Manyu -- The Rig Veda's God of Righteous Wrath

ऋग्वेद के दसवें मंडल के अंत के निकट, दो छोटे सूक्त, १०.८३ और १०.८४, एक ऐसी शक्ति को संबोधित हैं जिसे पाठ मन्यु कहता है। हर अनुवादक उसी अपूर्ण शब्द तक पहुँचता है: क्रोध, रोष, आवेश, उद्वेग। इनमें से कोई भी ठीक नहीं बैठता, क्योंकि सूक्त किसी ऐसी भावना का वर्णन नहीं कर रहे जो व्यक्ति की इच्छा के विरुद्ध उस पर हावी हो जाए। वे उस शक्ति को संबोधित कर रहे हैं जिसे कवि जान-बूझकर आमंत्रित करना चाहता है, किसी ऐसे युद्ध से पहले जो उसे कठिन लगता है। मन्यु को वज्रसायक, वज्र-जैसे अस्त्र के धारक, स्वयंभू, स्वयं-जन्मे, और अभिभूत्योजाः, अभिभूत कर देने वाले बल के रूप में आमंत्रित किया जाता है। उनसे प्रार्थी के अपने शरीर में प्रवेश करने, तप से युक्त होने, और अमित्र, शत्रुता, वृत्र, बाधा, तथा दस्यु, अव्यवस्था, को हराने का निवेदन किया जाता है। वह भेद जो सूक्त दोनों भागों में लगातार खींचता है, वह उस बल के बीच है जिसे आकार और दिशा दी जा चुकी है और उस बल के बीच जिसे नहीं दी गई। मन्यु वह है जिसकी किसी योद्धा को ठीक उस क्षण आवश्यकता होती है जब वह किसी ऐसे युद्ध का सामना करने वाला हो जिसे टालने का उसने चुनाव नहीं किया -- अंधा रोष नहीं, बल्कि वह रोष जिसे पहले ही एक लक्ष्य और एक अनुशासन दिया जा चुका है।

पूरे मन्यु सूक्त की सबसे धर्मशास्त्रीय रूप से चौंकाने वाली पंक्ति ऋग्वेद १०.८३ के आरंभ में आती है: मन्युरिन्द्रो मन्युरेवास देवो, मन्युर्होता वरुणो जातवेदाः -- मन्यु इंद्र हैं, मन्यु देव हैं, मन्यु होता, वरुण, और जातवेद हैं -- वह विशेषण जो ऋग्वेद अग्नि के लिए, समस्त जन्मों के ज्ञाता के अर्थ में, प्रयुक्त करता है। चार पंक्तियों में सूक्त मन्यु को युद्ध और तूफ़ान के देव, ब्रह्मांडीय व्यवस्था और शपथ के देव, और यज्ञाग्नि के देव के समान घोषित करता है -- पूरे ऋग्वेद के तीन सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से तीन। उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के आरंभिक वैदिक विद्वान ए. ए. मैकडॉनेल ने अपने वैदिक पुराण-अध्ययन में इन दोनों मन्यु सूक्तों को एक विशेष ढंग से पढ़ा -- इंद्र के अपने युद्ध-क्रोध के दैवीकरण के रूप में, जो बाद में उस शक्ति तक ऊँचा उठाया गया जो एक साथ कई देवताओं में निहित क्रोध का प्रतिनिधित्व कर सके, न कि अपनी स्वतंत्र उत्पत्ति-कथा वाले पूर्णतः स्वतंत्र देवता के रूप में। बाद के वैदिक भाष्यकार, जैसे निरुक्त में यास्क, मन्यु शब्द को मन् धातु से जोड़ते हैं, जिसका अर्थ सोचना, क्रोधित होना, या प्रहार करना हो सकता है, और सूक्त के मन्यु को विशेष रूप से क्रोध के अर्थ में पढ़ते हैं -- वह शक्ति जो, यास्क कहते हैं, योद्धाओं को अपने लोगों के लिए लड़ने और विजय के बाद मिलने वाली संपदा जीतने के लिए वास्तव में प्रेरित करती है। मन्यु स्वतंत्र देवता के रूप में आरंभ हुए या इंद्र के तीव्रीकृत पक्ष के रूप में, यह प्रश्न सूक्त स्वयं तय नहीं करते; जो वे उस एक चौंकाने वाले श्लोक में तय करते हैं वह यह है कि इन सूक्तों की रचना के समय तक मन्यु वैदिक धार्मिक कल्पना में इतने बड़े हो चुके थे कि उन्हें कई प्रमुख देवताओं के भीतर साझा मूल के रूप में नामित किया जा सके, न कि उनके पीछे चलने वाले किसी लघु आकृति के रूप में।

एक विवरण मन्यु सूक्त को आक्रामकता के साधारण उत्सव के रूप में पढ़े जाने से रोकता है: मन्यु और तप की बार-बार होने वाली जोड़ी। मन्यु से तपसा युजा, तप से युक्त होकर, यानी तपस्या और आत्म-संयम से जुड़कर कार्य करने की प्रार्थना की जाती है, हिंसा की कच्ची भूख के रूप में नहीं बल्कि नियंत्रण के अभ्यास से बँधी शक्ति के रूप में। सूक्त उस योद्धा की माँग नहीं करता जो रोष में स्वयं को खो दे; यह उस योद्धा की माँग करता है जिसका रोष प्रशिक्षित किया जा चुका हो, जैसे लोहार आग को निराकार जलने देने के बजाय उसे तलवार में प्रशिक्षित करता है। यह एक बहुत बाद के और कहीं अधिक व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले हिंदू ग्रंथ, भगवद्गीता, के सापेक्ष एक दिलचस्प स्थिति में बैठता है, जहाँ कृष्ण अर्जुन को चेतावनी देते हैं कि क्रोध विनाश के द्वारों में से एक है: क्रोध से मोह उत्पन्न होता है, मोह से स्मृति का नाश, स्मृति के नाश से बुद्धि का नाश, और बुद्धि के नाश से व्यक्ति नष्ट हो जाता है। दोनों ग्रंथ असहमत नहीं हैं जितना कि वे अलग-अलग क्षणों और अलग-अलग विधाओं को संबोधित कर रहे हैं। मन्यु सूक्त एक अनुष्ठानिक आह्वान है, जो उस योद्धा के लिए रचा गया जो किसी अनिवार्य युद्ध के कगार पर खड़ा है, और प्रार्थना करता है कि युद्ध शुरू होने से पहले उसके रोष को आकार और अनुशासन दिया जाए। गीता एक दार्शनिक संवाद है, जो युद्धभूमि पर ही शोक और संदेह से पहले ही अस्थिर हो चुके व्यक्ति को संबोधित है, और उस क्रोध के विरुद्ध चेतावनी देता है जो अपना अनुशासन खो चुका है और स्पष्ट निर्णय के विरुद्ध मुड़ गया है। एक-दूसरे के विरुद्ध पढ़ने के बजाय साथ पढ़ने पर, दोनों ग्रंथ उसी ख़तरे का वर्णन दो विपरीत छोरों से करते हैं -- मन्यु, नियंत्रित और निर्देशित, जिसे ऋग्वेद दैवी मानकर आमंत्रित करने को तैयार है; क्रोध, अनियंत्रित और आत्म-निर्देशित, जिसके बारे में गीता चेतावनी देती है कि वह उस व्यक्ति को नष्ट कर देगा जिसे वह ग्रस लेता है।

मन्यु सूक्त के आज के उपयोग का कितना हिस्सा पुराना है और कितना हाल का लोकप्रिय पुनरुत्थान, यह लेख पूरी तरह अलग नहीं कर सकता। जो विश्वास के साथ कहा जा सकता है वह यह है कि वैदिक अनुष्ठान-पुस्तिकाएँ इस सूक्त को कुछ होमों के लिए उपयुक्त पाठों में सूचीबद्ध करती रहती हैं, और आज के कई भक्ति और स्तोत्र वेबसाइट इस सूक्त को परीक्षा, कानूनी विवाद, कठिन टकराव, या किसी भी ऐसी प्रतिस्पर्धा से पहले उपयुक्त पाठ के रूप में वर्णित करती हैं जहाँ पाठकर्ता स्वयं को नुक़सान में महसूस करे, इस सूक्त को विजय की माँग के बजाय बाधाओं का सामना करने के साहस की माँग के रूप में प्रस्तुत करते हुए। यह लोकप्रिय ढाँचा प्रशंसनीय है और सूक्त के अपने श्लोकों की माँग के अनुरूप भी, पर इसे एक जीवंत, समकालीन अनुप्रयोग के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, न कि वैदिक काल तक फैली किसी प्रलेखित अटूट प्रथा के रूप में, जैसा उदाहरण के लिए गायत्री मंत्र के दैनिक पाठ या ऋग्वेद १०.९ के जल-श्लोकों के बारे में दिखाया जा सकता है। जो निश्चित है वह पाठ स्वयं है: दो हज़ार से अधिक वर्ष पुराने श्लोक जो क्रोध नहीं, बल्कि क्रोधित होने से बचने और अपना लक्ष्य न खोने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली किसी बल की माँग करते हैं।