Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

14 versesChapter 20

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS opening of chapter twenty -- Janaka's final, most concentrated kva-refrain, fourteen verses building to the text's true close

chapter twenty opensfourteen verse kva sequencepañca mahābhūta dissolvedśūnya nairāśya also dissolvednirañjana mat svarūpa

क्व भूतानि क्व देहो वा क्वेन्द्रियाणि क्व वा मनः। क्व शून्यं क्व च नैराश्यं मत्स्वरूपे निरंजने॥२०-१॥

kva bhūtāni kva deho vā kvendriyāṇi kva vā manaḥ| kva śūnyaṁ kva ca nairāśyaṁ matsvarūpe niraṁjane||20-1||

।।२८५।। भूत कहाँ, देह कहाँ? इन्द्रियाँ कहाँ, मन भी कहाँ? शून्य कहाँ, नैराश्य कहाँ, मेरे निरंजन स्वरूप में?

Modern Reflection

।।२८५।। बीसवाँ अध्याय अष्टावक्र गीता के अंतिम, सबसे संकेंद्रित क्रम को खोलता है -- चौदह लगातार श्लोक, हर एक 'क्व', कहाँ, के उसी परहल्लव पर बना है जिसे अठारहवाँ और उन्नीसवाँ अध्याय बढ़ती तीव्रता के साथ विकसित करते रहे हैं। यह आरंभिक श्लोक पंच भूतों, देह, इन्द्रियों, मन को विलीन करता है -- देह-धारित अनुभव का पूरा तंत्र -- और फिर, चौंकाने वाले ढंग से, यहाँ तक कि 'शून्य', रिक्तता, और 'नैराश्य', निराशा या हताशा, को भी, वे श्रेणियाँ जिन्हें एक कमतर शिक्षा स्वयं आध्यात्मिक लक्ष्य मान सकती थी। 'मत्स्वरूपे निरंजने', मेरे निरंजन स्वरूप में, चौदहों श्लोकों में परहल्लव का लंगर है। एक भारतीय पाठक जो इस अध्याय का पहली बार सामना करता है, शायद किसी अंत्येष्टि पाठ या गहरी हानि के क्षण में, अक्सर बताता है कि उसे किसी एक पंक्ति से कम बल्कि अध्याय की संचयी लय ने प्रभावित किया, प्रश्न पर प्रश्न एक और श्रेणी को विलीन करते हुए, उस मौन की ओर बढ़ते हुए जिसकी ओर शब्द स्वयं दृश्य रूप से खिंचे जा रहे हैं।

Verse 2

śāstra dissolvedātma vijñāna dissolvednirviṣaya manaḥgata dvandvascripture as tool not destination

क्व शास्त्रं क्वात्मविज्ञानं क्व वा निर्विषयं मनः। क्व तृप्तिः क्व वितृष्णात्वं गतद्वन्द्वस्य मे सदा॥२०-२॥

kva śāstraṁ kvātmavijñānaṁ kva vā nirviṣayaṁ manaḥ| kva tṛptiḥ kva vitṛṣṇātvaṁ gatadvandvasya me sadā||20-2||

।।२८६।। शास्त्र कहाँ, आत्मविज्ञान कहाँ, निर्विषय मन भी कहाँ? तृप्ति कहाँ, वितृष्णात्व कहाँ, सदा गत-द्वन्द्व मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२८६।। यहाँ तक कि 'शास्त्र' और 'आत्मविज्ञान', आत्मा का ज्ञान, वे दो स्तंभ जिन पर पूरी अष्टावक्र गीता शिक्षण-उपकरण और शिक्षण-सामग्री के रूप में टिकी रही, यहाँ विलीन कर दिए गए हैं, 'निर्विषय मनः', उन्नत ध्यान से साधे गए विषय-रहित मन के साथ, और यहाँ तक कि 'तृप्ति-वितृष्णात्व', संतुष्टि और इच्छा-रहितता की अवस्था स्वयं भी। 'गतद्वन्द्व', जो विपरीत जोड़ों से परे जा चुका है, श्लोक का सारांश-स्व-वर्णन है, वह उपलब्धि जिसकी ओर अठारहवें अध्याय ने सौ श्लोकों में निर्माण किया, अब जनक की स्थिर अवस्था के रूप में बस बताया गया। एक भारतीय संन्यासी जिसने बुढ़ापे में अपने शास्त्रों का संग्रह जला दिया है, अनादर से नहीं बल्कि इसलिए कि उन्होंने अंततः, पूरी तरह अपना काम कर लिया था, 'क्व शास्त्रम्', शास्त्र कहाँ, के नाटकीय शाब्दिक प्रतिध्वनि देता है जो इस श्लोक को खोलता है।

Verse 3

svarūpasya kva rūpitābeyond neti netividyā avidyā dissolvedaham idam mamaessential nature resists all characterization

क्व विद्या क्व च वाविद्या क्वाहं क्वेदं मम क्व वा। क्व बन्धः क्व च वा मोक्षः स्वरूपस्य क्व रूपिता॥२०-३॥

kva vidyā kva ca vāvidyā kvāhaṁ kvedaṁ mama kva vā| kva bandhaḥ kva ca vā mokṣaḥ svarūpasya kva rūpitā||20-3||

।।२८७।। विद्या कहाँ, अविद्या कहाँ? अहं कहाँ, इदं कहाँ, मम कहाँ? बंध कहाँ, मोक्ष कहाँ? स्वरूप की रूपिता ही कहाँ?

Modern Reflection

।।२८७।। यह श्लोक उसी आधार को विलीन करता है जिस पर पूरी शिक्षा टिकी रही: 'विद्या-अविद्या', ज्ञान और अज्ञान, वह जोड़ी जिसे पार करना पूरे संवाद का बिंदु था, 'अहं-इदं-मम', मैं-यह-मेरा के साथ, वह मौलिक सर्वनाम-तंत्र जिससे कोई भी स्व अपने संसार के सापेक्ष स्वयं को स्थित करता है। 'स्वरूपस्य क्व रूपिता', अपनी सच्ची प्रकृति का कोई भी चरित्र-चित्रण ही कहाँ है, श्लोक का अंतिम, सबसे क्रांतिकारी मोड़ है: केवल विपरीत जोड़ों को विलीन करना नहीं बल्कि यह नकारना कि 'स्वरूप', अपनी मूलभूत प्रकृति, शुरू में ही 'रूप', आकार या चरित्र-चित्रण, स्वीकार करती है। एक भारतीय दार्शनिक जिनसे अंततः, एक साफ़ वाक्य में, यह परिभाषित करने को कहा जाए कि आत्मा वास्तव में क्या है, जीवनभर के अध्ययन के बाद, इस श्लोक की भावना में, बस मौन हो सकते हैं, यह पहचानते हुए कि दी गई कोई भी परिभाषा स्वयं पहले से ही 'रूपिता', चरित्र-चित्रण, होगी, जिसे 'स्वरूप' परिभाषा से आगे निकल जाता है।

Verse 4

prārabdha karmajīvan mukti videha kaivalyaJīvanmuktivivekanirviśeṣaliberation map not the territory

क्व प्रारब्धानि कर्माणि जीवन्मुक्तिरपि क्व वा। क्व तद् विदेहकैवल्यं निर्विशेषस्य सर्वदा॥२०-४॥

kva prārabdhāni karmāṇi jīvanmuktirapi kva vā| kva tad videhakaivalyaṁ nirviśeṣasya sarvadā||20-4||

।।२८८।। प्रारब्ध कर्म कहाँ, जीवन्मुक्ति भी कहाँ? विदेह-कैवल्य कहाँ, सदा निर्विशेष के लिए?

Modern Reflection

।।२८८।। यह श्लोक मुक्ति के शास्त्रीय तकनीकी चरणों को स्वयं विलीन करता है: 'प्रारब्ध कर्म', पूर्व कर्म का वह भाग जो पहले से गति में है और साक्षात्कार के बाद भी चलता रहने वाला है, 'जीवन्मुक्ति', देह में रहते हुए मुक्ति, और 'विदेहकैवल्य', मृत्यु पर अंतिम देह-रहित एकाकीपन -- वह पूरा विस्तृत मोक्ष-मार्ग-नक्शा जिसे शास्त्रीय अद्वैत मुक्ति के चरणों और परिणाम का वर्णन करने के लिए बनाता है। 'निर्विशेष', हर भेद या विशिष्टता से परे, वह है जो इस नक्शे को भी एक तरफ़ रखे जाने पर शेष रहता है। अद्वैत का एक भारतीय विद्वान जिसने कई टीका-परंपराओं में जीवन्मुक्ति और विदेह-मुक्ति के बीच तकनीकी भेदों का सावधानी से अध्ययन किया है, यह बहस कर सकता है कि ठीक-ठीक कब एक दूसरे को स्थान देता है, अंततः, इस श्लोक की भावना में, उसे यह पहचानना होगा कि जनक की वास्तविक स्थिति इस नक्शे से बिल्कुल परामर्श नहीं करती, इसके बदले मुक्ति के प्रकटीकरण के किसी भी चरणबद्ध विवरण से पहले 'निर्विशेष' में विश्राम करते हुए।

Verse 5

kartṛ bhoktṛ dissolvedaparokṣa phalaparokṣa versus aparokṣa jñānaniḥsvabhāva recalledchecking for fruit also released

क्व कर्ता क्व च वा भोक्ता निष्क्रियं स्फुरणं क्व वा। क्वापरोक्षं फलं वा क्व निःस्वभावस्य मे सदा॥२०-५॥

kva kartā kva ca vā bhoktā niṣkriyaṁ sphuraṇaṁ kva vā| kvāparokṣaṁ phalaṁ vā kva niḥsvabhāvasya me sadā||20-5||

।।२८९।। कर्ता कहाँ, भोक्ता कहाँ? निष्क्रिय स्फुरण भी कहाँ? अपरोक्ष फल कहाँ, सदा निःस्वभाव मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२८९।। यह श्लोक 'कर्तृ-भोक्तृ', कर्ता और भोक्ता, को विलीन करता है, वे मौलिक श्रेणियाँ जिन्हें अठारहवें अध्याय के इक्यावनवें श्लोक ने 'चित्तवृत्ति', मानसिक बेचैनी, उत्पन्न करने वाला पहचाना था, 'निष्क्रिय स्फुरण' के साथ, वही शुद्ध साक्षी-चेतना की अवस्था जिसे इतने श्लोकों ने सावधानी से वर्णित करने के लिए निर्माण किया। यहाँ तक कि 'अपरोक्ष फल', साक्षात्कार का प्रत्यक्ष फल, वह तात्कालिक, अमध्यस्थ परिणाम जिसे यह सारा आध्यात्मिक प्रयास कथित रूप से खोज रहा था, विलीन सूची में शामिल हो जाता है। 'निःस्वभाव', निश्चित प्रकृति से रहित, श्लोक को बंद करता है, अठारहवें अध्याय के उन्नासीवें श्लोक को प्रतिध्वनित करते हुए, यह पुष्टि करते हुए कि जनक की स्थिति परिभाषा का प्रतिरोध करती है, यहाँ तक कि अपने सबसे परिष्कृत दार्शनिक वर्णन तक भी। एक भारतीय साधक जिसने वर्षों यह चिंता करते हुए बिताए हैं कि क्या उसकी साधना ने वास्तविक 'अपरोक्ष-ज्ञान', प्रत्यक्ष अनुभवात्मक ज्ञान, दिया है, केवल बौद्धिक समझ के बजाय, इस श्लोक में उस चिंता को भी छोड़ने की अनुमति पा सकता है, क्योंकि जाँची जाने वाली फल की श्रेणी स्वयं ही विलीन हो चुकी है।

Verse 6

loka mumukṣu yogī jñānavān baddha muktasva svarūpe aham advayedramatis personae of spiritual pursuitrare direct declarativeadvaya

क्व लोकं क्व मुमुक्षुर्वा क्व योगी ज्ञानवान् क्व वा। क्व बद्धः क्व च वा मुक्तः स्वस्वरूपेऽहमद्वये॥२०-६॥

kva lokaṁ kva mumukṣurvā kva yogī jñānavān kva vā| kva baddhaḥ kva ca vā muktaḥ svasvarūpe'hamadvaye||20-6||

।।२९०।। लोक कहाँ, मुमुक्षु कहाँ? योगी कहाँ, ज्ञानवान कहाँ? बद्ध कहाँ, मुक्त कहाँ? मैं अपने अद्वय स्वरूप में हूँ।

Modern Reflection

।।२९०।। यह श्लोक उस पूरे पात्र-समूह को विलीन करता है जिसे आध्यात्मिक मार्ग मानता है: 'लोक', प्रयास के क्षेत्र के रूप में संसार, 'मुमुक्षु', साधक, 'योगी' और 'ज्ञानवान्', अभ्यासी और ज्ञाता, और अंततः 'बद्ध-मुक्त', बद्ध और मुक्त स्वयं। 'स्वस्वरूपे अहम् अद्वये', मैं अपने अद्वय सच्चे स्वरूप में हूँ, श्लोक का घोषणात्मक लंगर है, प्रश्नों से एक दुर्लभ प्रत्यक्ष प्रथम-पुरुष पहचान-कथन की ओर स्थानांतरित होते हुए। एक भारतीय तीर्थयात्री जो दशकों की खोज के बाद किसी प्रसिद्ध तीर्थ के सामने खड़ा है, यह पहचानते हुए कि अब कोई 'मुमुक्षु', साधक, नहीं है जो खोजे गए से अलग हो, कोई 'योगी' नहीं जो 'ज्ञानी' की उपलब्धि की ओर अभ्यास कर रहा है, केवल 'अद्वय', वही एकल अद्वैत यथार्थ जो कभी वास्तव में इन भूमिकाओं में बँटा ही नहीं था, वह इस श्लोक द्वारा वर्णित तक पहुँच गया है -- कोई नई प्राप्त अवस्था नहीं बल्कि यह पहचान कि आध्यात्मिक नाटक का पूरा पात्र-समूह हमेशा, गुप्त रूप से, एक ही था।

Verse 7

sādhya sādhana sādhaka siddhifour term set completedsṛṣṭi saṁhāracosmic and personal scale equalmacrocosm microcosm

क्व सृष्टिः क्व च संहारः क्व साध्यं क्व च साधनं। क्व साधकः क्व सिद्धिर्वा स्वस्वरूपेऽहमद्वये॥२०-७॥

kva sṛṣṭiḥ kva ca saṁhāraḥ kva sādhyaṁ kva ca sādhanaṁ| kva sādhakaḥ kva siddhirvā svasvarūpe'hamadvaye||20-7||

।।२९१।। सृष्टि कहाँ, संहार कहाँ? साध्य कहाँ, साधन कहाँ? साधक कहाँ, सिद्धि भी कहाँ? मैं अपने अद्वय स्वरूप में हूँ।

Modern Reflection

।।२९१।। यह श्लोक 'साध्य-साधन' की वह जोड़ी लेता है जिसे अठारहवें अध्याय के छियासठवें श्लोक ने पहली बार पेश किया था और अब 'साधक', साधना करने वाला अभ्यासी, और 'सिद्धि', उससे परिणामी उपलब्धि या प्राप्ति, के साथ समूह पूरा करता है -- आध्यात्मिक प्रयास की पूरी कारण-श्रृंखला को विलीन करते हुए: कोई किसी लक्ष्य की ओर कुछ अभ्यास करता है ताकि कोई परिणाम प्राप्त हो। 'सृष्टि-संहार', सृष्टि और संहार, ब्रह्मांडीय चक्र स्वयं, श्लोक को खोलता है, यह बताते हुए कि यहाँ तक कि सबसे बड़ा संभव ढाँचा, ब्रह्मांडों का जन्म और मृत्यु, व्यक्तिगत आध्यात्मिक प्रयास के समान ही विलीन श्रेणी से संबंधित है। एक भारतीय अभ्यासी जिसने दशकों 'सिद्धि', आध्यात्मिक उपलब्धि, की ओर विस्तृत साधना की है, प्रगति सावधानी से ट्रैक करते हुए, इस श्लोक में साधक-साधना-लक्ष्य-उपलब्धि के पूरे तंत्र को स्वयं एक और निर्माण के रूप में पहचान सकता है, चाहे रास्ते में कितना भी उपयोगी रहा हो, अब बस एक तरफ़ रखा गया।

Verse 8

pramātṛ pramāṇa prameya pramāNyaya epistemology dissolvedkiñcit na kiñcitvimalacondition not an object of knowledge

क्व प्रमाता प्रमाणं वा क्व प्रमेयं क्व च प्रमा। क्व किंचित् क्व न किंचिद् वा सर्वदा विमलस्य मे॥२०-८॥

kva pramātā pramāṇaṁ vā kva prameyaṁ kva ca pramā| kva kiṁcit kva na kiṁcid vā sarvadā vimalasya me||20-8||

।।२९२।। प्रमाता कहाँ, प्रमाण कहाँ? प्रमेय कहाँ, प्रमा कहाँ? किंचित् कहाँ, न किंचित् कहाँ, सदा विमल मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२९२।। यह श्लोक शास्त्रीय भारतीय तर्कशास्त्र के चतुर्विध ज्ञानमीमांसीय तंत्र को विलीन करता है, 'प्रमातृ' (जानने वाला विषय), 'प्रमाण' (ज्ञान का वैध साधन, प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द), 'प्रमेय' (जानी जाने वाली वस्तु), और 'प्रमा' (वैध ज्ञान स्वयं, परिणामी अनुभूति) -- वह पूरा ढाँचा जिसे न्याय और अन्य संप्रदाय यह विश्लेषित करने के लिए प्रयोग करते हैं कि कुछ भी जाना कैसे जा सकता है। यहाँ तक कि 'किंचित्-न किंचित्', कुछ और कुछ नहीं, अस्तित्व और अनस्तित्व स्वयं, 'विमल', निर्दोषता, में विलीन होते हैं, यहाँ श्लोक का लंगर। एक भारतीय तार्किक जिसने वर्षों 'प्रमाणशास्त्र', वैध ज्ञान के विज्ञान, में निपुणता प्राप्त की है, यह बहस करते हुए कि सत्य स्थापित करने में प्रत्यक्ष अनुमान से ठीक-ठीक कैसे भिन्न है, अंततः उसे यह पहचानना होगा कि यह पूरी ज्ञानमीमांसीय मशीनरी, चाहे कितनी भी कठोर हो, स्वयं उस क्षेत्र के भीतर एक निर्माण है जिसकी वह जाँच करने का दावा करती है, और यह कि 'विमल', जनक की निर्दोष प्रकृति, कभी वास्तव में ऐसी वस्तु नहीं थी जिसे स्थापित करने के लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता हो।

Verse 9

vikṣepa aikāgrya dissolvedniṣkriyacitta vṛtti nirodha transcendedmeditation scale does not measure thisnirbodha mūḍhatā

क्व विक्षेपः क्व चैकाग्र्यं क्व निर्बोधः क्व मूढता। क्व हर्षः क्व विषादो वा सर्वदा निष्क्रियस्य मे॥२०-९॥

kva vikṣepaḥ kva caikāgryaṁ kva nirbodhaḥ kva mūḍhatā| kva harṣaḥ kva viṣādo vā sarvadā niṣkriyasya me||20-9||

।।२९३।। विक्षेप कहाँ, एकाग्र्य कहाँ? निर्बोध कहाँ, मूढ़ता कहाँ? हर्ष कहाँ, विषाद कहाँ, सदा निष्क्रिय मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२९३।। यह श्लोक 'विक्षेप-एकाग्र्य', विक्षोभ और एकाग्र ध्यान, को जोड़ता है, वही धुरी जिस पर हर ध्यान-तकनीक एक छोर से दूसरे की ओर बढ़ने के लिए बनाई गई है, और केवल पसंदीदा छोर का समर्थन करने के बजाय पूरी धुरी को विलीन कर देता है। 'निर्बोध-मूढ़ता', स्पष्ट समझ और जड़ता, और 'हर्ष-विषाद', हर्ष और विषण्णता, इस इनकार को विस्तारित करते हैं कि किसी भी जोड़ी के किसी भी ध्रुव को श्रेष्ठ माना जाए जिसे मन सामान्यतः बेहतर या बदतर क्रमबद्ध करता है। 'निष्क्रिय', क्रिया-रहित, चौंकाने वाला समापन दावा है, यह बताते हुए कि यहाँ तक कि मानसिक प्रयास स्वयं, विचलित रहने के बजाय एकाग्र होने की कोशिश, उस संलग्नता के स्तर से संबंधित है जिसमें जनक की वास्तविक स्थिति अब भाग नहीं लेती। एक भारतीय ध्यान-शिक्षक जिसने दशकों छात्रों को 'विक्षेप' से 'एकाग्र्य' की ओर, विचलन से एकाग्रता की ओर बढ़ने का प्रशिक्षण दिया है, बुढ़ापे में यह पहचान सकता है कि उसकी अपनी गहरी शांति को अब उस गति की आवश्यकता ही नहीं, बल्कि किसी ऐसी चीज़ में विश्राम जिस तक पूरा एकाग्रता-विक्षोभ स्पेक्ट्रम बस नहीं पहुँचता।

Verse 10

vyavahāra paramārtha dissolvedtwo truths doctrine itself provisionalnirvimarśarope snake ladder discardedAdvaita's own method transcended

क्व चैष व्यवहारो वा क्व च सा परमार्थता। क्व सुखं क्व च वा दुःखं निर्विमर्शस्य मे सदा॥२०-१०॥

kva caiṣa vyavahāro vā kva ca sā paramārthatā| kva sukhaṁ kva ca vā duḥkhaṁ nirvimarśasya me sadā||20-10||

।।२९४।। यह व्यवहार कहाँ, वह परमार्थता कहाँ? सुख कहाँ, दुःख भी कहाँ, सदा निर्विमर्श मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२९४।। यह श्लोक 'व्यवहार-परमार्थ', यथार्थ के सामान्य लेन-देन स्तर और परम स्तर, को विलीन करता है, ठीक वही द्विस्तरीय ढाँचा जिस पर अद्वैत वेदांत स्वयं यह समझाने के लिए निर्भर करता है कि अनुभवजन्य संसार अस्थायी रूप से सत्य कैसे हो सकता है जबकि केवल ब्रह्म ही अंततः सत्य है। कि जनक इस मौलिक अद्वैतिक भेद को भी विलीन कर देते हैं, एक चौंकाने वाला, लगभग स्वयं-कमज़ोर करने वाला अंतिम क़दम है, यह बताते हुए कि दो-सत्य ढाँचा, चाहे शिक्षण के लिए कितना भी उपयोगी हो, स्वयं भी हमेशा केवल एक 'व्यावहारिक' उपकरण था, जिस स्तर पर वह काम करता है वहाँ वैध पर यथार्थ की परम विशेषता स्वयं नहीं। 'निर्विमर्श', विमर्श या चिंतनात्मक विश्लेषण से परे, श्लोक को बंद करता है, उस अवस्था का वर्णन करते हुए जो सत्य के स्तरों को दार्शनिक रूप से अलग करने के कर्म से भी पहले है। एक भारतीय वेदांत-शिक्षक जिसने जीवनभर छात्रों को 'व्यावहारिक-पारमार्थिक' भेद सावधानी से समझाया है, इस अंतिम चरण में यह स्वीकार करना पड़ सकता है कि भेद स्वयं, पूरे शिक्षण में उपयोगी मचान, अंततः बाक़ी सब के साथ गिर जाता है।

Verse 11

jīva brahma dissolvedmahāvākya transcendedtat tvam asi beyondmāyā saṁsāra prīti viratiidentity statement itself outgrown

क्व माया क्व च संसारः क्व प्रीतिर्विरतिः क्व वा। क्व जीवः क्व च तद्ब्रह्म सर्वदा विमलस्य मे॥२०-११॥

kva māyā kva ca saṁsāraḥ kva prītirviratiḥ kva vā| kva jīvaḥ kva ca tadbrahma sarvadā vimalasya me||20-11||

।।२९५।। माया कहाँ, संसार कहाँ? प्रीति कहाँ, विरति कहाँ? जीव कहाँ, वह ब्रह्म भी कहाँ, सदा विमल मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२९५।। यह श्लोक यहाँ तक कि 'जीव-ब्रह्म', व्यक्तिगत आत्मा और निरपेक्ष, को भी विलीन करता है, वे ही शब्द जिनकी अंततः पहचानी गई एकता, 'जीवो ब्रह्मैव नापरः', व्यक्तिगत आत्मा ब्रह्म के अतिरिक्त कुछ नहीं, अद्वैत की केंद्रीय और सबसे प्रसिद्ध घोषणा बनाती है। कि यह श्लोक यहाँ तक कि इस पराकाष्ठा-समीकरण को भी विलीन कर देता है, केवल इसे दावा करने के बजाय, क्रम के सबसे गहरे संभव बिंदु को चिह्नित करता है: पुष्टि नहीं कि जीव ब्रह्म के बराबर है बल्कि जीव और ब्रह्म का अलग शब्दों के रूप में विघटन जिनके बीच किसी संबंध, समीकरण या अन्यथा, को बताने की आवश्यकता है। 'माया-संसार', ब्रह्मांडीय भ्रम और परिणामी बंधन-चक्र, और 'प्रीति-विरति', आकर्षण और उसका त्याग, साथ में विलीन होते हैं, अद्वैत की पूरी तकनीकी शब्दावली का व्यापक सर्वेक्षण पूरा करते हुए। एक भारतीय छात्र जिसने वर्षों 'महावाक्यों', 'तत्त्वमसि' जैसे महान उपनिषदिक पहचान-कथनों को रटा है, अंततः यह पहचानना होगा कि यहाँ तक कि ये प्रसिद्ध समीकरण भी उस पहचान की ओर इशारा करने वाले शिक्षण-उपकरण थे जो किसी भी कथित समीकरण की आवश्यकता से आगे है।

Verse 12

kūṭasthanirvibhāgaanvil metaphorpravṛtti nivṛtti bandhana mukti final dissolutionnever actually divided

क्व प्रवृत्तिर्निर्वृत्तिर्वा क्व मुक्तिः क्व च बन्धनं। कूटस्थनिर्विभागस्य स्वस्थस्य मम सर्वदा॥२०-१२॥

kva pravṛttirnirvṛttirvā kva muktiḥ kva ca bandhanaṁ| kūṭasthanirvibhāgasya svasthasya mama sarvadā||20-12||

।।२९६।। प्रवृत्ति कहाँ, निवृत्ति कहाँ? मुक्ति कहाँ, बंधन कहाँ? कूटस्थ-निर्विभाग, सदा स्वस्थ मेरे लिए।

Modern Reflection

।।२९६।। यह श्लोक, क्रम में शायद अंतिम बार, 'प्रवृत्ति-निवृत्ति', सक्रिय कर्म और हटाव, और 'मुक्ति-बंधन', मुक्ति और बंधन, की ओर लौटता है, वे ही श्रेणियाँ जिनकी अठारहवें अध्याय के इकसठवें श्लोक ने पहली बार जाँच की थी, अब केवल उलटी नहीं बल्कि पूरी तरह विलीन। 'कूटस्थ', निहाई या स्थिर शिखर की तरह अचल, और 'निर्विभाग', अखंड, बिना भागों के, साथ मिल कर जनक की स्थिति को विशुद्ध संरचनात्मक, लगभग ज्यामितीय शब्दों में वर्णित करते हैं, ऐसी स्थिरता जिसका सक्रियता को हटाव पर या मुक्ति को बंधन पर सफलतापूर्वक चुनने से कोई लेना-देना नहीं, और सब कुछ इससे संबंधित कि वह उस तरह कभी विभाजित हुआ ही नहीं जैसे वे श्रेणियाँ मानती हैं। एक भारतीय शिल्पकार निहाई पर काम करता है, वही बिम्ब जिसे 'कूटस्थ' आह्वान करता है, पूर्णतः स्थिर और अविचलित रहता है चाहे उस पर कितने भी हथौड़े के प्रहार पड़ें, इस अमूर्त दार्शनिक शब्द द्वारा पहुँची जा रही स्थिरता का ठोस, भौतिक चित्र प्रस्तुत करते हुए।

Verse 13

upadeśa śāstra śiṣya guru dissolvedself referential culminationpuruṣārtha itself dissolvednirupādhiteaching relationship as scaffolding

क्वोपदेशः क्व वा शास्त्रं क्व शिष्यः क्व च वा गुरुः। क्व चास्ति पुरुषार्थो वा निरुपाधेः शिवस्य मे॥२०-१३॥

kvopadeśaḥ kva vā śāstraṁ kva śiṣyaḥ kva ca vā guruḥ| kva cāsti puruṣārtho vā nirupādheḥ śivasya me||20-13||

।।२९७।। उपदेश कहाँ, शास्त्र कहाँ? शिष्य कहाँ, गुरु भी कहाँ? पुरुषार्थ भी कहाँ है, निरुपाधि, शिव मेरे लिए?

Modern Reflection

।।२९७।। पूरे पाठ का यह उपांत्य श्लोक अपना अब तक का सबसे साहसी और मार्मिक विघटन करता है: 'उपदेश-शास्त्र', शिक्षा और शास्त्र, और 'शिष्य-गुरु', शिष्य और गुरु, वही संबंध जो पूरी अष्टावक्र गीता के नाटकीय ढाँचे का गठन करता है, अष्टावक्र बीस अध्यायों में जनक को शिक्षा देते हुए, यहाँ स्वयं जनक, शिष्य, द्वारा अपने ही समापन शब्दों में विलीन किया जाता है। 'पुरुषार्थ', मानव जीवन-लक्ष्य की अवधारणा स्वयं, चाहे धर्म, अर्थ, काम, या मोक्ष, विघटन में शामिल होती है। 'निरुपाधि', 'उपाधि', सीमित करने वाली उपाधि या परिस्थिति से रहित, और 'शिव', मंगलमय, शेष रहते हैं। एक भारतीय शिष्य जिसने अभी-अभी प्रिय गुरु के अधीन वर्षों का अध्ययन पूरा किया है, और जो अब वास्तविक पहुँच के एक क्षण में पहचानता है कि गुरु और शिष्य, शिक्षक और छात्र, स्वयं अस्थायी भूमिकाएँ थीं जो अब पूर्ण हो चुके उद्देश्य की सेवा कर रही थीं, इस श्लोक के शांत, कृतज्ञ विघटन का कुछ अनुभव करता है, ठीक उसी संबंध का जिसने साक्षात्कार को संभव बनाया।

Verse 14THE FAMOUS true final verse of the Ashtavakra Gita -- the last word of the entire text, immediately followed by the closing colophon Om tat sat

true final verse 298asti nāsti ekam dvayam dissolvedadvaita's own name transcendedkiñcit na uttiṣṭhate mamabahu na atra kim uktena final timecolophon om tat sat confirms close

क्व चास्ति क्व च वा नास्ति क्वास्ति चैकं क्व च द्वयं। बहुनात्र किमुक्तेन किंचिन्नोत्तिष्ठते मम॥२०-१४॥

kva cāsti kva ca vā nāsti kvāsti caikaṁ kva ca dvayaṁ| bahunātra kimuktena kiṁcinnottiṣṭhate mama||20-14||

।।२९८।। अस्ति कहाँ, नास्ति कहाँ? एकं कहाँ, द्वयं कहाँ? इस पर अधिक क्या कहें? मुझमें कुछ भी नहीं उठता।

Modern Reflection

।।२९८।। यह अष्टावक्र गीता का वास्तविक अंतिम श्लोक है, निरंतर गणना में श्लोक २९८, पारंपरिक प्रति-अध्याय संख्या में बीसवें अध्याय का चौदहवाँ श्लोक, प्रत्येक परामर्शित पांडुलिपि और मुद्रित संस्करण में इसके तुरंत बाद आने वाले समापन-कोलोफ़न 'इति अष्टावक्रगीता समाप्ता। ॐ तत्सत्।', इस प्रकार अष्टावक्र गीता समाप्त होती है, ॐ, वह सत्य है, द्वारा पाठ के वास्तविक समापन के रूप में पुष्टि किया गया। श्लोक का अंतिम विघटन, 'अस्ति-नास्ति', अस्तित्व और अनस्तित्व, और 'एकं-द्वयं', एकत्व और द्वैत स्वयं, वही मौलिक द्वैत जिस पर अद्वैत का अपना नाम टिका है, 'अ-द्वैत', न-दो, के बाद पाठ का अपना थका हुआ, लगभग स्नेहपूर्ण समापन-भाव आता है, 'बहुनात्र किमुक्तेन', इस पर अधिक क्या कहें, अपने वास्तविक अंतिम चार शब्दों से पहले: 'किंचिन्नोत्तिष्ठते मम', मुझमें कुछ भी नहीं उठता। एक भारतीय पाठक जो जनक के आरंभिक प्रश्न, ज्ञान कैसे प्राप्त होता है, से पूरे पाठ का अनुसरण करते हुए बीस अध्यायों की उत्तरोत्तर परिष्कृत शिक्षा से गुज़रा है, यहाँ उस मौन तक पहुँचता है जिसे पाठ स्वयं नाम देता है न कि केवल प्रदर्शित करता है -- कोई वाक्पटु मौन नहीं बल्कि सरल, सादा तथ्य कि जनक के लिए, अब कुछ भी उठने, खोजे जाने, या कहे जाने की आवश्यकता नहीं।

Previous chapterChapter 19

Back to Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization Gita Universe