Sruti Gita - The Hymn of the Personified Vedas to Krishna

श्रीपरीक्षिदुवाच ब्रह्मन् ब्रह्मण्यनिर्देश्ये निर्गुणे गुणवृत्तयः । कथं चरन्ति श्रुतयः साक्षात् सदसतः परे ॥८७-१॥

śrī-parīkṣid uvāca brahman brahmaṇy anirdeśye nirguṇe guṇa-vṛttayaḥ kathaṁ caranti śrutayaḥ sākṣāt sad-asataḥ pare ||87-1||

।।१।। परीक्षित ने कहा: हे ब्राह्मण, वेदों का सारा कार्यक्षेत्र गुणों के भीतर है। फिर वे उस ब्रह्म की ओर सीधे कैसे बढ़ते हैं, जिसे शब्दों में इंगित नहीं किया जा सकता, जिसमें कोई गुण नहीं, और जो व्यक्त तथा अव्यक्त दोनों से परे है?

श्रीशुक उवाच बुद्धीन्द्रियमनःप्राणान् जनानामसृजत् प्रभुः । मात्रार्थं च भवार्थं च आत्मनेऽकल्पनाय च ॥८७-२॥

śrī-śuka uvāca buddhīndriya-manaḥ-prāṇān janānām asṛjat prabhuḥ mātrārthaṁ ca bhavārthaṁ ca ātmane ’kalpanāya ca ||87-2||

।।२।। शुकदेव बोले: प्रभु ने जीवों के लिए बुद्धि, इन्द्रियाँ, मन और प्राण गढ़े, उनके भोग के लिए, उनके पुनर्जन्म के लिए, और आत्मा के लिए, उसके अंततः अ-गढ़े जाने, अर्थात मुक्ति के लिए भी।

सैषा ह्युपनिषद् ब्राह्मी पूर्वेशां पूर्वजैर्धृता । श्रद्धया धारयेद् यस्तां क्षेमं गच्छेदकिञ्चनः ॥८७-३॥

saiṣā hy upaniṣad brāhmī pūrveśāṁ pūrva-jair dhṛtā śrraddhayā dhārayed yas tāṁ kṣemaṁ gacched akiñcanaḥ ||87-3||

।।३।। ब्रह्म-विषयक यह वही गुप्त उपनिषद है जिसे हमारे पूर्वजों के भी पूर्वजों ने धारण किया था। जो कोई इसे श्रद्धा से धारण करता है, कुछ और न रखते हुए, वह अंतिम कल्याण को प्राप्त होता है।

अत्र ते वर्णयिष्यामि गाथां नारायणान्विताम् । नारदस्य च संवादमृषेर्नारायणस्य च ॥८७-४॥

atra te varṇayiṣyāmi gāthāṁ nārāyaṇānvitām nāradasya ca saṁvādam ṛṣer nārāyaṇasya ca ||87-4||

।।४।। इस सम्बन्ध में मैं तुम्हें एक ऐसी कथा सुनाऊँगा जो नारायण से जुड़ी है: नारद और ऋषि नारायण के बीच हुआ संवाद।

एकदा नारदो लोकान् पर्यटन् भगवत्प्रियः । सनातनमृषिं द्रष्टुं ययौ नारायणाश्रमम् ॥८७-५॥

ekadā nārado lokān paryaṭan bhagavat-priyaḥ sanātanam ṛṣiṁ draṣṭuṁ yayau nārāyaṇāśramam ||87-5||

।।५।। एक बार, लोकों में विचरण करते हुए, भगवान के प्रिय नारद, सनातन ऋषि के दर्शन हेतु, नारायण के आश्रम गए।

यो वै भारतवर्षेऽस्मिन् क्षेमाय स्वस्तये नृणाम् । धर्मज्ञानशमोपेतमाकल्पादास्थितस्तपः ॥८७-६॥

yo vai bhārata-varṣe ’smin kṣemāya svastaye nṛṇām dharma-jñāna-śamopetam ā-kalpād āsthitas tapaḥ ||87-6||

।।६।। जो, इस भारतवर्ष में, मनुष्यों के कल्याण और सुरक्षा के लिए, धर्म, ज्ञान और संयम से युक्त हो कर, इस कल्प के आरम्भ से ही तप में स्थित हैं —

तत्रोपविष्टमृषिभिः कलापग्रामवासिभिः । परीतं प्रणतोऽपृच्छदिदमेव कुरूद्वह ॥८७-७॥

tatropaviṣṭam ṛṣibhiḥ kalāpa-grāma-vāsibhiḥ parītaṁ praṇato ’pṛcchad idam eva kurūdvaha ||87-7||

।।७।। हे कुरुश्रेष्ठ, वहाँ नारद ने उन्हें, जो कलाप ग्राम में रहने वाले ऋषियों से घिरे बैठे थे, प्रणाम कर के यही प्रश्न पूछा।

तस्मै ह्यवोचद् भगवानृषीणां शृण्वतामिदम् । यो ब्रह्मवादः पूर्वेषां जनलोकनिवासिनाम् ॥८७-८॥

tasmai hy avocad bhagavān ṛṣīṇāṁ śṛṇvatām idam yo brahma-vādaḥ pūrveṣāṁ jana-loka-nivāsinām ||87-8||

।।८।। उन्हें ही भगवान ने, ऋषियों के सुनते हुए, यह कहा: वही ब्रह्म-विषयक प्रवचन जो प्राचीन जनलोक-निवासियों का था।

श्रीभगवानुवाच स्वायम्भुव ब्रह्मसत्रं जनलोकेऽभवत् पुरा । तत्रस्थानां मानसानां मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् ॥८७-९॥

śrī-bhagavān uvāca svāyambhuva brahma-satraṁ jana-loke ’bhavat purā tatra-sthānāṁ mānasānāṁ munīnām ūrdhva-retasām ||87-9||

।।९।। भगवान बोले: हे स्वायम्भुव, बहुत पहले जनलोक में एक ब्रह्म-सत्र हुआ था, वहाँ रहने वाले उन मानस-पुत्र मुनियों के बीच, जो सब ऊर्ध्वरेता ब्रह्मचारी थे।

श्वेतद्वीपं गतवति त्वयि द्रष्टुं तदीश्वरम् । ब्रह्मवादः सुसंवृत्तः श्रुतयो यत्र शेरते । तत्र हायमभूत् प्रश्नस्त्वं मां यमनुपृच्छसि ॥८७-१०॥

śvetadvīpaṁ gatavati tvayi draṣṭuṁ tad-īśvaram brahma-vādaḥ su-saṁvṛttaḥ śrutayo yatra śerate tatra hāyam abhūt praśnas tvaṁ māṁ yam anupṛcchasi ||87-10||

।।१०।। जब तुम श्वेतद्वीप गए थे उसके ईश्वर के दर्शन हेतु, जहाँ वेद स्वयं (प्रलय में) शयन करते हैं, वहाँ ब्रह्म-विषयक एक पूर्ण चर्चा उठी थी — वही प्रश्न जो तुम अब मुझसे पूछ रहे हो।

तुल्यश्रुततपःशीलास्तुल्यस्वीयारिमध्यमाः । अपि चक्रुः प्रवचनमेकं शुश्रूषवोऽपरे ॥८७-११॥

tulya-śruta-tapaḥ-śīlās tulya-svīyāri-madhyamāḥ api cakruḥ pravacanam ekaṁ śuśrūṣavo ’pare ||87-11||

।।११।। यद्यपि वे ऋषि श्रुत, तप और शील में समान थे, मित्र, शत्रु और उदासीन के प्रति समान दृष्टि रखते थे, फिर भी उन्होंने अपने में से एक को वक्ता बनाया, और शेष उत्सुक श्रोता बन गए।

श्रीसनन्दन उवाच स्वसृष्टमिदमापीय शयानं सह शक्तिभिः । तदन्ते बोधयां चक्रुस्तल्लिङ्गैः श्रुतयः परम् ॥८७-१२॥

śrī-sanandana uvāca sva-sṛṣṭam idam āpīya śayānaṁ saha śaktibhiḥ tad-ante bodhayāṁ cakrus tal-liṅgaiḥ śrutayaḥ param ||87-12||

।।१२।। सनन्दन बोले: अपने द्वारा रचे गए इस विश्व को समेट कर, वे अपनी शक्तियों सहित शयन कर रहे थे। उस प्रलय के अंत में, वेदों ने उन परम पुरुष को उन्हीं के लक्षणों द्वारा जगाया।

यथा शयानं संराजं वन्दिनस्तत्पराक्रमैः । प्रत्यूषेऽभेत्य सुश्लोकैर्बोधयन्त्यनुजीविनः ॥८७-१३॥

yathā śayānaṁ saṁrājaṁ vandinas tat-parākramaiḥ pratyūṣe ’bhetya su-ślokair bodhayanty anujīvinaḥ ||87-13||

।।१३।। जैसे सोए हुए सम्राट को उसके ही राजकवि प्रातःकाल आ कर उसी के पराक्रम के सुभाषितों से जगाते हैं, वैसे ही उसके अपने सेवक उसे जगाते हैं।

श्रीश्रुतय ऊचुः जय जय जह्यजामजित दोषगृभीतगुणां त्वमसि यदात्मना समवरुद्धसमस्तभगः । अगजगदोकसामखिलशक्त्यवबोधक ते क्वचिदजयात्मना च चरतोऽनुचरेन्निगमः ॥८७-१४॥

śrī-śrutaya ūcuḥ jaya jaya jahy ajām ajita doṣa-gṛbhīta-guṇāṁ tvam asi yad ātmanā samavaruddha-samasta-bhagaḥ aga-jagad-okasām akhila-śakty-avabodhaka te kvacid ajayātmanā ca carato ’nucaren nigamaḥ ||87-14||

।।१४।। श्रुतियों ने कहा: हे अजित, विजय हो, विजय हो! उस माया को जीतिए, जिसने दोष रचने के लिए गुणों को ग्रहण कर लिया है, क्योंकि आप अपने स्वभाव से ही समस्त ऐश्वर्य को स्वयं में समेटे हुए हैं। हे चराचर की समस्त शक्तियों के जगाने वाले, कभी-कभी ही, जब आप माया और अपने आप के साथ खेलते हैं, वेद भी आपका अनुसरण कर पाता है।

बृहदुपलब्धमेतदवयन्त्यवशेषतया यत उदयास्तमयौ विकृतेर्मृदि वाविकृतात् । अत ऋषयो दधुस्त्वयि मनोवचनाचरितं कथमयथा भवन्ति भुवि दत्तपदानि नृणाम् ॥८७-१५॥

bṛhad upalabdham etad avayanty avaśeṣatayā yata udayāstam-ayau vikṛter mṛdi vāvikṛtāt ata ṛṣayo dadhus tvayi mano-vacanācaritaṁ katham ayathā bhavanti bhuvi datta-padāni nṛṇām ||87-15||

।।१५।। बुद्धिमान इस विशाल, दृश्यमान जगत को आपका मात्र शेष मानते हैं, क्योंकि इसका उदय और अस्त परिवर्तन के अधीन है, जैसे घड़े मिट्टी के अधीन हैं जो स्वयं अपरिवर्तित रहती है। इसीलिए ऋषियों ने अपने मन, वचन और कर्म आप में ही स्थिर किए हैं। फिर मनुष्यों के भूमि पर रखे पद-चिह्नों के लिए यह अन्यथा कैसे हो सकता है?

इति तव सूरयस्त्र्यधिपतेऽखिललोकमल- क्षपणकथामृताब्धिमवगाह्य तपांसि जहुः । किमुत पुनः स्वधामविधुताशयकालगुणाः परम भजन्ति ये पदमजस्रसुखानुभवम् ॥८७-१६॥

iti tava sūrayas try-adhipate ’khila-loka-mala- kṣapaṇa-kathāmṛtābdhim avagāhya tapāṁsi jahuḥ kim uta punaḥ sva-dhāma-vidhutāśaya-kāla-guṇāḥ parama bhajanti ye padam ajasra-sukhānubhavam ||87-16||

।।१६।। इस प्रकार, हे त्रिलोकीनाथ, आपकी कथाओं के अमृत-सागर में डुबकी लगा कर, जो समस्त लोकों की मलिनता धो देता है, बुद्धिमान अपनी थकान त्याग देते हैं। फिर उनकी क्या बात, जिन्होंने काल और गुणों का प्रभाव त्याग कर, हे परम, उस अनवरत आनन्द की अनुभूति वाले पद की उपासना की है?

दृतय इव श्वसन्त्यसुभृतो यदि तेऽनुविधा महदहमादयोऽण्डमसृजन् यदनुग्रहतः । पुरुषविधोऽन्वयोऽत्र चरमोऽन्नमयादिषु यः सदसतः परं त्वमथ यदेष्ववशेषमृतम् ॥८७-१७॥

dṛtaya iva śvasanty asu-bhṛto yadi te ’nuvidhā mahad-aham-ādayo ’ṇḍam asṛjan yad-anugrahataḥ puruṣa-vidho ’nvayo ’tra caramo ’nna-mayādiṣu yaḥ sad-asataḥ paraṁ tvam atha yad eṣv avaśeṣam ṛtam ||87-17||

।।१७।। जीव धौंकनी की तरह ही साँस लेते हैं, जब तक वे आपके अनुगामी नहीं बनते। आपकी ही कृपा से महत्तत्त्व, अहंकार आदि ने ब्रह्माण्ड की रचना की। अन्नमय आदि कोशों में पुरुष-रूप सम्बन्ध सबसे भीतरी है। आप सत् और असत् दोनों से परे हैं, और फिर भी इन कोशों में शेष रहने वाला वास्तविक तत्त्व भी आप ही हैं।

उदरमुपासते य ऋषिवर्त्मसु कूर्पदृशः परिसरपद्धतिं हृदयमारुणयो दहरम् । तत उदगादनन्त तव धाम शिरः परमं पुनरिह यत् समेत्य न पतन्ति कृतान्तमुखे ॥८७-१८॥

udaram upāsate ya ṛṣi-vartmasu kūrpa-dṛśaḥ parisara-paddhatiṁ hṛdayam āruṇayo daharam tata udagād ananta tava dhāma śiraḥ paramaṁ punar iha yat sametya na patanti kṛtānta-mukhe ||87-18||

।।१८।। कम दृष्टि वाले, ऋषियों के मार्गों का अनुसरण करते हुए, आपकी नाभि में उपासना करते हैं; अरुणि लोग हृदय में, उस सूक्ष्म केन्द्र में जहाँ नाड़ियाँ मिलती हैं। वहीं से, हे अनन्त, आपका परम धाम, मस्तक का शिखर उत्पन्न हुआ; जिसे पा कर वे फिर कभी मृत्यु के मुख में नहीं गिरते।

स्वकृतविचित्रयोनिषु विशन्निव हेतुतया तरतमतश्चकास्स्यनलवत् स्वकृतानुकृतिः । अथ वितथास्वमूष्ववितथं तव धाम समं विरजधियोऽनुयन्त्यभिविपण्यव एकरसम् ॥८७-१९॥

sva-kṛta-vicitra-yoniṣu viśann iva hetutayā taratamataś cakāssy anala-vat sva-kṛtānukṛtiḥ atha vitathāsv amūṣv avitathāṁ tava dhāma samaṁ viraja-dhiyo ’nuyanty abhivipaṇyava eka-rasam ||87-19||

।।१९।। अपने ही द्वारा रचित विविध योनियों में मानो कारण के रूप में प्रवेश करते हुए, आप न्यूनाधिक रूप से प्रकाशित होते हैं, अग्नि की भाँति, अपने ही सृजन-कार्य से गढ़ी हुई एक प्रतिकृति। फिर इन असत् रूपों के बीच, निर्मल बुद्धि वाले, पूर्ण समर्पित भक्त, आपके अपरिवर्तनीय, समान, एकरस धाम को प्राप्त करते हैं।

स्वकृतपुरेष्वमीष्वबहिरन्तरसंवरणं तव पुरुषं वदन्त्यखिलशक्तिधृतोंऽशकृतम् । इति नृगतिं विविच्य कवयो निगमावपनं भवत उपासतेऽङ्घ्रिमभवं भुवि विश्वसिताः ॥८७-२०॥

sva-kṛta-pureṣv amīṣv abahir-antara-saṁvaraṇaṁ tava puruṣaṁ vadanty akhila-śakti-dhṛto ’ṁśa-kṛtam iti nṛ-gatiṁ vivicya kavayo nigamāvapanaṁ bhavata upāsate ’ṅghrim abhavam bhuvi viśvasitāḥ ||87-20||

।।२०।। इन शरीर-नगरों में, जिन्हें उसने स्वयं के लिए रचा है, जीव न बाहर से ढका है न भीतर से; उसे आपका ही अंश कहा जाता है, आपकी सर्वव्यापी शक्ति का धारक। मनुष्य की इस सच्ची नियति को पहचान कर, बुद्धिमान, दृढ़ श्रद्धा रख कर, आपके चरणों की उपासना करते हैं, जो वेदों की बीज-भूमि हैं, जन्म से परे स्रोत हैं।

दुरवगमात्मतत्त्वनिगमाय तवात्ततनो- श्चरितमहामृताब्धिपरिवर्तपरिश्रमणाः । न परिलषन्ति केचिदपवर्गमपीश्वर ते चरणसरोजहंसकुलसङ्गविसृष्टगृहाः ॥८७-२१॥

duravagamātma-tattva-nigamāya tavātta-tanoś carita-mahāmṛtābdhi-parivarta-pariśramaṇāḥ na parilaṣanti kecid apavargam apīśvara te caraṇa-saroja-haṁsa-kula-saṅga-visṛṣṭa-gṛhāḥ ||87-21||

।।२१।। आत्म-तत्त्व की दुर्गम शिक्षा देने के लिए ही आप रूप धारण करते हैं; कुछ जन, आपकी लीलाओं के महान अमृत-सागर में परिक्रमा करते-करते थके हुए, हे ईश्वर, अब मुक्ति की भी कामना नहीं करते, आपके चरण-कमलों पर एकत्र हंस-सम भक्तों के संग से घर त्याग कर।

त्वदनुपथं कुलायमिदमात्मसुहृत्प्रियव- च्चरति तथोन्मुखे त्वयि हिते प्रिय आत्मनि च । न बत रमन्त्यहो असदुपासनयात्महनो यदनुशया भ्रमन्त्युरुभये कुशरीरभृतः ॥८७-२२॥

tvad-anupathaṁ kulāyam idam ātma-suhṛt-priya-vac carati tathonmukhe tvayi hite priya ātmani ca na bata ramanty aho asad-upāsanayātma-hano yad-anuśayā bhramanty uru-bhaye ku-śarīra-bhṛtaḥ ||87-22||

।।२२।। जब यह आपके मार्ग पर चलता है, तो यह शरीर स्वयं, मित्र और प्रिय की भाँति कार्य करता है, क्योंकि आप ही सदा अनुकूल, हितकर, प्रिय आत्मा हैं। फिर भी, हाय, लोग आपमें रमते नहीं। असत् की उपासना से आत्महत्या करते हुए, वे इसी के परिणामस्वरूप इस विशाल भयावह संसार में तुच्छ शरीर धारण कर भटकते हैं।

निभृतमरुन्मनोऽक्षदृढयोगयुजो हृदि य- न्मुनय उपासते तदरयोऽपि ययुः स्मरणात् । स्त्रिय उरगेन्द्रभोगभुजदण्डविषक्तधियो वयमपि ते समाः समदृशोऽङ्घ्रिसरोजसुधाः ॥८७-२३॥

nibhṛta-marun-mano-’kṣa-dṛḍha-yoga-yujo hṛdi yan munaya upāsate tad arayo ’pi yayuḥ smaraṇāt striya uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo vayam api te samāḥ sama-dṛśo ’ṅghri-saroja-sudhāḥ ||87-23||

।।२३।। जिसे मुनि, प्राण-मन-इन्द्रियों को स्थिर कर, दृढ़ योग में स्थित हो कर हृदय में उपासते हैं — वही आपके शत्रुओं ने भी मात्र स्मरण से पा लिया। आपकी प्रिया, नागराज की गदा-सी भुजाओं में जिनका मन बँधा है, वही अमृत चरण-कमलों का पाती हैं — और हम भी, हे समदर्शी, आपके लिए वही हैं।

क इह नु वेद बतावरजन्मलयोऽग्रसरं यत उदगादृषिर्यमनु देवगणा उभये । तर्हि न सन्न चासदुभयं न च कालजवः किमपि न तत्र शास्त्रमवकृष्य शयीत यदा ॥८७-२४॥

ka iha nu veda batāvara-janma-layo ’gra-saraṁ yata udagād ṛṣir yam anu deva-gaṇā ubhaye tarhi na san na cāsad ubhayaṁ na ca kāla-javaḥ kim api na tatra śāstram avakṛṣya śayīta yadā ||87-24||

।।२४।। यहाँ कौन सचमुच उन्हें जान सकता है, हे आश्चर्य, उस अग्रगण्य को, जिनसे प्रथम ऋषि प्रकट हुए, जिनके पीछे दोनों प्रकार के देवगण चले — हम, जिनका जन्म और लय अभी हाल का है? क्योंकि जब वे सब कुछ समेट कर शयन करते हैं, तब न सत् है, न असत्, न दोनों साथ, न कालवेग, वहाँ कोई शास्त्र भी नहीं है।

जनिमसतः सतो मृतिमुतात्मनि ये च भिदां विपणमृतं स्मरन्त्युपदिशन्ति त आरुपितैः । त्रिगुणमयः पुमानिति भिदा यदबोधकृता त्वयि न ततः परत्र स भवेदवबोधरसे ॥८७-२५॥

janim asataḥ sato mṛtim utātmani ye ca bhidāṁ vipaṇam ṛtaṁ smaranty upadiśanti ta ārupitaiḥ tri-guṇa-mayaḥ pumān iti bhidā yad abodha-kṛtā tvayi na tataḥ paratra sa bhaved avabodha-rase ||87-25||

।।२५।। जो यह सिखाते हैं कि असत् से सत् का जन्म होता है, या मृत्यु सत्य है, या आत्मा में सच्चा भेद है, या लौकिक व्यवहार ही परम सत्य है, वे अपने ही मिथ्या आरोपणों से सिखाते हैं। 'पुरुष त्रिगुणमय है' यह धारणा अज्ञान से जन्मा भेद है; यह आपमें, जो उससे परे शुद्ध बोध के रस में स्थित हैं, कोई स्थान नहीं रखती।

सदिव मनस्त्रिवृत्त्वयि विभात्यसदामनुजात् सदभिमृशन्त्यशेषमिदमात्मतयात्मविदः । न हि विकृतिं त्यजन्ति कनकस्य तदात्मतया स्वकृतमनुप्रविष्टमिदमात्मतयावसितम् ॥८७-२६॥

sad iva manas tri-vṛt tvayi vibhāty asad ā-manujāt sad abhimṛśanty aśeṣam idam ātmatayātma-vidaḥ na hi vikṛtiṁ tyajanti kanakasya tad-ātmatayā sva-kṛtam anupraviṣṭam idam ātmatayāvasitam ||87-26||

।।२६।। यह त्रिविध, मनोमय जगत आप में सत्य-सा प्रतीत होता है, यद्यपि यह मनुष्य तक असत् है। फिर भी आत्मज्ञानी इस सम्पूर्ण को सत्य मान कर स्पर्श करते हैं, क्योंकि यह आत्मा से अभिन्न है। वे सोने के विकारों को इसलिए नहीं त्यागते कि वे सोना ही रहते हैं; वैसे ही यह जगत, जिसमें आप स्वयं रचना कर के प्रविष्ट हुए, आत्मा से अभिन्न निश्चित किया जाता है।

तव परि ये चरन्त्यखिलसत्त्वनिकेततया त उत पदाक्रमन्त्यविगणय्य शिरो निर्ऋतेः । परिवयसे पशूनिव गिरा विबुधानपि तां- स्त्वयि कृतसौहृदाः खलु पुनन्ति न ये विमुखाः ॥८७-२७॥

tava pari ye caranty akhila-sattva-niketatayā ta uta padākramanty avigaṇayya śiro nirṛteḥ parivayase paśūn iva girā vibudhān api tāṁs tvayi kṛta-sauhṛdāḥ khalu punanti na ye vimukhāḥ ||87-27||

।।२७।। जो आपको ही सब प्राणियों का आश्रय मान कर विचरते हैं, वे मृत्यु के सिर पर बिना गिने पैर रखते हैं। पर जो विमुख हैं, उन्हें आप शब्दों की रस्सी से पशुओं की भाँति बाँध देते हैं, चाहे कितने भी विद्वान क्यों न हों। केवल जिन्होंने आपसे सच्ची मित्रता की है वे पवित्र करते हैं; विमुख नहीं करते।

त्वमकरणः स्वराडखिलकारकशक्तिधर- स्तव बलिमुद्वहन्ति समदन्त्यजयानिमिषाः । वर्षभुजोऽखिलक्षितिपतेरिव विश्वसृजो विदधति यत्र ये त्वधिकृता भवतश्चकिताः ॥८७-२८॥

tvam akaraṇaḥ sva-rāḍ akhila-kāraka-śakti-dharas tava balim udvahanti samadanty ajayānimiṣāḥ varṣa-bhujo ’khila-kṣiti-pater iva viśva-sṛjo vidadhati yatra ye tv adhikṛtā bhavataś cakitāḥ ||87-28||

।।२८।। आप, इन्द्रियों से रहित, स्वयं-प्रकाश हैं, प्रत्येक साधन और कर्ता के पीछे की शक्ति के धारक। आपकी माया से देवगण आपको भेंट चढ़ाते हैं और स्वयं भी भेंट का उपभोग करते हैं, जैसे सार्वभौम सम्राट के अधीन प्रांतपति। ब्रह्माण्ड के रचयिता, जहाँ भी अधिकृत हैं, आपसे काँपते हुए अपने नियत कर्तव्य निभाते हैं।

स्थिरचरजातयः स्युरजयोत्थनिमित्तयुजो विहर उदीक्षया यदि परस्य विमुक्त ततः । न हि परमस्य कश्चिदपरो न परश्च भवेद् वियत इवापदस्य तव शून्यतुलां दधतः ॥८७-२९॥

sthira-cara-jātayaḥ syur ajayottha-nimitta-yujo vihara udīkṣayā yadi parasya vimukta tataḥ na hi paramasya kaścid aparo na paraś ca bhaved viyata ivāpadasya tava śūnya-tulāṁ dadhataḥ ||87-29||

।।२९।। चराचर योनियाँ माया से जुड़ कर, अपने उदय के कारणों से युक्त हो कर, तभी बनती हैं जब परमेश्वर मात्र दृष्टिपात से लीला करते हैं; अन्यथा वे मुक्त ही रहती हैं। परमेश्वर के लिए कोई सचमुच अन्य नहीं, कोई पराया नहीं। आकाश की भाँति, जो उसमें घटने वाली किसी भी बात से अछूता रहता है, आप शून्य के समान हैं।

अपरिमिता ध्रुवास्तनुभृतो यदि सर्वगता- स्तर्हि न शास्यतेति नियमो ध्रुव नेतरथा । अजनि च यन्मयं तदविमुच्य नियन्तृ भवेत् सममनुजानतां यदमतं मतदुष्टतया ॥८७-३०॥

aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā ||87-30||

।।३०।। यदि देहधारी असीमित, नित्य और सर्वव्यापी होते, तो हे अच्युत, यह नियम अवश्य लागू होता कि आप उनके नियंता नहीं हो सकते, अन्यथा नहीं। पर जो जन्मा है, वह किसी पदार्थ से बना है, और उस पदार्थ के स्रोत नियंता से अलग नहीं हो सकता। जो यह सोचते हैं कि उन्हें आप तक समान, स्वतंत्र पहुँच है, वह मात्र एक दोषपूर्ण धारणा से जन्मी भ्रान्ति है।

न घटत उद्भवः प्रकृतिपूरुषयोरजयो- रुभययुजा भवन्त्यसुभृतो जलबुद्बुदवत् । त्वयि त इमे ततो विविधनामगुणैः परमे सरित इवार्णवे मधुनि लिल्युरशेषरसाः ॥८७-३१॥

na ghaṭata udbhavaḥ prakṛti-pūruṣayor ajayor ubhaya-yujā bhavanty asu-bhṛto jala-budbuda-vat tvayi ta ime tato vividha-nāma-guṇaiḥ parame sarita ivārṇave madhuni lilyur aśeṣa-rasāḥ ||87-31||

।।३१।। अजन्मा प्रकृति और अजन्मा पुरुष के मिलन से जीव का जन्म वास्तव में नहीं घटता; फिर भी उनके संयोग से जीव उत्पन्न होते हैं, जैसे जल और वायु के मिलने पर बुलबुला बनता है। हे परम, अंततः ये जीव, अपने विविध नाम और गुणों सहित, आप में वैसे ही विलीन होते हैं जैसे नदियाँ समुद्र में, या जैसे हर रस मधु में विलीन होता है।

नृषु तव मयया भ्रमममीष्ववगत्य भृशं त्वयि सुधियोऽभवे दधति भावमनुप्रभवम् । कथमनुवर्ततां भवभयं तव यद् भ्रुकुटिः सृजति मुहुस्त्रिनेमिरभवच्छरणेषु भयम् ॥८७-३२॥

nṛṣu tava mayayā bhramam amīṣv avagatya bhṛśaṁ tvayi su-dhiyo ’bhave dadhati bhāvam anuprabhavam katham anuvartatāṁ bhava-bhayaṁ tava yad bhru-kuṭiḥ sṛjati muhus tri-nemir abhavac-charaṇeṣu bhayam ||87-32||

।।३२।। आपकी माया से मनुष्यों में फैले भ्रम को गहराई से समझ कर, बुद्धिमान लोग आप अजन्मा की ओर वह भावधारा मोड़ते हैं जो आपके अनुरूप बहती है। फिर उन्हें भवभय कैसे लग सकता है? आपकी भ्रुकुटि, वह त्रिनेमि काल-चक्र, बार-बार भय केवल उन्हीं में उत्पन्न करती है जिन्होंने आपकी शरण नहीं ली।

विजितहृषीकवायुभिरदान्तमनस्तुरगं य इह यतन्ति यन्तुमतिलोलमुपायखिदः । व्यसनशतान्विताः समवहाय गुरोश्चरणं वणिज इवाज सन्त्यकृतकर्णधरा जलधौ ॥८७-३३॥

vijita-hṛṣīka-vāyubhir adānta-manas tura-gaṁ ya iha yatanti yantum ati-lolam upāya-khidaḥ vyasana-śatānvitāḥ samavahāya guroś caraṇaṁ vaṇija ivāja santy akṛta-karṇa-dharā jaladhau ||87-33||

।।३३।। मन एक अनियंत्रित, अत्यन्त चंचल घोड़ा है। जो इन्द्रियों और प्राण को जीत कर भी अपनी ही युक्तियों से इस मन को वश में करने का प्रयत्न करते हैं, गुरु के चरण त्याग कर, वे हे अजन्मा, सैकड़ों विपत्तियों से घिरे रहते हैं, समुद्र में उन व्यापारियों की भाँति जिन्होंने कोई कर्णधार ही नहीं रखा।

स्वजनसुतात्मदारधनधामधरासुरथै- स्त्वयि सति किं नृणां श्रयत आत्मनि सर्वरसे । इति सदजानतां मिथुनतो रतये चरतां सुखयति को न्विह स्वविहते स्वनिरस्तभगे ॥८७-३४॥

svajana-sutātma-dāra-dhana-dhāma-dharāsu-rathais tvayi sati kiṁ nṛṇām śrayata ātmani sarva-rase iti sad ajānatāṁ mithunato rataye caratāṁ sukhayati ko nv iha sva-vihate sva-nirasta-bhage ||87-34||

।।३४।। जब आप भीतर विराजमान हैं, तो आप में शरण लेने वाले, सर्वरस स्वरूप आत्मा में, मनुष्यों को कुटुम्ब, संतान, स्वयं की छवि, पत्नी, धन, घर, भूमि, प्राण, वाहन का क्या प्रयोजन? पर जो यह सत्य न जानते हुए मात्र सुख के लिए युगल-सम्बन्ध में लगे रहते हैं — इस संसार में, जो स्वयं अपने ही वादे किए सौभाग्य को निरस्त करता रहता है, उन्हें वास्तव में सुख कौन दे सकता है?

भुवि पुरुपुण्यतीर्थसदनान्यृषयो विमदा- स्त उत भवत्पदाम्बुजहृदोऽघभिदङ्घ्रिजलाः । दधति सकृन्मनस्त्वयि य आत्मनि नित्यसुखे न पुनरुपासते पुरुषसारहरावसथान् ॥८७-३५॥

bhuvi puru-puṇya-tīrtha-sadanāny ṛṣayo vimadās ta uta bhavat-padāmbuja-hṛdo ’gha-bhid-aṅghri-jalāḥ dadhati sakṛn manas tvayi ya ātmani nitya-sukhe na punar upāsate puruṣa-sāra-harāvasathān ||87-35||

।।३५।। पृथ्वी पर अनेक पवित्र तीर्थ-स्थल उन अभिमानरहित ऋषियों से बनते हैं, जिनके हृदय में आपके चरण-कमल बसे हैं, जिनके चरण-जल पाप का नाश करते हैं। जो एक बार भी अपना मन आप नित्य-सुख-स्वरूप आत्मा में लगा लेता है, वह फिर उन घरों की सेवा नहीं करता जो मनुष्य का सार हर लेते हैं।

सत इदमुत्थितं सदिति चेन्ननु तर्कहतं व्यभिचरति क्व च क्व च मृषा न तथोभययुक् । व्यवहृतये विकल्प इषितोऽन्धपरम्परया भ्रमयति भारती त उरुवृत्तिभिरुक्थजडान् ॥८७-३६॥

sata idaṁ utthitaṁ sad iti cen nanu tarka-hataṁ vyabhicarati kva ca kva ca mṛṣā na tathobhaya-yuk vyavahṛtaye vikalpa iṣito ’ndha-paramparayā bhramayati bhāratī ta uru-vṛttibhir uktha-jaḍān ||87-36||

।।३६।। यदि कोई तर्क दे कि 'यह जो सत् से उत्पन्न हुआ, वह भी स्वयं नित्य सत् है', तो यह दावा तर्क से ही खंडित हो जाता है: कभी यह सम्बन्ध नहीं टिकता, और कभी असत् भी सत् से उत्पन्न होता प्रतीत होता है। कारण और कार्य समान रूप से सत् या असत् नहीं। भेद केवल व्यावहारिक कार्य के लिए, अंधी परम्परा से स्थापित किया जाता है। आपकी ही वाणी, वेद, अपनी अनेक विधियों से, मात्र पाठ करने वालों को भ्रमित कर देती है।

न यदिदमग्र आस न भविष्यदतो निधना- दनुमितमन्तरा त्वयि विभाति मृषैकरसे । अत उपमीयते द्रविणजातिविकल्पपथै- र्वितथमनोविलासमृतमित्यवयन्त्यबुधाः ॥८७-३७॥

na yad idam agra āsa na bhaviṣyad ato nidhanād anu mitam antarā tvayi vibhāti mṛṣaika-rase ata upamīyate draviṇa-jāti-vikalpa-pathair vitatha-mano-vilāsam ṛtam ity avayanty abudhāḥ ||87-37||

।।३७।। चूँकि यह जगत सृष्टि से पहले नहीं था और प्रलय के बाद नहीं रहेगा, अतः यह अनुमान किया जाता है कि बीच में यह आप में, जो एकरस हैं, मिथ्या रूप से प्रतीत होता है। इसीलिए इसकी उपमा किसी पदार्थ के विभिन्न रूपों में परिवर्तन से दी जाती है। केवल अज्ञानी ही इस मन के इस खेल को, जो अंततः असत् है, सत्य मान बैठते हैं।

स यदजया त्वजामनुशयीत गुणांश्च जुषन् भजति सरूपतां तदनु मृत्युमपेतभगः । त्वमुत जहासि तामहिरिव त्वचमात्तभगो महसि महीयसेऽष्टगुणितेऽपरिमेयभगः ॥८७-३८॥

sa yad ajayā tv ajām anuśayīta guṇāṁś ca juṣan bhajati sarūpatāṁ tad anu mṛtyum apeta-bhagaḥ tvam uta jahāsi tām ahir iva tvacam ātta-bhago mahasi mahīyase ’ṣṭa-guṇite ’parimeya-bhagaḥ ||87-38||

।।३८।। जीव, माया के द्वारा, अपने ही अजन्मा अज्ञान को अपना कर, गुणों का भोग करते हुए, उन्हीं में बस जाता है, उन्हीं का रूप धारण कर लेता है — और फिर मृत्यु आती है, उसका सौभाग्य जाता रहता है। पर आप उसी माया को त्याग देते हैं, जैसे सर्प अपनी केंचुली त्यागता है, आपका सौभाग्य सदा बना रहता है, अपनी अष्टगुणित महिमा में गौरवान्वित, अपरिमेय।

यदि न समुद्धरन्ति यतयो हृदि कामजटा दुरधिगमोऽसतां हृदि गतोऽस्मृतकण्ठमणिः । असुतृपयोगिनामुभयतोऽप्यसुखं भगव- न्ननपगतान्तकादनधिरूढपदाद् भवतः ॥८७-३९॥

yadi na samuddharanti yatayo hṛdi kāma-jaṭā duradhigamo ’satāṁ hṛdi gato ’smṛta-kaṇṭha-maṇiḥ asu-tṛpa-yoginām ubhayato ’py asukhaṁ bhagavann anapagatāntakād anadhirūḍha-padād bhavataḥ ||87-39||

।।३९।। यदि संन्यासी हृदय में कामना की उलझी जड़ें नहीं उखाड़ते, तो आप, अशुद्ध हृदय में विराजमान होते हुए भी, दुर्लभ बने रहते हैं, गले में पहनी पर भूली हुई मणि की भाँति। जो योगी केवल प्राण-इन्द्रियों का भोग करते हैं, उन्हें दोनों ओर से दुःख है, हे भगवन्: मृत्यु से, जो टली नहीं, और आप से, जिनके पद तक वे नहीं चढ़े।

त्वदवगमी न वेत्ति भवदुत्थशुभाशुभयो- र्गुणविगुणान्वयांस्तर्हि देहभृतां च गिरः । अनुयुगमन्वहं सगुण गीतपरम्परया श्रवणभृतो यतस्त्वमपवर्गगतिर्मनुजैः ॥८७-४०॥

tvad avagamī na vetti bhavad-uttha-śubhāśubhayor guṇa-viguṇānvayāṁs tarhi deha-bhṛtāṁ ca giraḥ anu-yugam anv-ahaṁ sa-guṇa gīta-paramparayā śravaṇa-bhṛto yatas tvam apavarga-gatir manu-jaiḥ ||87-40||

।।४०।। जिसने आपको जान लिया है, वह अपने ही पूर्वकर्मों से उपजे शुभ-अशुभ भाग्य की, और उसके साथ आने वाले गुण-दोष की, परवाह नहीं करता, न ही देहधारियों की राय की। युग-युग, दिन-प्रतिदिन, वह आपकी महिमा से भरे कानों से सुनता रहता है, जो अनवरत परम्परा द्वारा गुणों सहित गाई गई है, क्योंकि आप ही मनुष्यों के लिए मुक्ति का मार्ग बनते हैं।

द्युपतय एव ते न ययुरन्तमनन्ततया त्वमपि यदन्तराण्डनिचया ननु सावरणाः । ख इव रजांसि वान्ति वयसा सह यच्छ्रुतय- स्त्वयि हि फलन्त्यतन्निरसनेन भवन्निधनाः ॥८७-४१॥

dyu-pataya eva te na yayur antam anantatayā tvam api yad-antarāṇḍa-nicayā nanu sāvaraṇāḥ kha iva rajāṁsi vānti vayasā saha yac chrutayas tvayi hi phalanty atan-nirasanena bhavan-nidhanāḥ ||87-41||

।।४१।। स्वर्ग के स्वामी भी आपकी सीमा तक नहीं पहुँचे, क्योंकि आप अनन्त हैं — यहाँ तक कि आप में स्थित अनगिनत ब्रह्माण्ड, हर एक अपने ही कोश में लिपटा, काल-प्रवाह के साथ आकाश में उड़ती धूल-कणों की भाँति चलते हैं। और वेद, जिनका अंत और विश्राम आप ही में है, आप से भिन्न सब कुछ का निषेध कर के ही सफल होते हैं।

श्रीभगवानुवाच इत्येतद् ब्रह्मणः पुत्रा आश्रुत्यात्मानुशासनम् । सनन्दनमथानर्चुः सिद्धा ज्ञात्वात्मनो गतिम् ॥८७-४२॥

śrī-bhagavān uvāca ity etad brahmaṇaḥ putrā āśrutyātmānuśāsanam sanandanam athānarcuḥ siddhā jñātvātmano gatim ||87-42||

।।४२।। भगवान बोले: इस प्रकार यह आत्म-शिक्षा सुन कर, ब्रह्मा के पुत्रों ने तब सनन्दन की पूजा की, सिद्ध हो कर, अपनी नियति जान कर।

इत्यशेषसमाम्नायपुराणोपनिषद्रसः । समुद्धृतः पूर्वजातैर्व्योमयानैर्महात्मभिः ॥८७-४३॥

ity aśeṣa-samāmnāya- purāṇopaniṣad-rasaḥ samuddhṛtaḥ pūrva-jātair vyoma-yānair mahātmabhiḥ ||87-43||

।।४३।। इस प्रकार सम्पूर्ण वेद, पुराण और उपनिषदों का सार उन महात्माओं ने निकाला जो हमसे पहले जन्मे, जो आकाश में विचरते हैं।

त्वं चैतद् ब्रह्मदायाद श्रद्धयात्मानुशासनम् । धारयंश्चर गां कामं कामानां भर्जनं नृणाम् ॥८७-४४॥

tvaṁ caitad brahma-dāyāda śraddhayātmānuśāsanam dhārayaṁś cara gāṁ kāmaṁ kāmānāṁ bharjanaṁ nṛṇām ||87-44||

।।४४।। और तुम भी, हे ब्रह्मा के उत्तराधिकारी, इस आत्म-शिक्षा को श्रद्धा से धारण कर, पृथ्वी पर इच्छानुसार विचरो — यह मनुष्यों की कामनाओं को भूँज देने वाली है।

श्रीशुक उवाच एवं स ऋषिणादिष्टं गृहीत्वा श्रद्धयात्मवान् । पूर्णः श्रुतधरो राजन्नाह वीरव्रतो मुनिः ॥८७-४५॥

śrī-śuka uvāca evaṁ sa ṛṣiṇādiṣṭaṁ gṛhītvā śraddhayātmavān pūrṇaḥ śruta-dharo rājann āha vīra-vrato muniḥ ||87-45||

।।४५।। शुकदेव बोले: इस प्रकार, ऋषि द्वारा दिए गए उपदेश को श्रद्धा से ग्रहण कर, आत्मवान, पूर्ण, सुने हुए को धारण करने वाले, हे राजन्, वे वीरव्रत मुनि बोले।

श्रीनारद उवाच नमस्तस्मै भगवते कृष्णायामलकीर्तये । यो धत्ते सर्वभूतानामभवायोशतीः कलाः ॥८७-४६॥

śrī-nārada uvāca namas tasmai bhagavate kṛṣṇāyāmala-kīrtaye yo dhatte sarva-bhūtānām abhavāyośatīḥ kalāḥ ||87-46||

।।४६।। नारद बोले: उन भगवान कृष्ण को नमस्कार, जो निर्मल कीर्ति वाले हैं, जो समस्त प्राणियों की जन्म-मुक्ति के लिए अपनी उज्ज्वल कलाओं को धारण करते हैं।

इत्याद्यमृषिमानम्य तच्छिष्यांश्च महात्मनः । ततोऽगादाश्रमं साक्षात् पितुर्द्वैपायनस्य मे ॥८७-४७॥

ity ādyam ṛṣim ānamya tac-chiṣyāṁś ca mahātmanaḥ tato ’gād āśramaṁ sākṣāt pitur dvaipāyanasya me ||87-47||

।।४७।। इस प्रकार आदि ऋषि और उनके महात्मा शिष्यों को प्रणाम कर, नारद फिर सीधे मेरे पिता द्वैपायन के आश्रम गए।

सभाजितो भगवता कृतासनपरिग्रहः । तस्मै तद् वर्णयामास नारायणमुखाच्छ्रुतम् ॥८७-४८॥

sabhājito bhagavatā kṛtāsana-parigrahaḥ tasmai tad varṇayām āsa nārāyaṇa-mukhāc chrutam ||87-48||

।।४८।। व्यास द्वारा सम्मानित, आसन ग्रहण कर, नारद ने उन्हें वह सब सुनाया जो उन्होंने नारायण के मुख से साक्षात् सुना था।

इत्येतद् वर्णितं राजन् यन्नः प्रश्नः कृतस्त्वया । यथा ब्रह्मण्यनिर्देश्ये निर्गुणेऽपि मनश्चरेत् ॥८७-४९॥

ity etad varṇitaṁ rājan yan naḥ praśnaḥ kṛtas tvayā yathā brahmaṇy anirdeśye nīṛguṇe ’pi manaś caret ||87-49||

।।४९।। इस प्रकार, हे राजन्, यह उस प्रश्न के उत्तर में कहा गया जो तुमने मुझसे पूछा था: कि जिस ब्रह्म को शब्दों में इंगित नहीं किया जा सकता, जो निर्गुण है, उसकी ओर भी मन कैसे बढ़ सके।

योऽस्योत्प्रेक्षक आदिमध्यनिधने योऽव्यक्तजीवेश्वरो यः सृष्ट्वेदमनुप्रविश्य ऋषिणा चक्रे पुरः शास्ति ताः । यं सम्पद्य जहात्यजामनुशयी सुप्तः कुलायं यथा तं कैवल्यनिरस्तयोनिमभयं ध्यायेदजस्रं हरिम् ॥८७-५०॥

yo ’syotprekṣaka ādi-madhya-nidhane yo ’vyakta-jīveśvaro yaḥ sṛṣṭvedam anupraviśya ṛṣiṇā cakre puraḥ śāsti tāḥ yaṁ sampadya jahāty ajām anuśayī suptaḥ kulāyaṁ yathā taṁ kaivalya-nirasta-yonim abhayaṁ dhyāyed ajasraṁ harim ||87-50||

।।५०।। जो इस विश्व के आदि, मध्य और अंत के साक्षी हैं; जो अव्यक्त और जीव दोनों के ईश्वर हैं; जिन्होंने इसे रच कर, स्वयं इसमें प्रविष्ट हो कर, बीज द्वारा शरीर रचे और उन पर शासन किया; जिन्हें पा कर जागा हुआ जीव उस अजन्मा अज्ञान को त्याग देता है, जैसे जागा हुआ व्यक्ति घोंसला त्याग देता है — उन्हीं अभय हरि का, जिनकी मुक्ति में पुनर्जन्म का कोई स्थान नहीं, निरंतर ध्यान करना चाहिए।