Brihaspati -- Guru of the Gods and Lord of Jupiter

आज किसी हिंदू घर में बृहस्पति का नाम लो तो पहली छवि ज्योतिषीय आती है -- पीत वस्त्र धारण किए गुरु ग्रह, जुपिटर, वह ग्रह जिसकी स्थिति विवाह की तारीख तय करने या बच्चे की जन्मकुंडली पढ़ने से पहले जाँची जाती है। वही नाम किसी ऋग्वेद के विद्वान को कहो तो एक अलग आकृति सामने आती है -- ब्रह्मणस्पति, प्रार्थना के स्वामी, वाणी और पुरोहित-सूत्रीकरण के देवता जिनका आह्वान इंडो-यूरोपीय जगत के कुछ सबसे प्राचीन सूक्तों में हुआ है। दोनों आकृतियाँ एक नाम, एक व्यापक क्षेत्र (अव्यवस्था को व्यवस्था में बदलने वाली शक्ति, चाहे सही अनुष्ठानिक वाणी से हो या बुद्धिमान परामर्श से) साझा करती हैं, और वर्णन के तरीके में लगभग कुछ भी साझा नहीं करती। दोनों के बीच की दूरी धर्मशास्त्रीय विकास के लगभग तीन हज़ार वर्षों की है।

दोनों आकृतियाँ मिलीं, परतों में जुड़ीं, और आज पूजित समग्र देवता में विलीन हो गईं -- ऋषि अंगिरा के पुत्र, देवताओं के आचार्य (गुरु), तारा के पति, उस ग्रह से पहचाने गए जो राशिचक्र में अपनी धीमी परिक्रमा पूरी करने में लगभग बारह वर्ष लेता है। गुरुवार उनका है। कुंभ मेले के चार स्थलों में से एक की समय-गणना भी, एक व्यापक रूप से उल्लिखित पर पूर्णतः निर्विवाद न ज्योतिषीय तर्क के अनुसार, उनसे जुड़ी है। यह लेख बृहस्पति को दोनों जीवन में देखता है -- वैदिक सूक्त और पौराणिक सभा, विद्वता का स्थिर तारा और दैनिक साधना का गतिमान ग्रह।

इस देवता पर स्पष्टतम वैदिक सामग्री ऋग्वेद के दूसरे मण्डल में है, सूक्त 2.23 से 2.26 तक, जो ब्रह्मणस्पति को समर्पित हैं (जिन्हें उन्हीं सूक्तों में बृहस्पति भी कहा गया है, दोनों नाम अंतर-परिवर्तनीय रूप से प्रयुक्त)। पहला सूक्त, ऋग्वेद 2.23, उन्हें ब्रह्म जज्ञानम् कहता है, जन्मी हुई प्रार्थना, और लगभग पूरी तरह वाणी से एक पहचान बनाता है -- वे पवित्र प्रार्थना के पिता हैं, आह्वान के सर्वश्रेष्ठ स्वामी, वह देवता जो तब आकार लेते हैं जब अनुष्ठानिक भाषा सही ढंग से बनी और सही ढंग से बोली जाती है। क्रम के बाद के सूक्त, 2.24 से 2.26, इसे रक्षक और प्रदाता भूमिका तक विस्तृत करते हैं -- ब्रह्मणस्पति अन्न की रक्षा करते हैं, यज्ञकर्ता के मार्ग की बाधाएँ तोड़ते हैं, और प्रार्थना से घृणा करने वालों को हराते हैं।

यह बाद के पौराणिक बृहस्पति से कहीं संकुचित देवता है। न कोई पत्नी, न कोई ग्रह-पिण्ड, न देवताओं की कोई सभा जिसकी अध्यक्षता करनी हो। ऋग्वेद जो देता है वह है सफल अनुष्ठानिक वाणी का स्वयं का व्यक्तिरूप -- वह शक्ति जो मंत्र को केवल पढ़े जाने से आगे, कार्यशील बनाती है। इस क्रम की एक पंक्ति का ऐसा उपजीवन हुआ जिसकी कल्पना उसके वैदिक रचनाकार नहीं कर सकते थे। ऋग्वेद 2.23.1 आरम्भ होता है गणानां त्वा गणपतिं हवामहे, हम तुम्हें, गणपति, गणों के स्वामी, का आह्वान करते हैं, यहाँ ब्रह्मणस्पति को गणों (सहयोगी देवताओं या छंदों के समूह) के नेता के रूप में सम्बोधित करते हुए। सदियों बाद यही श्लोक एक पूर्णतः भिन्न देवता के लिए प्रारम्भिक आह्वान बन गया -- गणेश, जिनकी उपाधि गणपति सीधे इस वैदिक शब्द से ली गई है। गणपति अथर्वशीर्ष और सम्बन्धित पौराणिक सामग्री का अध्ययन करने वाले संस्कृतज्ञ सामान्यतः इसे एक पुराने वैदिक विशेषण के नए, मूर्ति-रूप में भिन्न देवता की ओर स्थानान्तरण के रूप में पढ़ते हैं, इस प्रमाण के रूप में नहीं कि गणेश स्वयं ऋग्वेद में उपस्थित हैं।

पुराण और महाकाव्य एक बहुत भिन्न बृहस्पति का वर्णन करते हैं -- एक वंश, एक विवाह, एक गृहस्थ नाटक, और एक दायित्व वाला व्यक्ति। उन्हें ऋषि अंगिरा (सप्तर्षियों में से एक) का पुत्र बताया गया है, इसीलिए उन्हें समर्पित भक्ति-पद आज भी अंगिरस-कुल-भूषण वाक्यांश से आरम्भ होते हैं। देवगुरु के रूप में, देवताओं के आचार्य, वे इंद्र और देव-सभा को धर्म, युद्ध, और शासन के मामलों पर परामर्श देते हैं, संरचनात्मक रूप से शुक्राचार्य के समानान्तर स्थिति में, जो असुरों के लिए वही कार्य करते हैं।

तारा से उनके विवाह ने उनके बारे में परंपरा की सबसे अधिक कही जाने वाली कथा दी। विष्णु पुराण, भागवत पुराण, और महाभारत (ग्रंथों में विवरण भिन्न-भिन्न) वर्णन करते हैं कि तारा बृहस्पति को छोड़कर चंद्रमा के पास चली गईं, जिससे तारकामय युद्ध भड़का -- बृहस्पति के नेतृत्व वाले देवताओं और चंद्रमा का समर्थन करने वाले असुरों के बीच का युद्ध। ब्रह्मा ने हस्तक्षेप किया और तारा को उनके पति को लौटा दिया, पर तब तक वे गर्भवती हो चुकी थीं, और दोनों पतियों ने संतान पर दावा किया। तारा ने चंद्रमा को पिता बताया; वह संतान बुध थे, जिन्हें बाद में बुध ग्रह से पहचाना गया। यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि यह कथा क्या है और क्या नहीं -- पुराण इसे दिव्य आचरण के वास्तविक परिणाम वाले वर्णन के रूप में प्रस्तुत करते हैं, चंद्रमा को परंपरा में अन्यत्र तुलनीय आचरण के लिए दक्ष के शाप का सामना करना पड़ता है, किसी सरल नैतिक-कथा के रूप में नहीं जिसका सुव्यवस्थित पाठ हो। परंपरा मानती है कि देवगुरु का अपना घर भी इच्छा, ईर्ष्या, और युद्ध से मुक्त नहीं था। यही सम्भवतः इस कथा को सुव्यवस्थित किए बिना संरक्षित रखने का कारण है।

एक पृथक और समान रूप से प्रसिद्ध बृहस्पति-कथा उनके पुत्र कच से सम्बन्धित है, जो महाभारत के आदि पर्व में देवयानी और राजा ययाति की बाद की, अधिक प्रसिद्ध कथा की पृष्ठभूमि के रूप में कही गई है। देवता, असुरों से युद्ध में बार-बार हार रहे थे क्योंकि केवल शुक्राचार्य (असुरों के आचार्य) के पास संजीवनी विद्या थी, मृतकों को पुनर्जीवित करने का मंत्र, इसलिए उन्होंने कच को शुक्राचार्य के आश्रम में एक सामान्य विद्यार्थी के वेश में गुप्त रूप से इसे सीखने भेजा। शुक्राचार्य की पुत्री देवयानी उनसे प्रेम करने लगीं। असुरों को कच के उद्देश्य पर संदेह हुआ और उन्होंने उन्हें बढ़ती जटिलता के तरीकों से तीन बार मारा, पहले शरीर पीसकर समुद्र में बिखेरा, फिर जलाकर भस्म को मद्य में मिलाया। हर बार देवयानी ने अपने पिता से उन्हें पुनर्जीवित करने की गुहार लगाई, और हर बार शुक्राचार्य, अपनी ही विद्या और पुत्री के दुःख से बाध्य, कच को वापस लाए। तीसरी विधि असुरों के लिए ही आत्मघाती साबित हुई -- शुक्राचार्य ने अनजाने में वही मद्य पी लिया जिसमें कच की भस्म मिली थी, इसलिए सामान्य ढंग से कच को पुनर्जीवित करना गुरु को भीतर से मार देता। शुक्राचार्य ने इसके बदले कच को संजीवनी विद्या अपने ही शरीर के भीतर से सिखाई। कच ने इसका उपयोग अपने गुरु को पुनर्जीवित करने में किया, बाहर निकलकर उन्हें पुनर्गठित करते हुए, और साथ ही वह ज्ञान प्राप्त कर लिया जिसे सीखने देवता उन्हें भेजा था। जब देवयानी ने फिर कच से विवाह का प्रस्ताव रखा, तो उन्होंने अस्वीकार किया, इस आधार पर कि वे देवयानी के पिता के शरीर से गुज़रे थे और इस तरह प्रभावी रूप से उनके भाई थे। देवयानी का क्रोधित शाप, कि उनकी कठिन अर्जित विद्या स्वयं उनके लिए कभी फल नहीं देगी भले ही वे इसे दूसरों को सिखा सकें, इस प्रसंग को बंद करता है और आगे उनके स्वयं के ययाति से विवाह का मार्ग खोलता है। इस कथा में बृहस्पति स्वयं एक पृष्ठभूमि पात्र हैं, पर यह प्रसंग विशेष रूप से उनके पुत्र की कथा के रूप में संरक्षित है, और संस्कृत भाष्यकार इसे अनुशासन से अर्जित ज्ञान और अपने धारक को व्यक्तिगत रूप से लाभ देने वाले ज्ञान के बीच के तनाव पर एक तर्क के रूप में पढ़ते हैं, वह तनाव जो देवगुरु का अपना घर दो बार चित्रित करता है, पहले तारा से और फिर कच से।

बृहस्पति की जुपिटर ग्रह से पहचान परंपरा की एक भिन्न, बाद की परत से सम्बन्धित है -- ज्योतिष, वैदिक ज्योतिषशास्त्र, जो नवग्रह में से प्रत्येक को, राहु-केतु छाया ग्रहों सहित शास्त्रीय ग्रह-पिण्डों में से प्रत्येक को, किसी व्यक्ति की कुंडली पर प्रभाव का विशिष्ट क्षेत्र सौंपता है। गुरु, जैसा ज्योतिष ग्रंथ इस ग्रह को पुराने नाम की तुलना में लगभग सदैव कहते हैं, प्रणाली में एकमात्र सबसे शुभ ग्रह माना जाता है। जहाँ शनि परिणाम और विलम्ब संचालित करते हैं, गुरु विस्तार संचालित करते हैं -- ज्ञान, औपचारिक शिक्षा, शास्त्र, नैतिक विवेक, संतान, विवाह और इसका समय, और गुरु-शिष्य सम्बन्ध शाब्दिक अर्थ में, अपने स्वयं के आचार्य। जन्मकुंडली में सुस्थित गुरु सुदृढ़ विवेक और दीर्घकालिक सौभाग्य के सूचक के रूप में पढ़ा जाता है, किसी एकल नाटकीय घटना के सूचक के रूप में नहीं; इसके प्रभाव संचयी और नैतिक बताए जाते हैं, अचानक और सौदेबाज़ी वाले नहीं, यही एक कारण है कि नौ ग्रहों में गुरु की प्रतिष्ठा एकसमान रूप से सकारात्मक है, एक ऐसी प्रणाली में जहाँ कई अन्य ग्रहों की प्रतिष्ठा अधिक मिश्रित है।

गुरु की राशिचक्र में गति धीमी और, ज्योतिषीय मापदंडों से, असामान्य रूप से नियमित है -- ग्रह बारह राशियों में से हर एक में लगभग एक वर्ष बिताता है, एक पूर्ण परिक्रमा उस अवधि में पूरी करता है जिसे ज्योतिष ग्रंथ बारह वर्ष तक गोल करते हैं। ज्योतिषी और परिवार के बड़े इस गोचर को, तमिल परंपरा में गुरु पेयर्ची कहा जाता है, बारीकी से देखते हैं, क्योंकि राशि-परिवर्तन को केवल व्यक्तिगत कुंडलियों के लिए नहीं बल्कि पूरी पीढ़ी के सामूहिक भाग्य के लिए एक सार्थक परिवर्तन माना जाता है। विवाह, औपचारिक शिक्षा का आरम्भ, और नए व्यावसायिक उपक्रम सामान्यतः गुरु की वर्तमान स्थिति के सन्दर्भ में तय किए जाते हैं।

जुपिटर की वास्तविक परिक्रमा अवधि, आधुनिक खगोलशास्त्र के अनुसार, लगभग 11.86 पृथ्वी-वर्ष है। वैदिक और बाद के ज्योतिष ग्रंथ इसे बारह राशियों में ग्रह के गोचर के लिए संवत्सर-आधारित बारह-वर्षीय चक्र तक गोल करते हैं -- लगभग 1.2 प्रतिशत से कम की यह गोलाई सदियों में जुड़ती है पर स्पष्टतः दूरबीन-रहित, नग्न-आँख वाली परंपरा के व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए पर्याप्त निकट मानी गई। यह बारह-वर्षीय गुरु-चक्र वह खगोलीय तर्क है जो सामान्यतः इस कारण के रूप में उद्धृत होता है कि कुंभ मेला चार नदी-स्थलों, प्रयागराज, हरिद्वार, नासिक, और उज्जैन, के बीच लगभग हर बारह वर्ष में क्यों घूमता है, प्रयागराज में विशेष रूप से पूर्ण कुंभ के साथ। समकालीन ज्योतिष और तीर्थयात्रा साहित्य में दोहराया गया नियम प्रत्येक स्थल को एक विशेष संयोग से जोड़ता है -- हरिद्वार का कुंभ तब तय होता है जब गुरु कुंभ राशि में प्रवेश करते हैं और सूर्य मेष राशि में होते हैं; नासिक और उज्जैन के सिंहस्थ मेले गुरु के सिंह राशि में प्रवेश से तय होते हैं; प्रयागराज का समय मुख्यतः माघ महीने में सूर्य और चंद्रमा की मकर राशि में स्थिति से गणित होता है, गुरु की स्थिति को द्वितीयक पुष्टिकारक कारक के रूप में लिया जाता है।

यहाँ सावधान रहना ज़रूरी है, इस सम्बन्ध को तय तथ्य के रूप में दोहराने के बजाय। वह सटीक ग्रंथ-स्रोत जिसने पहली बार इस ठीक ग्रह-सूत्र को स्थिर किया, यह लेख पूर्ण संतुष्टि तक सत्यापित नहीं कर सकता। जो विश्वास से कहा जा सकता है: मेले की समय-गणना अपने आँकड़ों में जुपिटर की स्थिति का उपयोग करती है, बारह-वर्षीय लय वास्तविक है और गुरु के लगभग बारह-वर्षीय राशि-चक्र से निकलती है, और यह लोकप्रिय व्याख्या जो जुपिटर के गोचर को कुंभ चक्र की मुख्य घड़ी मानती है, वह विवरण है जो आज तीर्थ-प्राधिकरण और ज्योतिष लेखक देते हैं, चाहे निकट ऐतिहासिक अध्ययन में इसकी सटीक ग्रंथ-वंशावली जो भी निकले।

गुरुवार, या बृहस्पतिवार, सात-दिवसीय सप्ताह में बृहस्पति का दिन है, उसी ज्योतिष ढाँचे से विरासत में मिला जो बाकी छह दिनों को शेष शास्त्रीय ग्रहों के नाम देता है। सम्बद्ध व्रत, अक्सर उपवास सहित एक प्रतिज्ञा, उत्तर भारतीय घरों में सबसे व्यापक रूप से अभ्यसित साप्ताहिक ग्रह-व्रतों में से एक है, चंद्रमा के लिए सोमवार व्रत और शनि के लिए शनिवार व्रत के साथ। अभ्यास परिवार और क्षेत्र के अनुसार भिन्न होता है, पर सामान्य तत्व दोहराते हैं -- पीत वस्त्र, क्योंकि पीला गुरु का रंग माना जाता है; एक ही भोजन, अक्सर चना दाल और लहसुन-प्याज रहित भोजन पर आधारित; घर की वेदी या विष्णु या दक्षिणामूर्ति की छवि पर हल्दी, पीले फूल, और अक्सर बेसन-आधारित पीली मिठाइयों का अर्पण; और एक संक्षिप्त बृहस्पति स्तोत्र या गुरु बीज मंत्र, ॐ ब्रीं बृहस्पतये नमः का पाठ। कुछ लोग किसी विशेष प्रार्थना से जुड़े सोलह लगातार गुरुवारों तक व्रत रखते हैं, एक पैटर्न जो परंपरा के कई अन्य ग्रह-व्रतों में साझा है। गुरुवार को पीली वस्तुओं, हल्दी, या भोजन का दान अभ्यास का सामाजिक रूप से पूर्ण करने वाला आधा हिस्सा माना जाता है, इस तर्क पर कि गुरु के विस्तार के आशीर्वाद को केवल भीतर की ओर माँगने के बजाय बाहर की ओर भी पहुँचाना चाहिए।

एक सम्बन्ध जिसे सटीक रूप से कहना ज़रूरी है, क्योंकि इसे अक्सर जाँचे बिना मान लिया जाता है -- गुरु पूर्णिमा, हिंदू महीने आषाढ़ की पूर्णिमा, जो सामान्यतः जून या जुलाई में पड़ती है, अपने प्राथमिक, ग्रंथ-आधारित अर्थ में ग्रह बृहस्पति को समर्पित त्योहार नहीं है। यह व्यास पूर्णिमा है, वह दिन जो परंपरागत रूप से वेदों के संकलनकर्ता और महाभारत के रचयिता ऋषि व्यास की जन्म-वार्षिकी माना जाता है, हिंदू, बौद्ध, और जैन परंपराओं में एक आदि गुरु, एक आद्य प्रथम आचार्य के रूप में पूजित। यह त्योहार इस दिन किसी के भी क्षेत्र में जीवित आचार्यों का सम्मान करता है।

लोकप्रिय ज्योतिष-लेखन जो सम्बन्ध गुरु पूर्णिमा और बृहस्पति के बीच खींचता है, वह ग्रंथ-आधारित नहीं बल्कि विषयगत है -- दोनों आकृतियाँ गुरु उपाधि धारण करती हैं, दोनों ज्ञान और शिक्षण से जुड़ी हैं, और ज्योतिष पंचांग इस पूर्णिमा को जुपिटर-सम्बन्धी पूजा और उपायों के लिए शुभ दिन नोट करते हैं क्योंकि विषय मेल खाता है। यह अतिव्यापन एक उचित और लम्बे समय से चली आ रही भक्ति-प्रथा है। पर यह कहना एक भिन्न दावा है कि गुरु पूर्णिमा जुपिटर ग्रह के त्योहार के रूप में उत्पन्न हुई या ग्रंथ-आधारित रूप से इसका इरादा था। यह अंतर उस किसी के लिए भी महत्वपूर्ण है जो यह समझना चाहता है कि परंपरा के कौन-से हिस्से ग्रंथ-आधार पर टिके हैं, व्यास का त्योहार, और कौन-से एक साझा उपाधि के बाद के, विषयगत उधार पर, जुपिटर सम्बन्ध।

इस बात का स्पष्टतम प्रमाण कि बृहस्पति को समर्पित मंदिर-पूजा मिलती है, न कि केवल किसी बड़े नवग्रह चबूतरे के भीतर एक मंदिर-स्थान, तमिलनाडु के तिरुवरूर ज़िले का आलंगुडी है, कावेरी डेल्टा के नौ नवग्रह स्थलमों में से एक और विशेष रूप से गुरु स्थलम। मंदिर परिसर के प्रमुख देवता शिव हैं, यहाँ अपत्सहायेश्वरर, संकट के समय रक्षक, समुद्र मन्थन के दौरान विष निगलने के सन्दर्भ में, के रूप में पूजित, पर मंदिर का जुपिटर मंदिर, जहाँ गुरु भगवान को दक्षिणामूर्ति, ऋषियों के मौन आचार्य के रूप में शिव, की छवि के साथ पूजा जाता है, विशिष्ट तीर्थयात्रा आकर्षण है और स्थल को इसकी ज्योतिषीय प्रतिष्ठा देता है। मंदिर की अपनी संरचना का विवरण, कभी-कभी माता पिता गुरु, क्रमशः पार्वती, शिव, और दक्षिणामूर्ति का सन्दर्भ, को समाहित करने वाला बताया जाता है, ग्रहीय गुरु-मंदिर को आचार्य की प्रधानता के बारे में एक बड़े धर्मशास्त्रीय वाक्य के भीतर रखता है।

जो भक्त अपनी कुंडली में पीड़ित गुरु, विलम्बित विवाह, उच्च शिक्षा में बाधाएँ, या किसी सलाहकार या आचार्य से तनावपूर्ण सम्बन्ध का अनुभव करते हैं, वे विशेष रूप से गुरु भगवान दर्शन के लिए आलंगुडी जाते हैं और अक्सर ग्रह के अपने ही राशि-परिवर्तन के समय पर गुरु शांति या गुरु पेयर्ची पूजा सम्पन्न करते हैं। पंचमी तिथि, कई क्षेत्रीय पंचांगों में जुपिटर को पवित्र पाँचवाँ चंद्र दिवस, और गुरुवार को यात्रा के लिए सबसे अनुकूल दिन माना जाता है।

नवग्रह परंपरा में बृहस्पति का बीज मंत्र ॐ ब्रीं बृहस्पतये नमः है, जिसे रुद्राक्ष या स्फटिक की माला पर 108 की गिनती में, आदर्श रूप से गुरुवार प्रातःकाल स्नान के बाद पढ़ा जाता है। अधिक औपचारिक गुरु शांति पूजाओं में प्रयुक्त एक लम्बा रूप सोलह-अक्षरीय ॐ ग्रां ग्रीं ग्रौं सः गुरवे नमः है, जो देवता के नाम से पहले जुपिटर से सम्बद्ध तीन बीज-ध्वनियों, ग्रां, ग्रीं, ग्रौं, को परतों में जोड़ता है। घर पर निजी रूप से पाठ करने के लिए किसी मंत्र को किसी गुरु से दीक्षा की आवश्यकता नहीं; दोनों प्रकाशित नवग्रह स्तोत्र संग्रहों में मानक रूप से शामिल हैं और दक्षिण भारत के नवग्रह मंदिरों में खुले रूप से गाए जाते हैं। किसी ज्योतिषी की सलाह पर पुखराज धारण करना समकालीन भारत में सबसे व्यावसायिक रूप से दृष्टिगत गुरु-उपाय है, हालाँकि परंपरा सरल और कम खर्चीले विकल्प भी मानती है -- गुरुवार को पीली वस्तुओं का दान, ब्राह्मणों या आचार्यों को भोजन कराना, या ग्रह द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए विचार को जीवित अर्पण के रूप में साप्ताहिक अध्ययन का अनुशासन बनाए रखना।

वैदिक सूक्त को पौराणिक गृहस्थ-नाटक के साथ और ज्योतिषी के गोचर-चार्ट के साथ रखो, और एक ही सूत्र बृहस्पति के तीनों स्तरों से गुज़रता है -- यह विश्वास कि ज्ञान स्वयं-उत्पन्न नहीं बल्कि प्राप्त होता है, और इसे सही ढंग से प्राप्त करना, चाहे किसी ऋग्वेदिक प्रार्थना के सटीक शब्दों से हो, किसी जीवित आचार्य के प्रति समर्पण से हो, या किसी धीमी गति वाले ग्रह की बारह-वर्षीय लय के साथ धैर्य से हो, स्वयं एक अनुशासन है। ऋग्वेद इस अनुशासन को सही वाणी कहता है। पुराण इसे एक ऐसा विवाह कहता है जो विश्वासघात से बचता है और एक ऐसा पुत्र जो अपने आचार्य के अपने ही शरीर के माध्यम से ज्ञान विरासत में पाता है। कुंडली इसे एक सुस्थित गुरु कहती है जो शीघ्रता के बजाय धैर्य को फल देता है। इन तीन बृहस्पतियों में से कोई भी दूसरे दो को पूर्णतः स्पष्ट नहीं करता। साथ मिलकर वे एक ऐसी परंपरा का वर्णन करते हैं जिसने तीन हज़ार वर्षों तक आचार्य के विचार को सरल बने रहने देने से इनकार किया है।