद के विचार की तरह आता है, बड़ी ब्रह्मांडीय स्तुति के बाद विनम्रता से जोड़ी गई एक व्यक्तिगत याचना।

Verse 34THE FAMOUS opening line of Shiva's namaskara-stotra, chanted daily by devotees

namaḥ paṅkaja nābhāya most chanted linekūṭa sthāya unchanging summitsva rociṣe self generated lightportable scripture beyond its originpaṅkaja nābha cosmogonic image

नमः पङ्कजनाभाय भूतसूक्ष्मेन्द्रियात्मने । वासुदेवाय शान्ताय कूटस्थाय स्वरोचिषे ॥४-२४-३४॥

namaḥ paṅkaja-nābhāya bhūta-sūkṣmendriyātmane vāsudevāya śāntāya kūṭa-sthāya sva-rociṣe ||4.24.34||

।।३४।। नाभि-कमल वाले तुम्हें नमस्कार, जो सूक्ष्म तत्वों और इन्द्रियों के आत्मा हो। वासुदेव को नमस्कार, जो सदा शांत, अपरिवर्तनीय, और स्वयं के प्रकाश से ही देदीप्यमान हो।

Modern Reflection

।।३४।। यही वह पंक्ति है जिसे भारत भर के भक्त वास्तव में कंठस्थ जानते हैं और हर सुबह जपते हैं, 'नमः पङ्कजनाभाय', शिव के नमस्कार-स्तोत्र का आरंभ इतनी व्यापक स्वतंत्र प्रचलन तक पहुँच चुका है कि इसे जपने वाले कई लोगों ने भागवत के पूर्ववर्ती वंशावली-अध्याय कभी पढ़े ही नहीं। यह पंक्ति सुवाह्य शास्त्र बन गई है, अपने कथा-मूल से अलग, जैसे कोई हिट गीत उस फ़िल्म से आगे जीवित रहता है जिसके लिए वह लिखा गया था।

Verse 35

caturvyūha fourfold expansionsaṅkarṣaṇa and pradyumna as cosmic principlesviśva prabodhāya awakener of the universestorybook character vs theological titlepancharatra framework

सङ्कर्षणाय सूक्ष्माय दुरन्तायान्तकाय च । नमो विश्वप्रबोधाय प्रद्युम्नायान्तरात्मने ॥४-२४-३५॥

saṅkarṣaṇāya sūkṣmāya durantāyāntakāya ca namo viśva-prabodhāya pradyumnāyāntar-ātmane ||4.24.35||

।।३५।। संकर्षण को नमस्कार, जो सूक्ष्म, अनंत, और सबका अंत करने वाले हैं। प्रद्युम्न को नमस्कार, जो विश्व के जागरणकर्ता, हर प्राणी के अंतरात्मा हैं।

Modern Reflection

।।३५।। यह श्लोक दो नामों का परिचय देता है, संकर्षण और प्रद्युम्न, जिन्हें अधिकांश भक्त आज केवल वंशावली में जानते हैं, द्वारका-कथा में कृष्ण के पुत्र या विस्तार के रूप में, बिना उन्हें कभी स्वतंत्र धर्मशास्त्रीय कार्य से जोड़े। यहाँ उन्हें किसी पारिवारिक कथा के पात्रों के रूप में नहीं, बल्कि ब्रह्मांडीय तत्वों के रूप में संबोधित किया गया है, 'सूक्ष्माय', सूक्ष्मता स्वयं, और 'विश्वप्रबोधाय', विश्व का जागरण स्वयं।

Verse 36

namaḥ namaḥ dvirukti repetitionparamahaṁsa source of the sainthood titlehṛṣīkeśa master of the sensesnibhṛta ātmane hidden withinritual rhythm of doubled names

नमो नमोऽनिरुद्धाय हृषीकेशेन्द्रियात्मने । नमः परमहंसाय पूर्णाय निभृतात्मने ॥४-२४-३६॥

namo namo ’niruddhāya hṛṣīkeśendriyātmane namaḥ paramahaṁsāya pūrṇāya nibhṛtātmane ||4.24.36||

।।३६।। अनिरुद्ध को नमस्कार, बार-बार नमस्कार, जो इन्द्रियों के स्वामी आत्मा हैं। परमहंस को नमस्कार, जो पूर्ण हैं, सबके भीतर छिपे हुए आत्मा हैं।

Modern Reflection

।।३६।। दोहराया गया 'नमः नमः', बार-बार नमस्कार, एक प्रवाहमय स्तोत्र में एक छोटा पर जानबूझकर किया गया विराम है, एक दोहराव जिसे कोई भी भक्त जिसने आरती या औपचारिक पूजा में भाग लिया हो पहचान लेता है, अनुष्ठानिक संबोधन की ठीक वही लय, कुछ नामों को एक बार नहीं, दो बार कहने पर ही उचित बल मिलता है।

Verse 37

svarga apavarga one doorwaytantave the sacrificial threadhiraṇya vīrya golden potencyheaven and liberation not separate pathscātur hotra fourfold sacrifice

स्वर्गापवर्गद्वाराय नित्यं शुचिषदे नमः । नमो हिरण्यवीर्याय चातुर्होत्राय तन्तवे ॥४-२४-३७॥

svargāpavarga-dvārāya nityaṁ śuci-ṣade namaḥ namo hiraṇya-vīryāya cātur-hotrāya tantave ||4.24.37||

।।३७।। स्वर्ग और मोक्ष के द्वार तुम्हें, सदा पवित्रता में स्थित तुम्हें, नमस्कार। स्वर्णिम वीर्य वाले तुम्हें, चातुर्होत्र यज्ञ के सूत्र-रूप तुम्हें, नमस्कार।

Modern Reflection

।।३७।। 'स्वर्गापवर्गद्वाराय' दिव्य को एक ऐसे द्वार के रूप में नाम देता है जो दो गंतव्यों की ओर ले जाता है जिन्हें भारतीय धार्मिक कल्पना सामान्यतः क्रमिक मानती है, एक जैसा नहीं, स्वर्ग, एक अस्थायी पुरस्कार, और अपवर्ग, मोक्ष, स्वर्ग के सुखों से भी परे अंतिम मुक्ति। श्लोक का यह आग्रह कि दोनों एक ही द्वार साझा करते हैं, एक शांत पर महत्वपूर्ण धार्मिक दावा है, कि वही अनुशासित जीवन दोनों की ओर ले जाता है, केवल इस बात में भिन्न कि साधक अंततः उस एक द्वार से कितनी दूर यात्रा करता है।

Verse 38

ūrje iṣe doubled nourishmentsarva rasa ātmane self of all flavorrasa spans taste and emotionfood and devotion same substancetrayyāḥ pataye lord of the vedas

नम ऊर्ज इषे त्रय्याः पतये यज्ञरेतसे । तृप्तिदाय च जीवानां नमः सर्वरसात्मने ॥४-२४-३८॥

nama ūrja iṣe trayyāḥ pataye yajña-retase tṛpti-dāya ca jīvānāṁ namaḥ sarva-rasātmane ||4.24.38||

।।३८।। पोषण और आहार-रूप तुम्हें नमस्कार, त्रयी के स्वामी, यज्ञ-बीज तुम्हें नमस्कार। सब जीवों को तृप्ति देने वाले, सर्व-रस के आत्मा तुम्हें नमस्कार।

Modern Reflection

।।३८।। 'ऊर्जे' और 'इषे', पोषण या आहार के लिए दो भिन्न शब्द पास-पास रखे गए हैं, दोहराव का आग्रह करते हुए जहाँ एक ही शब्द पर्याप्त हो सकता था, मानो स्तोत्र पोषण के तथ्य को ही नहीं, उसकी प्रचुरता को भी नाम देना चाहता हो। श्लोक के अंत में 'सर्वरसात्मने', समस्त रस के आत्मा, एक ऐसे शब्द तक पहुँचता है जिसका अर्थ भारतीय चिंतन में एक साथ स्वाद, सार, सौंदर्यबोधीय भाव, और भावदशा सब है।

Verse 39

viśeṣāya sthavīyase particular and vastmurti as specific and cosmicsarva sattva ātma dehāya universal bodyviśvarūpa echosmall altar loses nothing

सर्वसत्त्वात्मदेहाय विशेषाय स्थवीयसे । नमस्त्रैलोक्यपालाय सह ओजोबलाय च ॥४-२४-३९॥

sarva-sattvātma-dehāya viśeṣāya sthavīyase namas trailokya-pālāya saha ojo-balāya ca ||4.24.39||

।।३९।। जिनकी एक ही देह में सभी प्राणियों का आत्मा समाया है, जो विशिष्ट होते हुए भी सबसे विशाल हैं, उन्हें नमस्कार। तीनों लोकों के रक्षक, अपनी ओज और बल सहित, उन्हें नमस्कार।

Modern Reflection

।।३९।। 'विशेषाय स्थवीयसे' दो ऐसे शब्दों को जोड़ता है जो सामान्यतः अलग खिंचते हैं, 'विशेष', विशिष्ट या सुनिश्चित, और 'स्थवीयस्', सबसे विशाल या गुरु, यह आग्रह करते हुए कि दिव्य एक साथ सबसे सटीक रूप से विशिष्ट वस्तु और सबसे ब्रह्मांडीय विशाल वस्तु दोनों है। यह विरोधाभास भारतीय भक्ति-अभ्यास में मूर्ति के प्रति व्यवहार में एक जाना-पहचाना रूप रखता है।

Verse 40

artha liṅgāya signified of all meaningnabhase sky that holds without shrinkingantar bahiḥ ātmane within and without resolvedśabda brahman echomeditation and murti not opposed

अर्थलिङ्गाय नभसे नमोऽन्तर्बहिरात्मने । नमः पुण्याय लोकाय अमुष्मै भूरिवर्चसे ॥४-२४-४०॥

artha-liṅgāya nabhase namo ’ntar-bahir-ātmane namaḥ puṇyāya lokāya amuṣmai bhūri-varcase ||4.24.40||

।।४०।। हर अर्थ से इंगित तुम्हें, आकाश-स्वरूप तुम्हें, भीतर-बाहर के आत्मा तुम्हें नमस्कार। उस पुण्य लोक को, प्रचुर तेज वाले उस परम को नमस्कार।

Modern Reflection

।।४०।। 'अर्थलिङ्गाय', हर अर्थ से इंगित, एक चौंकाने वाला, लगभग भाषा-दार्शनिक दावा है, कि दिव्य कई शब्दों में से एक निर्दिष्ट वस्तु नहीं, बल्कि वह वस्तु है जिस ओर हर शब्द का अर्थ अंततः लौट आता है। 'नभसे', आकाश, यहाँ विशेष रूप से इसलिए चुना गया है क्योंकि पारंपरिक भारतीय ब्रह्मांड-विज्ञान आकाश को एकमात्र तत्व मानता है जो बाक़ी सब कुछ बिना विस्थापित या घटे समाहित करता है।

Verse 41

duḥkha dāya giver of sufferingpravṛtti nivṛtti two paths one sourceadharma vipākāya ripened fruit of wrongtheology that does not flinchundivided faith through grief

प्रवृत्ताय निवृत्ताय पितृदेवाय कर्मणे । नमोऽधर्मविपाकाय मृत्यवे दुःखदाय च ॥४-२४-४१॥

pravṛttāya nivṛttāya pitṛ-devāya karmaṇe namo ’dharma-vipākāya mṛtyave duḥkha-dāya ca ||4.24.41||

।।४१।। प्रवृत्ति और निवृत्ति दोनों-रूप तुम्हें, पितृदेव तुम्हें, कर्म-स्वरूप तुम्हें नमस्कार। अधर्म के परिपक्व फल तुम्हें, मृत्यु तुम्हें, दुःखदाता तुम्हें नमस्कार।

Modern Reflection

।।४१।। यह स्तोत्र की सबसे धर्मशास्त्रीय रूप से असहज पंक्तियों में से एक है, और यह पीछे नहीं हटती: वही सत्ता जिसे पोषण और सौंदर्य के रूप में सराहा जा रहा है, यहाँ 'दुःखदाय', दुःखदाता, और 'मृत्यवे', मृत्यु-स्वरूप, भी कही जाती है, बिना किसी नरम करने वाले उपवाक्य के। भारतीय भक्ति-धर्मशास्त्र ने हमेशा इस आसान रास्ते का विरोध किया है कि दुःख को किसी अलग दुष्ट शक्ति को सौंप दिया जाए।

Verse 42

sāṅkhya yoga īśvarāya lord of both systemskṛṣṇāya named directly in shivas hymnakuṇṭha medhase unobstructed intelligencephilosophical schools unifiedshiva naming krishna

नमस्त आशिषामीश मनवे कारणात्मने । नमो धर्माय बृहते कृष्णायाकुण्ठमेधसे । पुरुषाय पुराणाय साङ्ख्ययोगेश्वराय च ॥४-२४-४२॥

namas ta āśiṣām īśa manave kāraṇātmane namo dharmāya bṛhate kṛṣṇāyākuṇṭha-medhase puruṣāya purāṇāya sāṅkhya-yogeśvarāya ca ||4.24.42||

।।४२।। सब आशीषों के स्वामी तुम्हें, मन-स्वरूप, कारणों के कारण तुम्हें नमस्कार। विशाल धर्म-स्वरूप, अखंड बुद्धि वाले कृष्ण, पुराण पुरुष, सांख्य और योग के ईश्वर तुम्हें नमस्कार।

Modern Reflection

।।४२।। यह श्लोक प्रतीत होते प्रतिस्पर्धी दार्शनिक परंपराओं के नामों को एक साथ जोड़ता है, सांख्य, जो शास्त्रीय रूप से बिना किसी व्यक्तिगत ईश्वर की आवश्यकता के वास्तविकता की व्याख्या करता है, और योग, उसका अभ्यास-केंद्रित साथी, और बस घोषित करता है कि वही परम दोनों का 'ईश्वर' है, 'साङ्ख्ययोगेश्वराय', सदियों की विद्वत्तापूर्ण बहस को एक ही समास में सुलझाते हुए।

Verse 43

ahaṅkṛta ātmane governs ego not opposes itvācaḥ vibhūtaye glory of speechmīḍhuṣe old vedic rudra epithetśakti traya three powersspeech as consequential not incidental

शक्तित्रयसमेताय मीढुषेऽहङ्कृतात्मने । चेतआकूतिरूपाय नमो वाचो विभूतये ॥४-२४-४३॥

śakti-traya-sametāya mīḍhuṣe ’haṅkṛtātmane ceta-ākūti-rūpāya namo vāco vibhūtaye ||4.24.43||

।।४३।। तीनों शक्तियों से युक्त तुम्हें, वर्षक, अहंकार के भी स्वामी-आत्मा तुम्हें नमस्कार। जिनका रूप संकल्प और विचार है, वाणी की विभूति-स्वरूप तुम्हें नमस्कार।

Modern Reflection

।।४३।। 'अहङ्कृतात्मने', अहंकार के भी स्वामी-आत्मा, इस नमस्कार-सूची में एक शांत पर क्रांतिकारी दावा है: यह नहीं कि दिव्य अहंकार का विरोधी है, बल्कि यह कि अहंकार स्वयं, वह तंत्र जिससे व्यक्ति स्वयं को एक पृथक आत्मा के रूप में अनुभव करता है, वह भी एक और वस्तु है जिसे दिव्य रचता और नियंत्रित करता है, न कि केवल जिसे वह अस्वीकार करता है।

Verse 44THE FAMOUS request for darshan, closing the litany of names with a personal plea

darśanam dehi the simple requestbhāgavata arcitam the common worshiped formsarva indriya guṇa añjanam ointment for every sensetheology resolving into petitionshiva asks for the shared form

दर्शनं नो दिदृक्षूणां देहि भागवतार्चितम् । रूपं प्रियतमं स्वानां सर्वेन्द्रियगुणाञ्जनम् ॥४-२४-४४॥

darśanaṁ no didṛkṣūṇāṁ dehi bhāgavatārcitam rūpaṁ priyatamaṁ svānāṁ sarvendriya-guṇāñjanam ||4.24.44||

।।४४।। हमें, जो दर्शन के अभिलाषी हैं, वह दृश्य दो, जो तुम्हारे भक्तों द्वारा पूजित रूप है, तुम्हारे अपनों को सबसे प्रिय रूप, जो हर इन्द्रिय के हर गुण के लिए अंजन-स्वरूप है।

Modern Reflection

।।४४।। तेतालीस नामों और उपाधियों के बाद, जो हर संभावित दार्शनिक श्रेणी, ब्रह्मांडीय कार्य और तात्विक दावे को समेटते हैं, शिव की असली माँग चौंकाने वाली रूप से सरल और व्यक्तिगत निकलती है: कोई नई शिक्षा नहीं, और ज्ञान नहीं, बल्कि 'दर्शनम्', बस देखना, 'देहि', कृपया दो, ये दो शब्द पूर्ववर्ती नामों की पूरी सूची का सारा भावनात्मक भार वहन करते हैं।

Verse 45

snigdha prāvṛḍ ghana śyāmam monsoon cloud complexionsarva saundarya saṅgraham beauty as anthologycatur bāhu four armed formvasudeva krishna visual continuitymonsoon longing as devotional shorthand

स्निग्धप्रावृड्घनश्यामं सर्वसौन्दर्यसङ्ग्रहम् । चार्वायतचतुर्बाहु सुजातरुचिराननम् ॥४-२४-४५॥

snigdha-prāvṛḍ-ghana-śyāmaṁ sarva-saundarya-saṅgraham cārv-āyata-catur-bāhu sujāta-rucirānanam ||4.24.45||

।।४५।। स्निग्ध वर्षा-मेघ-सा श्याम, समस्त सौंदर्य का संग्रह-स्वरूप, चतुर्भुज और सुंदर विस्तृत, सुगठित तेजस्वी मुख वाला वह रूप हमें दो।

Modern Reflection

।।४५।। 'स्निग्धप्रावृड्घनश्यामम्', वर्षा-ऋतु के मेघ-सा चमकता श्याम, भारतीय ऋतु-काव्य की सबसे भावनात्मक रूप से आवेशित छवि तक पहुँचता है, महीनों की गर्मी के बाद पहला बादल, वही रंग और नमी जिसे संस्कृत और लोकभाषा-काव्य ने हज़ार वर्षों तक कृष्ण के अपने वर्ण के वर्णन के लिए प्रयोग किया है।

Verse 46

aṅga varṇana sequential feature descriptionpadma kośa lotus cup eyessama karṇa vibhūṣaṇam symmetry mattersloving itemized attentionbeauty as cataloguing not impression

पद्मकोशपलाशाक्षं सुन्दरभ्रु सुनासिकम् । सुद्विजं सुकपोलास्यं समकर्णविभूषणम् ॥४-२४-४६॥

padma-kośa-palāśākṣaṁ sundara-bhru sunāsikam sudvijaṁ sukapolāsyaṁ sama-karṇa-vibhūṣaṇam ||4.24.46||

।।४६।। कमल-कोश की पँखुड़ियों-से नेत्र, सुंदर भौंहें, सुंदर नासिका, सुंदर दंत, कपोल और मुख, दोनों ओर समान रूप से अलंकृत कर्ण वाला वह रूप।

Modern Reflection

।।४६।। श्लोक चेहरे पर सुविधाजनक धीमेपन से चलता है, आँखें, भौंहें, नाक, दाँत, गाल, मुख, कान, सौंदर्य को एक अस्पष्ट प्रभाव बने रहने से इनकार करते हुए और इसके बजाय उसे उसी तरह सूचीबद्ध करते हुए जैसे कोई जौहरी किसी वस्तु को एक-एक पहलू करके देखता है, या जैसे एक दादी, पहली बार किसी नवजात पोते-पोती के चेहरे को देखते हुए, हर विशेषता को अलग-अलग नाम देती है।

Verse 47

prīti prahasita apāṅgam the sidelong smiling glanceapāṅga krishna poetrys recurring imagethe transient glance that stayslasat paṅkaja kiñjalka dukūlamgarments alive not static

प्रीतिप्रहसितापाङ्गमलकै रूपशोभितम् । लसत्पङ्कजकिञ्जल्कदुकूलं मृष्टकुण्डलम् ॥४-२४-४७॥

prīti-prahasitāpāṅgam alakai rūpa-śobhitam lasat-paṅkaja-kiñjalka- dukūlaṁ mṛṣṭa-kuṇḍalam ||4.24.47||

।।४७।। प्रेमभरी मुस्कान से दीप्त कटाक्ष, घुँघराले केशों से सुशोभित सौंदर्य, कमल-केसर-सी दमकती वस्त्र-आभा, और स्वच्छ चमकते कुण्डल वाला वह रूप।

Modern Reflection

।।४७।। 'प्रीतिप्रहसितापाङ्गम्', प्रेमभरी मुस्कान से दीप्त कटाक्ष, एक स्थिर विशेषता के बजाय एक क्षणिक अभिव्यक्ति को अलग करता है, पिछले श्लोक में सूचीबद्ध आँखों, नाक और कानों के विपरीत, यह कुछ ऐसा है जो घटित होता है न कि केवल स्थित रहता है, एक विशेष क्षणिक दृष्टि जो स्थायी गुण नहीं।

Verse 48

mālā varṇana garland listing techniquefour attributes conch disc mace lotusornament naming as liturgyshringar ceremony paralleladornment as sequential devotion

स्फुरत्किरीटवलयहारनूपुरमेखलम् । शङ्खचक्रगदापद्ममालामण्युत्तमर्द्धिमत् ॥४-२४-४८॥

sphurat-kirīṭa-valaya- hāra-nūpura-mekhalam śaṅkha-cakra-gadā-padma- mālā-maṇy-uttamarddhimat ||4.24.48||

।।४८।। दमकते मुकुट, कंगन, हार, नूपुर, करधनी से युक्त, शंख-चक्र-गदा-पद्म, माला और सर्वोत्तम मणि से सुशोभित वह रूप हमें दो।

Modern Reflection

।।४८।। यह श्लोक लगभग पूरी तरह एक सूची है, एक ही समास में पाँच आभूषण, मुकुट, कंगन, हार, नूपुर, करधनी, फिर चार पवित्र आयुध और एक मणि, और वस्तुओं का यह घनत्व पाठक को किसी विवरण पर रुकने की अनुमति नहीं देता, बल्कि किसी सूची पढ़ने की गति से चलता है, जो ठीक वही है जो मंदिर के पुजारी आज भी विस्तृत आरती और शृंगार समारोहों में करते हैं।

Verse 49

kṣipta nikaṣa aśma surpassing the touchstoneśrīvatsa lakshmis permanent markśriyā anapāyinyā fortune that never departssiṁha skandha lion shouldersgoldsmiths verification image

सिंहस्कन्धत्विषो बिभ्रत्सौभगग्रीवकौस्तुभम् । श्रियानपायिन्या क्षिप्तनिकषाश्मोरसोल्लसत् ॥४-२४-४९॥

siṁha-skandha-tviṣo bibhrat saubhaga-grīva-kaustubham śriyānapāyinyā kṣipta- nikaṣāśmorasollasat ||4.24.49||

।।४९।। सिंह-सदृश स्कंधों की कान्ति धारण किए, कौस्तुभ-मणि से सुशोभित मंगलमय कंठ, अविनाशी लक्ष्मी के चिह्न से चमकता वक्षस्थल, जो कसौटी-पत्थर को भी मात दे, वह रूप।

Modern Reflection

।।४९।। 'क्षिप्तनिकषाश्मः', कसौटी-पत्थर को भी मात देते हुए, स्वर्णकार के व्यापार से एक छवि उधार लेता है, वह गहरा पत्थर जिस पर शुद्ध सोने को रगड़कर परखा जाता है, और दावा करता है कि दिव्य वक्षस्थल की चमक उस सत्यापन-उपकरण को भी पीछे छोड़ देती है।

Verse 50

nābhi āvarta echoes verse 34s lotus navelpūra recaka yogic breath termscosmic rhythm in ordinary breathingwatching a sleeping childs breathanatomy and cosmology folding together

पूररेचकसंविग्नवलिवल्गुदलोदरम् । प्रतिसङ्क्रामयद्विश्वं नाभ्यावर्तगभीरया ॥४-२४-५०॥

pūra-recaka-saṁvigna- vali-valgu-dalodaram pratisaṅkrāmayad viśvaṁ nābhyāvarta-gabhīrayā ||4.24.50||

।।५०।। श्वास और प्रश्वास से हिलता, पत्ते-सा मुड़ा हुआ सुंदर उदर, जिसकी नाभि के गहरे भँवर से मानो सारा विश्व बारी-बारी खिंचता और फिर बाहर भेजा जाता हो।

Modern Reflection

।।५०।। श्लोक कुछ ऐसा जो साँस लेने जितना अनैच्छिक है, पेट का हर श्वास के साथ बस उठना-गिरना, को ब्रह्मांडीय परिणाम वाला कार्य मानकर कल्पना करता है, 'प्रतिसङ्क्रामयद्विश्वम्', मानो पूरा विश्व बारी-बारी खिंच रहा और भेजा जा रहा हो, एक ही नाभि का भँवर वही लय धारण किए जो ब्रह्मांडीय विस्तार और संकुचन को नियंत्रित करती है।

Verse 51

aṅga varṇana continues downwardsama cāru symmetry and lovelinessgaze moving toward the feetdance alignment paralleldescription mirrors a devotees bow

श्यामश्रोण्यधिरोचिष्णुदुकूलस्वर्णमेखलम् । समचार्वङ्घ्रिजङ्घोरुनिम्नजानुसुदर्शनम् ॥४-२४-५१॥

śyāma-śroṇy-adhi-rociṣṇu- dukūla-svarṇa-mekhalam sama-cārv-aṅghri-jaṅghoru- nimna-jānu-sudarśanam ||4.24.51||

।।५१।। श्याम कटि पर दमकता सूक्ष्म वस्त्र और स्वर्ण-करधनी, समान सुंदर चरण, जंघा और ऊरु, सुडौल जानु वाला वह अत्यंत मनोहर रूप।

Modern Reflection

।।५१।। यह वर्णन अंततः, पचास श्लोकों के ब्रह्मांड-विज्ञान, दर्शन और ऊपरी-देह की मूर्ति-रचना के बाद, पैरों और चरणों तक पहुँचता है, और यह स्थान उतना ही महत्वपूर्ण है जितनी विषयवस्तु, क्योंकि अगला ही श्लोक इन्हीं चरणों को स्तोत्र की सबसे प्रत्यक्ष व्यक्तिगत याचना के लिए चुनेगा।

Verse 52THE FAMOUS verse on the lotus feet whose toenails dispel inner darkness

nakha dyubhiḥ toenail radianceguro shiva calls vishnu teachermārga guruḥ guide of the pathfeet as primary site of blessingtamo juṣām those who dwell in darkness

पदा शरत्पद्मपलाशरोचिषा नखद्युभिर्नोऽन्तरघं विधुन्वता । प्रदर्शय स्वीयमपास्तसाध्वसं पदं गुरो मार्गगुरुस्तमोजुषाम् ॥४-२४-५२॥

padā śarat-padma-palāśa-rociṣā nakha-dyubhir no ’ntar-aghaṁ vidhunvatā pradarśaya svīyam apāsta-sādhvasaṁ padaṁ guro mārga-gurus tamo-juṣām ||4.24.52||

।।५२।। शरद-कमल की पँखुड़ी-सी दीप्त वह चरण, जिसके नखों की ज्योति हमारे भीतर के पाप को धो देती है, वह अभयदायी चरण दिखाओ, हे गुरो, अंधकार में डूबे हुओं के मार्ग के मार्गदर्शक।

Modern Reflection

।।५२।। मुकुट से घुटने तक फैले पूरे विस्तृत भौतिक वर्णन में से, आठ श्लोकों तक, अंततः एक चरण है, और विशेष रूप से उसके नख, जिस पर स्तोत्र अपनी सबसे आग्रहपूर्ण याचना टिकाता है, 'नखद्युभिः', नखों की ज्योति से, भीतर छिपे 'अघम्', पाप को धो देना, एक ऐसी छवि जो लगभग अत्यधिक विनम्र लग सकती थी यदि भारतीय भक्ति-अभ्यास वास्तव में चरणों को, मुख को नहीं, श्रद्धा और आशीर्वाद दोनों का प्राथमिक स्थान इतनी निरंतरता से न मानता।

Verse 53

anudhyeyam form as meditation objectsva dharma and bhakti togetherabhaya daḥ fearlessness not vague enlightenmentmeditation for those still workingpractice that does not require renunciation

एतद्रूपमनुध्येयमात्मशुद्धिमभीप्सताम् । यद्भक्तियोगोऽभयदः स्वधर्ममनुतिष्ठताम् ॥४-२४-५३॥

etad rūpam anudhyeyam ātma-śuddhim abhīpsatām yad-bhakti-yogo ’bhayadaḥ sva-dharmam anutiṣṭhatām ||4.24.53||

।।५३।। इस रूप का ही निरंतर ध्यान करना चाहिए उन्हें जो आत्मशुद्धि चाहते हैं, जिनके लिए भक्तियोग, अभयदायक, अपने स्वधर्म में स्थिर रहते हुए भी सुलभ है।

Modern Reflection

।।५३।। आठ श्लोकों में विस्तृत भौतिक वर्णन के बाद, शिव अब बताते हैं कि वह सारा वर्णन वास्तव में किसलिए था, सौंदर्य-प्रशंसा नहीं, बल्कि 'अनुध्येयम्', निरंतर ध्यान करने योग्य कुछ, एक विस्तृत काव्य-चित्र को आत्मशुद्धि के व्यावहारिक साधन में बदलते हुए। 'स्वधर्ममनुतिष्ठताम्', अपने स्वधर्म में स्थिर रहने वालों के लिए, वह वाक्यांश है जो यहाँ शांत पर महत्वपूर्ण काम करता है।

Verse 54

labhyaḥ durlabhaḥ easy and rare togethermethod not goal determines difficultysva ārājyasya even indra desires thisbhakti more accessible than techniqueworldly success does not resolve longing

भवान् भक्तिमता लभ्यो दुर्लभः सर्वदेहिनाम् । स्वाराज्यस्याप्यभिमत एकान्तेनात्मविद्गतिः ॥४-२४-५४॥

bhavān bhaktimatā labhyo durlabhaḥ sarva-dehinām svārājyasyāpy abhimata ekāntenātma-vid-gatiḥ ||4.24.54||

।।५४।। भक्तिमान के लिए तुम सुलभ हो, फिर भी सामान्य देहधारियों के लिए अत्यंत दुर्लभ। स्वर्ग-राज्य के अधिपति भी तुम्हें चाहते हैं, जो केवल आत्म-ज्ञानियों की ही अंतिम गति हो।

Modern Reflection

।।५४।। श्लोक एक ही साँस में दो प्रतीत होते विरोधाभासी दावे रखता है, 'लभ्यः', सुलभ, साधारण भक्ति से आसानी से प्राप्त, और 'दुर्लभः', सामान्य देहधारियों के लिए अत्यंत दुर्लभ, और इस तनाव को यह स्पष्ट करके नहीं सुलझाता कि सरलता और दुर्लभता यहाँ दो भिन्न कठिनाइयों का नहीं, दो भिन्न मार्गों का वर्णन करती हैं, वही लक्ष्य एक मार्ग से सरल है, दूसरे से लगभग असंभव।

Verse 55

durārādhyam durāpayā escalating difficultyekānta bhaktyā one pointed devotionpāda mūlam the root of the feetwanting itself dissolvingarrival not endless seeking

तं दुराराध्यमाराध्य सतामपि दुरापया । एकान्तभक्त्या को वाञ्छेत्पादमूलं विना बहिः ॥४-२४-५५॥

taṁ durārādhyam ārādhya satām api durāpayā ekānta-bhaktyā ko vāñchet pāda-mūlaṁ vinā bahiḥ ||4.24.55||

।।५५।। इतने दुराराध्य तुम्हें, संतों के लिए भी दुर्लभ, अनन्य भक्ति से आराधकर, कौन फिर तुम्हारे चरण-मूल के अतिरिक्त किसी बाह्य वस्तु की कामना करेगा?

Modern Reflection

।।५५।। श्लोक की संरचना कठिन प्राप्ति की एक पूरी यात्रा खड़ी करती है, 'दुराराध्यम्', आराधना में कठिन, 'दुरापया', संतों के लिए भी दुर्लभ, और फिर एक सच्चा आलंकारिक प्रश्न पूछती है कि उस यात्रा के सफल होने के बाद चाहने योग्य क्या शेष रह जाता है, 'कः वाञ्छेद्बहिः', कौन फिर किसी बाह्य वस्तु की कामना करेगा।

Verse 56

kṛtānta death personifiedaraṇam refuge that death respectsna abhimanyate does not even considerfear named honestly then addressedvīrya śaurya visphūrjita bhruvā

यत्र निर्विष्टमरणं कृतान्तो नाभिमन्यते । विश्वं विध्वंसयन् वीर्यशौर्यविस्फूर्जितभ्रुवा ॥४-२४-५६॥

yatra nirviṣṭam araṇaṁ kṛtānto nābhimanyate viśvaṁ vidhvaṁsayan vīrya- śaurya-visphūrjita-bhruvā ||4.24.56||

।।५६।। जो भौंह की मात्र चमक से, वीर्य और शौर्य से स्फुरित, सम्पूर्ण विश्व का विध्वंस कर देता है, वह मृत्यु भी उसकी ओर देखने का साहस नहीं करता जो तुम्हारी शरण में प्रविष्ट हुआ है।

Modern Reflection

।।५६।। श्लोक उस सबसे दुर्जेय शक्ति को नाम देता है जिसे परंपरा मानती है, 'कृतान्त', साक्षात मृत्यु, जो भौंह की मात्र गति से सम्पूर्ण विश्व का विध्वंस करने में सक्षम है, और फिर बिना आगे तर्क के कहता है कि यही सर्वशक्तिमान शक्ति उसके पास नहीं आती, 'नाभिमन्यते', विचार तक नहीं करती, जो शरण में प्रविष्ट हुआ है।

Verse 57

kṣaṇa ardhena half a moment outweighs heavenbhagavat saṅgi saṅga twice removed still outweighsapunar bhava liberation itself surpassedsat saṅga company of the devotedpresence that achievement cannot replicate

क्षणार्धेनापि तुलये न स्वर्गं नापुनर्भवम् । भगवत्सङ्गिसङ्गस्य मर्त्यानां किमुताशिषः ॥४-२४-५७॥

kṣaṇārdhenāpi tulaye na svargaṁ nāpunar-bhavam bhagavat-saṅgi-saṅgasya martyānāṁ kim utāśiṣaḥ ||4.24.57||

।।५७।। स्वर्ग को भी, अपुनर्भव को भी, आधे क्षण के लिए भी, भगवत्संगियों के संग से समान नहीं ठहराऊँगा। फिर सामान्य मनुष्यों की आशीषों की तो बात ही क्या।

Modern Reflection

।।५७।। श्लोक एक पदानुक्रम बनाता है केवल उसे गिराने के लिए: स्वर्ग, और मोक्ष, 'अपुनर्भव', फिर कभी जन्म न लेने की स्वतंत्रता, वे दो सर्वोच्च लक्ष्य जिनकी कल्पना अधिकांश धार्मिक प्रणालियाँ भी कर सकती हैं, स्पष्ट रूप से आधे क्षण के विरुद्ध तौले जाते हैं, 'क्षणार्धेन', किसी भक्त के भक्त के संग में, और कम पाए जाते हैं।

Verse 58THE FAMOUS request for association with devotees as the highest grace

kīrti tīrthayoḥ fame as sacred crossing placeantar bahiḥ snāna cleansed within and withoutstorytelling as pilgrimage substituteassociation with the purified as graceanukrośa su sattva compassion as the marker

अथानघाङ्घ्रेस्तव कीर्तितीर्थयो- रन्तर्बहिःस्नानविधूतपाप्मनाम् । भूतेष्वनुक्रोशसुसत्त्वशीलिनां स्यात्सङ्गमोऽनुग्रह एष नस्तव ॥४-२४-५८॥

athānaghāṅghres tava kīrti-tīrthayor antar-bahiḥ-snāna-vidhūta-pāpmanām bhūteṣv anukrośa-susattva-śīlināṁ syāt saṅgamo ’nugraha eṣa nas tava ||4.24.58||

।।५८।। हे निष्पाप, तुम्हारे यश-तीर्थ में भीतर-बाहर स्नान से पाप-मुक्त हुए, सब प्राणियों के प्रति करुणामय, शुद्ध सत्त्व-स्वभाव वालों का संग ही हमारे लिए तुम्हारी यह कृपा हो।

Modern Reflection

।।५८।। 'कीर्तितीर्थयोः', यश स्वयं एक पवित्र तीर्थ के रूप में कार्य करना, एक बहुत ठोस भारतीय धार्मिक अवधारणा का असामान्य और सुंदर विस्तार है, तीर्थ सामान्यतः एक भौतिक स्थान है, नदी-संगम, कोई विशेष मंदिर-तालाब, किसी पवित्र नदी को पार करने का स्थान जहाँ तीर्थयात्री शारीरिक रूप से स्नान करते हैं, और यह श्लोक आग्रह करता है कि भगवान की 'कीर्ति', उनकी ख्याति और कथा, वैसे ही कार्य करती है।

Verse 59

tamo guhāyām the cave of darknesspurity does not guarantee clarityañjasā ease not earned effortbahiḥ artha vibhramam scattered by externalsgrace resolving what discipline cannot

न यस्य चित्तं बहिरर्थविभ्रमं तमोगुहायां च विशुद्धमाविशत् । यद्भक्तियोगानुगृहीतमञ्जसा मुनिर्विचष्टे ननु तत्र ते गतिम् ॥४-२४-५९॥

na yasya cittaṁ bahir-artha-vibhramaṁ tamo-guhāyāṁ ca viśuddham āviśat yad-bhakti-yogānugṛhītam añjasā munir vicaṣṭe nanu tatra te gatim ||4.24.59||

।।५९।। जिसका मन बाह्य वस्तुओं से भ्रमित नहीं होता, जो शुद्ध होते हुए भी अंधकार की गुहा में प्रविष्ट नहीं होता, भक्तियोग से अनुगृहीत वह मन ही तुम्हारी गति को सुगमतापूर्वक स्पष्ट देख पाता है।

Modern Reflection

।।५९।। 'तमोगुहायाम्', अंधकार की गुफा, मानसिक अवस्था के लिए एक चौंकाने वाली छवि है, गुफा वह स्थान है जहाँ बिना जानबूझकर प्रयास के प्रकाश स्वाभाविक रूप से नहीं पहुँचता, और श्लोक का विशेष दावा, कि 'विशुद्धम्', शुद्ध, मन भी इस गुफा में गिर सकता है, यह मान्यता पर एक गंभीर सुधार है कि शुद्धता अकेले स्पष्टता की गारंटी देती है।

Verse 60THE FAMOUS verse identifying the Lord with the all-pervading Brahman, likened to sky

ākāśam iva vistṛtam sky as brahman analogycontainer and contained identifiedimpersonal and personal held togethernirguṇa saguṇa not forced apartthe verse both schools claim

यत्रेदं व्यज्यते विश्वं विश्वस्मिन्नवभाति यत् । तत् त्वं ब्रह्म परं ज्योतिराकाशमिव विस्तृतम् ॥४-२४-६०॥

yatredaṁ vyajyate viśvaṁ viśvasminn avabhāti yat tat tvaṁ brahma paraṁ jyotir ākāśam iva vistṛtam ||4.24.60||

।।६०।। जिसमें यह सम्पूर्ण विश्व प्रकट होता है, और जो स्वयं उसी विश्व के भीतर प्रकाशित होता है, वही तुम हो, परब्रह्म, परम ज्योति, आकाश की भाँति सर्वत्र विस्तृत।

Modern Reflection

।।६०।। श्लोक एक ही वाक्य में वास्तव में एक कठिन दार्शनिक क्रिया करता है, दिव्य को एक साथ उस क्षेत्र के रूप में वर्णित करते हुए जिसके भीतर विश्व प्रकट होता है, 'यत्र व्यज्यते विश्वम्', और साथ ही ऐसा कुछ जो स्वयं उसी विश्व के भीतर प्रकट होता है, 'विश्वस्मिन्नवभाति', धारक और धारित को बिना किसी विरोधाभास के एक ही पहचान में समेटते हुए, समापन छवि 'आकाशमिव विस्तृतम्' द्वारा सुलझाया गया।

Verse 61THE FAMOUS verse locating the sense of separation from God entirely within the disturbed soul

yad bheda buddhiḥ separation as symptom not realityātma duḥsthayā the souls own disturbed stateavikriyaḥ unchanging through upheavaldistance from god diagnosed not validatedconstancy underneath cosmic change

यो माययेदं पुरुरूपयासृजद् बिभर्ति भूयः क्षपयत्यविक्रियः । यद्भेदबुद्धिः सदिवात्मदुःस्थया त्वमात्मतन्त्रं भगवन् प्रतीमहि ॥४-२४-६१॥

yo māyayedaṁ puru-rūpayāsṛjad bibharti bhūyaḥ kṣapayaty avikriyaḥ yad-bheda-buddhiḥ sad ivātma-duḥsthayā tvam ātma-tantraṁ bhagavan pratīmahi ||4.24.61||

।।६१।। जिन्होंने अपनी बहुरूपा माया से यह सब रचा, फिर पालते हैं, फिर संहार करते हैं, स्वयं सर्वथा अविकृत रहते हुए। इसमें जो भेद-बुद्धि है, वह केवल जीव की अपनी विकृत अवस्था से उत्पन्न होती है, मानो सत्य हो। हे भगवन्, मैं तुम्हें सर्वथा स्वतंत्र स्पष्ट पहचानता हूँ।

Modern Reflection

।।६१।। श्लोक ईश्वर से महसूस की गई दूरी की प्रकृति के बारे में एक वास्तव में साहसिक दावा करता है: 'यद्भेदबुद्धिः', भेद या विभाजन की भावना, दिव्य में वास्तव में किसी भिन्नता से उत्पन्न नहीं होती बल्कि पूर्णतः 'आत्मदुःस्थया', आत्मा की अपनी विक्षुब्ध अवस्था से, अर्थात ईश्वर से दूरी का अनुभव यहाँ अनुभवकर्ता के भीतर के एक लक्षण के रूप में निदानित किया गया है, वास्तविकता में किसी सच्चे अंतराल के रूप में नहीं।

Verse 62

vede ca tantre ca both traditions equally validkriyā kalāpaiḥ full range of ritual actionbhūta indriya antaḥ karaṇa the practitioners own apparatusśraddhā anvitāḥ faith over lineage purityblended practice not compromise

क्रियाकलापैरिदमेव योगिनः श्रद्धान्विताः साधु यजन्ति सिद्धये । भूतेन्द्रियान्तःकरणोपलक्षितं वेदे च तन्त्रे च त एव कोविदाः ॥४-२४-६२॥

kriyā-kalāpair idam eva yoginaḥ śraddhānvitāḥ sādhu yajanti siddhaye bhūtendriyāntaḥ-karaṇopalakṣitaṁ vede ca tantre ca ta eva kovidāḥ ||4.24.62||

।।६२।। कर्म के समूचे विधानों से, श्रद्धावान योगीजन इसी रूप की, जो तत्वों, इन्द्रियों और अंतःकरण से चिह्नित है, सम्यक् आराधना करते हैं। वे ही वेद में और तंत्र में भी वास्तव में निपुण हैं।

Modern Reflection

।।६२।। 'वेदे च तन्त्रे च', वेद में और तंत्र में भी, जानबूझकर दो ऐसी पाठ-परंपराओं तक फैलता है जिन्हें भारतीय धार्मिक इतिहास ने कभी-कभी प्रतिस्पर्धी या यहाँ तक कि विरोधी माना है, वैदिक रूढ़िवाद और तांत्रिक अभ्यास, और श्लोक बस दोनों में समान रूप से निपुणता की घोषणा करता है, बशर्ते साधक 'श्रद्धान्विताः', सच्ची श्रद्धा से युक्त हो, न कि किसी एक व्यवस्था के ग्रंथों को दूसरे पर श्रेय देते हुए।

Verse 63

supta śaktiḥ dormant not absentguṇa differentiation sequencesamkhya tattva progressioncosmology inside a devotional hymnpotential not yet stirred

त्वमेक आद्यः पुरुषः सुप्तशक्ति- स्तया रजःसत्त्वतमो विभिद्यते । महानहं खं मरुदग्निवार्धराः सुरर्षयो भूतगणा इदं यतः ॥४-२४-६३॥

tvam eka ādyaḥ puruṣaḥ supta-śaktis tayā rajaḥ-sattva-tamo vibhidyate mahān ahaṁ khaṁ marud agni-vār-dharāḥ surarṣayo bhūta-gaṇā idaṁ yataḥ ||4.24.63||

।।६३।। तुम अकेले ही आदि पुरुष हो, जिनकी शक्ति सुप्त पड़ी रहती है; उसी शक्ति से रजस्, सत्त्व और तमस् विभेदित होते हैं। इसी से महत्तत्व, अहंकार, आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी, देवर्षिगण और भूतगण, यह सब उत्पन्न होता है।

Modern Reflection

।।६३।। 'सुप्तशक्तिः', सुप्त शक्ति, सृष्टि की कच्ची सामग्री को अभिव्यक्ति से पहले अनुपस्थित नहीं बल्कि सोई हुई बताती है, बिना जगाए रूप में विद्यमान, अनस्तित्व में नहीं, एक ऐसी छवि जिसकी गूँज भारतीय चिंतन में व्यापक रूप से है कि सामान्यतः क्षमता को कैसे देखा जाता है।

Verse 64

madhu sāra gham essence gathered like honeycatur vidham puram body as a proper cityātma aṁśakena partial expansion doctrineconcentration not consumption rawembodiment as architecture not container

सृष्टं स्वशक्त्येदमनुप्रविष्ट- श्चचतुर्विधं पुरमात्मांशकेन । अथो विदुस्तं पुरुषं सन्तमन्त- र्भुङ्क्ते हृषीकैर्मधु सारघं यः ॥४-२४-६४॥

sṛṣṭaṁ sva-śaktyedam anupraviṣṭaś catur-vidhaṁ puram ātmāṁśakena atho vidus taṁ puruṣaṁ santam antar bhuṅkte hṛṣīkair madhu sāra-ghaṁ yaḥ ||4.24.64||

।।६४।। अपनी शक्ति से इस चतुर्विध नगर की रचनाकर, अपने अंश से तुम उसमें प्रविष्ट हुए। इस प्रकार ज्ञानीजन उस भीतर स्थित पुरुष को जानते हैं, जो इन्द्रियों द्वारा सार-रूप मधु का भोग करते हैं।

Modern Reflection

।।६४।। 'मधु सारघम्', सार-रूप में एकत्रित मधु, आनंद की क्रियाविधि के लिए एक सुंदर विशिष्ट छवि है, कच्चा पदार्थ नहीं बल्कि 'सार', सांद्रित सत्त्व, उसी तरह निकाला और एकत्रित जैसे मधुमक्खियाँ असंख्य फूलों से रस एकत्र करती हैं और उसे किसी एक फूल से कहीं अधिक मीठे और सघन में बदल देती हैं।

Verse 65

anumeya tattvaḥ known only through inferencekāla yānaḥ time as vehicleaviṣahyaḥ honestly named as unbearablewind driving clouds gradual displacementtime inferred not directly witnessed

स एष लोकानतिचण्डवेगो विकर्षसि त्वं खलु कालयानः । भूतानि भूतैरनुमेयतत्त्वो घनावलीर्वायुरिवाविषह्यः ॥४-२४-६५॥

sa eṣa lokān aticaṇḍa-vego vikarṣasi tvaṁ khalu kāla-yānaḥ bhūtāni bhūtair anumeya-tattvo ghanāvalīr vāyur ivāviṣahyaḥ ||4.24.65||

।।६५।। यही तुम, अत्यंत प्रचंड वेग से लोकों में विचरते हुए, समय के वाहन-स्वरूप सबको खींच ले जाते हो, असह्य, मानो वायु मेघ-पंक्तियों को हाँक रही हो। तुम्हारा वास्तविक स्वरूप केवल प्राणियों के परस्पर व्यवहार से ही अनुमानित होता है।

Modern Reflection

।।६५।। 'अनुमेयतत्त्वः', ऐसा सत्य जो केवल अनुमान से जाना जाता है, स्तोत्र के बीच में एक चौंकाने वाला ज्ञान-मीमांसीय स्वीकार है, यह मानना कि समय की असली क्रिया प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखी जा सकती, केवल 'भूतैर्भूतानि', प्राणियों के परस्पर व्यवहार से अनुमानित की जा सकती है।

Verse 66

pramattam uccaiḥ maddened by anxious planningapramattaḥ deaths unshaken composureserpent and mouse undramatic inevitabilitykṛtya cintayā obligation driven anxietymismatch worth noticing before its too late

प्रमत्तमुच्चैरिति कृत्यचिन्तया प्रवृद्धलोभं विषयेषु लालसम् । त्वमप्रमत्तः सहसाभिपद्यसे क्षुल्लेलिहानोऽहिरिवाखुमन्तकः ॥४-२४-६६॥

pramattam uccair iti kṛtya-cintayā pravṛddha-lobhaṁ viṣayeṣu lālasam tvam apramattaḥ sahasābhipadyase kṣul-lelihāno ’hir ivākhum antakaḥ ||4.24.66||

।।६६।। जो व्यक्ति 'यह करना है, वह करना है' की चिंता से उन्मत्त, बढ़ते लोभ में विषयों की कामना में लीन है, उसे तुम, स्वयं कभी उन्मत्त न होते हुए, अचानक ग्रस लेते हो, ठीक वैसे जैसे भूखा जीभ चाटता सर्प चूहे को ग्रस लेता है, हे मृत्युरूप।

Modern Reflection

।।६६।। श्लोक जो विरोधाभास खींचता है वह सटीक है: 'प्रमत्तम्', उन्मत्त, उस व्यक्ति का वर्णन करता है जो 'कृत्यचिन्तया', क्या करना है की चिंता से ग्रस्त है, निरंतर योजना बना और अर्जित कर रहा है, जबकि 'त्वमप्रमत्तः', तुम, कभी उन्मत्त नहीं, मृत्यु के पूर्ण, धैर्यपूर्ण शांति से निकट आने का वर्णन करते हो।

Verse 67THE FAMOUS rhetorical question on why anyone would ever abandon devotion, given time's certain toll

kaḥ vijahāti paṇḍitaḥ the rhetorical questionavamāna vyayamāna ketanaḥ body wasting with times insultviśaṅkayā brahmas apprehension not complacencycaturdaśa manavaḥ fourteen manus as precedentargument from observable fact not doctrine

कस्त्वत्पदाब्जं विजहाति पण्डितो यस्तेऽवमानव्ययमानकेतनः । विशङ्कयास्मद्गुरुरर्चति स्म यद् विनोपपत्तिं मनवश्चतुर्दश ॥४-२४-६७॥

kas tvat-padābjaṁ vijahāti paṇḍito yas te ’vamāna-vyayamāna-ketanaḥ viśaṅkayāsmad-gurur arcati sma yad vinopapattiṁ manavaś caturdaśa ||4.24.67||

।।६७।। कौन विद्वान तुम्हारे चरण-कमल का त्याग करेगा, यह जानते हुए कि उसकी अपनी देह काल के हर आघात से क्षीण होती जा रही है? इसी आशंका से हमारे गुरु ब्रह्मा ने तुम्हारी आराधना की, और बिना किसी और प्रमाण के चौदह मनुओं ने भी।

Modern Reflection

।।६७।। श्लोक का आलंकारिक प्रश्न, 'कः विजहाति पण्डितः', कौन विद्वान त्याग देगा, वास्तविक बल रखता है क्योंकि यह अमूर्त धार्मिकता में नहीं, एक सादे भौतिक तथ्य में जड़ित है: 'अवमानव्ययमानकेतनः', बीतते समय के हर आघात से क्षीण होती देह, यह हर पाठक के साथ हो रहा है चाहे वह इसे स्वीकार करे या नहीं।

Verse 68THE FAMOUS paradox: Shiva names himself as the terror the universe fears, then names Vishnu as the one refuge from that very terror

rudra bhaya dhvastam shivas own fearsome aspectakutaścid bhayā gatiḥ fear free refugeshiva redirecting past himselfpower naming its own limitsthe formidable pointing toward the gentle

अथ त्वमसि नो ब्रह्मन् परमात्मन् विपश्चिताम् । विश्वं रुद्रभयध्वस्तमकुतश्चिद्भया गतिः ॥४-२४-६८॥

atha tvam asi no brahman paramātman vipaścitām viśvaṁ rudra-bhaya-dhvastam akutaścid-bhayā gatiḥ ||4.24.68||

।।६८।। और इसलिए, हमारे लिए और सभी सचमुच ज्ञानियों के लिए, तुम ब्रह्म हो, परमात्मा हो। यह विश्व रुद्र के भय से त्रस्त है, फिर भी तुम वह गति हो जो किसी भी दिशा से भय-रहित है।

Modern Reflection

।।६८।। यह स्तोत्र का सबसे धर्मशास्त्रीय रूप से चौंकाने वाला मोड़ है, और शिव स्वयं इसे कह रहे हैं: 'रुद्रभयध्वस्तम्', रुद्र के भय से त्रस्त, अपने ही संहारक रूप को उस वस्तु के रूप में नाम देता है जिससे विश्व भयभीत है, और उसी साँस में वे विष्णु को, 'अकुतश्चिद्भया गतिः', किसी भी दिशा से भय-रहित गति, उसी भय से आश्रय के रूप में नाम देते हैं।

Verse 69

sva dharmam anutiṣṭhantaḥ duty unchangedarpita āśayāḥ hearts heart redirected not abandonedfaith and obligation both sustainedviśuddhāḥ purity as present not futurepractical instruction after elaborate theology

इदं जपत भद्रं वो विशुद्धा नृपनन्दनाः । स्वधर्ममनुतिष्ठन्तो भगवत्यर्पिताशयाः ॥४-२४-६९॥

idaṁ japata bhadraṁ vo viśuddhā nṛpa-nandanāḥ sva-dharmam anutiṣṭhanto bhagavaty arpitāśayāḥ ||4.24.69||

।।६९।। इसका जप करो, हे शुद्ध राजपुत्रो, तुम्हारा कल्याण हो। अपने स्वधर्म में स्थिर रहो, परंतु हृदय और मन पूर्णतः भगवान को अर्पित करके।

Modern Reflection

।।६९।। अड़सठ श्लोकों के विस्तृत धर्मशास्त्र, ब्रह्मांड-विज्ञान और उत्कट भक्ति के बाद, दस राजकुमारों को शिव का असली निर्देश लगभग चौंकाने वाला व्यावहारिक है: अपना कर्तव्य करते रहो, 'स्वधर्ममनुतिष्ठन्तः', पर अपनी आंतरिक दिशा को पुनर्निर्देशित करके, 'भगवत्यर्पिताशयाः', हृदय-मन भगवान को अर्पित करके।

Verse 70

ātma stham and sarva bhūteṣu two directions one realityantaryāmin inner controller doctrineasakṛt repetition without pauseinward stillness and outward regard unitedgṛṇantaḥ and dhyāyantaḥ vocal and silent together

तमेवात्मानमात्मस्थं सर्वभूतेष्ववस्थितम् । पूजयध्वं गृणन्तश्च ध्यायन्तश्चासकृद्धरिम् ॥४-२४-७०॥

tam evātmānam ātma-sthaṁ sarva-bhūteṣv avasthitam pūjayadhvaṁ gṛṇantaś ca dhyāyantaś cāsakṛd dharim ||4.24.70||

।।७०।। उसी आत्मा को, जो अपने ही भीतर स्थित है, सब प्राणियों में स्थित है, पूजो, उसका गुणगान करते हुए और बार-बार, अनवरत हरि का ध्यान करते हुए।

Modern Reflection

।।७०।। 'आत्मस्थम्', अपने भीतर स्थित, और 'सर्वभूतेष्ववस्थितम्', सब प्राणियों में स्थित, एक ही श्लोक में एक ही वास्तविकता को दो दिशाओं से नाम देते हैं, भीतर देखने का निर्देश और हर अन्य प्राणी में उसी उपस्थिति को पहचानने का निर्देश, बिना यह मानते हुए कि ये दो अलग अभ्यास हैं जिन्हें अलग तकनीकों की आवश्यकता है।

Verse 71

yoga ādeśam hymn as formal disciplinemuni vratāḥ a sages vow for householderssamāhita dhiyaḥ gathered not merely presentādṛtāḥ reverence sustained through repetitioninternal discipline not requiring renunciation

योगादेशमुपासाद्य धारयन्तो मुनिव्रताः । समाहितधियः सर्व एतदभ्यसतादृताः ॥४-२४-७१॥

yogādeśam upāsādya dhārayanto muni-vratāḥ samāhita-dhiyaḥ sarva etad abhyasatādṛtāḥ ||4.24.71||

।।७१।। इसे योग-आदेश के रूप में ग्रहण करो और मुनि-व्रत की भाँति दृढ़ता से धारण करो। सब लोग, चित्त को पूर्णतः एकाग्र करके, इसका बार-बार अभ्यास करो, और आदरपूर्वक करो।

Modern Reflection

।।७१।। 'मुनिव्रताः', मुनि की भाँति व्रतधारी, दस युवा राजकुमारों पर लागू किया गया है जो साधारण राजसी जीवन में लौटने वाले हैं, वास्तविक संन्यासी नहीं, और यह शांति से आग्रह करता है कि मुनि का अनुशासन केवल उन्हीं के लिए सीमित नहीं जो समाज छोड़ देते हैं, बल्कि किसी भी व्यक्ति के लिए उपलब्ध है जो उसी गंभीरता से एक अभ्यास धारण करने को तैयार हो।

Verse 72

guru paramparā lineage of transmissionbrahma crediting his own sourcesisṛkṣuḥ saṁsisṛkṣatām shared purpose in teachingnaming ones teachers before claiming masteryteaching passed hand to hand

इदमाह पुरास्माकं भगवान् विश्वसृक्पतिः । भृग्वादीनामात्मजानां सिसृक्षुः संसिसृक्षताम् ॥४-२४-७२॥

idam āha purāsmākaṁ bhagavān viśvasṛk-patiḥ bhṛgv-ādīnām ātmajānāṁ sisṛkṣuḥ saṁsisṛkṣatām ||4.24.72||

।।७२।। यह प्रार्थना पहले स्वयं भगवान ब्रह्मा ने, जो सब सृष्टिकर्ताओं के स्वामी हैं, अपने पुत्रों को, जिनमें भृगु प्रमुख हैं, कही थी, सृजन के इच्छुक उन्होंने सृजन के इच्छुकों से कही।

Modern Reflection

।।७२।। स्तोत्र की परंपरा अचानक अपनी ही वंशावली प्राप्त कर लेती है, ब्रह्मा से भृगु और अन्य पुत्रों तक, और अब शिव से प्रचेताओं तक, ब्रह्मांडीय सृष्टिकर्ताओं की पीढ़ियों में हाथ-दर-हाथ सौंपी गई एक शिक्षा-श्रृंखला, इस क्षण में ताज़ा रचित प्रतीत होने के बजाय।

Verse 73

dhvasta tamasaḥ precedes sisṛkṣmaḥclarity before creation not afterprajā īśvarāḥ lords of creaturesvividhāḥ prajāḥ diversity flowing from clarityinner clearing as precondition for action

ते वयं नोदिताः सर्वे प्रजासर्गे प्रजेश्वराः । अनेन ध्वस्ततमसः सिसृक्ष्मो विविधाः प्रजाः ॥४-२४-७३॥

te vayaṁ noditāḥ sarve prajā-sarge prajeśvarāḥ anena dhvasta-tamasaḥ sisṛkṣmo vividhāḥ prajāḥ ||4.24.73||

।।७३।। हम सब, प्रजा के स्वामी, इस प्रकार संतानोत्पत्ति के लिए आदिष्ट, इसी प्रार्थना से अपना अंधकार दूर करके, तब जाकर विविध प्रकार के प्राणियों की सृष्टि की।

Modern Reflection

।।७३।। 'ध्वस्ततमसः', हमारा अंधकार दूर हुआ, श्लोक के अपने क्रम में 'सिसृक्ष्मः', हमने सृष्टि की, से पहले एक आवश्यक पूर्वशर्त के रूप में आता है, अर्थात प्रजापतियों ने सृष्टि का आदेश पाकर तुरंत शुरू नहीं किया, बल्कि पहले उन्हें अपना आंतरिक भ्रम इसी प्रार्थना से दूर करना पड़ा, इससे पहले कि वे उत्तरदायित्वपूर्वक सृष्टि करने में सक्षम होते।

Verse 74

acirāt swiftly without delaynityadā yuktaḥ steady consistent engagementvāsudeva parāyaṇaḥ undivided devotionconsistency outperforming occasional intensityśreyaḥ versus preyaḥ the higher good

अथेदं नित्यदा युक्तो जपन्नवहितः पुमान् । अचिराच्छ्रेय आप्नोति वासुदेवपरायणः ॥४-२४-७४॥

athedaṁ nityadā yukto japann avahitaḥ pumān acirāc chreya āpnoti vāsudeva-parāyaṇaḥ ||4.24.74||

।।७४।। अब, जो व्यक्ति निरंतर संलग्न और सतर्क रहते हुए इसका जप करता है, वासुदेव के प्रति पूर्णतः समर्पित, वह शीघ्र ही परम कल्याण को प्राप्त करता है।

Modern Reflection

।।७४।। 'अचिरात्', शीघ्र, बिना विलंब, किसी आध्यात्मिक अभ्यास के बारे में एक चौंकाने वाला वादा है, क्योंकि इतना भक्ति और दार्शनिक साहित्य कई जन्मों तक धैर्य पर बल देता है, और यह श्लोक इसके बजाय आग्रह करता है कि यहाँ नामित विशेष संयोजन, 'नित्यदा युक्तः', निरंतर और लगातार संलग्न, 'अवहितः', सचमुच सतर्क, केवल यांत्रिक नहीं, और 'वासुदेवपरायणः', पूर्णतः समर्पित, विभाजित निष्ठा नहीं, बिना विस्तारित समयरेखा के परिणाम देता है।

Verse 75

jñāna nauḥ knowledge as boat not destinationvyasana arṇavam the ocean of calamityduṣpāram otherwise impassableknowledge produced by devotion not opposed to itclear eyed understanding through crisis

श्रेयसामिह सर्वेषां ज्ञानं निःश्रेयसं परम् । सुखं तरति दुष्पारं ज्ञाननौर्व्यसनार्णवम् ॥४-२४-७५॥

śreyasām iha sarveṣāṁ jñānaṁ niḥśreyasaṁ param sukhaṁ tarati duṣpāraṁ jñāna-naur vyasanārṇavam ||4.24.75||

।।७५।। इस जगत में प्राप्त होने वाले सभी कल्याणों में, ज्ञान सर्वोच्च, अतुलनीय परम कल्याण है, क्योंकि ज्ञान की नौका से ही मनुष्य अन्यथा अगम्य विपत्ति-सागर को सुगमता से पार करता है।

Modern Reflection

।।७५।। 'ज्ञाननौः', ज्ञान की नौका, एक विशिष्ट और उपयोगी छवि है, ज्ञान गंतव्य के रूप में नहीं बल्कि पोत के रूप में, ऐसा कुछ जो पार ले जाता है न कि ऐसा कुछ जिस पर पहुँचकर रुक जाया जाए, और 'व्यसनार्णवम्', विपत्ति-सागर, जिसे वह पार करता है, स्पष्ट रूप से 'दुष्पारम्', अन्यथा अगम्य, कहा गया है।

Verse 76

mat gītam shiva claims authorshipadhīyānaḥ study itself as worshipdurārādhyam resolved through this textphala śruti the hymns self described benefitśraddhā the only prerequisite

य इमं श्रद्धया युक्तो मद्गीतं भगवत्स्तवम् । अधीयानो दुराराध्यं हरिमाराधयत्यसौ ॥४-२४-७६॥

ya imaṁ śraddhayā yukto mad-gītaṁ bhagavat-stavam adhīyāno durārādhyaṁ harim ārādhayaty asau ||4.24.76||

।।७६।। जो भी श्रद्धा से युक्त होकर, मेरे इस गाए गीत का, भगवत्स्तव का अध्ययन करता है, वह उस अत्यंत दुराराध्य हरि की आराधना कर लेता है।

Modern Reflection

।।७६।। श्लोक लगभग सहजता से उस कठिनाई को सुलझा देता है जिसे स्तोत्र ने अपने अधिकांश भाग में स्थापित किया था, पचपनवें श्लोक ने भगवान को 'दुराराध्यम्' कहा था, संतों के लिए भी आराधना में कठिन, और यह श्लोक अब दावा करता है कि केवल इस विशेष रचना का 'अधीयानः', अध्ययन करना, ठीक वही कठिन आराधना पूरी कर देता है।

Verse 77

asatvaram desire fulfilled without hurryśreyasām eka vallabhāt the singular sourcemat gīta gītāt authorship repeatedtransactional prayer versus devotional trustgetting as byproduct not anxious purpose

विन्दते पुरुषोऽमुष्माद्यद्यदिच्छत्यसत्वरम् । मद्गीतगीतात्सुप्रीताच्छ्रेयसामेकवल्लभात् ॥४-२४-७७॥

vindate puruṣo ’muṣmād yad yad icchaty asatvaram mad-gīta-gītāt suprītāc chreyasām eka-vallabhāt ||4.24.77||

।।७७।। इस गीत से, जो मैंने गाया, प्रसन्न हुए उससे, मनुष्य वह सब पा लेता है जो वह चाहता है, बिना जल्दबाज़ी के, क्योंकि वे ही सब कल्याणों के एकमात्र प्रिय स्रोत हैं।

Modern Reflection

।।७७।। 'असत्वरम्', बिना जल्दबाज़ी के, इस श्लोक के वादे में शांति से सांस्कृतिक-विरोधी विवरण है, यह आग्रह करते हुए कि जो सचमुच चाहा जाता है वह चिंतित पीछा से नहीं बल्कि केवल इस अभ्यास से आता है, प्राप्ति स्वयं अनहड़बड़ी, लगभग आकस्मिक बताई गई है, न कि उसका चिंतित केंद्र।

Verse 78THE FAMOUS phala-shruti verse describing the benefit of hearing or teaching this hymn

śṛṇuyāt śrāvayet listener and teacher equally blessedkalye utthāya dawn as protected hourphala śruti the closing benefit versefacilitating transmission counts fullykarma bandhanaiḥ freedom from actions bonds

इदं यः कल्य उत्थाय प्राञ्जलिः श्रद्धयान्वितः । शृणुयाच्छ्रावयेन्मर्त्यो मुच्यते कर्मबन्धनैः ॥४-२४-७८॥

idaṁ yaḥ kalya utthāya prāñjaliḥ śraddhayānvitaḥ śṛṇuyāc chrāvayen martyo mucyate karma-bandhanaiḥ ||4.24.78||

।।७८।। जो भी प्रातःकाल उठकर, हाथ जोड़े, श्रद्धायुक्त होकर इसे सुनता है या किसी अन्य मनुष्य को सुनाता है, वह कर्म-बंधनों से मुक्त हो जाता है।

Modern Reflection

।।७८।। 'शृणुयाच्छ्रावयेत्', सुनता है या किसी और को सुनाता है, जानबूझकर दो भिन्न भूमिकाओं, श्रोता और शिक्षक, को समान रूप से पर्याप्त नाम देता है, अर्थात श्लोक की वादा की गई मुक्ति स्वयं विशेषज्ञ पाठक बनने की माँग नहीं करती, बल्कि उस व्यक्ति तक भी समान रूप से फैलती है जो केवल किसी और को इस स्तोत्र को ठीक से सुनने का अवसर देता है।

Verse 79THE FAMOUS closing verse, in which Shiva names his own hymn and blesses the Pracetas

gītam mayā shivas final signaturetapaḥ mahat chanting as genuine austeritycaradhvam the charge to actually live itante attainment arrives only after practiceclosing verse completes the chapters arc

गीतं मयेदं नरदेवनन्दनाः परस्य पुंसः परमात्मनः स्तवम् । जपन्त एकाग्रधियस्तपो महत् चरध्वमन्ते तत आप्स्यथेप्सितम् ॥४-२४-७९॥

gītaṁ mayedaṁ naradeva-nandanāḥ parasya puṁsaḥ paramātmanaḥ stavam japanta ekāgra-dhiyas tapo mahat caradhvam ante tata āpsyathepsitam ||4.24.79||

।।७९।। यह गीत मैंने तुम्हें गाया, हे नरदेवनन्दनो, परम पुरुष, परमात्मा की स्तुति। एकाग्रचित्त होकर इसका जप करो, यह स्वयं एक महान तप है; इसी के अनुसार आचरण करो, अंत में तुम अवश्य अपनी अभीष्ट वस्तु प्राप्त करोगे।

Modern Reflection

।।७९।। स्तोत्र वहीं समाप्त होता है जो शिव पहले दो बार कर चुके हैं, छिहत्तरवें और सतहत्तरवें श्लोक में, पर यहाँ इसे अंतिम औपचारिक कथन के रूप में करते हैं: रचना को स्पष्ट रूप से अपनी बताते हुए, 'गीतं मया', मैंने गाया, और उसी साँस में उसकी विषयवस्तु और उद्देश्य नाम देते हुए, 'स्तवम्', परम पुरुष की स्तुति, एक लेखक का अपनी रचना पर हस्ताक्षर करना उसे दूसरों के हाथों में सौंपने से पहले।

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