Shaiva Siddhanta -- Pati, Pashu, Pasha

चिदम्बरम, तमिलनाडु के नटराज मन्दिर में चलो। काँसे का शिव ब्रह्माण्डीय अग्नि वलय में नृत्य करता है। एक पैर अपस्मार (अज्ञान) दैत्य पर। एक हाथ डमरू (सृष्टि)। दूसरे में अग्नि (विनाश)। तीसरा अभय मुद्रा (डरो मत)। चौथा उठे पैर की ओर (मोक्ष)। यह सजावट नहीं। धातु में ढला दार्शनिक आरेख -- और जो दर्शन इसमें संकेतित वह शैव सिद्धान्त, हिन्दू धर्म में शिव-केन्द्रित धर्मशास्त्र का सबसे कठोर, सबसे व्यवस्थित, सबसे प्रभावशाली सम्प्रदाय।

शैव सिद्धान्त शैववाद के लिए वही है जो विशिष्टाद्वैत वैष्णववाद के लिए -- पूर्ण रूप से व्यक्त धर्मशास्त्रीय प्रणाली जिसके अपने शास्त्र (28 शैव आगम), अपना सन्त शास्त्र (63 नयनार सन्त और तिरुमुरै संग्रह), अपना व्यवस्थित दार्शनिक (मेय्कण्डार, 13वीं शताब्दी), और अपना संस्थागत ढाँचा (तमिलनाडु के महान शिव मन्दिर, शैव मठ, आधीनम प्रणाली)।

अद्वैत वेदान्त के विपरीत जो अन्ततः ईश्वर-आत्मा भेद विलीन करता, शैव सिद्धान्त मानता कि तीन सत्ताएँ शाश्वत और अपरिवर्तनीय रूप से वास्तविक: पति (प्रभु, शिव), पशु (जीवात्मा), और पाश (आत्मा को बाँधने वाला बन्धन)। इन्हें तीन पदार्थ (वास्तविकता की श्रेणियाँ) कहते। इनके सम्बन्ध समझना ही शैव सिद्धान्त है।

प्रणाली व्यवहार में द्वैतवादी, ontology में बहुलवादी, लक्ष्य में अद्वैतवादी। यह जटिलता बैठने दो। आत्मा वास्तविक और ईश्वर से भिन्न (भ्रम नहीं, जैसा अद्वैत कहता)। बन्धन वास्तविक (केवल आभासी नहीं)। लेकिन लक्ष्य ईश्वर से मिलन -- विलय या विघटन नहीं, बल्कि अन्तरंग, शाश्वत, प्रेमपूर्ण सम्बन्ध जहाँ आत्मा, बन्धनों से मुक्त, शिव का स्वभाव अपने रूप में अनुभव करती है। तकनीकी शब्द शिव-सायुज्य -- शिव जैसा बनना बिना शिव बने।

तमिलनाडु, कर्नाटक, केरल और वैश्विक तमिल प्रवासी समुदाय के लाखों शैवों के लिए -- मदुरै के मीनाक्षी मन्दिर के पुजारी से चेन्नई के इंजीनियर तक जो weekends पर तंजावुर के बृहदीश्वर जाता है -- शैव सिद्धान्त शैक्षणिक दर्शन नहीं। भक्ति जीवन का संचालक धर्मशास्त्र।

तीन पदार्थ विस्तृत परीक्षा के योग्य।

पति -- शिव, परम प्रभु। शैव सिद्धान्त में शिव अनेक देवताओं में एक नहीं। परम सत्ता -- सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, ब्रह्माण्ड का उपादान और निमित्त कारण। निष्कल (निराकार, अतीन्द्रिय) और सकल (सरूप, अन्तर्निहित) दोनों। आवश्यकता से नहीं करुणा से सृजन -- आत्माओं को कर्म क्षय और मुक्ति प्राप्ति का अवसर देने। शिव के पाँच ब्रह्माण्डीय कार्य (पञ्चकृत्य): सृष्टि, स्थिति (संरक्षण), संहार (विलय), तिरोभाव (छुपाना -- अपना स्वभाव छुपाना जिससे आत्माएँ संसार अनुभव करें), और अनुग्रह (कृपा -- अपना स्वभाव प्रकट कर आत्माओं को मुक्त करना)। नटराज प्रतिमा पाँचों संकेतित करती।

पशु -- जीवात्मा। 'पशु' शाब्दिक अर्थ 'बँधा प्राणी' -- शक्तिशाली रूपक। आत्मा स्वभावतः अशुद्ध या पापी नहीं। स्वभावतः दिव्य। लेकिन बँधी, खूँटे से बँधे बैल की तरह। बैल का स्वभाव शक्ति और स्वतन्त्रता। रस्सी उसका स्वभाव नहीं। रस्सी हटाओ, बैल मुक्त। इसी प्रकार आत्मा का स्वभाव चेतना और आनन्द (सत्-चित्-आनन्द)। बन्धन बाह्य, सारभूत नहीं। महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय बिन्दु: आत्मा पतित या दूषित नहीं। बद्ध है। और जो बद्ध वह मुक्त हो सकता।

शैव सिद्धान्त तीन बन्धन (पाश) गिनाता जो पशु बाँधते:

आणव मल -- आदिम मल। नैतिक पाप नहीं। आत्मा के सच्चे स्वभाव का सहज आवरण -- अनादि काल से विद्यमान जन्मजात आध्यात्मिक अन्धापन। आणव शाब्दिक 'परमाणुत्व' -- वह शक्ति जो अनन्त आत्मा को स्वयं ससीम, सीमित, पृथक अनुभव कराती। मूल बन्धन, केवल शिव की प्रत्यक्ष कृपा (शक्तिपात) से हटने योग्य।

कर्म -- पूर्व कर्मों के संचित प्रभाव। हर कर्म परिणाम उत्पन्न करता जो अनुभव करना होगा। शुभ कर्म सुखद, अशुभ दुखद। आत्मा जन्म-मृत्यु चक्र में कर्मफल अनुभव करती। शैव सिद्धान्त कर्म को दण्ड नहीं शिक्षा मानता -- शिव द्वारा डिज़ाइन पाठ्यक्रम जिससे आत्मा सीखे, बढ़े, अन्ततः मुक्ति की इच्छा करे।

माया -- भौतिक उपादान जिससे शरीर, लोक और अनुभव निर्मित। शैव सिद्धान्त में माया भ्रम नहीं (जैसे अद्वैत में)। वास्तविक, शाश्वत, आवश्यक। आत्मा को कर्म निपटाने के लिए अनुभव क्षेत्र प्रदान करती। माया बिना शरीर नहीं, लोक नहीं, सीखने का अवसर नहीं। माया कक्षा है, शत्रु नहीं।

इन तीन बन्धनों का निवारण चरणों में होता है और शिव की कृपा का प्रत्यक्ष हस्तक्षेप अनिवार्य। आत्मा अकेले प्रयत्न से मुक्त नहीं हो सकती। यहाँ शैव सिद्धान्त अद्वैत (जहाँ आत्मज्ञान पर्याप्त) और कर्म मीमांसा (जहाँ सही कर्म पर्याप्त) दोनों से अलग होता। शैव सिद्धान्त में कृपा (अनुग्रह) अपरिहार्य। शिव, ब्रह्माण्डीय गुरु (दक्षिणामूर्ति) के रूप में, गुरु द्वारा, दीक्षा द्वारा, और पञ्चाक्षर मन्त्र (न-म-शि-वा-य) के पवित्र अक्षरों द्वारा आत्मा के अनुभव में अवतरित होते हैं, प्रत्येक बन्धन क्रमशः हटाने।

शैव सिद्धान्त का मुक्ति का चतुर्चरण मार्ग हिन्दू धर्मशास्त्र की सबसे सुरुचिपूर्ण आध्यात्मिक प्रगतियों में से एक।

चर्या पद (सेवा मार्ग) -- सबसे बाहरी। भक्त शिव की सेवा मन्दिर साफ़ करके, दीप जलाकर, पुष्प चुनकर, पवित्र स्थान की देखभाल से। तुच्छ श्रम नहीं। निःस्वार्थ कर्म द्वारा अहं-विघटन की शुरुआत। शिव से सम्बन्ध सेवक-स्वामी (दास-मार्ग)। आधुनिक शब्दों में, मायलापुर के शिव मन्दिर में जल्दी पहुँचने वाला स्वयंसेवक जो प्रांगण बुहारता और किसी के जागने से पहले बिल्व पत्र सजाता।

क्रिया पद (अनुष्ठान मार्ग) -- भक्त पूजा, अभिषेक, अर्चना करता। सम्बन्ध सेवक से पुत्र -- शिव से बालक-पिता सम्बन्ध (सत्पुत्र-मार्ग)। अनुष्ठान यान्त्रिक नहीं। सम्बन्धात्मक -- हर अर्पण प्रेम की अभिव्यक्ति, हर मन्त्र संवाद।

योग पद (ध्यान मार्ग) -- भक्त अन्तर्मुख। बाहरी अनुष्ठान पार (त्यक्त नहीं, गहरा) होकर आन्तरिक ध्यान। हृदय में शिव का ध्यान। सम्बन्ध मित्र (सखा-मार्ग) तक गहरा -- अन्तरंगता जहाँ भक्त और ईश्वर मौन में सान्निध्य।

ज्ञान पद (ज्ञान मार्ग) -- पराकाष्ठा। भक्त शिव की प्रत्यक्ष कृपा (शक्तिपात) प्राप्त, तीन पाश (आणव, कर्म, माया) क्रमशः विलीन। आत्मा सच्चा स्वभाव पहचानती -- चेतना और आनन्द, शिव से अविभाज्य फिर भी शाश्वत रूप से व्यक्तिगत। सम्बन्ध अब सन्-मार्ग -- सत्य मार्ग, जहाँ भेद और एकता दोनों शिव के स्वभाव के प्रत्यक्ष अनुभव में पार।

यह चतुर्विध प्रगति -- बाहरी सेवा से आन्तरिक ज्ञान, सेवक से अन्तरंग तक -- दक्षिण भारतीय शिव मन्दिरों की वास्तुकला में प्रतिबिम्बित। बाहरी प्राकार चर्या से सम्बद्ध। भीतरी प्राकार क्रिया और योग। गर्भगृह ज्ञान -- वह स्थान जहाँ केवल पुजारी प्रवेश करता, जहाँ निराकार और साकार शिव लिंग में मिलते। तंजावुर के बृहदीश्वर में गोपुरम से गर्भगृह तक चलते समय शैव सिद्धान्त की सेवा से मिलन तक की यात्रा शारीरिक रूप से अभिनीत कर रहे।