Pancha Prana -- The Five Vital Airs
पञ्च प्राण -- पाँच प्राण वायु
छह विद्यार्थी सत्ता के स्वरूप के बारे में कठिन प्रश्नों का एक समूह लेकर ऋषि पिप्पलाद के पास जाते हैं। इनमें तीसरा प्रश्न, जो आश्वल के पुत्र कौसल्य द्वारा पूछा गया, सीधा है: प्राण कहाँ से जन्म लेता है, यह इस देह में कैसे प्रवेश करता है, और विभाजित होने के बाद कैसे स्थापित होता है? पिप्पलाद का उत्तर, प्रश्न उपनिषद् के तीसरे अध्याय में दर्ज, पञ्च प्राण का सबसे पुराना जीवित व्यवस्थित विवरण है -- वे पाँच प्राण वायु जिन्हें बाद की परम्परा इसी नाम से जानती है। उनका उत्तर एक ऐसे ढंग से सावधान है जिसे तेज़ पढ़ाई में चूकना आसान है। वे यह नहीं कहते कि देह में पाँच अलग-अलग श्वास हैं। वे कहते हैं कि आत्मा से जन्मा एक ही प्राण स्वयं को विभाजित करता है और पाँच विशिष्ट चौकियाँ सम्भालता है, हर एक का अपना नाम, अपना स्थान, अपना काम। प्राण एक कार्य है जो पाँच रूपों में क्रियाशील है, एक नाम बाँटने वाली पाँच अलग चीज़ें नहीं। यह भेद आगे आने वाले हर बिन्दु के लिए मायने रखता है, क्योंकि यह समझाता है कि एक वायु में गड़बड़ी देह में कहीं और लक्षण के रूप में क्यों प्रकट हो सकती है: पाँचों पाँच अलग तन्त्र नहीं बल्कि एक अन्तर्निहित प्रक्रिया के पाँच मुख हैं।
प्राणमेवात्मानं ब्रह्मेत्युपासीत। एवं ह्येतत् सर्वमायुरेति। प्राणो हीदं सर्वं भूतं यच्च प्राणिति।
prāṇam evātmānaṃ brahmety upāsīta | evaṃ hy etat sarvam āyur eti | prāṇo hīdaṃ sarvaṃ bhūtaṃ yac ca prāṇiti ||
प्राण को ही आत्मा, ब्रह्म मानकर उसका ध्यान करना चाहिए, क्योंकि इससे पूर्ण आयु प्राप्त होती है। क्योंकि प्राण ही यह सब कुछ है जो जीता और साँस लेता है।
— Prashna Upanishad, Third Question (paraphrasing the closing sense of 3.11-12, on prana as the ground of all embodied life)
प्राण स्वयं, पहला और नाम देने वाला वायु, आँख, कान, मुँह, और नाक में निवास करता बताया गया है। यह वह वायु है जो इन ऊपरी द्वारों से बाहर की ओर गति करता है, और यह देखने, सुनने, बोलने, और श्वास के भीतरी खिंचाव को सँभालता है। अपान, दूसरा, विपरीत ध्रुव पर बैठता है। पिप्पलाद इसे दो निचले द्वारों में रखते हैं, और इसका काम व्यापक अर्थ में उत्सर्जन है: मूत्र, मल, वीर्य, और प्रसव की प्रक्रिया -- सब अपान के अधीन आते हैं, साथ ही बहिःश्वास का सामान्य नीचे की ओर धक्का भी। इन दोनों के बीच, उस मध्य क्षेत्र में जिसे उपनिषद् बीच का क्षेत्र कहती है, समान बैठता है, नाभि पर स्थित। समान का काम बँटवारा है। यह जो खाया-पिया गया है उसे लेकर देह भर में बराबर -- समम् -- बाँटता है, पाचन-अग्नि को पोषित करता है और पोषण को वहाँ तक ले जाता है जहाँ ज़रूरत है। हर भोजन जो व्यक्ति खाता है उपयोगी ऊतक इसलिए बनता है क्योंकि समान यह शान्त बराबर-बाँट का काम कर रहा है, अनदेखा जब तक असफल न हो।
उदान, चौथा वायु, अपान की विपरीत दिशा में एक विशिष्ट नाड़ी से होकर ऊपर उठता है, और उपनिषद् इसे पाँचों में सबसे गम्भीर काम देती है। उदान जीवन में वाणी और प्रयास को सँभालता है, और मृत्यु के क्षण में उदान ही जाने वाले व्यक्ति को बाहर, ऊपर की ओर ले जाता है, मन और जीवन भर के संचित संस्कारों को उस गन्तव्य की ओर ले जाते हुए जो उस व्यक्ति के आचरण और विचार ने आकार दिया है। श्लोक 3.7 स्पष्ट है कि यह प्रस्थान एक नैतिक तर्क का पालन करता है: पुण्य से पुण्य-लोकों की ओर उठते हैं, दुष्कर्म से परिणाम-लोकों की ओर डूबते हैं, और मिश्रित बहुसंख्य सामान्य मानव-वापसी के लोक में जाते हैं, मिश्रित आचरण के जीवन द्वारा ले जाए गए। उदान के अन्तिम उठान के क्षण में व्यक्ति जो भी सोच रहा हो, वही विचार और वही दिशा है जिसमें प्रस्थान करती चेतना प्रवेश करती है। व्यान, पाँचवाँ और अन्तिम, पूरी देह में व्याप्त बताया गया है, और व्यान ही बाक़ी चारों को व्यवहार में सम्भव बनाता है: यह सामान्य परिसंचरण और गति का वायु है, अंगों में बल बाँटता है, बाक़ी प्राणों की समन्वित क्रिया को बनाए रखता है ताकि श्वास लेना, पचाना, उत्सर्जित करना, और बोलना -- सब एक काम करती देह के भीतर हो सके, अलग-अलग असम्बद्ध घटनाओं के रूप में नहीं।
पाँच प्राण: प्रश्न उपनिषद् और चरक संहिता की तुलना
| Vayu | Prashna Upanishad (location and function) | Charaka Samhita (location and function) |
|---|---|---|
| Prana | Eye, ear, mouth, nose; seeing, hearing, inward breath | Chest, throat, tongue, nose; swallowing, sneezing, respiration |
| Apana | The two lower apertures; elimination, birth | Lower abdomen and pelvis; exhalation, elimination, menstruation, birth |
| Samana | The navel; equal distribution of food and drink | Beside the digestive fire; peristalsis, digestion, absorption |
| Udana | A nadi rising from the throat; speech, and departure at death | Navel, chest, throat; speech, effort, memory, complexion |
| Vyana | Pervades the whole body; sustains and coordinates the other four | Pervades the whole body; circulation, movement, sweating, sensory-motor coordination |
दोनों ग्रन्थ निकट हैं पर एक जैसे नहीं, और इसे ईमानदारी से कहना उचित है, चिकनाकर पेश करने के बजाय। प्रश्न उपनिषद् का विवरण पुराना और अधिक संक्षिप्त है, मुख्यतः आत्मा के प्राण से सम्बन्ध और मृत्यु में उसकी गति से सम्बन्धित। चरक का विवरण, सदियों बाद एक नैदानिक चिकित्सा ग्रन्थ में संकलित, स्थानों को अधिक तीक्ष्ण करता है और निदान व उपचार से जुड़ा विवरण जोड़ता है, विशेषतः उदान और व्यान के लिए। दोनों अपान, समान, और व्यान की व्यापकता पर सहमत हैं।
आयुर्वेद ने इसी पाँच-भागीय योजना को विरासत में पाया और इसे वात दोष के अपने सिद्धान्त के भीतर काम पर लगाया। चरक संहिता, जो सामान्य युग के मोड़ के आसपास की सदियों में संकलित हुई और पुरानी सामग्री पर निर्मित है, प्राण, उदान, समान, व्यान, और अपान को वात के पाँच उप-प्रकार मानती है -- वह दोष जो देह की समस्त गति के लिए ज़िम्मेदार है। यह उपनिषद् की मुख्यतः मनो-आध्यात्मिक चिन्ता से अलग रूपरेखा है, और दोनों एक-दूसरे पर पूर्णतः मेल नहीं खाते, जिसे ढँकने के बजाय स्पष्ट रूप से कहना उचित है। चरक प्राण को विशेष रूप से छाती, कण्ठ, जीभ, और नाक में रखते हैं, और इसे निगलने, छींकने, और श्वसन जैसे कार्य सौंपते हैं -- उपनिषद् के आँख-कान-मुँह-नाक सूत्र से एक संकरा, अधिक नैदानिक विवरण। चरक का उदान उपनिषद् की तुलना में स्पष्ट रूप से विस्तृत भूमिका पाता है, वाणी के अतिरिक्त प्रयास, उत्साह, बल, स्मृति, और वर्ण को सँभालता है, जबकि उपनिषद् का उदान सबसे ऊपर मृत्यु के क्षण में अपनी भूमिका से परिभाषित है। समान और व्यान दोनों ग्रन्थों में अधिक निकटता से मेल खाते हैं: समान पाचन-अग्नि पर क्रमाकुंचन और अवशोषण सँभालता है, व्यान देह में व्याप्त होकर परिसंचरण और समन्वित गति चलाता है। जो विद्यार्थी केवल उपनिषद् पढ़े उसे तत्वमीमांसीय चित्र मिलेगा। जो केवल चरक पढ़े उसे नैदानिक चित्र मिलेगा। दोनों साथ पढ़ने पर एक ही संस्कृत शब्दावली दो भिन्न प्रकार के पाठों में, सदियों और उद्देश्य से अलग, दो भिन्न प्रकार का काम करती दिखती है।
इस पाँच-भागीय मानचित्र का प्राणायाम कैसे सिखाया जाता है इस पर सीधा असर है, हालाँकि यह सम्बन्ध अक्सर स्टूडियो कक्षा में अकथित रह जाता है। जो तकनीकें अन्तःश्वास को लम्बा और गहरा करती हैं वे मुख्यतः प्राण पर काम करती हैं। जो तकनीकें दृढ़, नियन्त्रित बहिःश्वास के इर्द-गिर्द, या मूल बन्ध जैसे विशिष्ट तालों के इर्द-गिर्द बनी हैं, वे मुख्यतः अपान पर काम करती हैं, जो एक कारण है कि मूल बन्ध को पाचन सुस्ती और प्रजनन स्वास्थ्य की साधनाओं के साथ सिखाया जाता है। कपालभाति और अग्निसार, जो उदर क्षेत्र को लयबद्ध पम्पिंग गति में हिलाते हैं, समान और उसके द्वारा सँभाली जाने वाली पाचन-अग्नि की ओर लक्षित हैं। उज्जायी, अपने कण्ठ पर ज़ोर और लम्बी साधना में बनाए रखे गए प्रयास व स्थिरता के अनुभव के साथ, उदान को संलग्न करती है। और कोई भी साधना जो साधक को एक क्षेत्र को अलग करने के बजाय पूरी देह में एक साथ श्वास और ऊर्जा की गति महसूस करने को कहती है, वह व्यान के साथ काम कर रही है। इनमें से कुछ भी किसी मूल ग्रन्थ द्वारा औपचारिक निर्धारण-प्रणाली के रूप में दावा नहीं किया गया। यह एक बाद की, व्यावहारिक रूप से उपयोगी पठन है जिस पर योग और आयुर्वेद परम्पराएँ समय के साथ पहुँची हैं, और इसे साधना के बारे में सोचने के एक तरीक़े के रूप में प्रस्तुत किया गया है, शास्त्रीय आदेश के रूप में नहीं।
प्रश्न उपनिषद् श्लोक 3.10 में पाँच उप-प्राण भी नाम देती है, गौण या द्वितीयक श्वास: नाग (डकार और हिचकी उत्पन्न करने वाला), कूर्म (आँखों की पलक झपकने को नियन्त्रित करने वाला), कृकर (भूख और छींक के लिए ज़िम्मेदार), देवदत्त (जँभाई उत्पन्न करने वाला), और धनञ्जय, जिसे पूरी देह में व्याप्त और मृत्यु के बाद भी सक्रिय बताया गया है जब तक शव विघटित न हो, जिसे कुछ बाद के टीकाकार मृत्यु के बाद देह में गैस और सूजन की व्याख्या के रूप में पढ़ते हैं। ये पाँच आधुनिक योग शिक्षण में शायद ही आते हैं, जो लगभग हमेशा मुख्य पाँच पर रुक जाता है, पर ये दिखाते हैं कि उपनिषद् के रचनाकार देह के सामान्य अनैच्छिक प्रतिवर्तों के गहन, धैर्यपूर्ण अवलोकन से काम कर रहे थे, केवल अमूर्त सिद्धान्तीकरण से नहीं।
अपने पाँचों को पहचानो
दस मिनट शान्ति से बैठो और, अपनी श्वास बदले बिना, बारी-बारी से हर वायु को बस देखो: नथुनों और आँखों पर चलती वायु (प्राण), श्रोणि तल पर बैठता भार (अपान), भोजन के एक घण्टे बाद नाभि पर शान्त मन्थन (समान), वाक्य बोलते समय कण्ठ में प्रयास (उदान), और पूरी देह के एक क्षेत्र के रूप में एक साथ थमे होने का हल्का एहसास (व्यान)। Eternal Raga के Meditation app का Pancha Prana body scan इसी क्रम से हर स्थान पर छोटे विराम के साथ मार्गदर्शन करता है, ताकि इस मानचित्र की एक अनुभूत, प्रथम-व्यक्ति समझ बने, इससे सीधे काम करने वाला कोई भी प्राणायाम आज़माने से पहले।
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प्रश्न उपनिषद् श्लोक 3.10 में पाँच उप-प्राण भी नाम देती है, गौण या द्वितीयक श्वास: नाग (डकार और हिचकी उत्पन्न करने वाला), कूर्म (आँखों की पलक झपकने को नियन्त्रित करने वाला), कृकर (भूख और छींक के लिए ज़िम्मेदार), देवदत्त …
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