मीमांसासूत्राणि

अथातो धर्मजिज्ञासा

athāto dharmajijñāsā

अब, अतः (पूर्ववर्ती वेदाध्ययन के पश्चात्), धर्म की जिज्ञासा (जानने की इच्छा से किया जाने वाला अन्वेषण) करनी चाहिए।

टिप्पणी: The opening sutra of the entire Mimamsa Sutra corpus; its phrasing (athāto...jijñāsā) is deliberately echoed by the Brahma Sutra's own opening, athāto brahmajijñāsā, since the Vedanta tradition reads Uttara (Brahma-)Mimamsa as continuing where Purva Mimamsa (this text) begins.

चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः

codanālakṣaṇo'rtho dharmaḥ

चोदना (वेद का विधिवाचक आदेश-वाक्य) जिसका लक्षण (परिभाषक चिह्न) है, वह अर्थ (प्रयोजनभूत वस्तु) ही धर्म है।

टिप्पणी: The foundational Mimamsa definition of dharma: it is known solely through Vedic injunction (codanā), not through perception or independent reasoning — the thesis the rest of the text defends.

तस्य निमित्तपरीष्टिः

tasya nimittaparīṣṭiḥ

उस धर्म के निमित्त (ज्ञान के साधन/प्रमाण) की खोज करनी चाहिए।

सत्संप्रयोगे पुरुषस्येन्द्रियाणां बुद्धिजन्म तत्प्रत्यक्षम् अनिमित्तं विद्यमानोपलम्भनत्वात्

satsaṁprayoge puruṣasyendriyāṇāṁ buddhijanma tatpratyakṣam animittaṁ vidyamānopalambhanatvāt

किसी विद्यमान वस्तु (सत्) के साथ पुरुष की इन्द्रियों के सम्प्रयोग (संयोग) से जो बुद्धि (ज्ञान) उत्पन्न होती है, वह प्रत्यक्ष है; परन्तु यह (धर्म का) निमित्त (साधन-प्रमाण) नहीं है, क्योंकि यह केवल विद्यमान (वर्तमानकालिक) वस्तु का ही ग्रहण करता है।

औत्पत्तिकस् तु शब्दस्यार्थेन संबन्धस् तस्य ज्ञानम् उपदेशोऽव्यतिरेकश् चार्थेऽनुपलब्धे तत्प्रमाणं बादरायणस्यानपेक्षत्वात्

autpattikas tu śabdasyārthena sambandhas tasya jñānam upadeśo'vyatirekaś cārthe'nupalabdhe tat pramāṇaṁ bādarāyaṇasyānapekṣatvāt

किन्तु शब्द का अर्थ के साथ सम्बन्ध औत्पत्तिक (स्वाभाविक, अकृत्रिम) है; उसका ज्ञान उपदेश (वेदवाक्य) से होता है; और अर्थ के प्रत्यक्षतः अनुपलब्ध रहने पर भी यह अव्यतिरेक (अविसंवादी, अचूक) है; इसलिए वह (शब्द) प्रमाण है — बादरायण के मत में — क्योंकि वह किसी अन्य (प्रमाण) की अपेक्षा नहीं रखता।

टिप्पणी: The foundational sutra establishing śabda-pramāṇa (verbal testimony, i.e. the Veda) as an autonomous, self-sufficient means of knowledge for dharma. 'Bādarāyaṇa' is cited here as the authority for this view; the name is traditionally identified with the author of the Brahma Sutras, underscoring the doctrinal continuity between Purva and Uttara Mimamsa that sutra 1.1.1 already signals.

कर्मैके तत्र दर्शनात्

karmaike tatra darśanāt

[पूर्वपक्ष:] कुछ आचार्य शब्द को कर्म (क्रियाजन्य उत्पाद) मानते हैं, क्योंकि उसके उच्चारण में वैसा ही देखा जाता है।

टिप्पणी: Opens the purvapaksha (opponent's position) of adhyaya 1's famous shabda-nityatva (eternality of sound) debate, running through roughly 1.1.17.

अस्थानात्

asthānāt

और क्योंकि इसका कोई स्थिर स्थान नहीं है।

करोति शब्दात्

karoti śabdāt

"करोति" (वह बनाता/करता है) — इस शब्द के प्रयोग से भी (यही सिद्ध होता है)।

सत्त्वान्तरे च यौगपद्यात्

sattvāntare ca yaugapadyāt

और क्योंकि (एक ही शब्द का) अन्य सत्त्व (व्यक्ति) में युगपत् (एक साथ) होना पाया जाता है।

प्रकृति विकृत्योश् च

prakṛti vikṛtyoś ca

और यही तर्क प्रकृति (मूल ध्वनि) और विकृति (उसके रूपान्तर) दोनों के विषय में लागू होता है।

वृद्धिश् च कर्तृभूम्नास्य

vṛddhiś ca kartṛbhūmnāsya

और इसकी (शब्द-ध्वनि की) वृद्धि कर्ताओं (बोलने वालों) की बहुसंख्या से होती है, [जो यह दिखाता है कि ध्वनि एक परिमाणयुक्त उत्पाद है]।

समं तु तत्र दर्शनम्

samaṁ tu tatra darśanam

परन्तु वहाँ यह प्रेक्षण (उभयपक्षों पर) समान रूप से लागू होता है।

सतः परमदर्शनं विषयानागमात्

sataḥ paramadarśanaṁ viṣayānāgamāt

विद्यमान (शब्द) का एक सीमा से आगे अदर्शन (अश्रवण) होता है, क्योंकि वह (श्रोत्रेन्द्रिय के) विषय-क्षेत्र तक नहीं पहुँचता।

प्रयोगस्य परम्

prayogasya param

यह (अश्रवण) उच्चारण (प्रयोग) के पश्चात् होता है।

आदित्यवद्यौगपद्यम्

ādityavad yaugapadyam

[शब्द की एक साथ अनेक स्थानों में उपलब्धि की] युगपदता सूर्य के समान समझी जानी चाहिए [जो अनेक स्थानों में एक साथ दिखता है, फिर भी एक ही रहता है]।

टिप्पणी: Source reads आदित्त्यवद्यौगपद्यम् with a doubled त् (आदित्त्य); corrected to the standard आदित्यवत् (ādityavat, 'like the sun'), a transcription artifact.

वर्णान्तरम् अविकारः

varṇāntaram avikāraḥ

वर्ण (ध्वनि) में जो अन्तर (भिन्नता) प्रतीत होता है, वह विकार (मूल रूप का परिवर्तन) नहीं है।

नादवृद्धिपरा

nādavṛddhiparā

वह भिन्नता केवल नाद (ध्वनि) की तीव्रता की वृद्धि पर आधारित है।

नित्यस् तु स्याद् दर्शनस्य परार्थत्वात्

nityas tu syād darśanasya parārthatvāt

किन्तु शब्द नित्य ही है, क्योंकि उसका दर्शन (ज्ञान/श्रवण) पर-अर्थ (दूसरे, अर्थात् श्रोता के प्रयोजन) के लिए होता है — अर्थात् श्रवण शब्द को उत्पन्न नहीं करता, केवल पहले से विद्यमान शब्द को प्रकट करता है।

टिप्पणी: This sutra marks the turn from purvapaksha (the preceding opponent's case for non-eternality, 1.1.6-17) to Jaimini's own siddhanta establishing sound's eternality, which the remaining sutras of the pada (1.1.19-32) defend.

सर्वत्र यौगपद्यात्

sarvatra yaugapadyāt

क्योंकि वह (एक ही शब्द) सर्वत्र, अनेक श्रोताओं द्वारा, एक साथ सुना जाता है।

संख्याभावात्

saṁkhyābhāvāt

क्योंकि (श्रोताओं की भिन्नता से) उसकी संख्या में कोई भेद नहीं होता।

अनपेक्षत्वात्

anapekṣatvāt

क्योंकि उसके ज्ञान में किसी अन्य (साधन) की अपेक्षा नहीं रहती।

प्रख्याभावाच् च योगस्य

prakhyābhāvāc ca yogasya

और क्योंकि (शब्द के उत्पन्न होने के) संयोग (प्रक्रिया) की कोई प्रत्यक्ष प्रख्या (प्रसिद्धि) नहीं है — शब्द को कभी 'उत्पन्न होते हुए' प्रत्यक्ष नहीं देखा जाता, केवल 'प्रकट होते हुए' देखा जाता है।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और क्योंकि (शब्द की नित्यता का) अनुमापक लिङ्ग (चिह्न) प्रत्यक्ष देखा जाता है।

उत्पत्तौ वावचनाः स्युर् अर्थस्यातन्निमित्तत्वात्

utpattau vāvacanāḥ syur arthasyātannimittatvāt

यदि शब्द की उत्पत्ति मानी जाये, तो (वेद-वाक्य) अवचन (अप्रामाणिक/निरर्थक) हो जायेंगे, क्योंकि (कर्म का) अर्थ (प्रयोजन) उस उत्पत्ति का निमित्त नहीं है।

टिप्पणी: Source reads उत्त्पत्तौ with a doubled त्; corrected to उत्पत्तौ (utpattau), a transcription artifact.

तद्भूतानां क्रियार्थेन सामाम्नायोऽर्थस्य तन्निमित्तत्वात्

tadbhūtānāṁ kriyārthena sāmāmnāyo'rthasya tannimittatvāt

उन (शब्दों के) नित्य-सत् (भूत) होने के कारण, क्रिया के प्रयोजन के साथ उनका साम्नाय (सम्बद्ध पाठ) होता है, क्योंकि (कर्म के) अर्थ की सिद्धि उन्हीं (नित्य शब्दों) के निमित्त से होती है।

टिप्पणी: Source reads निमित्तत्त्वात् with an extra त् (doubling त्त्वात्); corrected to निमित्तत्वात् (nimittatvāt), a transcription artifact.

लोके सन्नियमात् प्रयोगसन्निकर्षः स्यात्

loke sanniyamāt prayogasannikarṣaḥ syāt

लोक-व्यवहार में, सन्नियम (सामाजिक निश्चित नियम) के कारण, शब्द-प्रयोग का (अर्थ के साथ) सन्निकर्ष (सम्बन्ध) होता है।

वेदांश् चैके सन्निकर्षं पुरुषाख्याः

vedāṁś caike sannikarṣaṁ puruṣākhyāḥ

और कुछ आचार्य वेदों के (शब्दार्थ-) सन्निकर्ष को भी पुरुषों द्वारा कहा गया (पुरुषाख्य, अर्थात् मानव-निर्मित संकेत) मानते हैं।

अनित्यदर्शनाच् च

anityadarśanāc ca

और क्योंकि (लौकिक शब्दों की) अनित्यता प्रत्यक्ष देखी जाती है।

उक्तं तु शब्दपूर्वत्वम्

uktaṁ tu śabdapūrvatvam

परन्तु शब्द की पूर्वता (उसका किसी भी संकेत-कल्पना से पूर्व ही विद्यमान होना) पहले ही कही जा चुकी है।

आख्या प्रवचनात्

ākhyā pravacanāt

आख्या (नामकरण की परम्परा) प्रवचन (निरन्तर शिक्षा-परम्परा) से चली आती है।

परन्तु श्रुतिसामान्यमात्रम्

parantu śrutisāmānyamātram

परन्तु यह तो केवल श्रवण की समानता (मात्र) है — बार-बार सुनने से समान ध्वनियों का बोध होता है, इससे शब्द की नवीन उत्पत्ति सिद्ध नहीं होती।

कृते वा विनियोगः स्यात् कर्मणः संबन्धात्

kṛte vā viniyogaḥ syāt karmaṇaḥ saṁbandhāt

अथवा, (शब्द का वेद-वाक्य में) विनियोग (प्रयोग) कृत (सम्पन्न किये जाने वाले) कर्म के साथ उसके सम्बन्ध से ही होता है।

टिप्पणी: Closes Pada 1's shabda-nityatva debate and transitions into Pada 2's extended treatment of arthavada (explanatory Vedic passages) and their relation to injunction (vidhi).

आम्नायस्य क्रियार्थत्वाद् आनर्थक्यम् अतदर्थानां तस्माद् अनित्यम् उच्यते

āmnāyasya kriyārthatvād ānarthakyam atadarthānāṁ tasmād anityam ucyate

वेद-पाठ (आम्नाय) का प्रयोजन क्रिया (कर्मकाण्ड) के लिए होने से, जो वाक्य उस प्रयोजन के लिए नहीं हैं, वे अनर्थक (निष्प्रयोजन) हो जायेंगे; इसीलिए (अर्थवाद-वाक्यों को कुछ आचार्य) अनित्य (अप्रामाणिक) कहते हैं।

टिप्पणी: Opens Pada 2's extended inquiry into arthavāda (explanatory/eulogistic Vedic passages): whether they carry independent authority, or are meaningful only as subordinate to injunctions (vidhi).

शास्त्रदृष्टाविरोधाच् च

śāstradṛṣṭāvirodhāc ca

और क्योंकि (यह मत) शास्त्र में देखे गये सिद्धान्त के विरुद्ध नहीं है।

तथाफलाभावात्

tathā phalābhāvāt

उसी प्रकार, (उन अर्थवाद-वाक्यों से किसी स्वतन्त्र) फल के अभाव के कारण भी।

अन्यानर्थक्यात्

anyānarthakyāt

अन्यथा (वे स्वतः) अनर्थक (व्यर्थ) हो जायेंगे।

अभागिप्रतिषेधाच् च

abhāgipratiṣedhāc ca

और क्योंकि जो (कर्म का) भागी (अंशभूत) नहीं है, उसका (स्वतन्त्र प्रामाण्य का) प्रतिषेध होता है।

अनित्यसंयोगात्

anityasaṁyogāt

क्योंकि (अर्थवाद का कर्म के साथ) संयोग अनित्य (अस्थिर) है।

विधिना त्व् एकवाक्यत्वात् स्तुत्यर्थेन विधीनां स्युः

vidhinā tv ekavākyatvāt stutyarthena vidhīnāṁ syuḥ

[सिद्धान्त:] परन्तु विधि-वाक्य के साथ एकवाक्यता (एक ही वाक्यार्थ में संयोजन) होने से, (अर्थवाद) विधियों के लिए स्तुति (प्रशंसा) के प्रयोजन से होते हैं।

तुल्यं च साम्प्रदायिकम्

tulyaṁ ca sāmpradāyikam

और यह व्याख्या परम्परा (सम्प्रदाय) के भी अनुरूप है।

आप्ता चानुपपत्तिः प्रयोगे हि विरोधः स्याच् छब्दार्थस् त्व् अप्रयोगभूतस् तस्माद् उपपद्येत

āptā cānupapattiḥ prayoge hi virodhaḥ syāc chabdārthas tv aprayogabhūtas tasmād upapadyeta

और यह एक स्पष्ट अनुपपत्ति (असंगति) प्राप्त होती है — यदि अर्थवाद को स्वतन्त्र माना जाये तो व्यवहारिक प्रयोग (क्रियान्वयन) में विरोध होगा; परन्तु शब्द का अर्थ, क्रियान्वयन-रहित (अप्रयोगभूत) होकर, इसीलिए (स्तुति-रूप में) संगत हो जाता है।

गुणवादस् तु

guṇavādas tu

वह कथन तो गुणवाद (गौण/लाक्षणिक कथन) है।

रूपात् प्रायात्

rūpāt prāyāt

(यह गुणवाद है), इसका कारण वाक्य का रूप है, जो प्रायः (अधिकांशतः अतिशयोक्तिपूर्ण) प्रतीत होता है।

दूरभूयस्त्वात्

dūrabhūyastvāt

क्योंकि (वर्णित बात) वास्तविकता से बहुत दूर और अतिशयपूर्ण है।

अपराधात् कर्तुश् च पुत्रदर्शनम्

aparādhāt kartuś ca putradarśanam

और (उदाहरणार्थ, कथन में) पुत्र (की हानि आदि) का उल्लेख कर्ता के अपराध (दोष) के कारण ही है।

आकालिकेप्सा

ākālikepsā

(उसमें) आकालिक (तत्काल, समय-निरपेक्ष) फल-प्राप्ति की इच्छा व्यक्त की गयी है।

विद्याप्रशंसा

vidyāpraśaṁsā

(यह तो) विद्या (ज्ञान) की प्रशंसा मात्र है।

सर्वत्वम् आधिकारिकम्

sarvatvam ādhikārikam

"सब" (सर्वत्व) का कथन अधिकार (कर्म हेतु पात्रता) के अर्थ में है।

फलस्य कर्मनिष्पत्तेस् तेषां लोकवत्परिमाणतः फलविशेषः स्यात्

phalasya karmaniṣpattes teṣāṁ lokavat parimāṇataḥ phalaviśeṣaḥ syāt

फल की सिद्धि कर्म के सम्पन्न होने से होती है; उन कर्मों के परिमाण (मात्रा) के अनुसार, लोक-व्यवहार के समान, फल में भी विशेषता (अन्तर) होती है।

अन्त्ययोर् यथोक्तम्

antyayor yathoktam

अन्तिम दोनों (वाक्यों) के विषय में वही समझना चाहिए, जो पहले कहा जा चुका है।

विधिर् वा स्याद् अपूर्वत्वाद् वादमात्रं ह्य् अनर्थकम्

vidhir vā syād apūrvatvād vādamātraṁ hy anarthakam

अथवा, यह विधि-वाक्य ही होना चाहिए, क्योंकि इसमें अपूर्वत्व (पहले से अज्ञात अर्थ की प्राप्ति) है; क्योंकि केवल वाद (कथनमात्र) तो निष्प्रयोजन होता है।

टिप्पणी: Source reads वादमात्रम without the expected final anusvara before ह्य्; read as वादमात्रं (vādamātraṁ), a likely dropped anusvara-sign, transcription artifact.

लोकवद् इति चेत्

lokavad iti cet

यदि यह आपत्ति की जाये कि यह तो लोक-व्यवहार के समान (वर्णनमात्र) है —

न पूर्वत्वात्

na pūrvatvāt

— तो (इसका उत्तर है) नहीं, क्योंकि यह पहले से ज्ञात (पूर्व-प्रसिद्ध) नहीं है।

उक्तं तु वाक्यशेषत्वम्

uktaṁ tu vākyaśeṣatvam

परन्तु इसके विषय में (पहले ही) वाक्यशेष (पूरक वाक्यांश) होने की बात कही जा चुकी है।

विधिश् चानर्थकः क्वचित् तस्मात् स्तुतिः प्रतीयेत तत्सामान्याद् इतरेषु तथात्वम्

vidhiś cānarthakaḥ kvacit tasmāt stutiḥ pratīyeta tatsāmānyād itareṣu tathātvam

और कहीं-कहीं विधि-वाक्य निष्प्रयोजन-सा प्रतीत होता है, इसलिए वहाँ स्तुति (प्रशंसा) ही समझी जानी चाहिए; उसी सामान्यता के आधार पर, अन्य वाक्यों में भी वैसा ही (स्तुति-रूप) समझा जाना चाहिए।

प्रकरणे सम्भवन्नपकर्षो न कल्प्येत विध्यानर्थक्यं हि तं प्रति

prakaraṇe sambhavann apakarṣo na kalpyeta vidhyānarthakyaṁ hi taṁ prati

प्रकरण (सन्दर्भ) में सम्भव अपकर्ष (शब्द को खींचकर अन्य वाक्य में ले जाना) की कल्पना नहीं करनी चाहिए, क्योंकि इससे उस शब्द के प्रति विधि के निष्प्रयोजन होने की आपत्ति आती है।

विधौ च वाक्यभेदः स्यात्

vidhau ca vākyabhedaḥ syāt

और ऐसा मानने से विधि-वाक्य में वाक्यभेद (वाक्य का अनुचित विभाजन) हो जायेगा।

हेतुर् वा स्याद् अर्थवत्वोपपत्तिभ्याम्

hetur vā syād arthavatvopapattibhyām

अथवा, अर्थवत्ता (सार्थकता) और उपपत्ति (युक्तिसंगति), इन दोनों के आधार पर वह वाक्य विधि का हेतु (कारण-कथन) भी हो सकता है।

स्थितिस् तु शब्दपूर्वत्वादचोदनाच तस्य

sthitis tu śabdapūrvatvād acodanāc ca tasya

परन्तु (वस्तु की) यथार्थ स्थिति, शब्द की प्रमाणता (पूर्वत्व) के कारण, तथा उस कथन के अचोदन (आज्ञा-रूप न होने) के कारण, स्वतः सिद्ध मानी जाती है।

व्यर्थे स्तुतिर् अन्याय्येति चेत्

vyarthe stutir anyāyyeti cet

यदि यह आपत्ति की जाये कि व्यर्थ (मिथ्या) वस्तु की स्तुति करना अन्याय्य (अनुचित) है —

अर्थस् तु विधिशेषत्वाद् यथा लोके

arthas tu vidhiśeṣatvād yathā loke

— (उत्तर है) परन्तु इसका अर्थ (प्रामाण्य) विधि के शेष (पूरक अंश) होने से ही ग्राह्य होता है, जैसा कि लोक-व्यवहार में होता है।

यदि च हेतुर् अवतिष्ठेत निर्देशात् सामान्याद् इति चेद् अवस्था विधीनां स्यात्

yadi ca hetur avatiṣṭheta nirdeśāt sāmānyād iti ced avasthā vidhīnāṁ syāt

और यदि यह माना जाये कि वह वाक्य निर्देश (विशिष्ट कथन) या सामान्य (व्यापक कथन) के आधार पर हेतु के रूप में स्थिर रहता है, तो विधियों में अनवस्था (अन्तहीन शृंखला) उत्पन्न हो जायेगी।

तदर्थशास्त्रात्

tadarthaśāstrāt

क्योंकि वेद उसी (कर्म के) प्रयोजन के लिए ही शास्त्र (प्रामाणिक वचन) है।

वाक्यनियमात्

vākyaniyamāt

क्योंकि वाक्य का यही नियम है।

बुद्धिशास्त्रात्

buddhiśāstrāt

क्योंकि वह बुद्धि (सम्यक् ज्ञान) के विषय में प्रमाण है।

अविद्यमानवचनात्

avidyamānavacanāt

क्योंकि उसका कथन किसी ऐसी वस्तु के विषय में है, जो अन्यथा अविद्यमान (अप्रत्यक्ष) है।

अचेतनेऽर्थबन्धनात्

acetane'rthabandhanāt

क्योंकि अचेतन वस्तु में भी (शास्त्र द्वारा) प्रयोजन का सम्बन्ध जोड़ा जाता है।

अर्थविप्रतिषेधात्

arthavipratiṣedhāt

क्योंकि अन्यथा अर्थ का परस्पर विप्रतिषेध (विरोध) हो जायेगा।

स्वाध्यायवद्वचनात्

svādhyāyavad vacanāt

क्योंकि इसका कथन स्वाध्याय (नित्य-पाठनीय वेद-वचन) के समान है।

अविज्ञेयात्

avijñeyāt

क्योंकि वह वस्तु सामान्यतः अविज्ञेय (जानने योग्य नहीं) है।

अनित्यसंयोगान् मन्त्रार्थानर्थक्यम्

anityasaṁyogān mantrārthānarthakyam

[पूर्वपक्ष:] कर्म के साथ अनित्य (अस्थिर) संयोग होने के कारण, मन्त्र के शाब्दिक अर्थ का (स्वतन्त्र प्रामाण्य में) अनर्थक्य (निष्प्रयोजनता) कहा जाता है।

अविशिष्टस् तु वाक्यार्थः

aviśiṣṭas tu vākyārthaḥ

[सिद्धान्त:] परन्तु (मन्त्र-) वाक्य का अर्थ अन्य (वेद-वाक्यों) से भिन्न (अविशिष्ट) नहीं है।

गुणार्थेन पुनः श्रुतिः

guṇārthena punaḥ śrutiḥ

गुण (सहायक-प्रयोजन) के अर्थ से (मन्त्र की) श्रुति (पाठ) पुनः प्रयुक्त होती है।

परिसंख्या

parisaṁkhyā

अथवा यह परिसंख्या (नियमन/सीमांकन) के रूप में प्रयुक्त होता है।

अर्थवादो वा

arthavādo vā

अथवा यह अर्थवाद (व्याख्यात्मक कथन) ही है।

अविरुद्धं परम्

aviruddhaṁ param

इनमें से जो व्याख्या (शास्त्र के) अविरुद्ध हो, वही श्रेष्ठ (मान्य) है।

संप्रैषे कर्मगर्हानुपालम्भः संस्कारत्वात्

samprаiṣe karmagarhānupālambhaḥ saṁskāratvāt

सम्प्रैष (आज्ञा-वाक्य) में कर्म की निन्दा-सी प्रतीत होने वाली बात कोई अनुपालम्भ (दोष) नहीं है, क्योंकि वह (कर्म का) संस्कार (शोधनकारी विधि) मात्र है।

टिप्पणी: Source reads संस्कारत्त्वात् with an extra त्; corrected to संस्कारत्वात् (saṁskāratvāt), a transcription artifact.

अभिधानेऽर्थवादः

abhidhāne'rthavādaḥ

मात्र अभिधान (कथन) में, यह अर्थवाद ही है।

गुणाद् अप्रतिषेधः स्यात्

guṇād apratiṣedhaḥ syāt

गुण (सहायक-अर्थ) होने के कारण, इसका प्रतिषेध नहीं होगा।

विद्यावचनम् असंयोगात्

vidyāvacanam asaṁyogāt

यह विद्या का कथन है, क्योंकि इसका कर्म से (सीधा) संयोग नहीं है।

सतः परमविज्ञानम्

sataḥ paramavijñānam

जो विद्यमान है, उसी का यथार्थ विज्ञान (होता है, इससे आगे कुछ नहीं)।

उक्तश् चानित्यसंयोगः

uktaś cānityasaṁyogaḥ

और उसका कर्म के साथ अनित्य संयोग होना पहले ही कहा जा चुका है।

लिङ्गोपदेशश् च तदर्थवत्

liṅgopadeśaś ca tadarthavat

और लिङ्ग (अनुमापक चिह्न) का उपदेश भी उसी अर्थवाद के समान समझा जाना चाहिए।

ऊहः

ūhaḥ

(और सन्दर्भानुसार मन्त्र-पदों का) ऊह (अनुरूप परिवर्तन) होता है।

विधिशब्दाश् च

vidhiśabdāś ca

और विधि-सूचक शब्द भी इसी प्रकार (सन्दर्भानुसार) समझे जाने चाहिए।

धर्मस्य शब्दमूलत्वाद् अशब्दम् अनपेक्षं स्यात्

dharmasya śabdamūlatvād aśabdam anapekṣaṁ syāt

धर्म का मूल शब्द (वेद-वचन) ही होने से, जो अशब्द (शब्द-रहित साधन) है, वह धर्म-ज्ञान के लिए अनपेक्षित (अग्राह्य) होगा।

अपि वा कर्तृसामान्यात् प्रमाणम् अनुमानं स्यात्

api vā kartṛsāmānyāt pramāṇam anumānaṁ syāt

[पूर्वपक्ष:] अथवा, कर्ता (यज्ञकर्ताओं) के सामान्य आचरण के आधार पर, अनुमान भी (धर्म का) प्रमाण हो सकता है।

विरोधे त्व् अनपेक्ष्यं स्याद् असति ह्य् अनुमानम्

virodhe tv anapekṣyaṁ syād asati hy anumānam

[सिद्धान्त:] परन्तु (शब्द से) विरोध होने पर अनुमान अनपेक्ष्य (अग्राह्य) होगा, क्योंकि अनुमान तो शब्द-प्रमाण के अभाव में ही प्रयुक्त होता है।

हेतुदर्शनाच् च

hetudarśanāc ca

और क्योंकि इसका (अनुमान का) उपयोग हेतु (कारण-चिह्न) के दर्शन पर ही निर्भर होता है।

शिष्टाकोपेऽविरुद्धम् इति चेत्

śiṣṭākope'viruddham iti cet

यदि यह कहा जाये कि शिष्टों (सदाचारी विद्वानों) की अस्वीकृति न होने पर (वह अनुमान वेद के) अविरुद्ध है —

न शास्त्रपरिमाणत्वात्

na śāstraparimāṇatvāt

— (उत्तर है) नहीं, क्योंकि शास्त्र (वेद) ही धर्म का परिमाण (मापदण्ड) है।

अपि वा कारणग्रहणे प्रयुक्तानि प्रतीयेरन्

api vā kāraṇagrahaṇe prayuktāni pratīyeran

अथवा, कारण (मूल स्रोत) का निर्धारण करते समय, शिष्टों के आचरण को (वेद-मूलक ही) प्रयुक्त समझा जाना चाहिए।

तेष्व् अदर्शनाद् विरोधस्य समा विप्रतिपत्तिः स्यात्

teṣv adarśanād virodhasya samā vipratipattiḥ syāt

उन वेद-वाक्यों के अप्राप्त (अदृष्ट) रहने पर, विरोध के विषय में समान रूप से विप्रतिपत्ति (मतभेद) हो सकती है।

शास्त्रस्था वा तन्निमित्तत्वात्

śāstrasthā vā tannimittatvāt

अथवा, (उन आचरणों को) शास्त्र-स्थित ही मानना चाहिए, क्योंकि उसी का यह निमित्त (मूल कारण) है।

चोदितं तु प्रतीयेताविरोधात् प्रमाणेन

coditaṁ tu pratīyetāvirodhāt pramāṇena

जो (वेद द्वारा) चोदित (आज्ञप्त) है, वही प्रमाण के अविरोध से (सत्य रूप में) समझा जाना चाहिए।

प्रयोगशास्त्रम् इति चेत्

prayogaśāstram iti cet

यदि यह कहा जाये कि (शिष्टाचार तो) प्रयोग-शास्त्र (व्यावहारिक विधि-ग्रन्थ) है —

नासन्नियमात्

nāsanniyamāt

— (उत्तर है) नहीं, क्योंकि नियम के अभाव में वह असत् (अप्रमाणित) है।

अवाक्यशेषाच् च

avākyaśeṣāc ca

और क्योंकि यह किसी वेद-वाक्य का वाक्यशेष (पूरक अंश) भी नहीं है।

सर्वत्र च प्रयोगात् सन्निधानशास्त्राच् च

sarvatra ca prayogāt sannidhānaśāstrāc ca

और क्योंकि (शिष्टाचार) सर्वत्र प्रयुक्त होता है, तथा वह सन्निधान (निकटवर्ती सम्बन्ध) का शास्त्र भी है।

अनुमानव्यवस्थानात् तत्संयुक्तं प्रमाणं स्यात्

anumānavyavasthānāt tatsaṁyuktaṁ pramāṇaṁ syāt

अनुमान की उचित व्यवस्था (नियमन) होने पर, उस (वेद) से संयुक्त अनुमान ही (धर्म का) प्रमाण हो सकता है।

अपि वा सर्व धर्मः स्यात् तन्न्यायत्वाद् विधानस्य

api vā sarva dharmaḥ syāt tannyāyatvād vidhānasya

अन्यथा, सब कुछ ही धर्म हो जायेगा, क्योंकि (अनियन्त्रित अनुमान को मान्यता देने पर) यही न्याय (नियम) विधान का भी बन जायेगा।

दर्शनाद् विनियोगः स्यात्

darśanād viniyogaḥ syāt

(वेद में) प्रत्यक्ष उल्लेख होने से ही (किसी वस्तु का कर्म में) विनियोग (प्रयोग) निश्चित होता है।

लिङ्गाभावाच् च नित्यस्य

liṅgābhāvāc ca nityasya

और क्योंकि नित्य (सर्वदा विद्यमान) वस्तु के लिए कोई अनुमापक लिङ्ग (चिह्न) नहीं होता।

आख्या हि देशसंयोगात्

ākhyā hi deśasaṁyogāt

आख्या (नाम) तो देश (स्थान) के संयोग से ही सार्थक होती है।

न स्याद् देशान्तरेष्व् इति चेत्

na syād deśāntareṣv iti cet

यदि यह आपत्ति की जाये कि तब वह नाम अन्य देशों (स्थानों) में नहीं होना चाहिए —

स्याद्योगाख्या हि माथुरवत्

syād yogākhyā hi māthuravat

— (उत्तर है) यह तो योगाख्या (व्युत्पत्ति-मूलक नाम) है, जैसे "माथुर" (मथुरा-सम्बन्धी नाम, जो व्यक्ति के अन्यत्र जाने पर भी बना रहता है)।

कर्मधर्मो वा प्रवणवत्

karmadharmo vā pravaṇavat

अथवा यह कर्म-धर्म (क्रिया-सूचक गुण) के रूप में है, जैसे "प्रवण" (ढालू भूमि का गुण-आधारित नाम)।

तुल्यं तु कर्तृधर्मेण

tulyaṁ tu kartṛdharmeṇa

परन्तु यह कर्ता के धर्म (गुण-आधारित नाम) के साथ भी समान है।

प्रयोगोत्पत्यशास्त्रत्वाच् छब्देषु न व्यवस्था स्यात्

prayogotpatyaśāstratvāc chabdeṣu na vyavasthā syāt

प्रयोग और उत्पत्ति के विषय में कोई निश्चित शास्त्र न होने से, शब्दों में कोई निश्चित व्यवस्था नहीं हो सकती।

शब्दे प्रयत्ननिष्पत्तेर् अपराधस्य भागित्वम्

śabde prayatnaniṣpatter aparādhasya bhāgitvam

शब्द (के सही प्रयोग) की सिद्धि प्रयत्न (सुविचारित प्रयास) से होने के कारण, इसमें वक्ता के अपराध (दोष) की भी सम्भावना बनी रहती है।

अन्यायश् चानेकशब्दत्वम्

anyāyaś cānekaśabdatvam

और (एक ही वस्तु के लिए बिना नियम के) अनेक शब्दों का होना अन्याय्य (अनियमित) है।

टिप्पणी: Source reads अनेकशब्दत्त्वम् with a doubled त्; corrected to अनेकशब्दत्वम् (anekaśabdatvam), a transcription artifact.

तत्र तत्त्वम् अभियोगविशेषात् स्यात्

tatra tattvam abhiyogaviśeṣāt syāt

वहाँ, (शब्द के सही होने का) यथार्थ निर्णय एक विशिष्ट अभियोग (सतत अभ्यास/प्रयोग) से ही होता है।

तदशक्तिश् चानुरूपत्वात्

tadaśaktiś cānurūpatvāt

और उस (यथार्थता को पूर्णतः निर्धारित करने की) अशक्ति है, क्योंकि शब्द तो (अपने अर्थ के) अनुरूप मात्र होता है।

एकदेशत्वाच् च विभक्तिव्यत्यये स्यात्

ekadeśatvāc ca vibhaktivyatyaye syāt

और एकदेशत्व (आंशिक समानता) होने के कारण, विभक्ति (व्याकरणिक प्रत्यय) में व्यत्यय (परिवर्तन) हो सकता है।

टिप्पणी: Source reads एक देशत्वाच् (split as two words) and विभाक्तिव्यत्यये (with a long ā); rejoined as एकदेशत्वाच् and corrected to विभक्तिव्यत्यये (vibhaktivyatyaye, standard grammatical term for 'case'), likely transcription artifacts.

प्रयोगचोदनाभावाद् अर्थैकत्वम् अविभागात्

prayogacodanābhāvād arthaikatvam avibhāgāt

किसी विशिष्ट प्रयोग की चोदना (नियामक आज्ञा) के अभाव में, अविभाग (अपृथक्ता) के कारण अर्थ में एकत्व (एकरूपता) ही मानना चाहिए।

अद्रव्यशब्दत्वात्

adravyaśabdatvāt

क्योंकि यह अद्रव्य-वाचक शब्द है — अर्थात् किसी विशेष द्रव्य (व्यक्ति) का नहीं, अपितु सामान्य (जाति) का वाचक है।

अन्यदर्शनाच् च

anyadarśanāc ca

और क्योंकि अन्यत्र भी ऐसा ही देखा जाता है।

आकृतिस् तु क्रियार्थत्वात्

ākṛtis tu kriyārthatvāt

परन्तु शब्द का वाच्य आकृति (सामान्य रूप/जाति) ही है, क्योंकि वेद का प्रयोजन (सदैव सामान्यरूप से) क्रिया (कर्म) है।

टिप्पणी: Sutra 1.3.33 states the Mimamsa doctrine — shared with the grammarian tradition — that a word primarily denotes the generic form/universal (ākṛti/jāti) rather than the particular individual (vyakti); a foundational doctrine for later Mimamsa word-meaning theory.

न क्रिया स्याद् इति चेदर्थान्तरे विधानं न द्रव्यम् इति चेत्

na kriyā syād iti ced arthāntare vidhānaṁ na dravyam iti cet

यदि यह आपत्ति की जाये कि तब क्रिया (शब्द का वाच्य) सिद्ध नहीं होगी, और यदि यह भी कहा जाये कि विधान अर्थान्तर (भिन्न अर्थ, अर्थात् जाति) में ही है, द्रव्य में नहीं —

तदर्थत्वात् प्रयोगस्याविभागः

tadarthatvāt prayogasyāvibhāgaḥ

— (उत्तर है) क्योंकि द्रव्य भी उसी (क्रिया के) प्रयोजन के लिए है, इसलिए वास्तविक प्रयोग में (जाति और व्यक्ति का) अविभाग (अभिन्न व्यवहार) है।

उक्तं समाम्नायैदम् अर्थ्यं तस्मात् सर्वं तदर्थं स्यात्

uktaṁ samāmnāyaidam arthyaṁ tasmāt sarvaṁ tadarthaṁ syāt

यह कहा जा चुका है कि समाम्नाय (सम्पूर्ण वेद-संहिता) अर्थवान् (प्रयोजनयुक्त) है; इसलिए उस (वेद) में सब कुछ उसी (कर्म के) प्रयोजन के लिए ही है, ऐसा मानना चाहिए।

अपि वा नामधेयं स्याद् यदुत्पत्तावपूर्वम् अविधायकत्वात्

api vā nāmadheyaṁ syād yad utpattāv apūrvam avidhāyakatvāt

अथवा, जो शब्द कर्म की उत्पत्ति में अपूर्व (अद्वितीय, अन्यत्र अप्राप्त) हो, वह नामधेय (कर्म का नाम) हो सकता है, क्योंकि वह स्वयं किसी वस्तु का विधायक नहीं है।

टिप्पणी: Opens Pada 4's inquiry into nāmadheya (the proper names of Vedic rites) and its relation to guṇa (subordinate elements) and pradhāna (the principal act).

यस्मिन् गुणोपदेशः प्रधानतोऽभिसम्बन्धः

yasmin guṇopadeśaḥ pradhānato'bhisambandhaḥ

जिसमें गुण (सहायक अंश) का उपदेश प्रधान (मुख्य कर्म) से सम्बद्ध होकर होता है, वह (नामधेय है)।

तत्प्रख्यञ् चान्यशास्त्रम्

tatprakhyañ cānyaśāstram

और यह अन्य शास्त्र (लौकिक व्यवहार) में भी उसी रूप में प्रसिद्ध होता है।

तद्व्यपदेशं च

tadvyapadeśaṁ ca

और उसी वस्तु के आधार पर उसका व्यपदेश (नामकरण) होता है।

नामधेये गुणश्रुतेः स्याद् विधानम् इति चेत्

nāmadheye guṇaśruteḥ syād vidhānam iti cet

यदि यह आपत्ति की जाये कि नामधेय में गुण का उल्लेख होने से वहाँ भी विधान होना चाहिए —

तुल्यत्वात् क्रिययोर् न

tulyatvāt kriyayor na

— (उत्तर है) नहीं, क्योंकि दोनों क्रियाओं में तुल्यता (समानता) है।

ऐकशब्द्ये परार्थवत्

aikaśabdye parārthavat

एक-शब्दत्व (एक ही शब्द होने की स्थिति) में, यह पर-अर्थ (प्रधान-कर्म के प्रयोजन) के समान कार्य करता है।

तद्गुणास् तु विधायेर् अन्नविभागाद् विधानार्थे न चेद् अन्येन शिष्टाः

tadguṇās tu vidhāyer annavibhāgād vidhānārthe na ced anyena śiṣṭāḥ

परन्तु उसके गुण (सहायक अंश), यदि वे किसी अन्य (वाक्य) द्वारा पहले से न कहे गये (अशिष्ट) हों, तो अविभाग (वाक्य के अपृथक् होने) के कारण, विधान के उसी प्रयोजन में विहित माने जायेंगे।

बर्हिराज्ययोर् असंस्कारे शब्दलाभाद् अतच्छब्दः

barhirājyayor asaṁskāre śabdalābhād atacchabdaḥ

बर्हि (कुश-आसन) और आज्य (घृत) के असंस्कार (संस्कार-रहित) रहने पर भी, उनका शब्द-लाभ (नाम-प्राप्ति) होने से, वह शब्द (केवल संस्कृत वस्तु-विशेष का) अतच्छब्द (असीमित वाचक) है।

प्रोक्षणीष्व् अर्थसंयोगात्

prokṣaṇīṣv arthasaṁyogāt

प्रोक्षणी (सिंचन हेतु जलपात्र) के विषय में भी यही (नियम लागू होता है), क्योंकि वहाँ नाम का अर्थ से (सीधा) संयोग है।

तथानिर्मन्थ्ये

tathā nirmanthye

उसी प्रकार निर्मन्थ्य (मन्थन द्वारा उत्पन्न अग्नि) के विषय में भी (समझना चाहिए)।

वैश्वदेवे विकल्प इति चेत्

vaiśvadeve vikalpa iti cet

यदि यह कहा जाये कि वैश्वदेव (यज्ञ) में विकल्प (ऐच्छिक प्रयोग) है —

न वा प्रकरणात् प्रत्यक्षविधानाच् च न हि प्रकरणं द्रव्यस्य

na vā prakaraṇāt pratyakṣavidhānāc ca na hi prakaraṇaṁ dravyasya

— (उत्तर है) नहीं, प्रकरण (सन्दर्भ) और प्रत्यक्ष विधान होने से (ऐसा नहीं है); क्योंकि प्रकरण द्रव्य (विशेष वस्तु) का नियामक नहीं होता।

मिथश् चानर्थसम्बन्धः

mithaś cānarthasambandhaḥ

और अन्यथा परस्पर अनर्थ-सम्बन्ध (निरर्थक जुड़ाव) हो जायेगा।

परार्थत्वाद् गुणानाम्

parārthatvād guṇānām

क्योंकि गुणों (सहायक अंशों) का प्रयोजन दूसरे (प्रधान कर्म) के लिए ही है।

पूर्ववन्तोऽविधानार्थास् तत्सामर्थ्यं समाम्नाये

pūrvavanto'vidhānārthās tatsāmarthyaṁ samāmnāye

पूर्व (पहले वर्णित कर्मों) के समान, ये (सहायक अंश स्वतः) विधान के प्रयोजन के लिए नहीं हैं; उनकी सामर्थ्य समाम्नाय (वेद-पाठ) में ही निहित है।

गुणस्य तु विधानार्थे तद्गुणाः प्रयोगे स्युर् अनर्थका न हि तं प्रत्यर्थवत्तास्ति

guṇasya tu vidhānārthe tadguṇāḥ prayoge syur anarthakā na hi taṁ pratyarthavattāsti

परन्तु यदि गुण को ही विधान का प्रयोजन माना जाये, तो उसके उप-गुण व्यवहार में अनर्थक (निष्प्रयोजन) हो जायेंगे, क्योंकि उसके प्रति उनकी कोई स्वतन्त्र अर्थवत्ता (सार्थकता) नहीं होती।

तच्छेषो नोपपद्यते

tacchheṣo nopapadyate

(अन्यथा) उसका शेष (पूरक-सम्बन्ध होना) उपपन्न (संगत) नहीं होगा।

अविभागाद् विधानार्थे स्तुत्यर्थेनोपपद्येरन्

avibhāgād vidhānārthe stutyarthenopapadyeran

अविभाग (वाक्य के अपृथक् होने) के कारण, विधान के प्रयोजन में वे (उप-गुण) स्तुति (प्रशंसा) के प्रयोजन से ही संगत होते हैं।

कारणं स्याद् इति चेत्

kāraṇaṁ syād iti cet

यदि यह कहा जाये कि वे (उप-गुण, विधान के) कारण (हेतु) हो सकते हैं —

आनर्थक्याद् अकारणं कर्तुर् हि कारणानि गुणार्थो हि विधीयते

ānarthakyād akāraṇaṁ kartur hi kāraṇāni guṇārtho hi vidhīyate

— (उत्तर है) आनर्थक्य (निष्प्रयोजनता) के कारण यह अकारण (कारण नहीं) है; क्योंकि कारण तो कर्ता के लिए ही प्रासंगिक होते हैं, जबकि यहाँ तो गुण का ही प्रयोजन विधीयमान (विधान का विषय) है।

तत्सिद्धिः

tatsiddhiḥ

उसकी (गुण की, प्रधान कर्म के साथ) सिद्धि (निश्चित सम्बद्धता के रूप में) होती है।

जातिः

jātiḥ

(सन्दिग्ध मामलों में निर्णय का एक आधार) जाति (सामान्य वर्ग) है।

सारूप्यात्

sārūpyāt

(अथवा) सारूप्य (समान रूप) के आधार पर।

प्रशंसा

praśaṁsā

(अथवा) प्रशंसा (श्रेष्ठता के गुणगान) के आधार पर।

भूमा

bhūmā

(अथवा) भूमा (बहुसंख्यता/अधिकता) के आधार पर।

लिङ्गसमवायात्

liṅgasamavāyāt

(अथवा) लिङ्ग (सूचक चिह्न) के समवाय (संयोग) के आधार पर।

सन्दिग्धेषु वाक्यशेषात्

sandigdheṣu vākyaśeṣāt

सन्दिग्ध (अनिश्चित) मामलों में, वाक्यशेष (पूरक वाक्यांश) के आधार पर निर्णय करना चाहिए।

अर्थाद् वा कल्पनैकदेशत्वात्

arthād vā kalpanaikadeśatvāt

अथवा, तात्पर्य (प्रासंगिक अर्थ) के आधार पर, क्योंकि यह कल्पना की न्यूनतम आवश्यकता (एकदेशत्व) के सिद्धान्त पर निर्भर करता है।

टिप्पणी: Sutras 1.4.23-30 form the traditional closing list of criteria (guṇa-vyavasthā-hetu) for resolving doubtful cases of subordination (guṇa) in Mimamsa exegesis, and 1.4.30 closes Adhyaya 1 of the Purva Mimamsa Sutras.

भावार्थाः कर्मशब्दास् तेभ्यः क्रिया प्रतीयेतैष ह्य् अर्थो विधीयते ॥ १ ॥

bhāvārthāḥ karmaśabdās tebhyaḥ kriyā pratīyetaiṣa hy artho vidhīyate || 1 ||

कर्म-सूचक शब्द (कर्मशब्द) भाव अर्थात् 'किए जाने योग्य कार्य/प्रक्रिया' के अर्थ को सूचित करते हैं। उन्हीं से क्रिया की प्रतीति होती है, क्योंकि यही भाव विधेय (विधि द्वारा विहित) है।

सर्वेषां भावोऽर्थ इति चेत् ॥ २ ॥

sarveṣāṁ bhāvo'rtha iti cet || 2 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि यह कहा जाए कि सभी शब्दों का अर्थ समान रूप से भाव ही है...

येषाम् उत्पत्तौ स्वे प्रयोगे रूपोपलब्धिस् तानि नामानि तस्मात् तेभ्यः पराकाङ्क्षा भूतत्वात् स्वे प्रयोगै ॥ ३ ॥

yeṣām utpattau sve prayoge rūpopalabdhis tāni nāmāni tasmāt tebhyaḥ parākāṅkṣā bhūtatvāt sve prayogai || 3 ||

जिन शब्दों का अपना रूप उनके प्रयोग में, उनकी उत्पत्ति (गढ़े जाने) के समय ही, स्वतन्त्र रूप से ज्ञात हो जाता है, वे नाम हैं; अतः वे, किसी भूत (पहले से सिद्ध) वस्तु को सूचित करने के कारण, अकेले रहने पर आकांक्षा (अपेक्षा) उत्पन्न करते हैं।

येषां तूत्पत्ताव् अर्थे स्वे प्रयोगो न विद्यते तान्य् आख्यातानि तस्मात् तेभ्यः प्रतीयेताश्रितत्वात् प्रयोगस्य ॥ ४ ॥

yeṣāṁ tūtpattāv arthe sve prayogo na vidyate tāny ākhyātāni tasmāt tebhyaḥ pratīyetāśritatvāt prayogasya || 4 ||

परन्तु जिन शब्दों का अपना प्रयोग केवल उनकी उत्पत्ति के अर्थ में सीमित नहीं है, वे आख्यात (क्रियापद) हैं; अतः उनसे क्रिया की प्रतीति होती है, क्योंकि उनका प्रयोग किसी प्रक्रिया (भाव) पर आश्रित है, न कि किसी स्थिर सिद्ध वस्तु पर।

चोदना पुनर् आरम्भः ॥ ५ ॥

codanā punar ārambhaḥ || 5 ||

चोदना (वैदिक विधि-वाक्य) तो कार्य के आरम्भ अर्थात् प्रवृत्ति कराने वाली है।

तानि द्वैधं गुणप्रधानभूतानि ॥ ६ ॥

tāni dvaidhaṁ guṇapradhānabhūtāni || 6 ||

वे (कर्म-सूचक शब्द) दो प्रकार के हैं — गुणभूत (गौण/सहायक) और प्रधानभूत (मुख्य)।

यैर् द्रव्यं न चिकीर्ष्यते तानि प्रधानभूतानि द्रव्यस्य गुणभूतत्वात् ॥ ७ ॥

yair dravyaṁ na cikīrṣyate tāni pradhānabhūtāni dravyasya guṇabhūtatvāt || 7 ||

जिनसे किसी द्रव्य का निर्माण अभीष्ट नहीं है, वे प्रधानभूत हैं, क्योंकि वहाँ द्रव्य ही गुणभूत (सहायक) होता है।

यैस् तु द्रव्यं चिकीर्ष्यते गुणस् तत्र प्रतीयेत तस्य द्रव्यप्रधानत्वात् ॥ ८ ॥

yais tu dravyaṁ cikīrṣyate guṇas tatra pratīyeta tasya dravyapradhānatvāt || 8 ||

परन्तु जिनसे द्रव्य का निर्माण अभीष्ट है, वहाँ [कर्म ही] गुणभूत प्रतीत होगा, क्योंकि वहाँ द्रव्य ही प्रधान होता है।

धर्ममात्रे तु कर्म स्याद् अनिर्वृत्तेः प्रयाजवत् ॥ ९ ॥

dharmamātre tu karma syād anirvṛtteḥ prayājavat || 9 ||

परन्तु जहाँ केवल धर्म (कर्तव्य-मात्र) का सम्पादन हो, वहाँ कर्म ही प्रधान होगा, क्योंकि वह किसी द्रव्य से सिद्ध (निर्वृत्त) नहीं होता — जैसे प्रयाज (प्रारम्भिक आहुतियाँ)।

तुल्यश्रुतित्वाद् वेतरैः सधर्मः स्यात् ॥ १० ॥

tulyaśrutitvād vetaraiḥ sadharmaḥ syāt || 10 ||

समान रूप से (सीधे) श्रुति द्वारा विहित होने के कारण, वह (प्रयाज-जैसा कर्म) अन्य (प्रधान कर्मों) के साथ समान धर्म वाला (सधर्म) होगा।

द्रव्योपदेश इति चेत् ॥ ११ ॥

dravyopadeśa iti cet || 11 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि यह कहा जाए कि वहाँ केवल द्रव्य का उपदेश (निर्देश) किया गया है...

न तदर्थत्वाल् लोकवत् तस्य च शेषभूतत्वात् ॥ १२ ॥

na tadarthatvāl lokavat tasya ca śeṣabhūtatvāt || 12 ||

नहीं, क्योंकि वह द्रव्य उस (कर्म) के लिए ही है — जैसा लोक-व्यवहार में देखा जाता है — और क्योंकि वह उसका शेष (सहायक/गौण अंग) है।

स्तुतशस्त्रयोस् तु संस्कारो याज्यावद् देवताभिधानत्वात् ॥ १३ ॥

stutaśastrayos tu saṁskāro yājyāvad devatābhidhānatvāt || 13 ||

परन्तु स्तुत (साम-स्तोत्र) और शस्त्र (ऋक्-पाठ) का संस्कार (परिष्कार), याज्या मन्त्र के समान, [प्रधान कर्म का अंग] है, क्योंकि दोनों में देवता का अभिधान (नामकथन) होता है।

अर्थेन त्व् अपकृष्येत देवतानाम् अचोदनार्थस्य गुणभूतत्वात् ॥ १४ ॥

arthena tv apakṛṣyeta devatānām acodanārthasya guṇabhūtatvāt || 14 ||

परन्तु अर्थ (तात्पर्य) की दृष्टि से वह [गौण स्थिति में] खिंच जाएगा, क्योंकि देवता का, बिना किसी पृथक् विधि-प्रयोजन के, नामकथन मात्र गुणभूत ही होता है।

वशावद् वा गुणार्थं स्यात् ॥ १५ ॥

vaśāvad vā guṇārthaṁ syāt || 15 ||

अथवा, वशा (गौ-आहुति) के समान, वह गुणभूत प्रयोजन वाला होगा।

न श्रुतिसमवायित्वात् ॥ १६ ॥

na śrutisamavāyitvāt || 16 ||

नहीं, क्योंकि यहाँ श्रुति के साथ सीधा समवाय (सम्बन्ध) है।

व्यपदेशभेदाच् च ॥ १७ ॥

vyapadeśabhedāc ca || 17 ||

और व्यपदेश (नामकरण/उल्लेख) में भेद होने के कारण भी।

गुणश् चानर्थकः स्यात् ॥ १८ ॥

guṇaś cānarthakaḥ syāt || 18 ||

और [अन्यथा] गुण (सहायक तत्त्व) निरर्थक हो जाएगा।

तथा याज्यापुरोरुचोः ॥ १९ ॥

tathā yājyāpurorucoḥ || 19 ||

इसी प्रकार याज्या और पुरोरुच् (अनुवाक्या) मन्त्रों में भी।

वशायाम् अर्थसमवायात् ॥ २० ॥

vaśāyām arthasamavāyāt || 20 ||

वशा में तो अर्थ (पृथक् प्रयोजन) के समवाय (सम्बद्ध होने) के कारण [वह गुणभूत है]।

यच् चेति वार्थवत्त्वात् स्यात् ॥ २१ ॥

yac ceti vārthavattvāt syāt || 21 ||

और 'यत् च' [पाठ], अपने अर्थवत्त्व (सार्थकता) के कारण भी, [इसी प्रकार सिद्ध] होगा।

न त्वाम्नातेषु ॥ २२ ॥

na tvāmnāteṣu || 22 ||

परन्तु आम्नात (स्वतन्त्र रूप से पठित/उल्लिखित) मन्त्रों में यह [नियम] नहीं है।

दृश्यते ॥ २३ ॥

dṛśyate || 23 ||

[ऐसा स्वतन्त्र उल्लेख] देखा भी जाता है।

अपि वा श्रुतिसंयोगात् प्रकरणे स्तौतिशंसती क्रियोत्पात्तिं विदध्याताम् ॥ २४ ॥

api vā śrutisaṁyogāt prakaraṇe stautiśaṁsatī kriyotpāttiṁ vidadhyātām || 24 ||

अथवा, श्रुति से सीधे सम्बद्ध होने के कारण, स्तुति और शंसन (स्तौती-शंसती) प्रकरण में स्वयं एक स्वतन्त्र क्रिया की उत्पत्ति का विधान कर सकते हैं।

शब्दपृथक्त्वाच् च ॥ २५ ॥

śabdapṛthaktvāc ca || 25 ||

और शब्दों की पृथकता (भिन्नता) के कारण भी।

अनर्थकं च तद्वचनम् ॥ २६ ॥

anarthakaṁ ca tadvacanam || 26 ||

और [अन्यथा] वह कथन निरर्थक हो जाएगा।

अन्यश् चार्थः प्रतीयते ॥ २७ ॥

anyaś cārthaḥ pratīyate || 27 ||

और एक भिन्न अर्थ भी प्रतीत होता है।

अभिधानं च कर्मवत् ॥ २८ ॥

abhidhānaṁ ca karmavat || 28 ||

और [वहाँ] अभिधान (कथन) भी, कर्म के समान ही, [स्वतन्त्र रूप से] होता है।

फलनिर्वृत्तिश् च ॥ २९ ॥

phalanirvṛttiś ca || 29 ||

और फल की निर्वृत्ति (सिद्धि) भी [इसी की पुष्टि करती है]।

विधिमन्त्रयोर् ऐकार्थ्यम् ऐकशब्द्यात् ॥ ३० ॥

vidhimantrayor aikārthyam aikaśabdyāt || 30 ||

विधि-वाक्य और मन्त्र में ऐकार्थ्य (अर्थ की एकता) है, क्योंकि दोनों शब्दतः एक (ऐकशब्द्य) हैं।

अपि वा प्रयोगसामर्थ्यान् मन्त्रोऽभिधानवाची स्यात् ॥ ३१ ॥

api vā prayogasāmarthyān mantro'bhidhānavācī syāt || 31 ||

अथवा, प्रयोग के सामर्थ्य (व्यावहारिक बल) से, मन्त्र [स्वयं कर्म का] अभिधानवाची (नामसूचक) होगा।

तच्चोदकेषु मन्त्राख्या ॥ ३२ ॥

taccodakeṣu mantrākhyā || 32 ||

जो [वाक्य] उस [कर्म] को प्रेरित/विहित करते हैं, उन्हीं की संज्ञा 'मन्त्र' है।

शेषे ब्राह्मणशब्दः ॥ ३३ ॥

śeṣe brāhmaṇaśabdaḥ || 33 ||

शेष (अन्य) में 'ब्राह्मण' शब्द [लागू होता है]।

अनाम्नातेष्व् अमन्त्रत्वमाम्नातेषु हि विभागः ॥ ३४ ॥

anāmnāteṣv amantratvamāmnāteṣu hi vibhāgaḥ || 34 ||

जो [वाक्य] आम्नात (स्पष्टतः संज्ञित/उल्लिखित) नहीं हैं, उनमें मन्त्रत्व नहीं है; क्योंकि यह विभाजन (मन्त्र-ब्राह्मण भेद) आम्नान (स्पष्ट उल्लेख) पर ही आधारित है।

तेषाम् ऋग्यत्रार्थवशेन पादव्यवस्था ॥ ३५ ॥

teṣām ṛgyatrārthavaśena pādavyavasthā || 35 ||

उन [मन्त्रों] में से जिसकी पाद-व्यवस्था (चरण-विभाजन) अर्थ के अनुसार होती है, वह ऋक् है।

गीतिषु स माख्या ॥ ३६ ॥

gītiṣu sa mākhyā || 36 ||

गान (गीति) में होने वाले [मन्त्र] की संज्ञा 'साम' है।

शेषे यजुः शब्दाः ॥ ३७ ॥

śeṣe yajuḥ śabdāḥ || 37 ||

शेष में 'यजुः' शब्द [लागू होता है]।

निगदो वा चतुर्थं स्याद् धर्मविशेषात् ॥ ३८ ॥

nigado vā caturthaṁ syād dharmaviśeṣāt || 38 ||

अथवा, निगद (उच्च स्वर में, बिना गान के, कर्म के साथ-साथ बोला गया मन्त्र) अपने विशिष्ट धर्म (गुण) के कारण एक चौथा [वर्ग] होगा।

व्यपदेशाच् च ॥ ३९ ॥

vyapadeśāc ca || 39 ||

और [उसके पृथक्] व्यपदेश (नामोल्लेख) के कारण भी।

यजूंषि वा तद्रूपत्वात् ॥ ४० ॥

yajūṁṣi vā tadrūpatvāt || 40 ||

अथवा, निगद यजुः ही हैं, क्योंकि वे उसी रूप के हैं।

वचनाद् धर्मविशेषः ॥ ४१ ॥

vacanād dharmaviśeṣaḥ || 41 ||

[निगद का] विशिष्ट धर्म (उच्चस्वर-पाठ) शास्त्र के वचन से [ज्ञात होता है]।

अर्थाच् च ॥ ४२ ॥

arthāc ca || 42 ||

और अर्थ (प्रयोजन) से भी।

गुणार्थो व्यपदेशः ॥ ४३ ॥

guṇārtho vyapadeśaḥ || 43 ||

[निगद की पृथक्] संज्ञा गुण-प्रयोजन (केवल पाठ-रीति सूचित करने) के लिए है।

सर्वेषाम् इति चेत् ॥ ४४ ॥

sarveṣām iti cet || 44 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि यह [नियम] सभी [मन्त्रों] पर लागू हो...

न ऋग्व्यपदेशात् ॥ ४५ ॥

na ṛgvyapadeśāt || 45 ||

नहीं, क्योंकि 'ऋक्' की संज्ञा [अन्य कारणों से पहले ही] निश्चित है।

टिप्पणी: Wikisource prints a stray ASCII comma after the initial negative particle ('न,'); removed as a transcription artifact per this project's established policy (cf. Nyaya Sutras build), consistent with the recurring 'na, ...' comma pattern.

अर्थैकत्वाद् एकं वाक्यं साकाङ्क्षं चेद् विभागे स्यात् ॥ ४६ ॥

arthaikatvād ekaṁ vākyaṁ sākāṅkṣaṁ ced vibhāge syāt || 46 ||

अर्थ की एकता (अर्थैकत्व) के कारण, यदि विभाजन करने पर [भाग परस्पर] आकांक्षा (अपेक्षा) रखें, तो वह एक ही वाक्य होगा।

समेषु वाक्यभेदः स्यात् ॥ ४७ ॥

sameṣu vākyabhedaḥ syāt || 47 ||

समान (परस्पर-स्वतन्त्र/समकक्ष) [वाक्यांशों] में वाक्यभेद (पृथक् वाक्य) होगा।

अनुषङ्गो वाक्यसमाप्तिः सर्वेषु तुल्ययोगित्वात् ॥ ४८ ॥

anuṣaṅgo vākyasamāptiḥ sarveṣu tulyayogitvāt || 48 ||

अनुषंग (साझे पद का आगे के वाक्यों में अन्वय) वाक्य की समाप्ति तक चलता है, क्योंकि वह सभी [वाक्यांशों] पर समान रूप से लागू (तुल्ययोगी) होता है।

व्यवायान् नानुषज्येत ॥ ४९ ॥

vyavāyān nānuṣajyeta || 49 ||

किसी व्यवधान (व्यवाय) के बाद वह अनुषंग नहीं होता।

शब्दान्तरे कर्मभेदः कृतानुबन्धत्वात् ॥ १ ॥

śabdāntare karmabhedaḥ kṛtānubandhatvāt || 1 ||

जब [किसी कर्म के लिए] भिन्न शब्द का प्रयोग हो, तो कर्मभेद (कर्म की भिन्नता) होती है, क्योंकि वहाँ एक विशिष्ट अनुबन्ध (सम्बन्ध-सूत्र) कृत (स्थापित) होता है।

एकस्यैवं पुनः श्रुतिर् अविशेषाद् अनर्थकं हि स्यात् ॥ २ ॥

ekasyaivaṁ punaḥ śrutir aviśeṣād anarthakaṁ hi syāt || 2 ||

इस प्रकार एक ही [कर्म] का पुनः श्रुति (दुबारा उल्लेख), बिना किसी भेद के, निरर्थक ही होगा।

प्रकरणं तु पौर्णमास्यां रूपावचनात् ॥ ३ ॥

prakaraṇaṁ tu paurṇamāsyāṁ rūpāvacanāt || 3 ||

परन्तु पौर्णमासी (पूर्णिमा-याग) में तो प्रकरण (सन्दर्भ) ही [निर्णायक है], क्योंकि वहाँ [किसी नए कर्म के] स्वरूप का कथन नहीं है।

विशेषदर्शनाच् च सर्वेषां समेषु ह्य् अप्रवृत्तिः स्यात् ॥ ४ ॥

viśeṣadarśanāc ca sarveṣāṁ sameṣu hy apravṛttiḥ syāt || 4 ||

और क्योंकि [अन्यत्र] विशेष (भेदसूचक चिह्न) देखा जाता है; समान [अभेद] स्थिति में तो प्रवृत्ति (निश्चित प्रयोग) ही सम्भव नहीं होगी।

गुणस् तु श्रुतिसंयोगात् ॥ ५ ॥

guṇas tu śrutisaṁyogāt || 5 ||

परन्तु गुण (सहायक अंग) का [निर्णय] सीधे श्रुति-सम्बन्ध से होता है।

चोदना वा गुणानां युगपच्छास्त्राच् चोदिते हि तदर्थत्वात् तस्यतस्योपदिश्येत ॥ ६ ॥

codanā vā guṇānāṁ yugapacchāstrāc codite hi tadarthatvāt tasyatasyopadiśyeta || 6 ||

अथवा, गौण अंगों की चोदना, यद्यपि एक साथ (युगपत्) एक ही शास्त्र-वाक्य से विहित हो, तो भी, प्रत्येक अपने-अपने [सम्बद्ध प्रधान कर्म] के लिए होने के कारण, उसी-उसी [कर्म] के लिए पृथक्-पृथक् उपदिष्ट मानी जाएगी।

व्यपदेशश् च तद्वत् ॥ ७ ॥

vyapadeśaś ca tadvat || 7 ||

और [उनका] व्यपदेश (नामोल्लेख) भी उसी प्रकार (पृथक्-पृथक्) होता है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ८ ॥

liṅgadarśanāc ca || 8 ||

और क्योंकि इसकी पुष्टि करने वाला लिङ्ग (सूचक चिह्न) देखा जाता है।

पौर्णमासीवद् उपांशुयाजः स्यात् ॥ ९ ॥

paurṇamāsīvad upāṁśuyājaḥ syāt || 9 ||

उपांशुयाग (मौन आहुति) भी पौर्णमासी के समान [इसी प्रकार व्यवहृत] होगा।

चोदना वाप्रकृतत्वात् ॥ १० ॥

codanā vāprakṛtatvāt || 10 ||

अथवा, [उपांशुयाग की] स्वयं की चोदना है, क्योंकि वह अन्यत्र प्रकृत (सन्दर्भगत रूप से स्थापित) नहीं है।

गुणोपबन्धात् ॥ ११ ॥

guṇopabandhāt || 11 ||

[क्योंकि वह] किसी गुण (सहायक अंग) से बँधा हुआ है।

प्राये वचनाच् च ॥ १२ ॥

prāye vacanāc ca || 12 ||

और अधिकांश स्थलों में [ऐसा स्पष्ट] कथन होने के कारण भी।

आघाराग्निहोत्रम् अरूपत्वात् ॥ १३ ॥

āghārāgnihotram arūpatvāt || 13 ||

आघार (घृत-सिंचन) और अग्निहोत्र [समान रीति से व्यवहृत होते हैं], क्योंकि आघार का अपना कोई स्वतन्त्र स्वरूप नहीं है।

संज्ञोपबन्धात् ॥ १४ ॥

saṁjñopabandhāt || 14 ||

[क्योंकि वह] एक [पृथक्] संज्ञा से बँधा हुआ है।

अप्रकृतत्वाच् च ॥ १५ ॥

aprakṛtatvāc ca || 15 ||

और क्योंकि वह [अन्यत्र] प्रकृत (सन्दर्भगत) नहीं है।

चोदना वा शब्दार्थस्य प्रयोगभूतत्वात् तत्सन्निधेर् गुणार्थेन पुनः श्रुतिः ॥ १६ ॥

codanā vā śabdārthasya prayogabhūtatvāt tatsannidher guṇārthena punaḥ śrutiḥ || 16 ||

अथवा, चोदना (विधि) स्वयं है, क्योंकि शब्द का अर्थ [वास्तविक] प्रयोग में सक्रिय होता है; उसकी समीपता (सन्निधि) के कारण, पुनः श्रुति गुण-प्रयोजन के लिए होती है।

द्रव्यसंयोगाच् चोदना पशुसोमयोः प्रकरणे ह्य् अनर्थको द्रव्यसंयोगो न हि तस्य गुणार्थेन ॥ १७ ॥

dravyasaṁyogāc codanā paśusomayoḥ prakaraṇe hy anarthako dravyasaṁyogo na hi tasya guṇārthena || 17 ||

चोदना द्रव्य-संयोग (पदार्थ से सम्बन्ध) के कारण होती है; क्योंकि पशु और सोम याग के प्रकरण में, [मात्र] द्रव्य-संयोग निरर्थक होगा — क्योंकि वह किसी गुण-प्रयोजन के लिए नहीं है।

अचोदकाश् च संस्काराः ॥ १८ ॥

acodakāś ca saṁskārāḥ || 18 ||

और संस्कार (परिष्कार-कर्म) स्वयं [नये कर्म का] विधान नहीं करते।

तद्भेदात् कर्मणोऽभ्यासो द्रव्यपृथक्त्वाद् अनर्थकं हि स्याद् भेदो द्रव्यगुणीभावात् ॥ १९ ॥

tadbhedāt karmaṇo'bhyāso dravyapṛthaktvād anarthakaṁ hi syād bhedo dravyaguṇībhāvāt || 19 ||

उस [द्रव्य] के भेद से कर्म का अभ्यास (पुनरावृत्ति) होता है, क्योंकि द्रव्य पृथक्-पृथक् हैं; [अन्यथा] निरर्थकता होगी; और यह भेद द्रव्य के गुणीभाव (सहायक होने) के कारण [ही उत्पन्न] होता है।

संस्कारस् तु न भिद्येत परार्थत्वाद् द्रव्यस्य गुणभूतत्वात् ॥ २० ॥

saṁskāras tu na bhidyeta parārthatvād dravyasya guṇabhūtatvāt || 20 ||

परन्तु संस्कार में भेद नहीं होगा, क्योंकि वह अन्य (द्रव्य) के लिए होता है, और द्रव्य वहाँ गुणभूत ही है।

पृथक्त्वनिवेशात् संख्यया कर्मभेदः स्यात् ॥ २१ ॥

pṛthaktvaniveśāt saṁkhyayā karmabhedaḥ syāt || 21 ||

पृथक्ता (भिन्नता) के [स्पष्ट] निवेश (उल्लेख) के कारण, संख्या से कर्मभेद होगा।

टिप्पणी: Source prints 'पृथक्त्त्वनिवेशात्' with a doubled त् (पृथक्त्त्व); normalized to the standard form 'पृथक्त्वनिवेशात्' as a mechanical transcription duplication, not a real reading.

संज्ञा चोत्पत्तिसंयोगात् ॥ २२ ॥

saṁjñā cotpattisaṁyogāt || 22 ||

और संज्ञा (नामकरण) उत्पत्ति के साथ सम्बन्ध (संयोग) से होती है।

गुणाश् चापूर्वसंयोगे वाक्योः समत्त्वात् ॥ २३ ॥

guṇāś cāpūrvasaṁyoge vākyoḥ samattvāt || 23 ||

और अपूर्व (नवीन तत्त्व) के संयोग में गुण (सहायक अंग) [अविभक्त रहते हैं], क्योंकि दोनों वाक्य समान (सम) हैं।

अगुणे तु कर्मशब्दे गुणस् तत्र प्रतीयेत ॥ २४ ॥

aguṇe tu karmaśabde guṇas tatra pratīyeta || 24 ||

परन्तु जहाँ कर्म-वाचक शब्द [स्पष्टतः] गुणरूप में चिह्नित नहीं है, वहाँ प्रसंगवश गुण [ही अर्थ रूप में] प्रतीत होगा।

फलश्रुतेस् तु कर्म स्यात् फलस्य कर्मयोगित्वात् ॥ २५ ॥

phalaśrutes tu karma syāt phalasya karmayogitvāt || 25 ||

परन्तु जहाँ फल का श्रवण (स्पष्ट उल्लेख) हो, वहाँ वह [स्वतन्त्र] कर्म होगा, क्योंकि फल सदैव कर्म से ही सम्बद्ध होता है।

अतुल्यत्वात् तु वाक्ययोर् गुणे तस्य प्रतीयेत ॥ २६ ॥

atulyatvāt tu vākyayor guṇe tasya pratīyeta || 26 ||

परन्तु दोनों वाक्यों की असमानता (अतुल्यत्व) के कारण, वह [फल] गुण (सहायक अंग) से सम्बद्ध समझा जाएगा।

समेषु कर्मयुक्तं स्यात् ॥ २७ ॥

sameṣu karmayuktaṁ syāt || 27 ||

समान (तुल्य) वाक्यों में वह [फल] कर्म से सम्बद्ध समझा जाएगा।

सौभरे पुरुषश्रुतेर् निधनं कामसंयोगः ॥ २८ ॥

saubhare puruṣaśruter nidhanaṁ kāmasaṁyogaḥ || 28 ||

सौभर [साम] में, 'पुरुष' शब्द के श्रवण (उल्लेख) से, निधन (साम का समापन-अंश) किसी [विशिष्ट] काम (इच्छा) से सम्बद्ध होगा।

सर्वस्य वोक्तकामत्वात् तस्मिन् कामश्रुतिः स्यान् निधनार्था पुनः श्रुतिः ॥ २९ ॥

sarvasya voktakāmatvāt tasmin kāmaśrutiḥ syān nidhanārthā punaḥ śrutiḥ || 29 ||

अथवा, चूँकि सम्पूर्ण [कर्म] का काम (फल-इच्छा) पहले ही कहा जा चुका है, उसमें काम का उल्लेख निधन के प्रयोजन के लिए ही पुनः श्रुति होगी।

गुणस् तु क्रतुसंयोगात् कर्मान्तरं प्रयोजयेत् संयोगस्याशेषभूत्वात् ॥ १ ॥

guṇas tu kratusaṁyogāt karmāntaraṁ prayojayet saṁyogasyāśeṣabhūtvāt || 1 ||

परन्तु गुण (सहायक अंग), क्रतु (यज्ञ-विशेष) से संयोग होने के कारण, एक भिन्न कर्म में भी प्रयुक्त हो सकता है, क्योंकि [उसका] संयोग शेष-मात्र (सीमित) नहीं है।

एकस्य तु लिङ्गभेदात् प्रयोजनार्थम् उच्येतैकत्वं गुणवाक्यत्वात् ॥ २ ॥

ekasya tu liṅgabhedāt prayojanārtham ucyetaikatvaṁ guṇavākyatvāt || 2 ||

परन्तु एक ही [तत्त्व] का, लिङ्ग (सूचक चिह्न) में भेद होने पर भी, प्रयोजन-सिद्धि के लिए एकत्व (एक ही होना) कहा जाएगा, क्योंकि [उसका वाक्य] गुण-वाक्य ही है।

अवेष्टौ यज्ञसंयोगात् क्रतुप्रधानमुच्यते ॥ ३ ॥

aveṣṭau yajñasaṁyogāt kratupradhānamucyate || 3 ||

अवेष्टि में, यज्ञ से संयोग होने के कारण, [वह अंग] क्रतु-प्रधान (उस यज्ञ-विशेष के प्रति प्रधानतः सम्बद्ध) कहा जाता है।

आधाने सर्वशेषत्वात् ॥ ४ ॥

ādhāne sarvaśeṣatvāt || 4 ||

आधान (अग्नि-स्थापना) में, [सब कुछ] सम्पूर्ण के शेष (अंग) होने के कारण [यही सिद्धान्त लागू है]।

अयनेषु चोदनान्तरं संज्ञोपबन्धात् ॥ ५ ॥

ayaneṣu codanāntaraṁ saṁjñopabandhāt || 5 ||

अयनों (दीर्घकालिक सत्रयागों) में, [अपनी] संज्ञा से बँधे होने के कारण, एक पृथक् चोदना (विधि) है।

अगुणाच् च कर्मचोदना ॥ ६ ॥

aguṇāc ca karmacodanā || 6 ||

और कर्म की चोदना उस [अंश] से होती है जो गुण-रूप नहीं है।

समाप्तं च फले वाक्यम् ॥ ७ ॥

samāptaṁ ca phale vākyam || 7 ||

और वाक्य फल के कथन में ही समाप्त हो जाता है।

विकारो वा प्रकरणात् ॥ ८ ॥

vikāro vā prakaraṇāt || 8 ||

अथवा, प्रकरण के बल पर, वह [मूल कर्म का ही] विकार (रूपान्तर) है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ९ ॥

liṅgadarśanāc ca || 9 ||

और क्योंकि [इसकी पुष्टि करने वाला] लिङ्ग देखा जाता है।

गुणात् संज्ञोपबन्धः ॥ १० ॥

guṇāt saṁjñopabandhaḥ || 10 ||

गुण (सहायक अंग) से संज्ञा का उपबन्ध (सम्बन्ध) होता है।

समाप्तिर् अविशिष्टा ॥ ११ ॥

samāptir aviśiṣṭā || 11 ||

[वाक्य की] समाप्ति अविशिष्ट (सर्वत्र समान रूप से लागू) है।

संस्कारश् चाप्रकरणेऽकर्मशब्दत्वात् ॥ १२ ॥

saṁskāraś cāprakaraṇe'karmaśabdatvāt || 12 ||

और संस्कार, प्रकरण से बाहर होने पर, [स्वतन्त्र नहीं होता] क्योंकि वह कर्म-वाचक शब्द नहीं है।

यावद् उक्तं वा कर्मणः श्रुतिमूलत्वात् ॥ १३ ॥

yāvad uktaṁ vā karmaṇaḥ śrutimūlatvāt || 13 ||

अथवा, जितना [स्पष्ट रूप से] कहा गया है उतना ही [उसका विस्तार है], क्योंकि कर्म का मूल श्रुति (शास्त्र-वचन) ही है।

यजतिस् तु द्रव्यफलभोक्तृसंयोगाद् एतेषां कर्मसम्बन्धात् ॥ १४ ॥

yajatis tu dravyaphalabhoktṛsaṁyogād eteṣāṁ karmasambandhāt || 14 ||

परन्तु 'यजति' (वह यजन करता है) क्रिया, द्रव्य, फल और भोक्ता (देवता) — इन तीनों के [एक साथ] संयोग को सूचित करती है, क्योंकि ये सब कर्म से सम्बद्ध हैं।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ १५ ॥

liṅgadarśanāc ca || 15 ||

और क्योंकि [इसकी पुष्टि करने वाला] लिङ्ग देखा जाता है।

विषये प्रायदर्शनात् ॥ १६ ॥

viṣaye prāyadarśanāt || 16 ||

[इस] विषय में, प्रायः (अधिकांशतः) ऐसा ही देखे जाने के कारण।

अर्थवादोपपत्तेश् च ॥ १७ ॥

arthavādopapatteś ca || 17 ||

और अर्थवाद (स्तुति-वाक्य) की उपपत्ति (संगति) होने के कारण।

संयुक्तस् त्व् अर्थशब्देन तदर्थः श्रुतिसंयोगात् ॥ १८ ॥

saṁyuktas tv arthaśabdena tadarthaḥ śrutisaṁyogāt || 18 ||

परन्तु जब [यजति] अर्थ-वाचक शब्द से संयुक्त हो, तब वह उसी अर्थ को सूचित करता है, क्योंकि वहाँ श्रुति का सीधा संयोग है।

पात्नीवते तु पूर्वत्वाद् अवच्छेदः ॥ १९ ॥

pātnīvate tu pūrvatvād avacchedaḥ || 19 ||

परन्तु पात्नीवत याग में, पूर्वता (प्राथमिकता) के कारण, एक विभाजन (अवच्छेद) होता है।

अद्रव्यत्वात् कवेले कर्मशेषः स्यात् ॥ २० ॥

adravyatvāt kavele karmaśeṣaḥ syāt || 20 ||

द्रव्य-रहित होने के कारण, केवल (अकेले किए गए) कर्म में, वह [अंश] कर्म का शेष (गौण अंग) मात्र होगा।

अग्निस् तु लिङ्गदर्शनात् क्रतुशब्दः प्रतीयेत ॥ २१ ॥

agnis tu liṅgadarśanāt kratuśabdaḥ pratīyeta || 21 ||

परन्तु 'अग्नि' [शब्द], लिङ्ग देखे जाने के कारण, क्रतु (यज्ञ)-वाचक समझा जाएगा।

द्रव्यं वा स्याच् चोदनायास् तदर्थत्वात् ॥ २२ ॥

dravyaṁ vā syāc codanāyās tadarthatvāt || 22 ||

अथवा, वह द्रव्य-वाचक होगा, क्योंकि विधि का प्रयोजन वही [द्रव्य] है।

तत्संयोगात् क्रतुस् तदाख्यः स्यात् तेन धर्मविधानानि ॥ २३ ॥

tatsaṁyogāt kratus tadākhyaḥ syāt tena dharmavidhānāni || 23 ||

उस [अग्नि-द्रव्य] से संयोग होने के कारण, क्रतु उसी नाम से जाना जाएगा; उसी के द्वारा धर्म का विधान होता है।

प्रकरणान्तरे प्रयोजनान्यत्वम् ॥ २४ ॥

prakaraṇāntare prayojanānyatvam || 24 ||

भिन्न प्रकरण में, प्रयोजन की भिन्नता (अन्यत्व) होती है।

फलं चाकर्मसंनिधौ ॥ २५ ॥

phalaṁ cākarmasaṁnidhau || 25 ||

और फल, कर्म से भिन्न [तत्त्व] की समीपता में [कहा गया] है।

संनिधौ त्व् अविभागात् फलार्थेन पुनः श्रुतिः ॥ २६ ॥

saṁnidhau tv avibhāgāt phalārthena punaḥ śrutiḥ || 26 ||

परन्तु समीपता में अविभाग (अपृथक्करण) होने के कारण, पुनः श्रुति फल के प्रयोजन के लिए है।

आग्नेयसूक्तहेतुत्वाद् अभ्यासेन प्रतीयेत ॥ २७ ॥

āgneyasūktahetutvād abhyāsena pratīyeta || 27 ||

आग्नेय सूक्त के हेतु होने के कारण, [उसे] पुनरावृत्ति (अभ्यास) से ही समझा जाएगा।

अविभागात् तु कर्मणां द्विरुक्तेर् न विधीयते ॥ २८ ॥

avibhāgāt tu karmaṇāṁ dvirukter na vidhīyate || 28 ||

परन्तु कर्मों के अविभाग (अभेद) के कारण, केवल द्विरुक्ति (दुहरे कथन) से कुछ नया विहित नहीं होता।

अन्यार्था वा पुनः श्रुतिः ॥ २९ ॥

anyārthā vā punaḥ śrutiḥ || 29 ||

अथवा, पुनः श्रुति किसी अन्य प्रयोजन के लिए है।

यावज्जीविकोऽभ्यासः कर्मधर्मः प्रकरणात् ॥ १ ॥

yāvajjīviko'bhyāsaḥ karmadharmaḥ prakaraṇāt || 1 ||

जीवनभर की पुनरावृत्ति (याज्जीविक अभ्यास) कर्म का धर्म (गुण) है, प्रकरण के बल पर।

कर्तुर् वा श्रुतिसंयोगात् ॥ २ ॥

kartur vā śrutisaṁyogāt || 2 ||

अथवा, वह कर्ता (यजमान) का [धर्म] है, क्योंकि श्रुति से सीधा सम्बन्ध है।

लिङ्गदर्शनाच् च कर्मधर्मे हि प्रक्रमेण नियम्येत तत्रानर्थकम् अन्यत् स्यात् ॥ ३ ॥

liṅgadarśanāc ca karmadharme hi prakrameṇa niyamyeta tatrānarthakam anyat syāt || 3 ||

और क्योंकि [इसकी पुष्टि करने वाला] लिङ्ग देखा जाता है; यदि यह कर्म का धर्म होता, तो वह [एक ही] प्रक्रम (अनुष्ठान-क्रम) द्वारा सीमित हो जाता — और उसके आगे [की पुनरावृत्ति] निरर्थक होती।

व्यपवर्गं च दर्शयति कालश् चेत् कर्मभेदः स्यात् ॥ ४ ॥

vyapavargaṁ ca darśayati kālaś cet karmabhedaḥ syāt || 4 ||

और [शास्त्र] इसका व्यपवर्ग (समाप्ति/सीमा) भी दिखाता है; यदि [उस सीमा को निर्धारित करने वाला] काल हो, तो कर्मभेद होगा [हर बार भिन्न कर्म माना जाएगा]।

अनित्यत्वात् तु नैवं स्यात् ॥ ५ ॥

anityatvāt tu naivaṁ syāt || 5 ||

परन्तु [काल की] अनित्यता के कारण, ऐसा नहीं होगा।

विरोधश् चापि पूर्ववत् ॥ ६ ॥

virodhaś cāpi pūrvavat || 6 ||

और पहले की भाँति यहाँ भी विरोध (असंगति) है।

कर्तुस् तु धर्मनियमात् कालशास्त्रं निमित्तं स्यात् ॥ ७ ॥

kartus tu dharmaniyamāt kālaśāstraṁ nimittaṁ syāt || 7 ||

परन्तु चूँकि यह कर्ता का धर्म है, काल-सम्बन्धी शास्त्र-वचन केवल निमित्त (अवसर-कारण) होगा।

नामरूपधर्मविशेषपुनरुक्तिनिन्दाशाक्तिसमाप्तिवचनप्रायश्चित्तान्यार्थदर्शनाच् शाखान्तरेषु कर्मभेदः स्यात् ॥ ८ ॥

nāmarūpadharmaviśeṣapunaruktinindāśāktisamāptivacanaprāyaścittānyārthadarśanāc śākhāntareṣu karmabhedaḥ syāt || 8 ||

नाम, रूप, विशिष्ट धर्म, पुनरुक्ति, निन्दा, शक्ति, समाप्ति-कथन, और प्रायश्चित्त — इन सबमें भिन्न प्रयोजन देखे जाने के कारण, विभिन्न शाखाओं में कर्मभेद होगा।

टिप्पणी: Source prints 'छाखान्तरेषु' with छ; normalized to 'शाखान्तरेषु' (śākhā, Vedic recension/branch), the only word that fits sense and grammar here -- छाखा is not a Sanskrit word, and श/छ confusion is a known Devanagari transcription slip.

एकं वा संयोगरूपचोदनाख्याविशेषात् ॥ ९ ॥

ekaṁ vā saṁyogarūpacodanākhyāviśeṣāt || 9 ||

अथवा, [वह] एक ही [कर्म] है, क्योंकि संयोग, रूप, चोदना (विधि) और आख्या (संज्ञा) में कोई भेद नहीं है।

न नाम्ना स्याद् अचोदनाभिधानत्वात् ॥ १० ॥

na nāmnā syād acodanābhidhānatvāt || 10 ||

नाम से [भेद] नहीं होगा, क्योंकि [मात्र] नाम विधि-वाचक नहीं होता।

सर्वेषां चैककर्म्यं स्यात् ॥ ११ ॥

sarveṣāṁ caikakarmyaṁ syāt || 11 ||

और सबका [अर्थात् सभी शाखाओं का] ऐककर्म्य (एक ही कर्म होना) सिद्ध होगा।

कृतकं चाभिधानम् ॥ १२ ॥

kṛtakaṁ cābhidhānam || 12 ||

और [उनका पृथक्] नामकरण तो केवल कृत्रिम (बनावटी) है।

एकत्वेऽपि परम् ॥ १३ ॥

ekatve'pi param || 13 ||

एकत्व होने पर भी, कुछ आगे (विशिष्ट भेद) है।

विद्यायां धर्मशास्त्रम् ॥ १४ ॥

vidyāyāṁ dharmaśāstram || 14 ||

विद्या (उपासना-विषयक ज्ञान) के सम्बन्ध में, [यह] धर्मशास्त्र (कर्तव्य-निर्देशक वचन) है।

अग्नेयवत्पुनर्वचनम् ॥ १५ ॥

agneyavatpunarvacanam || 15 ||

आग्नेय [याग] के समान ही यह पुनर्वचन (दुबारा कथन) है।

अद्विर्वचनं वा श्रुतिसंयोगाविशेषात् ॥ १६ ॥

advirvacanaṁ vā śrutisaṁyogāviśeṣāt || 16 ||

अथवा, यह द्विरुक्ति (दोहरा कथन) नहीं है, क्योंकि श्रुति-सम्बन्ध में कोई भेद नहीं है।

अर्थासन्निधेश् च ॥ १७ ॥

arthāsannidheś ca || 17 ||

और क्योंकि [उस] अर्थ की समीपता नहीं है।

न चैकं प्रतिशिष्यते ॥ १८ ॥

na caikaṁ pratiśiṣyate || 18 ||

और [इससे] कोई एक [तत्त्व] विशेष रूप से शिक्षित नहीं होता।

समाप्तिवच् च संप्रेक्षा ॥ १९ ॥

samāptivac ca saṁprekṣā || 19 ||

और संप्रेक्षा (सम्यक् विचार) भी समाप्ति के समान ही है।

एकत्वेऽपि पराणि निन्दाशक्तिसमाप्तिवचनानि ॥ २० ॥

ekatve'pi parāṇi nindāśaktisamāptivacanāni || 20 ||

एकत्व होने पर भी, निन्दा, शक्ति और समाप्ति के कथन पृथक्-पृथक् (पर) हैं।

प्रायश्चित्तं निमित्तेन ॥ २१ ॥

prāyaścittaṁ nimittena || 21 ||

प्रायश्चित्त [उसके] निमित्त (कारण) के अनुसार [निर्धारित होता] है।

प्रक्रमाद् वा नियोगेन ॥ २२ ॥

prakramād vā niyogena || 22 ||

अथवा, प्रक्रम (क्रम) के बल पर, नियोग (विशिष्ट आदेश) द्वारा।

समाप्तिः पूर्ववत्त्वाद्यथाज्ञाते प्रतीयेत ॥ २३ ॥

samāptiḥ pūrvavattvādyathājñāte pratīyeta || 23 ||

समाप्ति, पूर्ववत्त्व (पहले जैसा होने) के कारण, ज्ञात रीति के अनुसार ही समझी जाती है।

लिङ्गमविशिष्टं सर्वशेषत्वान् न हि तत्र कर्मचोदना तस्मात् द्वादशाहस्याहारव्यपदेशः स्यात् ॥ २४ ॥

liṅgamaviśiṣṭaṁ sarvaśeṣatvān na hi tatra karmacodanā tasmāt dvādaśāhasyāhāravyapadeśaḥ syāt || 24 ||

लिङ्ग अविशिष्ट (अभेदपूर्ण) है, क्योंकि [सब कुछ] सम्पूर्ण के शेष-रूप में है; वहाँ कर्म की कोई [पृथक्] चोदना नहीं है; अतः द्वादशाह (बारह दिन के यज्ञ) में [प्रतिदिन के लिए] केवल आहार (दैनिक भाग) का उल्लेख ही होगा।

द्रव्ये चाचोदितत्वाद् विधीनाम् अव्यवस्था स्यान् निर्देशाद् व्यतिष्ठेत तस्मान् नित्यानुवादः स्यात् ॥ २५ ॥

dravye cācoditatvād vidhīnām avyavasthā syān nirdeśād vyatiṣṭheta tasmān nityānuvādaḥ syāt || 25 ||

और द्रव्य के [पृथक् रूप से] अविहित होने के कारण, विधियों में अव्यवस्था (अनिश्चितता) होगी; [किन्तु] निर्देश (स्पष्ट कथन) से वह व्यवस्थित हो जाएगी; अतः वह [कथन] नित्य [पहले से सिद्ध बात] का अनुवाद (पुनः-कथन) मात्र होगा।

विहितप्रतिषेधात् पक्षेऽतिरेकः स्यात् ॥ २६ ॥

vihitapratiṣedhāt pakṣe'tirekaḥ syāt || 26 ||

विहित [कर्म] के प्रतिषेध (निषेध) से, [एक] पक्ष में अतिरेक (अधिकता/अपवाद) होगा।

सारस्वते विप्रतिषेधाद्यदेति स्यात् ॥ २७ ॥

sārasvate vipratiṣedhādyadeti syāt || 27 ||

सारस्वत [याग] में, विप्रतिषेध (परस्पर-विरोध) के कारण, 'यदा' (जब-तब का सिद्धान्त) लागू होगा।

उपहव्येऽप्रतिप्रसवः ॥ २८ ॥

upahavye'pratiprasavaḥ || 28 ||

उपहव्य में कोई प्रतिप्रसव (अपवाद-अनुज्ञा) नहीं है।

गुणार्था वा पुनः श्रुतिः ॥ २९ ॥

guṇārthā vā punaḥ śrutiḥ || 29 ||

अथवा, पुनः श्रुति गुण-प्रयोजन के लिए है।

प्रत्ययं चापि दर्शयति ॥ ३० ॥

pratyayaṁ cāpi darśayati || 30 ||

और [शास्त्र] प्रत्यय (निश्चय/आधार) भी दिखाता है।

अपि वा क्रमसंयोगाद् विधिपृथक्त्वम् एकस्यां व्यवतिष्ठेत ॥ ३१ ॥

api vā kramasaṁyogād vidhipṛthaktvam ekasyāṁ vyavatiṣṭheta || 31 ||

अथवा, क्रम-संयोग (क्रमबद्ध सम्बन्ध) के कारण, विधि की पृथक्ता एक ही [वाक्य/सन्दर्भ] में स्थिर हो सकती है।

विरोधिना त्व् असंयोगाद् ऐककर्म्ये तत्संयोगाद् विधीनां सर्वकर्मप्रत्ययः स्यात् ॥ ३२ ॥

virodhinā tv asaṁyogād aikakarmye tatsaṁyogād vidhīnāṁ sarvakarmapratyayaḥ syāt || 32 ||

परन्तु विरोधी [तत्त्व] से असंयोग होने के कारण, ऐककर्म्य (एक कर्म होने) की स्थिति में, उस [अंग] के संयोग से, विधियों का प्रत्यय (निश्चय) सभी कर्मों तक विस्तृत होगा।

अथातः शेषलक्षणम् ॥ १ ॥

athātaḥ śeṣalakṣaṇam || 1 ||

अब इसके पश्चात् शेष (गौण अंग) का लक्षण [प्रस्तुत किया जाता है]।

शेषः परार्थत्वात् ॥ २ ॥

śeṣaḥ parārthatvāt || 2 ||

वह शेष है, क्योंकि वह परार्थ (दूसरे के प्रयोजन) के लिए होता है।

द्रव्यगुणसंस्कारेषु बादरिः ॥ ३ ॥

dravyaguṇasaṁskāreṣu bādariḥ || 3 ||

द्रव्य, गुण और संस्कार में [यह शेष-लक्षण लागू होता है] — यह बादरि का मत है।

कर्माण्यपि जैमिनिः फलार्थत्वात् ॥ ४ ॥

karmāṇy api jaiminiḥ phalārthatvāt || 4 ||

जैमिनि के अनुसार कर्म भी शेष हैं, क्योंकि वे फल के लिए होते हैं।

फलं च पुरुषार्थत्वात् ॥ ५ ॥

phalaṁ ca puruṣārthatvāt || 5 ||

और फल भी [शेष है], क्योंकि वह पुरुष (कर्ता) के प्रयोजन के लिए होता है।

पुरुषश् च कर्मार्थत्वात् ॥ ६ ॥

puruṣaś ca karmārthatvāt || 6 ||

और पुरुष भी [शेष है], क्योंकि वह कर्म के प्रयोजन के लिए होता है।

तेषाम् अर्थेन सम्बन्धः ॥ ७ ॥

teṣām arthena sambandhaḥ || 7 ||

उनका सम्बन्ध अर्थ (प्रयोजन) के द्वारा है।

टिप्पणी: Source prints 'सबन्धः' (dropped anusvara/म); corrected to 'सम्बन्धः' (sambandhaḥ, "connection"), the clearly intended reading, matching this word's spelling elsewhere in the adhyaya (e.g. 3.1.26, 3.1.27).

विहितस् तु सर्वधर्मः स्यात् संयोगतोऽविशेषात् प्रकरणाविशेषाच् च ॥ ८ ॥

vihitas tu sarvadharmaḥ syāt saṁyogato 'viśeṣāt prakaraṇāviśeṣāc ca || 8 ||

[पूर्वपक्ष:] किन्तु विहित तो सम्पूर्ण धर्म ही होगा, क्योंकि संयोग में कोई भेद नहीं है और प्रकरण में भी कोई भेद नहीं है।

अर्थलोपाद् अकर्मे स्यात् ॥ ९ ॥

arthalopād akarme syāt || 9 ||

[उत्तर:] अर्थ का लोप होने से वह अकर्म (जहाँ कोई कर्म नहीं) में भी लागू हो जायेगा, [जो असंगत है]।

फलं तु सह चेष्टया शब्दार्थोऽभावाद् विप्रयोगे स्यात् ॥ १० ॥

phalaṁ tu saha ceṣṭayā śabdārtho 'bhāvād viprayoge syāt || 10 ||

किन्तु फल, चेष्टा (प्रयत्न) के साथ मिलकर ही शब्द का अर्थ है; अन्य अर्थ के अभाव में वह वियोग (पृथक् प्रयोग) में भी समझा जायेगा।

द्रव्यं चोत्पत्तिसंयोगात् तद् अर्थम् एव चोद्येत ॥ ११ ॥

dravyaṁ cotpattisaṁyogāt tad artham eva codyeta || 11 ||

और द्रव्य, [कर्म की] उत्पत्ति से संयोग होने के कारण, उसी कर्म के प्रयोजन के लिए ही विहित होगा।

अर्थैकत्वे द्रव्यगुणयोर् ऐककर्म्यान् नियमः स्यात् ॥ १२ ॥

arthaikatve dravyaguṇayor aikakarmyān niyamaḥ syāt || 12 ||

प्रयोजन एक होने पर, द्रव्य और गुण दोनों के एक ही कर्म में होने का नियम होगा।

एकत्वयुक्तम् एकस्य श्रुतिसंयोगात् ॥ १३ ॥

ekatvayuktam ekasya śrutisaṁyogāt || 13 ||

यह एकत्व-नियम एक कर्म के लिए ही उपयुक्त है, क्योंकि उसका सम्बन्ध एक ही श्रुति-वाक्य से है।

सर्वेषां वा लक्षणत्वाद् अविशिष्टं हि लक्षणम् ॥ १४ ॥

sarveṣāṁ vā lakṣaṇatvād aviśiṣṭaṁ hi lakṣaṇam || 14 ||

अथवा वह सबके लिए ही है, क्योंकि लक्षण (परिभाषा) में कोई भेद नहीं है।

चोदितेतुपरार्थत्वाद् यथाश्रुति प्रतीयेता ॥ १५ ॥

codite tu parārthatvād yathāśruti pratīyetā || 15 ||

किन्तु जब कोई वस्तु विहित होती है, तो परार्थत्व के कारण वह ठीक उसी रूप में समझी जानी चाहिए जैसी श्रुति में कही गई है।

संस्काराद् वागुणानाम् अव्यवस्था स्यात् ॥ १६ ॥

saṁskārād vā guṇānām avyavasthā syāt || 16 ||

अथवा संस्कार के आधार पर गुणों की अव्यवस्था (अनिश्चितता) होगी।

व्यवस्थावार्थस्य श्रुतिसंयोगात् तस्य शब्द प्रमाणत्वात् ॥ १७ ॥

vyavasthā vārthasya śrutisaṁyogāt tasya śabda pramāṇatvāt || 17 ||

अथवा अर्थ की व्यवस्था (निश्चितता) होती है, क्योंकि उसका सम्बन्ध [विशेष] श्रुति से है, और उसके लिए शब्द ही प्रमाण है।

आनर्थक्यात्तदङ्गेषु ॥ १८ ॥

ānarthakyāt tadaṅgeṣu || 18 ||

क्योंकि अन्यथा वे उस कर्म के अङ्गों में निरर्थक हो जायेंगे।

कर्तृगुणे तु कर्मासमवायाद् वाक्यभेदः स्यात् ॥ १९ ॥

kartṛguṇe tu karmāsamavāyād vākyabhedaḥ syāt || 19 ||

किन्तु जब गुण कर्ता का हो, तो कर्म में उसका समवाय (अन्तर्भाव) न होने के कारण वाक्यभेद होगा।

साकाङ्क्षं त्व् एकवाक्यं स्याद् असमाप्तं हि पूर्वेण ॥ २० ॥

sākāṅkṣaṁ tv ekavākyaṁ syād asamāptaṁ hi pūrveṇa || 20 ||

किन्तु जब अर्थ आकांक्षा-सहित हो, तो वह एक ही वाक्य होगा, क्योंकि पूर्व अंश के बिना वह अधूरा है।

सन्दिग्धे तु व्यवायाद् वाक्यभेदः स्यात् ॥ २१ ॥

sandigdhe tu vyavāyād vākyabhedaḥ syāt || 21 ||

किन्तु सन्दिग्ध होने पर, व्यवधान के कारण वाक्यभेद होगा।

टिप्पणी: Source prints 'तुब्यवायाद्' run together with ब in place of व; corrected to 'तु व्यवायाद्' (tu vyavāyāt), restoring the word-break and the intended व.

गुणानां च परार्थत्त्वाद् असम्बन्धः समत्वात् स्यात् ॥ २२ ॥

guṇānāṁ ca parārthatvād asambandhaḥ samatvāt syāt || 22 ||

और गुणों के परार्थ होने से, उनका समत्व (समान दावा) होने के कारण, किसी एक कर्म से निश्चित सम्बन्ध नहीं होगा।

मिथश् चानर्थसम्बन्धात् ॥ २३ ॥

mithaś cānarthasambandhāt || 23 ||

और क्योंकि वे परस्पर बिना किसी विशेष प्रयोजन के ही सम्बद्ध हैं।

टिप्पणी: Source prints 'सम्वन्धात्' with व in place of ब; corrected to 'सम्बन्धात्' (sambandhāt), matching this word's spelling elsewhere in the adhyaya.

आनन्तर्यम् अचोदना ॥ २४ ॥

ānantaryam acodanā || 24 ||

मात्र आनन्तर्य (तुरन्त पश्चाद्भाव) कोई चोदना (विधि-वाक्य) नहीं है।

वाक्यानां च समाप्तत्वात् ॥ २५ ॥

vākyānāṁ ca samāptatvāt || 25 ||

और क्योंकि वाक्य प्रत्येक पूर्ण (समाप्त) हैं।

टिप्पणी: Source prints 'बाक्यानां' with ब in place of व; corrected to 'वाक्यानां' (vākyānām, "of sentences"), the clearly intended reading (cf. vākyabheda earlier in this pada).

शेषस् तु गुणसंयुक्तः साधारणः प्रतीयेत मिथस् तेषाम् असम्बन्धात् ॥ २६ ॥

śeṣas tu guṇasaṁyuktaḥ sādhāraṇaḥ pratīyeta mithas teṣām asambandhāt || 26 ||

किन्तु गुण से संयुक्त शेष सामान्य (सबके लिए साझा) समझा जायेगा, क्योंकि उनके बीच परस्पर विशेष सम्बन्ध का अभाव है।

व्यवस्था वार्थसंयोगाल् लिङ्गस्यार्थेन सम्बन्धाल्लक्षणार्था गुणश्रुतिः ॥ २७ ॥

vyavasthā vārthasaṁyogāl liṅgasyārthena sambandhāl lakṣaṇārthā guṇaśrutiḥ || 27 ||

[अथवा] अर्थ-संयोग से व्यवस्था होती है — क्योंकि लिङ्ग का अर्थ से सम्बन्ध होता है — गुण-श्रुति का प्रयोजन लाक्षणिक (सूचनात्मक) है।

अर्थाभिधानसामर्थ्यान् मन्त्रेषु शेषभावः स्यात् तस्माद् उत्पत्तिसम्बन्धोऽर्थेन नित्यसंयोगात् ॥ १ ॥

arthābhidhānasāmarthyān mantreṣu śeṣabhāvaḥ syāt tasmād utpattisambandho 'rthena nityasaṁyogāt || 1 ||

अर्थ को अभिव्यक्त करने की सामर्थ्य के कारण मन्त्रों में शेषभाव होगा; अतः उनका उत्पत्ति-सम्बन्ध अर्थ के साथ नित्य-संयोग से है।

संस्कारकत्वाद् अचोदितेन स्यात् ॥ २ ॥

saṁskārakatvād acoditena syāt || 2 ||

संस्कारक (संस्कार करने वाला) होने से वह अचोदित (जो अलग से विहित न हो) पर भी लागू होगा।

वचनात् त्व् अयथार्थम् ऐन्द्री स्यात् ॥ ३ ॥

vacanāt tv ayathārtham aindrī syāt || 3 ||

किन्तु वचन (स्पष्ट कथन) से ऐन्द्री (इन्द्र-सम्बन्धी) मन्त्र अयथार्थ रूप से भी प्रयुक्त होगा।

गुणाद् वाप्य् अभिधानं स्यात् सम्बन्धस्याशास्त्रहेतुत्वात् ॥ ४ ॥

guṇād vāpy abhidhānaṁ syāt sambandhasyāśāstrahetutvāt || 4 ||

अथवा उसका अभिधान (नामकरण) गुण के आधार पर होगा, क्योंकि उस दशा में सम्बन्ध शास्त्र-जनित नहीं है।

तथाहवानम् अपीति चेत् ॥ ५ ॥

tathāhvānam apīti cet || 5 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि कहा जाये कि आह्वान (आवाहन) भी इसी प्रकार है —

नकालविधिश् चोदितत्वात् ॥ ६ ॥

na kālavidhiś coditatvāt || 6 ||

[उत्तर:] नहीं — यह कालविधि (समय का विधान) है, क्योंकि यह स्वयं विहित है।

गुणाभावात् ॥ ७ ॥

guṇābhāvāt || 7 ||

क्योंकि यहाँ किसी गुण का अभाव है।

लिङ्गाच् च ॥ ८ ॥

liṅgāc ca || 8 ||

और लिङ्ग (सूचक चिह्न) से भी [यह सिद्ध होता है]।

विधिकोपश् चोपदेशे स्यात् ॥ ९ ॥

vidhikopaś copadeśe syāt || 9 ||

और अन्यथा मानने पर उपदेश में विधि का कोप (विरोध) होगा।

तथोत्थानविसर्जने ॥ १० ॥

tathotthānavisarjane || 10 ||

उत्थान (उठना) और विसर्जन (विदा करना) के मन्त्रों में भी इसी प्रकार समझना चाहिए।

सूक्तवाके च कालविधिः परार्थत्वात् ॥ ११ ॥

sūktavāke ca kālavidhiḥ parārthatvāt || 11 ||

और सूक्तवाक में कालविधि है, क्योंकि वह परार्थ के लिए है।

उपदेशो वा याज्याशब्दो हि नाकस्मात् ॥ १२ ॥

upadeśo vā yājyāśabdo hi nākasmāt || 12 ||

अथवा यह उपदेश है, क्योंकि "याज्या" शब्द अकारण नहीं है।

सदेवतार्थस् तत्संयोगात् ॥ १३ ॥

sadevatārthas tatsaṁyogāt || 13 ||

वह देवता-सहित अर्थ वाला है, क्योंकि उसका उस देवता से संयोग है।

प्रतिपत्तिर् इति चेत् स्विष्टकृद्वदुभयसंस्कारः स्यात् ॥ १४ ॥

pratipattir iti cet sviṣṭakṛdvad ubhayasaṁskāraḥ syāt || 14 ||

यदि कहा जाये कि यह केवल प्रतिपत्ति (पहचान) के लिए है — तो ऐसा नहीं, स्विष्टकृत् की भाँति यह दोनों का संस्कार करेगा।

कृत्स्नोपदेशाद् उभयत्र सर्ववचनम् ॥ १५ ॥

kṛtsnopadeśād ubhayatra sarvavacanam || 15 ||

पूर्ण उपदेश होने के कारण, यह वचन दोनों जगह सम्पूर्ण रूप से लागू होता है।

यथार्थं वा शेषभूतसंस्कारात् ॥ १६ ॥

yathārthaṁ vā śeṣabhūtasaṁskārāt || 16 ||

अथवा यथार्थ रूप से, क्योंकि वह संस्कार स्वयं शेषभूत (गौण) है।

वचनाद् इति चेत् ॥ १७ ॥

vacanād iti cet || 17 ||

यदि यह कहा जाये कि "वचन के कारण" —

प्रकरणाविभागाद् उभे प्रति कृत्स्नशब्दः ॥ १८ ॥

prakaraṇāvibhāgād ubhe prati kṛtsnaśabdaḥ || 18 ||

[उत्तर:] प्रकरण अविभाजित होने के कारण "कृत्स्न" शब्द दोनों के प्रति है।

लिङ्गक्रमसमाख्यानात् काम्ययुक्तं समामनानम् ॥ १९ ॥

liṅgakramasamākhyānāt kāmyayuktaṁ samāmnānam || 19 ||

लिङ्ग, क्रम और समाख्या के कारण, समाम्नान (परम्परा से पठित) काम्य कर्म से युक्त पर ही लागू होता है।

अधिकारे च मन्त्रविधिर् अतदाख्येषु शिष्टत्वात् ॥ २० ॥

adhikāre ca mantravidhir atadākhyeṣu śiṣṭatvāt || 20 ||

और अधिकार के विषय में, मन्त्र-विधि उन कर्मों में भी लागू होती है जो उस नाम से नहीं जाने जाते, क्योंकि वह पहले से ही शिष्ट (विहित) है।

तदाख्यो वा प्रकरणोपपत्तिभ्याम् ॥ २१ ॥

tadākhyo vā prakaraṇopapattibhyām || 21 ||

अथवा वह उसी नाम वाले पर लागू होता है, प्रकरण और उपपत्ति दोनों के कारण।

अनर्थकश् चोपदेशः स्याद् असम्बन्धात् फलवता न ह्य् उपस्थानं फलवत् ॥ २२ ॥

anarthakaś copadeśaḥ syād asambandhāt phalavatā na hy upasthānaṁ phalavat || 22 ||

और उपदेश निरर्थक हो जायेगा, क्योंकि फलवान् के साथ उसका सम्बन्ध नहीं है — उपस्थान (उपस्थिति मात्र) फलवान् नहीं होता।

सर्वेषां चोपदिष्टत्वात् ॥ २३ ॥

sarveṣāṁ copadiṣṭatvāt || 23 ||

और क्योंकि वे सभी पहले से ही उपदिष्ट (कथित) हैं।

लिङ्गसमाख्यानाभ्यां भक्षार्थतानुवाकस्य ॥ २४ ॥

liṅgasamākhyānābhyāṁ bhakṣārthatānuvākasya || 24 ||

लिङ्ग और समाख्या दोनों से, अनुवाक (मन्त्र-खण्ड) का प्रयोजन भक्ष (पुरोहित का अंश) है।

तस्य रूपोपदेशाभ्याम् अपकर्षोऽर्थस्य चोदितत्वात् ॥ २५ ॥

tasya rūpopadeśābhyām apakarṣo 'rthasya coditatvāt || 25 ||

उसका अपकर्ष (अन्यत्र प्रयोग) रूप और उपदेश दोनों से होता है, क्योंकि उसका अर्थ वहाँ विहित है।

गुणाभिधानान् मन्द्रादिर् एकमन्त्रः स्यात् तयोर् एकार्थसंयोगात् ॥ २६ ॥

guṇābhidhānān mandrādir ekamantraḥ syāt tayor ekārthasaṁyogāt || 26 ||

गुण के कथन से "मन्द्र" आदि एक ही मन्त्र माने जायेंगे, क्योंकि दोनों का एक ही अर्थ से संयोग है।

लिङ्गविशेषनिर्देशात् समानविधानेष्व् अनैन्द्राणाम् अमन्त्रत्वम् ॥ २७ ॥

liṅgaviśeṣanirdeśāt samānavidhāneṣv anaindrāṇām amantratvam || 27 ||

विशेष लिङ्ग के निर्देश के कारण, समान विधान वाले कर्मों में जो इन्द्र-सम्बन्धी नहीं हैं, वे मन्त्र नहीं माने जायेंगे।

यथादेवतं वा तत्प्रकृतित्वं हि दर्शयति ॥ २८ ॥

yathādevataṁ vā tatprakṛtitvaṁ hi darśayati || 28 ||

अथवा देवता के अनुसार, क्योंकि यह दर्शाता है कि वह उसकी प्रकृति (मूल रूप) है।

पुनरभ्युन्नीतेषु सर्वेषाम् उपलक्षणं द्विशेषत्वात् ॥ २९ ॥

punarabhyunnīteṣu sarveṣām upalakṣaṇaṁ dviśeṣatvāt || 29 ||

पुनः उठाये गये कर्मों में सबका उपलक्षण होता है, क्योंकि द्विशेष (दो शेष अंग) होते हैं।

अनयाद् वा पूर्वस्यानुपलक्षणम् ॥ ३० ॥

anayād vā pūrvasyānupalakṣaṇam || 30 ||

अथवा "अनया" शब्द से पूर्व कर्म का उपलक्षण नहीं होता।

ग्रहणाद् वापनयः स्यात् ॥ ३१ ॥

grahaṇād vāpanayaḥ syāt || 31 ||

अथवा स्पष्ट ग्रहण से अपनय (हटाना) होगा।

पात्नीवते तु पूर्ववत् ॥ ३२ ॥

pātnīvate tu pūrvavat || 32 ||

किन्तु पात्नीवत में पूर्ववत् समझना चाहिए।

ग्रहणाद् वापनीतं स्यात् ॥ ३३ ॥

grahaṇād vāpanītaṁ syāt || 33 ||

अथवा ग्रहण से वह अपनीत (हटाया हुआ) माना जायेगा।

त्वष्टारं तूपलक्षयेत् पानात् ॥ ३४ ॥

tvaṣṭāraṁ tūpalakṣayet pānāt || 34 ||

किन्तु पान (पीने) के कारण वह त्वष्टा का उपलक्षण करेगा।

अतुल्यत्वात् तु नैवं स्यात् ॥ ३५ ॥

atulyatvāt tu naivaṁ syāt || 35 ||

किन्तु असमानता के कारण ऐसा नहीं होगा।

त्रिंशच् च परार्थत्वात् ॥ ३६ ॥

triṁśac ca parārthatvāt || 36 ||

और त्रिंशत् (तीस की संख्या) भी, क्योंकि वह परार्थ के लिए है।

वषट्कारश् च कर्तृवत् ॥ ३७ ॥

vaṣaṭkāraś ca kartṛvat || 37 ||

और वषट्कार भी कर्ता के समान है।

छन्दः प्रतिषेधस् तु सर्वगामित्वात् ॥ ३८ ॥

chandaḥ pratiṣedhas tu sarvagāmitvāt || 38 ||

किन्तु छन्द का प्रतिषेध होता है, क्योंकि वह सर्वगामी (सबमें व्याप्त) है।

ऐन्द्राग्ने तु लिङ्गभावात् स्यात् ॥ ३९ ॥

aindrāgne tu liṅgabhāvāt syāt || 39 ||

किन्तु ऐन्द्राग्न में लिङ्ग के भाव (उपस्थिति) के कारण यह होगा।

टिप्पणी: Source prints 'लिङ्गभाबात्' with ब in place of व; corrected to 'लिङ्गभावात्' (liṅgabhāvāt, "from the presence of the indicatory mark").

एकस्मिन् वा देवतान्तराद् विभागवत् ॥ ४० ॥

ekasmin vā devatāntarād vibhāgavat || 40 ||

अथवा एक में ही, अन्य देवता के कारण, विभागवत् (विभाजित) माना जायेगा।

छन्दश् च देवतावत् ॥ ४१ ॥

chandaś ca devatāvat || 41 ||

और छन्द भी देवता के समान है।

सर्वेषु वाभावाद् एकच्छन्दसः ॥ ४२ ॥

sarveṣu vābhāvād ekacchandasaḥ || 42 ||

अथवा सबमें, क्योंकि अन्यत्र भेद का अभाव है, यह एक ही छन्द का मामला है।

सर्वेषां वैकमन्त्र्यम् ऐतिशायनस्य भक्तिपानत्वात् सवनाधिकारो हि ॥ ४३ ॥

sarveṣāṁ vaikamantryam aitiśāyanasya bhaktipānatvāt savanādhikāro hi || 43 ||

अथवा सबका एक ही मन्त्र होना ऐतिशायन का मत है, क्योंकि यह भक्तिपान (श्रद्धा से पान) है — क्योंकि अधिकार सवन (सोम-अभिषवण) का है।

श्रुतेर् जाताधिकारः स्यात् ॥ १ ॥

śruter jātādhikāraḥ syāt || 1 ||

श्रुति से जात (उत्पन्न/विद्यमान) व्यक्ति के लिए अधिकार उत्पन्न होगा।

वेदो वा प्रायदर्शनात् ॥ २ ॥

vedo vā prāyadarśanāt || 2 ||

अथवा वेद [के अध्ययन] से, क्योंकि यह प्रायः देखा जाता है।

लिङ्गाच् च ॥ ३ ॥

liṅgāc ca || 3 ||

और लिङ्ग से भी।

धर्मोपदेशाच् च न हि द्रव्येण सम्बन्धः ॥ ४ ॥

dharmopadeśāc ca na hi dravyeṇa sambandhaḥ || 4 ||

और धर्मोपदेश से भी — क्योंकि द्रव्य से कोई सम्बन्ध नहीं है।

त्रयीविद्याख्या च तद्विद् धि ॥ ५ ॥

trayīvidyākhyā ca tadvid dhi || 5 ||

और "त्रयीविद्या" (त्रिविध वेद-विद्या) की संज्ञा भी है, क्योंकि वह उसे जानने वाला ही होता है।

व्यक्तिक्रमे यथाश्रुतीति चेत् ॥ ६ ॥

vyaktikrame yathāśrutīti cet || 6 ||

यदि कहा जाये कि व्यक्ति-क्रम में यथाश्रुति ही समझना चाहिए —

न सर्वस्मिन् निवेशात् ॥ ७ ॥

na sarvasmin niveśāt || 7 ||

[उत्तर:] नहीं — क्योंकि वह सभी में समान रूप से स्थित है।

वेदसंयोगान् न प्रकरणेन बाध्यते ॥ ८ ॥

vedasaṁyogān na prakaraṇena bādhyate || 8 ||

वेद-संयोग के कारण यह प्रकरण से बाधित नहीं होता।

गुणमुख्यव्यतिक्रमे तदर्थत्वान् मुख्येन वेदसंयोगः ॥ ९ ॥

guṇamukhyavyatikrame tadarthatvān mukhyena vedasaṁyogaḥ || 9 ||

गुण और मुख्य अर्थ में व्यतिक्रम (टकराव) होने पर, गुण उसी मुख्य के लिए होने के कारण, वेद का संयोग मुख्य अर्थ से ही होता है।

भूयस्त्वेनोभयश्रुति ॥ १० ॥

bhūyastvenobhayaśruti || 10 ||

बहुलता (अधिकता) के कारण दोनों का ही श्रुति-कथन होता है।

असंयुक्तं प्रकरणाद् इति कर्तव्यतार्थित्वात् ॥ ११ ॥

asaṁyuktaṁ prakaraṇād iti kartavyatārthitvāt || 11 ||

असंयुक्त वस्तु प्रकरण से समझी जाती है, क्योंकि प्रकरण को कर्तव्यता की अपेक्षा होती है।

क्रमश् च देशसामान्यात् ॥ १२ ॥

kramaś ca deśasāmānyāt || 12 ||

और क्रम भी देश-सामान्य (स्थान की समानता) से निश्चित होता है।

आख्या चैवम तदर्थत्वात् ॥ १३ ॥

ākhyā caivaṁ tadarthatvāt || 13 ||

और समाख्या (नाम) भी इसी प्रकार, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए है।

श्रुति-लिङ्ग-वाक्य-प्रकरण-स्थान-समाख्यानां समवाये पारदौर्बल्यम् अर्थविप्रकर्षात् ॥ १४ ॥

śruti-liṅga-vākya-prakaraṇa-sthāna-samākhyānāṁ samavāye pāradaurbalyam arthaviprakarṣāt || 14 ||

श्रुति, लिङ्ग, वाक्य, प्रकरण, स्थान और समाख्या के एक साथ [टकराव में] उपस्थित होने पर, अर्थ की उत्तरोत्तर दूरी के कारण, क्रमशः दुर्बलता (पारदौर्बल्य) होती है।

अहीनो वा प्रकरणाद् गौणः ॥ १५ ॥

ahīno vā prakaraṇād gauṇaḥ || 15 ||

अथवा प्रकरण से प्राप्त अर्थ गौण (लाक्षणिक) होते हुए भी हीन (न्यून) नहीं है।

असंयोगात् तु मुख्यस्य तस्माद् अपकृष्येत ॥ १६ ॥

asaṁyogāt tu mukhyasya tasmād apakṛṣyeta || 16 ||

किन्तु मुख्य अर्थ से संयोग न होने के कारण, वह उससे अपकृष्ट (पृथक्) हो जायेगा।

द्वित्वबहुत्वयुक्तं वा चोदनात् तस्य ॥ १७ ॥

dvitvabahutvayuktaṁ vā codanāt tasya || 17 ||

अथवा वह द्वित्व या बहुत्व से युक्त है, क्योंकि उसकी अपनी चोदना (विधि) है।

पक्षेणार्थकृतस्येति चेत् ॥ १८ ॥

pakṣeṇārthakṛtasyeti cet || 18 ||

यदि कहा जाये कि यह अर्थकृत के पक्ष में है —

नकृतेर् एकसंयोगात् ॥ १९ ॥

na kṛter ekasaṁyogāt || 19 ||

[उत्तर:] नहीं — क्योंकि कृति (क्रिया) का एक ही संयोग होता है।

जाघनी चैकदेशत्वात् ॥ २० ॥

jāghanī caikadeśatvāt || 20 ||

और जाघनी भी, क्योंकि वह एकदेश (आंशिक अंश) है।

चोदना वापूर्वत्वात् ॥ २१ ॥

codanā vāpūrvatvāt || 21 ||

अथवा चोदना से, क्योंकि वह अपूर्व है।

एकदेश इति चेत् ॥ २२ ॥

ekadeśa iti cet || 22 ||

यदि कहा जाये कि यह एकदेश है —

न प्रकृतेर् अशास्त्रनिष्पत्तेः ॥ २३ ॥

na prakṛter aśāstraniṣpatteḥ || 23 ||

[उत्तर:] नहीं — यह प्रकृति का अंश नहीं है, क्योंकि इसकी सिद्धि शास्त्र से नहीं होती।

सन्तर्दनं प्रकृतौ क्रयणवदनर्थलोपात् स्यात् ॥ २४ ॥

santardanaṁ prakṛtau krayaṇavad anarthalopāt syāt || 24 ||

सन्तर्दन प्रकृति में होगा, क्रयण के समान, क्योंकि अन्यथा अनर्थ-लोप (व्यर्थ अर्थ-हानि) होगा।

उत्कर्षो वा ग्रहणाद् विशेषस्य ॥ २५ ॥

utkarṣo vā grahaṇād viśeṣasya || 25 ||

अथवा विशेष का उत्कर्ष (उन्नयन) उसके ग्रहण से होता है।

कर्तृतो वा विशेषस्य तन्निमित्तत्वात् ॥ २६ ॥

kartṛto vā viśeṣasya tannimittatvāt || 26 ||

अथवा विशेष के कर्ता से, क्योंकि वही उसका निमित्त (कारण) है।

क्रतुतो वार्थवादान् उपपत्तेः स्यात् ॥ २७ ॥

kratuto vārthavādān upapatteḥ syāt || 27 ||

अथवा क्रतु (मुख्य यज्ञ) से, अर्थवाद की उपपत्ति (संगति) के कारण, यह होगा।

संस्थाश् च कर्तृवद् धारणार्थाविशेषात् ॥ २८ ॥

saṁsthāś ca kartṛvad dhāraṇārthāviśeṣāt || 28 ||

और संस्थाएँ (यज्ञ-समापन के रूप) भी कर्ता के समान हैं, क्योंकि धारण के प्रयोजन में कोई भेद नहीं है।

उक्थ्यादिषु वार्थस्य विद्यमानत्वात् ॥ २९ ॥

ukthyādiṣu vārthasya vidyamānatvāt || 29 ||

अथवा उक्थ्य आदि में, क्योंकि अर्थ पहले से ही विद्यमान है।

अविशेषात् स्तुतिर् व्यर्थेति चेत् ॥ ३० ॥

aviśeṣāt stutir vyartheti cet || 30 ||

यदि कहा जाये कि भेद न होने से स्तुति व्यर्थ हो जायेगी —

स्याद् अनित्यत्वात् ॥ ३१ ॥

syād anityatvāt || 31 ||

[उत्तर:] ऐसा नहीं — क्योंकि यह अनित्य (सदैव न होने वाला) है।

सङ्ख्यायुक्तं क्रतोः प्रकरणात् स्यात् ॥ ३२ ॥

saṅkhyāyuktaṁ kratoḥ prakaraṇāt syāt || 32 ||

संख्या से युक्त विषय क्रतु के प्रकरण से निर्धारित होगा।

नैमित्तिकं वा कर्तृसंयोगाल् लिङ्गस्य तन्निमित्तत्वात् ॥ ३३ ॥

naimittikaṁ vā kartṛsaṁyogāl liṅgasya tannimittatvāt || 33 ||

अथवा नैमित्तिक (विशेष अवसर पर होने वाला) है, कर्ता के संयोग से, क्योंकि लिङ्ग ही उसका निमित्त है।

पौष्णं पैषणं विकृतौ प्रतीयेताचोदनात् प्रकृतौ ॥ ३४ ॥

pauṣṇaṁ paiṣaṇaṁ vikṛtau pratīyetācodanāt prakṛtau || 34 ||

पौष्ण पेषण विकृति में ही समझा जायेगा, क्योंकि प्रकृति में इसका विधान (चोदना) नहीं है।

तत्सर्वार्थम् अविशेषात् ॥ ३५ ॥

tatsarvārtham aviśeṣāt || 35 ||

वह नियम सभी समान स्थितियों पर लागू होता है, क्योंकि कोई भेद नहीं है।

चरौवार्थोक्तं पुरोडाशेऽर्थविप्रतिषेधात् पशौ न स्यात् ॥ ३६ ॥

carau vārthoktaṁ puroḍāśe 'rthavipratiṣedhāt paśau na syāt || 36 ||

चरु में, या पुरोडाश में, अर्थ-सहित कहा गया विधान, अर्थ-विरोध के कारण पशु में लागू नहीं होगा।

चराव् अपीति चेत् ॥ ३७ ॥

carāv apīti cet || 37 ||

यदि कहा जाये कि चरु में भी लागू होता है —

न पक्तिनामत्वात् ॥ ३८ ॥

na paktināmatvāt || 38 ||

[उत्तर:] नहीं — क्योंकि यह पाक (पकाने) की प्रक्रिया का नाम मात्र है।

एकस्मिन्न् एकसंयोगात् ॥ ३९ ॥

ekasminn ekasaṁyogāt || 39 ||

एक स्थान में, एक ही संयोग होने के कारण।

धर्माविप्रतिषेधाच् च ॥ ४० ॥

dharmāvipratiṣedhāc ca || 40 ||

और क्योंकि धर्म में कोई विरोध नहीं है।

अपि वा सद्वितीये स्याद् देवतानिमित्तत्वात ॥ ४१ ॥

api vā sadvitīye syād devatānimittatvāt || 41 ||

अथवा द्वितीय में भी सहित होगा, क्योंकि देवता ही उसका निमित्त है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ४२ ॥

liṅgadarśanāc ca || 42 ||

और लिङ्ग के दर्शन (उपस्थिति) से भी।

वचनात् सर्वपेषणं तं प्रति शास्त्रवत्वाद् अर्थाभावाद् विचराव् अपेषणं भवति ॥ ४३ ॥

vacanāt sarvapeṣaṇaṁ taṁ prati śāstravatvād arthābhāvād vicarāv apeṣaṇaṁ bhavati || 43 ||

वचन से, सम्पूर्ण पेषण (पीसना) उसके प्रति होता है, क्योंकि यह शास्त्र-सम्मत है; किन्तु किसी अतिरिक्त प्रयोजन के अभाव में, चरु के विषय में पेषण नहीं होता।

एकस्मिन् वार्थधर्मत्वाद् ऐन्द्राग्नव् अदुभयोर् न स्याद् अचोदितत्वात् ॥ ४४ ॥

ekasmin vārthadharmatvād aindrāgnav adubhayor na syād acoditatvāt || 44 ||

अथवा एक में ही, अर्थधर्म होने के कारण, ऐन्द्राग्न में दोनों पर यह लागू नहीं होगा, क्योंकि दूसरा अचोदित (अविहित) है।

हेतुमात्रम् अदन्तत्वम् ॥ ४५ ॥

hetumātram adantatvam || 45 ||

उसका अदन्त (अ-कारान्त) होना मात्र हेतु (आकस्मिक कारण) है, निर्णायक नहीं।

वचनं परम् ॥ ४६ ॥

vacanaṁ param || 46 ||

वचन (स्पष्ट कथन) ही परम प्रमाण है।

निवीताम् इति मनुष्यधर्मः शब्दस्य तत्प्रधानत्वात् ॥ १ ॥

nivītām iti manuṣyadharmaḥ śabdasya tatpradhānatvāt || 1 ||

'निवीत' [जनेऊ धारण करने की विशेष रीति] मनुष्यधर्म (लौकिक आचार) है, क्योंकि उस प्रसंग में शब्द का लौकिक अर्थ ही प्रधान है।

अपदेशो वार्थस्य विद्यमानतत्त्वात् ॥ २ ॥

apadeśo vārthasya vidyamānatattvāt || 2 ||

अथवा वेद-वचन अर्थ का केवल एक निर्देशमात्र (अपदेश) है, क्योंकि उस वस्तु की सत्ता पहले से ही विद्यमान है।

विधिस् त्व् अपूर्वत्वात् स्यात् ॥ ३ ॥

vidhis tv apūrvatvāt syāt || 3 ||

[पूर्वपक्ष:] परन्तु यह विधि होनी चाहिए, क्योंकि यह अपूर्व (अन्यथा अज्ञात) वस्तु का कथन है।

टिप्पणी: Source prints 'विधिस्तवर्पूर्वत्वात्', an evident transcription corruption of the sandhi form 'विधिस्त्वपूर्वत्वात्' (vidhiḥ tu apūrvatvāt, "but it would be an injunction, since it states something not otherwise known"); corrected accordingly.

स प्रायात् कर्मधर्मः स्यात् ॥ ४ ॥

sa prāyāt karmadharmaḥ syāt || 4 ||

वह प्रायः कर्म का धर्म (कर्म से सम्बद्ध नियम) होगा।

वाक्यशेषत्वात् ॥ ५ ॥

vākyaśeṣatvāt || 5 ||

क्योंकि यह वाक्यशेष (उसी वाक्य का अवशिष्ट अंश) है।

तत्प्रकरणे यत् तत् संयुक्तम् अविप्रतिषेधात् ॥ ६ ॥

tatprakaraṇe yat tat saṁyuktam avipratiṣedhāt || 6 ||

उस प्रकरण में जो कुछ है वह उससे संयुक्त है, क्योंकि इसमें कोई विरोध (अविप्रतिषेध) नहीं है।

तत्प्रधाने वा तुल्यवत् प्रसंख्यानाद् इतरस्य तदर्थत्वात् ॥ ७ ॥

tatpradhāne vā tulyavat prasaṁkhyānād itarasya tadarthatvāt || 7 ||

अथवा वह उस प्रधान कर्म के लिए समान रूप से है, क्योंकि गणना (प्रसंख्यान) से सिद्ध होता है कि अन्य वस्तु उसी के प्रयोजन के लिए है।

अर्थवादो वा प्रकरणात् ॥ ८ ॥

arthavādo vā prakaraṇāt || 8 ||

अथवा प्रकरण के कारण यह अर्थवाद (व्याख्यात्मक वचन) है।

विधिना चैकवाक्यत्वात् ॥ ९ ॥

vidhinā caikavākyatvāt || 9 ||

और विधि के साथ इसकी एकवाक्यता (एक ही वाक्य होना) है।

दिग्विभागश् च तद्वत् सम्बन्धस्यार्थहेतुत्वात् ॥ १० ॥

digvibhāgaś ca tadvat sambandhasyārthahetutvāt || 10 ||

और दिशाओं का विभाजन (दिग्विभाग) भी उसी प्रकार है, क्योंकि सम्बन्ध का हेतु प्रयोजन (अर्थ) ही है।

परुषि दितपूर्णघृतविदग्धं च तद्वत् ॥ ११ ॥

paruṣi ditapūrṇaghṛtavidagdhaṁ ca tadvat || 11 ||

और परुषि में भी, चाहे घृत डाला गया, पूर्ण हो, या विदग्ध (जला/पकाया) हो, वही नियम लागू होता है।

अकर्म क्रतुसंयुक्तं संयोगान् नित्यानुवादः स्यात् ॥ १२ ॥

akarma kratusaṁyuktaṁ saṁyogān nityānuvādaḥ syāt || 12 ||

जो स्वयं कर्म नहीं है परन्तु क्रतु से संयुक्त है, वह उस संयोग के कारण नित्य अनुवाद (सदैव पूर्वसिद्ध बात का कथन) होगा।

विधिर् वा संयोगान्तरात् ॥ १३ ॥

vidhir vā saṁyogāntarāt || 13 ||

अथवा भिन्न संयोग (संयोगान्तर) के कारण यह विधि है।

अहीनवत् पुरुषस् तदर्थत्वात् ॥ १४ ॥

ahīnavat puruṣas tadarthatvāt || 14 ||

पुरुष अहीन (जिसका कर्म नष्ट न हुआ हो) के समान है, क्योंकि वह कर्म उसी के प्रयोजन के लिए है।

प्रकरणविशेषाद् वा तद्युक्तस्य संस्कारो द्रव्यवत् ॥ १५ ॥

prakaraṇaviśeṣād vā tadyuktasya saṁskāro dravyavat || 15 ||

अथवा विशेष प्रकरण के कारण, उससे युक्त वस्तु का संस्कार द्रव्य के संस्कार के समान होता है।

व्यपदेशाद् अपकृष्येत ॥ १६ ॥

vyapadeśād apakṛṣyeta || 16 ||

पृथक् व्यपदेश (नामनिर्देश) के कारण यह अपकृष्ट (पृथक् किया गया) हो जाएगा।

शंयौ च सर्वपरिदानात् ॥ १७ ॥

śaṁyau ca sarvaparidānāt || 17 ||

और शंयु में भी, क्योंकि सम्पूर्ण वस्तु का परिदान (समर्पण) होता है।

प्रागपरोधान् मलवद् वाससः ॥ १८ ॥

prāgaparodhān malavad vāsasaḥ || 18 ||

आगे की बाधा (अपरोध) होने से पूर्व, मैले वस्त्र के समान।

अन्नप्रतिषेधाच् च ॥ १९ ॥

annapratiṣedhāc ca || 19 ||

और अन्न के प्रतिषेध (निषेध) के कारण।

अप्रकरणे तु तद्वर्मस् ततो विशेषात् ॥ २० ॥

aprakaraṇe tu tadvarmas tato viśeṣāt || 20 ||

किन्तु प्रकरण से बाहर होने पर, उससे भिन्नता (विशेष) के कारण वह [नियम] लागू होता है।

अद्रव्यत्वात् तु शेषः स्यात् ॥ २१ ॥

adravyatvāt tu śeṣaḥ syāt || 21 ||

किन्तु अद्रव्य होने के कारण यह शेष (गौण अंग) होगा।

वेदसंयोगात् ॥ २२ ॥

vedasaṁyogāt || 22 ||

वेद के संयोग (सम्बन्ध) के कारण।

द्रव्यसंयोगाच् च ॥ २३ ॥

dravyasaṁyogāc ca || 23 ||

और द्रव्य के संयोग के कारण।

स्याद् वास्य संयोगवत् फलेन सम्बन्धस् तस्मात् कर्मैतिशायनः ॥ २४ ॥

syād vāsya saṁyogavat phalena sambandhas tasmāt karmaitiśāyanaḥ || 24 ||

अथवा इसका सम्बन्ध, संयोग के समान, फल के द्वारा होगा; इसलिए यह कर्म की अपेक्षा अतिशायी (श्रेष्ठ) है।

शेषाः प्रकरणेऽविशेषात् सर्वकर्मणाम् ॥ २५ ॥

śeṣāḥ prakaraṇe'viśeṣāt sarvakarmaṇām || 25 ||

प्रकरण में ये सभी शेष (गौण अंग) हैं, क्योंकि सभी कर्मों में कोई भेद नहीं है।

होमास् तु व्यवतिष्ठेर् अन्नाहवनीयसंयोगात् ॥ २६ ॥

homās tu vyavatiṣṭher annāhavanīyasaṁyogāt || 26 ||

किन्तु होम भिन्न-भिन्न रूप से व्यवस्थित होते हैं, क्योंकि अन्न का आहवनीय अग्नि से संयोग होता है।

शेषश् च समाख्यानात् ॥ २७ ॥

śeṣaś ca samākhyānāt || 27 ||

और समाख्या (नामकरण) के कारण यह शेष है।

दोषात् त्व् इष्टिर् लौकिके स्याच् छास्त्राद् धि वैदिक न दोषः स्यात् ॥ २८ ॥

doṣāt tv iṣṭir laukike syāc chāstrād dhi vaidika na doṣaḥ syāt || 28 ||

किन्तु दोष के कारण इष्टि लौकिक मानी जाएगी; क्योंकि शास्त्र द्वारा नियंत्रित होने से वैदिक कर्म में कोई दोष नहीं होता।

अर्थवादो वानुपपातत् तस्माद् यज्ञे प्रतीयेत ॥ २९ ॥

arthavādo vānupapātat tasmād yajñe pratīyeta || 29 ||

अथवा अनुपपत्ति (असंगति) के कारण यह अर्थवाद है; अतः इसे यज्ञ के सन्दर्भ में समझा जाना चाहिए।

अचोदित च कर्मभेदात् ॥ ३० ॥

acodita ca karmabhedāt || 30 ||

और कर्मभेद (कर्मों की भिन्नता) के कारण यह अचोदित (अप्रेरित) है।

लिङ्गाद् आर्त्विजे स्यात् ॥ ३१ ॥

liṅgād ārtvije syāt || 31 ||

लिङ्ग (सूचक चिह्न) के आधार पर यह आर्त्विज (ऋत्विक्-सम्बन्धी) होगा।

पानव्यापच् च तद्वत् ॥ ३२ ॥

pānavyāpac ca tadvat || 32 ||

और पान (पीने) की व्यापत्ति (दोष) में भी यही नियम है।

दोषात् तु वैदिके स्याद् अर्थाद् धि लौकिके न दोषः स्यात् ॥ ३३ ॥

doṣāt tu vaidike syād arthād dhi laukike na doṣaḥ syāt || 33 ||

किन्तु दोष के कारण यह वैदिक कर्म में लागू होगा; क्योंकि प्रयोजन की दृष्टि से लौकिक में कोई दोष नहीं होता।

तत्सर्वत्राविशेषात् ॥ ३४ ॥

tatsarvatrāviśeṣāt || 34 ||

क्योंकि सर्वत्र इसमें कोई भेद नहीं है।

स्वामिनो वा तदर्थत्वात् ॥ ३५ ॥

svāmino vā tadarthatvāt || 35 ||

अथवा यह स्वामी (यजमान) का है, क्योंकि वह उसी के प्रयोजन के लिए है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ३६ ॥

liṅgadarśanāc ca || 36 ||

और लिङ्गदर्शन (सूचक चिह्न के दिखने) के कारण।

सर्वप्रदानं हविषस् तदर्थत्वात् ॥ ३७ ॥

sarvapradānaṁ haviṣas tadarthatvāt || 37 ||

हवि का सर्वप्रदान (सम्पूर्ण समर्पण) होना चाहिए, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए है।

निरवदानात् तु शेषः स्यात् ॥ ३८ ॥

niravadānāt tu śeṣaḥ syāt || 38 ||

किन्तु अवदान (पृथक् भाग) न होने के कारण यह शेष होगा।

उपायो वा तदर्थत्वात् ॥ ३९ ॥

upāyo vā tadarthatvāt || 39 ||

अथवा यह उपाय (साधन) है, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए है।

कृतत्वात् तु कर्मणः सकृत् स्याद् द्रव्यस्य गुणभूतत्वात् ॥ ४० ॥

kṛtatvāt tu karmaṇaḥ sakṛt syād dravyasya guṇabhūtatvāt || 40 ||

किन्तु कर्म के कृत (सम्पन्न) होने के कारण यह एक ही बार (सकृत्) होगा, क्योंकि द्रव्य गुणभूत (गौण) है।

शेषदर्शनाच् च ॥ ४१ ॥

śeṣadarśanāc ca || 41 ||

और शेष (गौणता) के दर्शन के कारण।

अप्रयोजकत्वाद् एकस्मात् क्रियेरञ् छेषस्य गुणभूतत्वात् ॥ ४२ ॥

aprayojakatvād ekasmāt kriyeraṁ cheṣasya guṇabhūtatvāt || 42 ||

क्योंकि एक [कारण] अप्रयोजक (निर्णायक नहीं) है, वे एक ही स्रोत से किए जाएँगे, क्योंकि शेष गुणभूत (गौण) है।

संस्कृतत्वाच् च ॥ ४३ ॥

saṁskṛtatvāc ca || 43 ||

और संस्कृत (संस्कार-युक्त) होने के कारण।

सर्वेभ्यो वा कारणाविशेषात् संस्कारस्य तदर्थत्वात् ॥ ४४ ॥

sarvebhyo vā kāraṇāviśeṣāt saṁskārasya tadarthatvāt || 44 ||

अथवा सबके लिए, क्योंकि कारण में कोई भेद नहीं है, संस्कार उसी प्रयोजन के लिए है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ४५ ॥

liṅgadarśanāc ca || 45 ||

और लिङ्गदर्शन के कारण।

एकस्माच् चेद् यथाकाम्यम् अविशेषात् ॥ ४६ ॥

ekasmāc ced yathākāmyam aviśeṣāt || 46 ||

यदि एक ही स्रोत से हो, तो यथाकाम्य (इच्छानुसार) होगा, क्योंकि कोई भेद नहीं है।

मुख्याद् वा पूर्वकालत्वात् ॥ ४७ ॥

mukhyād vā pūrvakālatvāt || 47 ||

अथवा मुख्य (प्रधान) अर्थ से, क्योंकि यह कालतः पूर्व है।

भक्षाश्रवणाद् दानशब्दः परिक्रये ॥ ४८ ॥

bhakṣāśravaṇād dānaśabdaḥ parikraye || 48 ||

क्योंकि भक्ष (हिस्से) का श्रवण (उल्लेख) नहीं मिलता, अतः 'दान' शब्द परिक्रय (विनिमय) के अर्थ में है।

तत्संस्तवाच् च ॥ ४९ ॥

tatsaṁstavāc ca || 49 ||

और उसके साथ संस्तव (स्तुति) होने के कारण।

भक्षार्थो वा द्रव्ये समत्वात् ॥ ५० ॥

bhakṣārtho vā dravye samatvāt || 50 ||

अथवा भक्ष ही प्रयोजन है, क्योंकि द्रव्य में सबकी समानता है।

व्यादेशाद् दानसंस्तुतिः ॥ ५१ ॥

vyādeśād dānasaṁstutiḥ || 51 ||

व्यादेश (विशेष निर्देश) के कारण दान की संस्तुति (प्रशंसा) होती है।

आज्याच् च सर्वसंयोगात् ॥ १ ॥

ājyāc ca sarvasaṁyogāt || 1 ||

और आज्य (घृत) में भी, क्योंकि सम्पूर्ण के साथ संयोग है।

कारणाच् च ॥ २ ॥

kāraṇāc ca || 2 ||

और कारण के कारण।

एकस्मिन्त् समवत्तशब्दात् ॥ ३ ॥

ekasmint samavattaśabdāt || 3 ||

एक [द्रव्य/भाग] में, समवत्त (समान रूप से पृथक् किए गए भाग) शब्द के कारण।

आज्ये च दर्शनात्स्विष्टकृदर्थवदस्य ॥ ४ ॥

ājye ca darśanāt sviṣṭakṛdarthavadasya || 4 ||

और आज्य में, शास्त्र में दर्शन (उल्लेख) के कारण, स्विष्टकृत् (समापन-आहुति) इसके लिए सार्थक है।

अशेषत्वात् तु नैवं स्यात् सर्वादानाद् अशेषता ॥ ५ ॥

aśeṣatvāt tu naivaṁ syāt sarvādānād aśeṣatā || 5 ||

किन्तु अशेष (शेष न होने) के कारण यह इस प्रकार नहीं होगा; सम्पूर्ण के ग्रहण (सर्वादान) से ही अशेषता सिद्ध होती है।

साधारण्यान् न ध्रुवायां स्यात् ॥ ६ ॥

sādhāraṇyān na dhruvāyāṁ syāt || 6 ||

साधारण्य (सामान्यता) के कारण यह ध्रुवा (स्थिर आहुति) में लागू नहीं होगा।

अवत्तत्वाच् च जुह्वां तस्य च होमसंयोगात् ॥ ७ ॥

avattatvāc ca juhvāṁ tasya ca homasaṁyogāt || 7 ||

और जुह्वा (हवन-चम्मच) में अवत्त (न काटे जाने) के कारण, तथा उसके होम-संयोग के कारण।

चमसवद् इति चेत् ॥ ८ ॥

camasavad iti cet || 8 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि यह कहा जाए कि यह चमस के समान है —

न चोदनाविरोधाद् धविः प्रकल्पनात्वाच् च ॥ ९ ॥

na codanāvirodhād dhaviḥ prakalpanātvāc ca || 9 ||

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि यह चोदना (शास्त्रीय आदेश) का विरोध करेगा, और क्योंकि हवि पहले से ही प्रकल्पित (निर्धारित) है।

उत्पन्नाधिकारात् सति सर्ववचनम् ॥ १० ॥

utpannādhikārāt sati sarvavacanam || 10 ||

अधिकार के उत्पन्न हो जाने पर, उसके रहने पर, सर्ववचन (सबका कथन) होता है।

जातिविशेषात् परम् ॥ ११ ॥

jātiviśeṣāt param || 11 ||

जातिविशेष (विशेष वर्ग) के कारण, उसके बाद।

अन्त्यम् अरेकार्थे ॥ १२ ॥

antyam arekārthe || 12 ||

अरेक (शेष/अन्य) के अर्थ में अन्त्य (अन्तिम भाग) होता है।

साकम्प्रस्थाय्ये स्विष्टकृद् इडं च तद्वत् ॥ १३ ॥

sākamprasthāyye sviṣṭakṛd iḍaṁ ca tadvat || 13 ||

साकम्प्रस्थाय्य में स्विष्टकृत् और इडा भी उसी प्रकार होते हैं।

सौत्रामण्यां च ग्रहेषु ॥ १४ ॥

sautrāmaṇyāṁ ca graheṣu || 14 ||

और सौत्रामणी में ग्रहों (सोम-पात्रों) के विषय में।

तद्वच् च शेषवचनम् ॥ १५ ॥

tadvac ca śeṣavacanam || 15 ||

और उसी प्रकार शेष (गौण अंग) का वचन भी है।

द्रव्यैकत्वे कर्मभेदात् प्रतिकर्म क्रियेरन् ॥ १६ ॥

dravyaikatve karmabhedāt pratikarma kriyeran || 16 ||

द्रव्य के एक होने पर भी, कर्मभेद के कारण, वे प्रति-कर्म (प्रत्येक कर्म के अनुसार) किए जाएँगे।

अविभागाच् च शेषस्य सर्वान् प्रत्यविशिष्ठत्वात् ॥ १७ ॥

avibhāgāc ca śeṣasya sarvān pratyaviśiṣṭhatvāt || 17 ||

और अविभाग (विभाजन न होने) के कारण, शेष सभी कर्मों के प्रति अविशिष्ट (भेदरहित) है।

ऐन्द्रवायवे तु वचनात् प्रतिकर्म भक्षः स्यात् ॥ १८ ॥

aindravāyave tu vacanāt pratikarma bhakṣaḥ syāt || 18 ||

किन्तु ऐन्द्रवायव में, वचन (स्पष्ट कथन) के कारण, भक्ष प्रति-कर्म होगा।

सोमेऽवचनाद् भक्षो न विद्यते ॥ १९ ॥

some'vacanād bhakṣo na vidyate || 19 ||

सोम में, वचन के अभाव के कारण, पृथक् भक्ष सिद्ध नहीं होता।

स्याद् वान्यार्थदर्शनात् ॥ २० ॥

syād vānyārthadarśanāt || 20 ||

अथवा अन्य प्रयोजन के दर्शन के कारण यह सिद्ध होगा।

वचनानि त्व् अपूर्वत्वात् तस्माद् यथोपदेशं स्युः ॥ २१ ॥

vacanāni tv apūrvatvāt tasmād yathopadeśaṁ syuḥ || 21 ||

किन्तु वचन अपूर्व (नई सूचना देने वाले) होने के कारण, अतः यथोपदेश (जैसा निर्दिष्ट है वैसे ही) होंगे।

चमसेषु समाख्यानात् संयोगस्य तन्निमित्तत्त्वात् ॥ २२ ॥

camaseṣu samākhyānāt saṁyogasya tannimittattvāt || 22 ||

चमसों में, समाख्यान (नामकरण) के कारण, संयोग का निमित्त वही नाम है।

उद्गातृचमसमेकः श्रुतिसंयोगात् ॥ २३ ॥

udgātṛcamasam ekaḥ śrutisaṁyogāt || 23 ||

उद्गातृ का चमस एक ही पुरोहित लेता है, क्योंकि श्रुति का प्रत्यक्ष संयोग है।

सर्वे वा सर्वसंयोगात् ॥ २४ ॥

sarve vā sarvasaṁyogāt || 24 ||

अथवा सभी लेते हैं, क्योंकि सम्पूर्ण के साथ संयोग है।

स्तोत्रकारिणां वा तत्संयोगाद् बहुश्रुतेः ॥ २५ ॥

stotrakāriṇāṁ vā tatsaṁyogād bahuśruteḥ || 25 ||

अथवा स्तोत्र करने वालों (स्तोत्रकारी) का है, क्योंकि उनका उससे संयोग है, और यह बहुश्रुत (बार-बार कथित) है।

सर्वे तु वेदसंयोगात् कारणाद् एकदेशे स्यात् ॥ २६ ॥

sarve tu vedasaṁyogāt kāraṇād ekadeśe syāt || 26 ||

किन्तु सभी वेद-संयोग के कारण भाग लेते हैं; परन्तु कारण-विशेष से यह एकदेश (एक ही भाग) में सीमित होगा।

ग्रावस्तुतो भक्षो न विद्यतेऽनाम्नानात् ॥ २७ ॥

grāvastuto bhakṣo na vidyate'nāmnānāt || 27 ||

ग्रावस्तुत् (पत्थर-स्तुति करने वाले) का भक्ष सिद्ध नहीं होता, क्योंकि इसका उल्लेख (आम्नान) नहीं है।

हारियोजने वा सर्वसंयोगात् ॥ २८ ॥

hāriyojane vā sarvasaṁyogāt || 28 ||

अथवा हारियोजन में, सम्पूर्ण के संयोग के कारण।

चमसिनां वा सन्निधानात् ॥ २९ ॥

camasināṁ vā sannidhānāt || 29 ||

अथवा चमस रखने वालों (चमसी) का है, क्योंकि उनकी समीपता (सन्निधान) है।

सर्वेषां तु विधित्वात् तदर्था चमसिश्रुतिः ॥ ३० ॥

sarveṣāṁ tu vidhitvāt tadarthā camasiśrutiḥ || 30 ||

किन्तु सबके लिए विधि होने के कारण, चमसी की श्रुति उसी प्रयोजन के लिए है।

वषट्काराच् च भक्षयेत् ॥ ३१ ॥

vaṣaṭkārāc ca bhakṣayet || 31 ||

और वषट्कार के कारण वह भक्षण करे।

होमाभिषवाभ्यां च ॥ ३२ ॥

homābhiṣavābhyāṁ ca || 32 ||

और होम तथा अभिषव (सोम-निष्पीडन) दोनों के द्वारा।

टिप्पणी: Source prints 'होमाभिषबाभ्यां' with ब in place of व; corrected to 'होमाभिषवाभ्यां' (homābhiṣavābhyām, "by both the oblation and the soma-pressing").

प्रत्यक्षोपदेशाच् चमसानाम् अव्यक्तः शेषे ॥ ३३ ॥

pratyakṣopadeśāc camasānām avyaktaḥ śeṣe || 33 ||

चमसों के विषय में प्रत्यक्ष उपदेश होने के कारण, शेष (गौण भाग) के विषय में यह अव्यक्त (अस्पष्ट) है।

स्याद् वा कारणभावाद् अनिर्देशश् चमसानां कर्तुस् तद्वचनत्वात् ॥ ३४ ॥

syād vā kāraṇabhāvād anirdeśaś camasānāṁ kartus tadvacanatvāt || 34 ||

अथवा यह अन्यथा होगा, क्योंकि कारणभाव के कारण चमसों का पृथक् निर्देश नहीं है; क्योंकि वचन कर्ता के विषय में है।

चमसे चान्यदर्शनात् ॥ ३५ ॥

camase cānyadarśanāt || 35 ||

और चमस में अन्य तथ्य के दर्शन के कारण।

एकपात्रे क्रमाद् अध्वर्युः पूर्वो भक्षयेत् ॥ ३६ ॥

ekapātre kramād adhvaryuḥ pūrvo bhakṣayet || 36 ||

एक ही पात्र होने पर, क्रम से, अध्वर्यु पहले भक्षण करे।

होता वा मन्त्रवर्णात् ॥ ३७ ॥

hotā vā mantravarṇāt || 37 ||

अथवा मन्त्र के शब्दों (मन्त्रवर्ण) के कारण होता पहले लेता है।

वचनाच् च ॥ ३८ ॥

vacanāc ca || 38 ||

और वचन के कारण।

कारणानुपूर्व्याच् च ॥ ३९ ॥

kāraṇānupūrvyāc ca || 39 ||

और कारणों के अनुपूर्व्य (क्रम) के कारण।

वचनाद् अनुज्ञातभक्षणम् ॥ ४० ॥

vacanād anujñātabhakṣaṇam || 40 ||

वचन के कारण भक्षण अनुज्ञात (अनुमत) माना जाता है।

तदुपहूत उपह्वयस्वेत्य् अनेनानुज्ञापयेलिङ्गात् ॥ ४१ ॥

tadupahūta upahvayasvety anenānujñāpayeliṅgāt || 41 ||

इस प्रकार उपहूत (आमन्त्रित) होने पर, वह 'उपह्वयस्व' इस वचन के द्वारा लिङ्ग के आधार पर अनुज्ञा देता है।

तत्रार्थात् प्रतिवचनम् ॥ ४२ ॥

tatrārthāt prativacanam || 42 ||

वहाँ अर्थ (तात्पर्य) से प्रतिवचन (उत्तर) होता है।

तदेकत्राणां समवायात् ॥ ४३ ॥

tadekatrāṇāṁ samavāyāt || 43 ||

उस एक स्थान/कार्य में साथ रहने वालों (एकत्र) के समवाय (संयोग) के कारण।

याज्यापनयेनापनीतो भक्षः प्रवरवत् ॥ ४४ ॥

yājyāpanayenāpanīto bhakṣaḥ pravaravat || 44 ||

याज्या (आहुति-मन्त्र) के अपनयन (हटाने) से भक्ष अपनीत (हटाया गया) होता है, प्रवर के समान।

यष्टुर् वा कारणागमात् ॥ ४५ ॥

yaṣṭur vā kāraṇāgamāt || 45 ||

अथवा कारण के आगम (उपस्थिति) के कारण यह यष्टा (यजमान) का है।

प्रवृत्तत्वात् प्रवरस्यानपायः ॥ ४६ ॥

pravṛttatvāt pravarasyānapāyaḥ || 46 ||

प्रवृत्त (आरम्भ) हो जाने के कारण, प्रवर का अनपाय (समाप्ति न होना) होता है।

फलचमसो नैमित्तिको भक्षविकारः श्रुतिसंयोगात् ॥ ४७ ॥

phalacamaso naimittiko bhakṣavikāraḥ śrutisaṁyogāt || 47 ||

फलचमस नैमित्तिक (विशेष अवसर पर होने वाला) है, यह भक्ष का विकार (रूपान्तर) है, क्योंकि इसका श्रुति-संयोग है।

इज्याबिकारो वा संस्कारस्य तदर्थत्वात् ॥ ४८ ॥

ijyābikāro vā saṁskārasya tadarthatvāt || 48 ||

अथवा यह इज्या (यज्ञ) का विकार है, क्योंकि संस्कार उसी प्रयोजन के लिए है।

होमात् ॥ ४९ ॥

homāt || 49 ||

होम के कारण।

चमसैश् च तुल्यकालत्वात् ॥ ५० ॥

camasaiś ca tulyakālatvāt || 50 ||

और चमसों के साथ, तुल्यकाल (एक ही समय) होने के कारण।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ५१ ॥

liṅgadarśanāc ca || 51 ||

और लिङ्गदर्शन के कारण।

अनुप्रसर्पिषु सामान्यात् ॥ ५२ ॥

anuprasarpiṣu sāmānyāt || 52 ||

अनुप्रसर्पियों (क्रमशः अनुगमन करने वालों) में, सामान्यता (समानता) के कारण।

ब्रह्मणा वा तुल्यशब्दत्वात् ॥ ५३ ॥

brahmaṇā vā tulyaśabdatvāt || 53 ||

अथवा ब्रह्मा के साथ, समान शब्द होने के कारण।

तत् सर्वार्थम् अप्रकरणात् ॥ १ ॥

tat sarvārtham aprakaraṇāt || 1 ||

वह (प्रकृति में कथित तत्त्व) सभी प्रयोजनों के लिए है, क्योंकि वह किसी विशेष प्रकरण से सीमित नहीं है।

प्रकृतौ वाद्विरुक्तत्वात् ॥ २ ॥

prakṛtau vādviruktatvāt || 2 ||

[पूर्वपक्ष:] अथवा वह केवल प्रकृति में ही है, क्योंकि वह पृथक् रूप से कथित नहीं है।

तद्वर्जं तु वचनप्राप्ते ॥ ३ ॥

tadvarjaṁ tu vacanaprāpte || 3 ||

परन्तु जो वचन से पहले ही सिद्ध है, उसे छोड़कर।

दर्शनाद् इति चेत् ॥ ४ ॥

darśanād iti cet || 4 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि दर्शन (प्रत्यक्ष प्रयोग) देखे जाने के कारण ऐसा है...

न चोदनैकार्थ्यात् ॥ ५ ॥

na codanaikārthyāt || 5 ||

नहीं, क्योंकि चोदना का प्रयोजन एक ही (एकरूप) है।

उत्पत्तिर् इति चेत् ॥ ६ ॥

utpattir iti cet || 6 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि यह उत्पत्ति से सम्बद्ध है...

न तुल्यत्वात् ॥ ७ ॥

na tulyatvāt || 7 ||

नहीं, क्योंकि दोनों में समानता (तुल्यत्व) है।

चोदनार्थकार्त्स्न्यात् तु मुख्यविप्रतिषेधात् प्रकृत्यर्थः ॥ ८ ॥

codanārthakārtsnyāt tu mukhyavipratiṣedhāt prakṛtyarthaḥ || 8 ||

परन्तु चोदना के अर्थ की पूर्णता के कारण, तथा मुख्य (प्रधान कर्म) से विरोध होने के कारण, वह प्रकृति के ही प्रयोजन के लिए है।

प्रकरणविशेषात् तु विकृतौ विरोधि स्यात् ॥ ९ ॥

prakaraṇaviśeṣāt tu vikṛtau virodhi syāt || 9 ||

परन्तु विशेष प्रकरण के कारण, विकृति में वह विरोधी हो सकता है।

नैमित्तिकं तु प्रकृतौ तद्विकारः संयोगविशेषात् ॥ १० ॥

naimittikaṁ tu prakṛtau tadvikāraḥ saṁyogaviśeṣāt || 10 ||

परन्तु प्रकृति में जो नैमित्तिक (किसी विशेष निमित्त से जुड़ा) है, वह विशेष संयोग के कारण उसका विकार बन जाता है।

इष्टयर्थमग्न्याधेयं प्रकरणात् ॥ ११ ॥

iṣṭayartham agnyādheyaṁ prakaraṇāt || 11 ||

अग्न्याधान इष्टि के प्रयोजन के लिए है, यह प्रकरण के आधार पर सिद्ध होता है।

न वा तासां तदर्थत्वात् ॥ १२ ॥

na vā tāsāṁ tadarthatvāt || 12 ||

अथवा नहीं, क्योंकि वे (स्त्रीलिंग बहुवचन विषय) उस अन्य प्रयोजन के लिए हैं।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ १३ ॥

liṅgadarśanāc ca || 13 ||

— और क्योंकि लिङ्ग (सूचक चिह्न) भी दिखाई देता है।

तत्प्रकृत्यर्थं यथान्येऽनारभ्यवादाः ॥ १४ ॥

tatprakṛtyarthaṁ yathānye'nārabhyavādāḥ || 14 ||

वह प्रकृति के ही प्रयोजन के लिए है, जैसे अन्य अनारभ्यवाद (नई विधि आरम्भ न करने वाले, केवल व्याख्यात्मक) वचन होते हैं।

सर्वार्थ वाग्न्यधानस्य स्वकालत्वात् ॥ १५ ॥

sarvārtha vāgnyadhānasya svakālatvāt || 15 ||

अथवा अग्न्याधान सभी प्रयोजनों के लिए है, क्योंकि उसका अपना स्वतंत्र काल है।

तासाम् अग्निः प्रकृतितः प्रयाजवत् स्यात् ॥ १६ ॥

tāsām agniḥ prakṛtitaḥ prayājavat syāt || 16 ||

उनके लिए अग्नि प्रकृति से ही उसी प्रकार आती है, जैसे प्रयाज (प्रारम्भिक आहुतियाँ) होते हैं।

न वा तासां तदर्थत्वात् ॥ १७ ॥

na vā tāsāṁ tadarthatvāt || 17 ||

अथवा नहीं, क्योंकि वे उस अन्य प्रयोजन के लिए हैं।

तुल्यः सर्वेषां पशुविधिः प्रकरणाविशेषात् ॥ १८ ॥

tulyaḥ sarveṣāṁ paśuvidhiḥ prakaraṇāviśeṣāt || 18 ||

पशुविधि सबके लिए समान है, क्योंकि प्रकरण में कोई भेद नहीं है।

स्थानाच् च पूर्वस्य ॥ १९ ॥

sthānāc ca pūrvasya || 19 ||

— और यह पूर्व (कथन) के स्थान से भी सिद्ध होता है।

श्वस् त्व् एकेषां तत्र प्राक्श्रुतिर् गुणार्था ॥ २० ॥

śvas tv ekeṣāṁ tatra prākśrutir guṇārthā || 20 ||

परन्तु कुछ (कर्मों) के मत में 'श्वः' (अगले दिन) के विषय में, वहाँ पूर्वकथित श्रुति केवल गौण प्रयोजन के लिए ही है।

तेनोत्कृष्टस्य कालविधिर् इति चेत् ॥ २१ ॥

tenotkṛṣṭasya kālavidhir iti cet || 21 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि इससे श्रेष्ठ (तत्त्व) के लिए कालविधि सिद्ध होती है...

नैकदेशत्वात् ॥ २२ ॥

naikadeśatvāt || 22 ||

[नहीं,] क्योंकि यह केवल एक अंश-मात्र नहीं है।

अर्थेनेति चेत् ॥ २३ ॥

arthaneti cet || 23 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि यह अर्थ (तात्पर्य) के कारण है...

न श्रुतिविप्रतिषेधात् ॥ २४ ॥

na śrutivipratiṣedhāt || 24 ||

नहीं, क्योंकि इससे श्रुति का विरोध होता है।

स्थानात् तु पूर्वस्य संस्कारस्य तदर्थत्वात् ॥ २५ ॥

sthānāt tu pūrvasya saṁskārasya tadarthatvāt || 25 ||

परन्तु पूर्व संस्कार के स्थान से, क्योंकि वह उसी (मुख्य कर्म) के प्रयोजन के लिए है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ २६ ॥

liṅgadarśanāc ca || 26 ||

— और क्योंकि लिङ्ग भी दिखाई देता है।

अचोदना गुणार्थेन ॥ २७ ॥

acodanā guṇārthena || 27 ||

कोई पृथक् विधि (चोदना) नहीं है, क्योंकि यह गौण प्रयोजन के कारण ही है।

दोहयोः कालभेदाद् असंयुक्तं शृतं स्यात् ॥ २८ ॥

dohayoḥ kālabhedād asaṁyuktaṁ śṛtaṁ syāt || 28 ||

दोनों दोहनों (दुहनों) के काल-भेद के कारण, पकाया हुआ (दुग्ध) पृथक्-पृथक् (असंयुक्त) होना चाहिए।

प्रकरणविभागाद् वा तत्संयुक्तस्य कालशास्त्रम् ॥ २९ ॥

prakaraṇavibhāgād vā tatsaṁyuktasya kālaśāstram || 29 ||

अथवा प्रकरण-विभाग के कारण, उस संयुक्त (मिश्रित) के लिए ही कालशास्त्र (काल-सम्बन्धी नियम) है।

तद्वत् सवनान्तरे ग्रहाम्नानम् ॥ ३० ॥

tadvat savanāntare grahāmnānam || 30 ||

उसी प्रकार, दूसरे सवन में ग्रह का आम्नान (उल्लेख) भी होता है।

रशना च लिङ्गदर्शनात् ॥ ३१ ॥

raśanā ca liṅgadarśanāt || 31 ||

और रशना (रस्सी) भी, क्योंकि लिङ्ग दिखाई देता है।

आराच् छिष्टम् असंयुक्तम् इतरैः सन्निधानात् ॥ ३२ ॥

ārāc chiṣṭam asaṁyuktam itaraiḥ sannidhānāt || 32 ||

दूर के (स्थान से) जो शिष्ट (विशेष रूप से कथित) है, वह असंयुक्त है; सामीप्य के कारण वह अन्यों से जुड़ता है।

संयुक्तं वा तदर्थत्वाच् छेषस्य तन्निमित्तत्वात् ॥ ३३ ॥

saṁyuktaṁ vā tadarthatvāc cheṣasya tannimittatvāt || 33 ||

अथवा वह संयुक्त है, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए है — शेष (गौण अङ्ग) का वही निमित्त (कारण) है।

निर्देशाद् व्यवतिष्ठेत ॥ ३४ ॥

nirdeśād vyavatiṣṭheta || 34 ||

निर्देश (स्पष्ट कथन) से यह पृथक् रूप से निश्चित हो जाता है।

अग्न्यङ्गम् अप्रकरणे तद्वत् ॥ ३५ ॥

agnyaṅgam aprakaraṇe tadvat || 35 ||

अग्नि का अङ्ग, प्रकरण से बाहर होने पर भी, उसी प्रकार (नियम) से माना जाता है।

नैमित्तिकम् अतुल्यत्वाद् असमानविधानां स्यात् ॥ ३६ ॥

naimittikam atulyatvād asamānavidhānāṁ syāt || 36 ||

नैमित्तिक (तत्त्व) असमान विधानों वाले (कर्मों) का होगा, क्योंकि उनमें असमानता है।

टिप्पणी: Source prints 'असमानविथानां' with थ in place of ध; corrected to 'असमानविधानां' (asamānavidhānām, "of [rites] having dissimilar injunctions").

प्रतिनिधिश् च मिमांसा ॥ ३७ ॥

pratinidhiś ca mimāṁsā || 37 ||

और प्रतिनिधि (स्थानापन्न वस्तु) का प्रश्न विचारणीय (मीमांसा का विषय) है।

तद्वत्प्रयोजनैकत्वात् ॥ ३८ ॥

tadvatprayojanaikatvāt || 38 ||

उसी प्रकार, क्योंकि प्रयोजन में एकता है।

अशास्त्रलक्षणत्वाच्च ॥ ३९ ॥

aśāstralakṣaṇatvāc ca || 39 ||

— और क्योंकि इसका लक्षण शास्त्र (वचन) से सिद्ध नहीं है।

नियमार्था गुणश्रुतिः ॥ ४० ॥

niyamārthā guṇaśrutiḥ || 40 ||

गुणश्रुति (गौण वचन) नियम के प्रयोजन के लिए है।

संस्थास् तु समानविधानाः प्रकरणाविशेषात् ॥ ४१ ॥

saṁsthās tu samānavidhānāḥ prakaraṇāviśeṣāt || 41 ||

परन्तु संस्थाएँ (यज्ञ के समापन-रूप) समान विधान वाली हैं, क्योंकि प्रकरण में भेद नहीं है।

व्यपदेशश् च तुल्यवत् ॥ ४२ ॥

vyapadeśaś ca tulyavat || 42 ||

और नामकरण (व्यपदेश) भी समान रूप से लागू होता है।

विकासस् तु कामसंयोगे नित्यस्य समत्वात् ॥ ४३ ॥

vikāsas tu kāmasaṁyoge nityasya samatvāt || 43 ||

परन्तु काम्य (इच्छा-प्रधान) कर्म से संयोग होने पर विकास (विकल्प) होता है, क्योंकि वह नित्य कर्म के समान ही है।

अपि वा द्विरुक्तत्वात् प्रकृतेर् भविष्यन्तीति ॥ ४४ ॥

api vā dviruktatvāt prakṛter bhaviṣyantīti || 44 ||

अथवा, द्विरुक्ति (दो बार कथन) होने के कारण, वे प्रकृति से ही उत्पन्न होंगे — ऐसा कहा गया है।

बचनात् तु समुच्चयः ॥ ४५ ॥

bacanāt tu samuccayaḥ || 45 ||

परन्तु वचन से समुच्चय (दोनों का साथ होना) सिद्ध होता है।

प्रतिषेधाच् च पूर्वलिङ्गनाम् ॥ ४६ ॥

pratiṣedhāc ca pūrvaliṅganām || 46 ||

— और उनके निषेध के कारण जिनका पूर्व लिङ्ग है।

गुणविशेषाद् एकस्य व्यपदेशः ॥ ४७ ॥

guṇaviśeṣād ekasya vyapadeśaḥ || 47 ||

विशेष गुण के कारण, नामकरण (व्यपदेश) केवल एक का ही होता है।

प्रकरणविशेषाद् असंयुक्तं प्रधानस्य ॥ १ ॥

prakaraṇaviśeṣād asaṁyuktaṁ pradhānasya || 1 ||

विशेष प्रकरण के कारण, असंयुक्त होते हुए भी वह प्रधान का ही है।

सर्वेषां वा शेषत्वस्यातत्प्रयुक्तत्वात् ॥ २ ॥

sarveṣāṁ vā śeṣatvasyātatprayuktatvāt || 2 ||

अथवा वह शेषत्व के कारण सभी (गौण अङ्गों) का है, क्योंकि वे उस अन्य प्रयोजन के लिए प्रयुक्त नहीं हैं।

आरादपीति चेत् ॥ ३ ॥

ārādapīti cet || 3 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि दूर से भी (प्रकरण लागू होता है)...

न तद्वाक्यं हि तदर्थत्वात् ॥ ४ ॥

na tadvākyaṁ hi tadarthatvāt || 4 ||

नहीं, क्योंकि वह एक (संयुक्त) वाक्य नहीं है, क्योंकि वह किसी अन्य प्रयोजन के लिए है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ५ ॥

liṅgadarśanāc ca || 5 ||

— और क्योंकि लिङ्ग भी दिखाई देता है।

फलसंयोगात् तु स्वामियुक्तं प्रधानस्य ॥ ६ ॥

phalasaṁyogāt tu svāmiyuktaṁ pradhānasya || 6 ||

परन्तु फल के संयोग के कारण, प्रधान (कर्म) स्वामी (यजमान) से ही सम्बद्ध है।

चिकीर्षयो च संयोगात् ॥ ७ ॥

cikīrṣayo ca saṁyogāt || 7 ||

— और करने की इच्छा (चिकीर्षा) से सम्बद्ध होने के कारण।

तथाभिधानेन ॥ ८ ॥

tathābhidhānena || 8 ||

उसी प्रकार, स्पष्ट अभिधान (कथन) से भी [यह सिद्ध होता है]।

तद्युक्ते तु फलश्रुतिस् तस्मात् सर्वचिकीर्षा स्यात् ॥ ९ ॥

tadyukte tu phalaśrutis tasmāt sarvacikīrṣā syāt || 9 ||

परन्तु जब फलश्रुति उससे संयुक्त हो, तब सबकी चिकीर्षा (करने की इच्छा) होनी चाहिए।

गुणाभिधानात् सर्वार्थम् अभिधानम् ॥ १० ॥

guṇābhidhānāt sarvārtham abhidhānam || 10 ||

गुण के अभिधान (कथन) के कारण, यह अभिधान सभी प्रयोजनों के लिए है।

दीक्षादक्षिणं तु वचनात् प्रधानस्य ॥ ११ ॥

dīkṣādakṣiṇaṁ tu vacanāt pradhānasya || 11 ||

परन्तु दीक्षा की दक्षिणा वचन के आधार पर प्रधान (कर्म) की ही है।

निवृत्तिदर्शनाच्च ॥ १२ ॥

nivṛttidarśanāc ca || 12 ||

— और क्योंकि निवृत्ति (उसका न होना) भी देखी जाती है।

तथा यूपस्य वेदि ॥ १३ ॥

tathā yūpasya vedi || 13 ||

उसी प्रकार यूप (यज्ञ-स्तम्भ) का वेदी से सम्बन्ध है।

देशमात्रं वा शिष्टेनैकवाक्यत्वात् ॥ १४ ॥

deśamātraṁ vā śiṣṭenaikavākyatvāt || 14 ||

अथवा वह केवल स्थान-मात्र का सूचक है, क्योंकि वह विहित (कथित) के साथ एकवाक्यता रखता है।

सामधेनीस् तद् अन्वाहुर् इति हविर् द्धानयोर् वचनात् सामधेनीनाम् ॥ १५ ॥

sāmadhenīs tad anvāhur iti havir ddhānayor vacanāt sāmadhenīnām || 15 ||

'वे सामधेनी (ऋचाओं) का उसके पश्चात् अनुवचन करते हैं' — इस प्रकार हविर्धान (दो वेदियों/शकटों) के विषय में कथन से सामधेनी (ऋचाओं) के लिए भी यही सिद्ध होता है।

देशमात्रं वा प्रत्यक्षं ह्य् अर्थकर्म सोमस्य ॥ १६ ॥

deśamātraṁ vā pratyakṣaṁ hy arthakarma somasya || 16 ||

अथवा वह केवल स्थान-मात्र है, क्योंकि सोम का अर्थकर्म (मुख्य क्रिया) प्रत्यक्ष है।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.२६' (sutra 26), inconsistent with its position in the sequence (...15, [26], 17, 18...). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation number is a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 16 here.

समाख्यानं च तद्वत् ॥ १७ ॥

samākhyānaṁ ca tadvat || 17 ||

और समाख्या (नामकरण) भी उसी प्रकार है।

शास्त्रफलं प्रयोक्तरि तल्लक्षणत्वात् तस्मात् स्वयं प्रयोगे स्यात् ॥ १८ ॥

śāstraphalaṁ prayoktari tallakṣaṇatvāt tasmāt svayaṁ prayoge syāt || 18 ||

शास्त्र द्वारा विहित फल प्रयोक्ता (करने वाले) को ही प्राप्त होता है, क्योंकि कर्म का लक्षण उसी से है; अतः प्रयोग स्वयं करना चाहिए।

उत्सर्गे तु प्रधानत्वाच् छेषकारी प्रधानस्य तस्माद् अन्यः स्वयं वा स्यात् ॥ १९ ॥

utsarge tu pradhānatvāc cheṣakārī pradhānasya tasmād anyaḥ svayaṁ vā syāt || 19 ||

परन्तु सामान्यतः प्रधान के महत्त्व के कारण, शेषकारी (गौण कर्मों का करने वाला) प्रधान के लिए ही करता है; अतः वह अन्य कोई हो अथवा स्वयं (यजमान) भी हो सकता है।

अन्यो वा स्यात् परिक्रयाम्नानाद् विप्रतिषेधात् प्रत्यग् आत्मनि ॥ २० ॥

anyo vā syāt parikrayāmnānād vipratiṣedhāt pratyag ātmani || 20 ||

अथवा वह अन्य कोई हो सकता है, क्योंकि परिक्रय (मूल्य देकर नियुक्त करना) का उल्लेख मिलता है; क्योंकि स्वयं (प्रत्यक्ष) करने से विरोध होता है।

तत्रार्थात् कर्तृपरिमाणं स्याद् अनियमोऽविशेषात् ॥ २१ ॥

tatrārthāt kartṛparimāṇaṁ syād aniyamo'viśeṣāt || 21 ||

वहाँ अर्थ (तात्पर्य) से कर्ताओं की संख्या निश्चित होगी; अन्यथा भेद न होने से कोई नियम नहीं है।

अपि वा श्रुति भेदात् प्रतिनामधेयं स्युः ॥ २२ ॥

api vā śruti bhedāt pratināmadheyaṁ syuḥ || 22 ||

अथवा, श्रुति में भेद होने के कारण, वे प्रत्येक का पृथक् नामकरण (व्यपदेश) होगा।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१२' (sutra 12), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 22 here.

एकस्य कर्मभेदाद् इति चेत् ॥ २३ ॥

ekasya karmabhedād iti cet || 23 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि यह एक ही (व्यक्ति) का है, क्योंकि कर्म में भेद है...

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१३' (sutra 13), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 23 here.

नोत्पत्तौ हि ॥ २४ ॥

notpattau hi || 24 ||

नहीं — उत्पत्ति के विषय में तो ऐसा नहीं है।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१४' (sutra 14), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 24 here.

चमसाध्वर्यवश् च तैर् व्यपदेशात् ॥ २५ ॥

camasādhvaryavaś ca tair vyapadeśāt || 25 ||

और चमसाध्वर्यु (चमस से सम्बद्ध अध्वर्यु) हैं, क्योंकि उनका नामकरण उन्हीं (चमसों) से हुआ है।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१५' (sutra 15), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 25 here.

उत्पत्तौ तु बहुश्रुतेः ॥ २६ ॥

utpattau tu bahuśruteḥ || 26 ||

परन्तु उत्पत्ति के विषय में, बहुवचन में श्रुति (कथन) होने के कारण [ऐसा है]।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१६' (sutra 16), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 26 here.

दशत्वं लिङ्गदर्शनात् ॥ २७ ॥

daśatvaṁ liṅgadarśanāt || 27 ||

दशत्व (दस की संख्या) लिङ्ग के दिखाई देने से सिद्ध होता है।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१७' (sutra 17), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 27 here.

शमिता च शब्दभेदात् ॥ २८ ॥

śamitā ca śabdabhedāt || 28 ||

और शमिता (पशु का संस्कार करने वाला) भी है, क्योंकि उसके लिए भिन्न शब्द का प्रयोग हुआ है।

टिप्पणी: Wikisource's citation marker for this sutra prints '-३,७.१८' (sutra 18), duplicating an earlier printed number in a run of seven consecutive mistranscribed markers (12-18 reprinted where 22-28 structurally belong). The Sanskrit text itself is intact and complete; only the printed citation numbers are a transcription slip. Resolved via this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth (cf. nyaya-sutra.4.2.46 precedent); renumbered as sutra 28 here.

प्रकरणाद् वोत्पत्त्यसंयोगात् ॥ २९ ॥

prakaraṇād votpattyasaṁyogāt || 29 ||

अथवा प्रकरण से, क्योंकि उसका उत्पत्ति (समूह की उत्पत्ति) से संयोग नहीं है।

उपगाश् च लिङ्गदर्शनात् ॥ ३० ॥

upagāś ca liṅgadarśanāt || 30 ||

और उपगाता भी हैं, क्योंकि लिङ्ग दिखाई देता है।

विक्रयी त्वन्यः कर्मणोऽचोदित्वात् ॥ ३१ ॥

vikrayī tvanyaḥ karmaṇo'coditvāt || 31 ||

परन्तु विक्रयी (सोम का विक्रेता) कर्म से भिन्न है, क्योंकि वह कर्म में विहित नहीं है।

कर्मकार्यात् सर्वेषाम् ऋत्विक्त्वम् अविशेषात् ॥ ३२ ॥

karmakāryāt sarveṣām ṛtviktvam aviśeṣāt || 32 ||

कर्म के लिए आवश्यक होने के कारण, ऋत्विक्त्व (पुरोहित होने का पद) सबका है, क्योंकि कोई भेद नहीं है।

न वा परिसंख्यानात् ॥ ३३ ॥

na vā parisaṁkhyānāt || 33 ||

अथवा नहीं, क्योंकि परिसंख्यान (सीमित गणना) है।

पक्षेणेति चेत् ॥ ३४ ॥

pakṣeṇeti cet || 34 ||

[शंका:] यदि कहा जाए कि यह केवल पक्ष (विकल्प) के रूप में है...

न सर्वेषाम् अधिकारः ॥ ३५ ॥

na sarveṣām adhikāraḥ || 35 ||

नहीं — सबका अधिकार नहीं है।

नियमस् तु दक्षिणाभिः श्रुतिसंयोगात् ॥ ३६ ॥

niyamas tu dakṣiṇābhiḥ śrutisaṁyogāt || 36 ||

परन्तु दक्षिणाओं द्वारा नियम है, क्योंकि उनका श्रुति से संयोग है।

उक्त्वा च यजमानत्वं तेषां दीक्षाबिधानात् ॥ ३७ ॥

uktvā ca yajamānatvaṁ teṣāṁ dīkṣābidhānāt || 37 ||

और यजमानत्व (यजमान होने के पद) का कथन करके, उनकी दीक्षा के विधान के कारण [ऐसा सिद्ध होता है]।

स्वामिसप्तदशाः कर्मसामान्यात् ॥ ३८ ॥

svāmisaptadaśāḥ karmasāmānyāt || 38 ||

स्वामी सहित सत्रह (ऋत्विज्), कर्म की समानता के कारण एक साथ गिने जाते हैं।

ते सर्वार्थाः प्रयुक्तत्वाद् अग्नयश् च स्वकालत्वात् ॥ ३९ ॥

te sarvārthāḥ prayuktatvād agnayaś ca svakālatvāt || 39 ||

वे सभी प्रयोजनों के लिए हैं, क्योंकि वे नियोजित हैं; और अग्नियाँ भी, क्योंकि उनका अपना काल है।

तत्सयोगात् कर्मणो व्यवस्था स्यात् संयोगास्यार्थवत्वात् ॥ ४० ॥

tatsayogāt karmaṇo vyavasthā syāt saṁyogāsyārthavatvāt || 40 ||

उस संयोग के कारण, कर्म की व्यवस्था (निश्चित विभाजन) होगी, क्योंकि संयोग सार्थक है।

तस्योपदेशसमाख्यानेन निर्देशः ॥ ४१ ॥

tasyopadeśasamākhyānena nirdeśaḥ || 41 ||

उसके लिए, उपदेश की समाख्या (नामकरण) से ही निर्देश होता है।

तद्वच् च लिङ्गदर्शम् ॥ ४२ ॥

tadvac ca liṅgadarśam || 42 ||

और उसी प्रकार लिङ्गदर्शन (सूचक चिह्न के दर्शन) से भी।

प्रैषानुवचनं मैत्रावरुणस्योपदेशात् ॥ ४३ ॥

praiṣānuvacanaṁ maitrāvaruṇasyopadeśāt || 43 ||

प्रैष का अनुवचन (आदेश-पाठ) मैत्रावरुण (पुरोहित) का है, क्योंकि शास्त्र में ऐसा उपदेश है।

पुरोऽनुवाक्याधिकारो वा प्रैषसन्निधानात् ॥ ४४ ॥

puro'nuvākyādhikāro vā praiṣasannidhānāt || 44 ||

अथवा, पुरोऽनुवाक्या (आमन्त्रण-मन्त्र) का अधिकार है, क्योंकि प्रैष का सामीप्य है।

प्रातर् अनुवाके च होतृदर्शनात् ॥ ४५ ॥

prātar anuvāke ca hotṛdarśanāt || 45 ||

और प्रातरनुवाक में, क्योंकि वहाँ होता (पुरोहित) का दर्शन (उल्लेख) होता है।

चमसांश्चमसाध्वर्यवः सामाख्यानात् ॥ ४६ ॥

camasāṁś camasādhvaryavaḥ sāmākhyānāt || 46 ||

चमसाध्वर्यु ही चमसों को ग्रहण करते हैं, क्योंकि उनका समाख्यान (नामकरण) समान है।

अध्वर्युर्वा तन्न्यायत्वात् ॥ ४७ ॥

adhvaryur vā tannyāyatvāt || 47 ||

अथवा अध्वर्यु ही उन्हें ग्रहण करता है, क्योंकि वही सामान्य न्याय (नियम) है।

चमसे चान्यदर्शनात् ॥ ४८ ॥

camase cānyadarśanāt || 48 ||

और चमस के विषय में, क्योंकि वहाँ कुछ भिन्न ही देखा जाता है।

अशक्तौ ते प्रतीयेरन् ॥ ४९ ॥

aśaktau te pratīyeran || 49 ||

असमर्थता (अशक्ति) की स्थिति में, वे (स्थानापन्न) मान्य समझे जाएँगे।

वेदोपदेशात् पूर्ववद्वेदान्यत्वे यथोपदेशं स्युः ॥ ५० ॥

vedopadeśāt pūrvavadvedānyatve yathopadeśaṁ syuḥ || 50 ||

वेद के उपदेश के अनुसार, पूर्ववत्; परन्तु वेद-भेद होने पर, वे उसी वेद के उपदेश के अनुसार ही होंगे।

तद्गुणाद् वा स्वधर्मः स्याद् अधिकारसामथ्यात् सहाङ्गैर् अव्यक्तः शेषे ॥ ५१ ॥

tadguṇād vā svadharmaḥ syād adhikārasāmathyāt sahāṅgair avyaktaḥ śeṣe || 51 ||

अथवा, उसके गुण (अधीनता) के कारण, स्वधर्म (अपना नियत कर्तव्य) ही रहेगा, अधिकार के सामर्थ्य से; वह अन्य अङ्गों के साथ शेष में अव्यक्त (रूप से सन्निहित) रहता है।

स्वामिकर्मपरिक्रयः कर्मणस् तदर्थत्वात् ॥ १ ॥

svāmikarmaparikrayaḥ karmaṇas tadarthatvāt || 1 ||

यज्ञकर्म हेतु [ऋत्विजों का] परिक्रय (नियोजन) स्वामिन् (यजमान) का होता है, क्योंकि कर्म उसी के प्रयोजन के लिए होता है (तदर्थत्व)।

वचनाद् इतरेषां स्यात् ॥ २ ॥

vacanād itareṣāṁ syāt || 2 ||

[पूर्वपक्ष:] किन्तु वचन (शास्त्र-कथन) से यह अन्यों का भी हो सकता है।

संस्कारास् तु पुरुषसामर्थ्ये यथावेदं कर्मवद्व्यवतिष्ठेरन् ॥ ३ ॥

saṁskārās tu puruṣasāmarthye yathāvedaṁ karmavadvyavatiṣṭheran || 3 ||

किन्तु संस्कार, पुरुष की सामर्थ्य के सन्दर्भ में, वेद के अनुसार, कर्म के समान ही विभाजित होते हैं।

याजमानास् तु तत्प्रधानत्वात् कर्मवत् ॥ ४ ॥

yājamānās tu tatpradhānatvāt karmavat || 4 ||

याजमान (यजमान-सम्बन्धी) कर्म तो, कर्म के समान ही, उसके प्रधान होने के कारण [उसी के होते हैं]।

व्यपदेशाच् च ॥ ५ ॥

vyapadeśāc ca || 5 ||

और व्यपदेश (शास्त्र में स्पष्ट निर्देश) के कारण भी।

गुणत्त्वे तस्य निर्देशः ॥ ६ ॥

guṇattve tasya nirdeśaḥ || 6 ||

जब [कोई अंश] गुण (गौण तत्त्व) होता है, तब उसका निर्देश उसी [यजमान] के प्रति होता है।

चोदना प्रति भावाच् च ॥ ७ ॥

codanā prati bhāvāc ca || 7 ||

और चोदना (विधि-वाक्य) के प्रति उसके भाव (सम्बन्ध) होने के कारण भी।

अतुल्यत्वाद् असमानविधानाः स्युः ॥ ८ ॥

atulyatvād asamānavidhānāḥ syuḥ || 8 ||

अतुल्यत्व (असमानता) के कारण विधान असमान होंगे।

तपश् च फलसिद्धित्वाल् लोकवत् ॥ ९ ॥

tapaś ca phalasiddhitvāl lokavat || 9 ||

और तप, फल की सिद्धि के लिए होने से, लोकवत् (लौकिक व्यवहार के समान) है।

वाक्यशेषश् च तद्वत् ॥ १० ॥

vākyaśeṣaś ca tadvat || 10 ||

और वाक्यशेष (वाक्य का शेष अंश) भी उसी प्रकार का है।

वचनाद् इतरेषां स्यात् ॥ ११ ॥

vacanād itareṣāṁ syāt || 11 ||

[पुनः पूर्वपक्ष:] किन्तु वचन से यह अन्यों का भी हो सकता है।

गुणत्वाच् च वेदेन न व्यवस्था स्यात् ॥ १२ ॥

guṇatvāc ca vedena na vyavasthā syāt || 12 ||

और गुणत्व के कारण वेद से कोई व्यवस्था (निश्चित विभाजन) नहीं होगी।

तथा कामोऽर्थसंयोगात् ॥ १३ ॥

tathā kāmo 'rthasaṁyogāt || 13 ||

उसी प्रकार, काम (इच्छा) भी अर्थ (प्रयोजन) के संयोग के कारण [विभाजित होता है]।

व्यपदेशाद् इतरेषां स्यात् ॥ १४ ॥

vyapadeśād itareṣāṁ syāt || 14 ||

व्यपदेश से यह अन्यों का भी हो सकता है।

मन्त्राश् चाकर्मकरणास् तद्वत् ॥ १५ ॥

mantrāś cākarmakaraṇās tadvat || 15 ||

और जो मन्त्र कर्म के करण (साधन) नहीं हैं, वे भी उसी प्रकार के हैं।

विप्रयोगे च दर्शनात् ॥ १६ ॥

viprayoge ca darśanāt || 16 ||

और वियोग (पृथक्करण) की स्थिति में, दर्शन (शास्त्रीय अवलोकन) के कारण।

द्व्याम्नातेषूभौ द्व्याम्नानस्यार्थवत्त्वात् ॥ १७ ॥

dvyāmnāteṣūbhau dvyāmnānasyārthavattvāt || 17 ||

जहाँ दोनों द्व्याम्नात (दो बार कथित) हैं, वहाँ दोनों ही मान्य हैं, क्योंकि द्व्याम्नान (द्विरुक्ति) सार्थक (अर्थवत्) है।

ज्ञाते च वाचनं न ह्य् अविद्वान् विहितोऽस्ति ॥ १८ ॥

jñāte ca vācanaṁ na hy avidvān vihito 'sti || 18 ||

और जब [विषय] ज्ञात है, तब वचन की आवश्यकता नहीं; क्योंकि अविद्वान् (अज्ञानी) व्यक्ति विहित (अधिकारी) नहीं होता।

याजमाने समाख्यानात् कर्माणि याजमानं स्युः ॥ १९ ॥

yājamāne samākhyānāt karmāṇi yājamānaṁ syuḥ || 19 ||

यजमान के सन्दर्भ में समाख्यान (सांकेतिक नामकरण) होने के कारण, कर्म यजमान के ही माने जायेंगे।

अध्वर्युर् वा तदर्थो हि न्यायपूर्वे समाख्यानम् ॥ २० ॥

adhvaryur vā tadartho hi nyāyapūrve samākhyānam || 20 ||

[पूर्वपक्ष:] अथवा अध्वर्यु के, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए होता है; समाख्यान वहाँ होता है जहाँ न्याय (युक्तिसंगत सिद्धान्त) पूर्ववर्ती हो।

विप्रतिषेधे करणः समावायविशेषाद् इतरम् अन्यस् तेषां यतो विशेषः स्यात् ॥ २१ ॥

vipratiṣedhe karaṇaḥ samāvāyaviśeṣād itaram anyas teṣāṁ yato viśeṣaḥ syāt || 21 ||

[सिद्धान्त:] विरोध की स्थिति में करण (कर्ता) समावायविशेष (विशिष्ट संयोग) से [निश्चित होता है]; उनमें से वह अन्य (भिन्न) तत्त्व, जिससे विशेष (भेद) उत्पन्न हो। [यह सूत्र अत्यन्त संक्षिप्त एवं वाक्य-विभाजन की दृष्टि से अस्पष्ट है।]

टिप्पणी: This sutra's syntax is exceptionally compressed and its clause division admits more than one construal; rendered as literally as the terse Sanskrit allows rather than resolved to a single unambiguous reading.

प्रैषेणु च पराधिकारात् ॥ २२ ॥

praiṣeṇu ca parādhikārāt || 22 ||

और प्रैष (आदेश-वाक्य) से, क्योंकि अधिकार अन्य (पर) का होता है। [स्रोत-पाठ में "प्रैषेणु" रूप असामान्य है।]

टिप्पणी: The form "praiṣeṇu" is an unusual/irregular construction in the source; rendered here as an instrumental of praiṣa, the most coherent reading available.

अध्वर्युस् तु दर्शनात् ॥ २३ ॥

adhvaryus tu darśanāt || 23 ||

किन्तु अध्वर्यु, दर्शन के कारण।

गौणो वा कर्मसामान्यात् ॥ २४ ॥

gauṇo vā karmasāmānyāt || 24 ||

अथवा गौण (लाक्षणिक) अर्थ में, कर्म की सामान्यता (व्यापकता) के कारण।

ऋत्विक् फलं करणेष्व् अर्थत्त्वात् ॥ २५ ॥

ṛtvik phalaṁ karaṇeṣv arthattvāt || 25 ||

करणों (साधनों) के सम्बन्ध में फल ऋत्विक् (पुरोहित) का होता है, क्योंकि उनका अर्थत्व (प्रयोजन) उसी के लिए होता है।

स्वामिनो वा तदर्थत्वात् ॥ २६ ॥

svāmino vā tadarthatvāt || 26 ||

अथवा स्वामिन् (यजमान) का, क्योंकि [कर्म] उसी के प्रयोजन के लिए होता है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ २७ ॥

liṅgadarśanāc ca || 27 ||

और लिङ्ग (सूचक चिह्न) के दर्शन के कारण भी।

कर्मार्थ फलं तेषां स्वामिनं प्रत्यर्थवत्त्वात् ॥ २८ ॥

karmārtha phalaṁ teṣāṁ svāminaṁ pratyarthavattvāt || 28 ||

फल कर्म के लिए है, [और अन्ततः] उनका [अर्थात् ऋत्विजों का] नहीं अपितु स्वामिन् का ही है, क्योंकि यह स्वामिन् के प्रति अर्थवत्त्व (सार्थकता) रखता है। [इस सूत्र की वाक्य-रचना संदिग्ध है और एकाधिक अर्थ सम्भव हैं।]

टिप्पणी: This sutra's elliptical syntax permits more than one construal of how "them" (the priests) and the svāmin relate to the fruit; rendered to preserve the sutra's own balancing of the two readings rather than collapsing to one.

व्यपदेशाच् च ॥ २९ ॥

vyapadeśāc ca || 29 ||

और व्यपदेश के कारण भी।

द्रव्यसंस्कारः प्रकारणाविशेषात् सर्वकर्मणाम् ॥ ३० ॥

dravyasaṁskāraḥ prakāraṇāviśeṣāt sarvakarmaṇām || 30 ||

द्रव्य का संस्कार, प्रकरण (सन्दर्भ) में कोई भेद न होने के कारण, सभी कर्मों में [समान रूप से] लागू होता है।

निर्देशात् तु विकृताव् अपूर्वस्यानधिकारः ॥ ३१ ॥

nirdeśāt tu vikṛtāv apūrvasyānadhikāraḥ || 31 ||

किन्तु निर्देश (स्पष्ट कथन) के कारण, विकृति में अपूर्व (नवीन/अकथित) तत्त्व का अधिकार नहीं होता (अनधिकार)।

विरोधे च श्रुतिविशेषाद् अव्यक्तः शेषे ॥ ३२ ॥

virodhe ca śrutiviśeṣād avyaktaḥ śeṣe || 32 ||

और विरोध की स्थिति में, श्रुतिविशेष (विशिष्ट शास्त्र-वचन) के कारण, शेष (गौण अंश) के विषय में [स्थिति] अव्यक्त (अस्पष्ट) रहती है।

अपनयस् त्व् एकदेशस्य विद्यमानसंयोगात् ॥ ३३ ॥

apanayas tv ekadeśasya vidyamānasaṁyogāt || 33 ||

किन्तु अपनय (निष्कासन) एकदेश (एक अंश) का ही होता है, क्योंकि उसका संयोग पहले से विद्यमान है।

विकृतौ सर्वार्थः शेषः प्रकृतिवत् ॥ ३४ ॥

vikṛtau sarvārthaḥ śeṣaḥ prakṛtivat || 34 ||

विकृति में शेष सम्पूर्ण प्रयोजन (सर्वार्थ) की सिद्धि करता है, ठीक प्रकृति (मूल यज्ञ) के समान।

मुख्यार्थो वाङ्गस्याचोदितत्वात् ॥ ३५ ॥

mukhyārtho vāṅgasyācoditatvāt || 35 ||

अथवा मुख्यार्थ (प्राथमिक अर्थ) में, क्योंकि अङ्ग पृथक् रूप से चोदित (विहित) नहीं है।

सन्निधानाविशेषाद् असम्भवेद् अतदङ्गानाम् ॥ ३६ ॥

sannidhānāviśeṣād asambhaved atadaṅgānām || 36 ||

सन्निधान (समीपता/प्रसंग) में कोई भेद न होने से, जो उसके अङ्ग नहीं हैं (अतदङ्ग), उनका [समावेश] सम्भव नहीं होगा।

आधानेऽपि तथेति चेत् ॥ ३७ ॥

ādhāne 'pi tatheti cet || 37 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि कहा जाए कि आधान (अग्नि-स्थापन) में भी ऐसा ही है —

नाप्रकरणत्वाद् अङ्गस्यातन्निमित्तत्वात् ॥ ३८ ॥

nāprakaraṇatvād aṅgasyātannimittatvāt || 38 ||

[सिद्धान्त:] नहीं, क्योंकि वह उस प्रकरण का नहीं है (अप्रकरणत्व), और अङ्ग का वह निमित्त नहीं है (अतन्निमित्तत्व)।

तत्काले वा लिङ्गदर्शनात् ॥ ३९ ॥

tatkāle vā liṅgadarśanāt || 39 ||

अथवा उसी काल में, लिङ्गदर्शन के कारण।

सर्वेषां वाविशेषात् ॥ ४० ॥

sarveṣāṁ vāviśeṣāt || 40 ||

अथवा सबका, क्योंकि कोई भेद (अविशेष) नहीं है।

न्यायोक्ते लिङ्गदर्शनम् ॥ ४१ ॥

nyāyokte liṅgadarśanam || 41 ||

जब न्याय (युक्तिसंगत सिद्धान्त) कहा गया हो, तब लिङ्गदर्शन होता है।

मांसं तु सवनीयानां चोदनाविशेषात् ॥ ४२ ॥

māṁsaṁ tu savanīyānāṁ codanāviśeṣāt || 42 ||

किन्तु सवनीय (सोम-सम्बन्धी) पशुओं के मांस के विषय में, चोदना में कोई भेद न होने के कारण।

भक्तिर् असन्निधावन्याय्येति चेत् ॥ ४३ ॥

bhaktir asannidhāv anyāyyeti cet || 43 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि कहा जाए कि सन्निधि के अभाव में भक्ति (विभाग) अन्याय्य (अनुचित) है —

स्यात् प्रकृतिलिङ्गाद् वैराजवत् ॥ ४४ ॥

syāt prakṛtiliṅgād vairājavat || 44 ||

[सिद्धान्त:] यह प्रकृति के लिङ्ग के आधार पर उचित होगा, ठीक वैराज (वैराज साम/यज्ञ) के समान।

अथातः क्रत्वर्थपुरुषार्थयोर् जिज्ञासा

athātaḥ kratvarthapuruṣārthayor jijñāsā

अब इसके पश्चात् क्रत्वर्थ (यज्ञ के लिए किया गया कर्म) और पुरुषार्थ (यजमान के अपने प्रयोजन के लिए किया गया कर्म) के भेद की जिज्ञासा (जानने की इच्छा) आरम्भ होती है।

यस्मिन् प्रीतिः पुरुषस्य तस्य लिप्सार्थलक्षणाविभक्तत्वात्

yasmin prītiḥ puruṣasya tasya lipsārthalakṣaṇāvibhaktatvāt

जिसमें पुरुष की प्रीति (सन्तोष) होती है, वही पुरुषार्थ है; क्योंकि वह उस वस्तु के लक्षण से अविभक्त (अपृथक्) है जिसे पुरुष अपने लिए प्राप्त करना चाहता है (लिप्सार्थ)।

तदुत्सर्गे कर्माणि पुरुषार्थाय शास्त्रस्यानतिशङ्क्यत्वान् न च द्रव्यं चिकीर्ष्यते तेनार्थेनाभिसम्बन्धात् क्रियायां पुरुषश्रुतिः

tadutsarge karmāṇi puruṣārthāya śāstrasyānatiśaṅkyatvān na ca dravyaṁ cikīrṣyate tenārthenābhisambandhāt kriyāyāṁ puruṣaśrutiḥ

सामान्यतः (मूल स्थिति में) कर्म पुरुषार्थ के लिए होते हैं, क्योंकि शास्त्र के वचन पर अविश्वास नहीं किया जा सकता; और द्रव्य को सिद्ध करना अभीष्ट नहीं है — क्योंकि उस (पुरुष-सम्बन्धी) प्रयोजन से सम्बद्ध होने के कारण, 'पुरुष' का बोधक श्रुति-पद क्रिया से जुड़ता है, द्रव्य से नहीं।

टिप्पणी: Dense syntax; rendered per the standard construal that the kratvārtha/puruṣārtha default is settled by which element -- action or substance -- the agentive Vedic wording actually attaches to.

अविशेषात् तु शास्त्रस्य यथाश्रुति फलानि स्युः

aviśeṣāt tu śāstrasya yathāśruti phalāni syuḥ

परन्तु शास्त्र में कोई विशेष भेद न होने से, फल ठीक वैसे ही होंगे जैसे श्रुति में कहे गये हैं।

अपि वा कारणाग्रहणे तदर्थम् अर्थस्यानभिसम्बन्धात्

api vā kāraṇāgrahaṇe tadartham arthasyānabhisambandhāt

अथवा, जब (द्रव्य के लिए) कोई पृथक् कारण नहीं बताया गया हो, तो वह उसी (यज्ञ) के लिए है, क्योंकि उसका अपना कोई स्वतन्त्र प्रयोजन अन्यत्र सम्बद्ध नहीं है।

तथा च लोकभूतेषु

tathā ca lokabhūteṣu

और इसी प्रकार लोक-व्यवहार में प्रचलित वस्तुओं के विषय में भी यही नियम लागू होता है।

द्रव्याणि त्व् अविशेषेणानर्थक्यात् प्रदीयेरन्

dravyāṇi tv aviśeṣeṇānarthakyāt pradīyeran

परन्तु द्रव्य, यदि उन्हें विशेष प्रयोजन न बताया जाए तो निष्प्रयोजन (व्यर्थ) हो जायेंगे; इसलिए वे केवल समर्पित (त्याग) कर दिये जाने चाहिए।

स्वेन त्वर्थे न सम्बन्धो द्रव्याणां पृथगर्थत्वात् तस्माद् यथाश्रुति स्युः

svena tvarthe na sambandho dravyāṇāṁ pṛthagarthatvāt tasmād yathāśruti syuḥ

परन्तु द्रव्यों का अपने किसी स्वतन्त्र प्रयोजन से सम्बन्ध नहीं है, क्योंकि वे अन्य (यज्ञ) के प्रयोजन के लिए हैं; अतः उन्हें ठीक वैसा ही समझा जाना चाहिए जैसा श्रुति में कहा गया है।

चोद्यन्ते चार्थकर्मसु

codyante cārthakarmasu

और वे उन कर्मों के सन्दर्भ में विहित होते हैं जिनका प्रयोजन (यज्ञ के लिए) होता है।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और क्योंकि इसका समर्थन करने वाले लिङ्ग (अनुमापक चिह्न) भी वेद में देखे जाते हैं।

तत्रैकत्वमयज्ञाङ्गम् अर्थस्य गुणभूतत्वात्

tatraikatvamayajñāṅgam arthasya guṇabhūtatvāt

उस स्थिति में एकत्व (कर्म का पुरुष-प्रयोजन के साथ अभिन्न होना) यज्ञ का अङ्ग नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर यज्ञ का प्रयोजन गौण (अप्रधान) हो जाएगा।

एकश्रुतित्वाच् च

ekaśrutitvāc ca

और क्योंकि वह एक ही श्रुति-वचन से कहा गया है।

प्रतीयते इति चेत्

pratīyate iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'फिर भी वह प्रतीत (समझा) होता है' —

नाशब्दं तत्प्रमाणत्वात् पूर्ववत्

nāśabdaṁ tatpramāṇatvāt pūrvavat

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि जो शब्द में नहीं कहा गया वह प्रमाण नहीं है — जैसा पूर्व में स्थापित हो चुका है, क्योंकि वेद-वचन ही यहाँ प्रमाण है।

शब्दवत् तूपलभ्यते तदागमे हि तद्दृश्यते तस्य ज्ञानं हि यथान्येषाम्

śabdavat tūpalabhyate tadāgame hi taddṛśyate tasya jñānaṁ hi yathānyeṣām

परन्तु वह शब्द के समान ही ग्रहण किया जाता है, क्योंकि उस (शब्द) के आने पर ही वह प्रतीत होता है; उसका ज्ञान अन्य वस्तुओं के समान ही (शब्द से) होता है।

तद्वच् च लिङ्गदर्शनम्

tadvac ca liṅgadarśanam

और लिङ्ग-दर्शन (चिह्न का देखा जाना) भी उसी प्रकार का है।

तथा च लिङ्गम्

tathā ca liṅgam

और यहाँ लिङ्ग भी ऐसा ही है।

आश्रयिष्व् अविशेषेण भावोऽर्थः प्रतीयेत

āśrayiṣv aviśeṣeṇa bhāvo'rthaḥ pratīyeta

आश्रयों (आधार-द्रव्यों) में बिना किसी भेद के, पुरुष-सम्बन्धी प्रयोजन का होना समझा जाएगा।

चोदनायां त्व् अनारम्भोऽविभक्तत्वान् न ह्य् अन्येन विधीयते

codanāyāṁ tv anārambho'vibhaktatvān na hy anyena vidhīyate

परन्तु विधि-वाक्य (चोदना) में उस प्रयोजन का पृथक् आरम्भ नहीं है, क्योंकि वह कर्म से अभिन्न है; क्योंकि वह किसी अन्य वचन से विहित नहीं होता।

स्याद् वा द्रव्यचिकीर्षायां भावोऽर्थे च गुणभूतताश्रयाद् धि गुणीभावः

syād vā dravyacikīrṣāyāṁ bhāvo'rthe ca guṇabhūtatāśrayād dhi guṇībhāvaḥ

अथवा, जब द्रव्य को सिद्ध करना अभीष्ट हो, वहाँ पुरुष-प्रयोजन का होना केवल गौण रूप में होगा, क्योंकि वह गौण (द्रव्य) के आश्रय पर ही निर्भर है; इसलिए वह गौणभाव को प्राप्त होता है।

अर्थे समवैषम्यतो द्रव्यकर्मणाम्

arthe samavaiṣamyato dravyakarmaṇām

प्रयोजन के विषय में द्रव्यों तथा कर्मों की समानता अथवा विषमता का प्रश्न उठता है।

एकनिष्पत्तेः सर्वे समं स्यात्

ekaniṣpatteḥ sarve samaṁ syāt

क्योंकि वे एक ही सिद्धि (निष्पत्ति) से उत्पन्न होते हैं, इसलिए सभी समान होंगे।

संसर्गरसनिष्पत्तेरामिक्षा वा प्रधानं स्यात्

saṁsargarasaniṣpatterāmikṣā vā pradhānaṁ syāt

अथवा, संयुक्त रस की निष्पत्ति होने से, आमिक्षा (दधि से बना पदार्थ) प्रधान होगी।

टिप्पणी: Source reads 'निश्पत्तेः' with श where the expected word is 'निष्पत्तेः' (niṣpatti, 'production') -- a श/ष transcription confusion; corrected here as a mechanical fix.

मुख्यशब्दाभिसंस्तवाच् च

mukhyaśabdābhisaṁstavāc ca

और क्योंकि उसकी प्रशंसा (अभिसंस्तव) मुख्य (प्रधान) नाम से की गई है।

पदकर्माप्रयोजकं नयनस्य परार्थत्वात्

padakarmāprayojakaṁ nayanasya parārthatvāt

पद (शब्द) से कहा गया कर्म प्रयोजक (प्रेरक कारण) नहीं है, क्योंकि उसमें निहित ले जाना (नयन) अन्य के प्रयोजन के लिए है।

अर्थाभिधानकर्म च भविष्यता संयोगस्य तन्निमित्तत्वात् तदर्थो हि विधीयते

arthābhidhānakarma ca bhaviṣyatā saṁyogasya tannimittatvāt tadartho hi vidhīyate

और प्रयोजन को सूचित करने वाला कर्म इसलिए विहित है क्योंकि भविष्य में होने वाला संयोग ही उसका निमित्त (कारण) है; क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए विहित होता है।

पशाव् अनालम्भाल् लोहितशकृतोर् अकर्मत्वम्

paśāv anālambhāl lohitaśakṛtor akarmatvam

पशु में स्पर्श/आलम्भन न होने से, रक्त और गोबर (लोहित-शकृत्) कर्म के अन्तर्गत नहीं माने जाते।

एकदेशद्रव्यश् चोत्पत्तौ वद्यमानसंयोगात्

ekadeśadravyaś cotpattau vadyamānasaṁyogāt

और उत्पत्ति के समय वह द्रव्य केवल एक अंश (एकदेश) रूप में है, क्योंकि उसका सम्बन्ध केवल उस समय कहा गया है जब उसे काटा/विभक्त किया जा रहा हो।

टिप्पणी: Highly terse; the precise substance and rite referred to are not recoverable from the bare sutra without a commentary -- rendered per the plain grammatical construction only.

निर्देशात् तस्यान्यद् अर्थाद् इति चेत्

nirdeśāt tasyānyad arthād iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'निर्देश (विशिष्ट उल्लेख) से वह प्रयोजन से भिन्न वस्तु है' —

न शेषसन्निधानात्

na śeṣasannidhānāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि वह शेष (गौण भाग) के रूप में प्रधान के समीप स्थित है।

कर्मकार्यात्

karmakāryāt

क्योंकि वह कर्म का कार्य (परिणाम) है।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और क्योंकि यहाँ भी लिङ्ग (चिह्न) देखा जाता है।

अभिघारणे विप्रकर्षाद् अनूयाजवत् पात्रभेदः स्यात्

abhighāraṇe viprakarṣād anūyājavat pātrabhedaḥ syāt

अभिघारण (घृत-सेचन) के विषय में, दूरी (विप्रकर्ष) होने के कारण, अनूयाज (उत्तर-याग) के समान पात्र-भेद (बर्तन का भेद) होगा।

न वा पात्रत्वाद् अपात्रत्वं त्व् एकदेशत्वात्

na vā pātratvād apātratvaṁ tv ekadeśatvāt

अथवा, ऐसा नहीं है — पात्रत्व अथवा अपात्रत्व का भेद नहीं है, अपितु वह केवल एकदेशत्व (एक अंश होने) का प्रश्न है।

हेतुत्वाच् च सहप्रयोगस्य

hetutvāc ca sahaprayogasya

और क्योंकि वह साथ-साथ प्रयोग (सहप्रयोग) का हेतु (कारण) है।

अभावदर्शनाच् च

abhāvadarśanāc ca

और क्योंकि ऐसे भेद का अभाव भी देखा जाता है।

सति सव्यवचनम्

sati savyavacanam

उस कारण के होने पर, एक विशेष सहवर्ती कथन (व्यवचन) होता है।

टिप्पणी: Extremely terse; rendered per the plain grammatical sense. The precise ritual referent is not recoverable from the bare sutra without a commentary.

न तस्येति चेत्

na tasyeti cet

यदि यह कहा जाए कि 'वह उसका नहीं है' —

स्यात् तस्य मुख्यत्वात्

syāt tasya mukhyatvāt

[उत्तर:] वह उसी का होगा, क्योंकि वह मुख्य (प्रधान) है।

समानयनं तु मुख्यं स्याल् लिङ्गदर्शनात्

samānayanaṁ tu mukhyaṁ syāl liṅgadarśanāt

परन्तु समानयन (एक साथ ले जाना/मिलाना) ही मुख्य कर्म होगा, क्योंकि इसका समर्थक लिङ्ग देखा जाता है।

वचने हि हेत्वसामर्थ्यम्

vacane hi hetvasāmarthyam

क्योंकि केवल कथन (वचन) में हेतु की असमर्थता होती है, अर्थात् केवल कहने मात्र से कारण सिद्ध नहीं होता।

तत्रोत्पत्तिर् अविभक्ता स्यात्

tatrotpattir avibhaktā syāt

वहाँ उत्पत्ति (उत्पादन-क्रिया) अविभक्त (अखण्डित) होगी।

तत्र जौहवम् अनूयाजप्रतिषेधार्थम्

tatra jauhavam anūyājapratiṣedhārtham

वहाँ जौहव (जुहू-सम्बन्धी विधि) अनूयाज (उत्तर-याग) के निषेध के लिए है।

औपभृतं तथेति चेत्

aupabhṛtaṁ tatheti cet

यदि यह कहा जाए कि 'औपभृत (उपभृत्-सम्बन्धी विधि) भी वैसी ही (निषेधरूप) है' —

स्याज् जुहूप्रतिषेधान् नित्यानुवादः

syāj juhūpratiṣedhān nityānuvādaḥ

[उत्तर:] वह जुहू के निषेध के कारण एक नित्य अनुवाद (सदैव दोहराया जाने वाला कथन) होगा।

तदष्टसङ्ख्यं श्रवणात्

tadaṣṭasaṅkhyaṁ śravaṇāt

वह आठ (अष्ट) की संख्या वाला है, क्योंकि श्रुति में ऐसा सुना जाता है।

अनुग्रहाच् च जौहवस्य

anugrahāc ca jauhavasya

और क्योंकि जौहव (विधि) का अनुग्रह (समर्थन/पूरक होना) होता है।

द्वयोस् तु हेतुसामर्थयं श्रवणं च समानयने

dvayos tu hetusāmarthayaṁ śravaṇaṁ ca samānayane

परन्तु दोनों पात्रों के विषय में, समानयन (मिलाने) के सन्दर्भ में हेतु की सामर्थ्य और प्रत्यक्ष श्रवण — दोनों विद्यमान हैं।

स्वरुस् त्व् अनेकनिष्पत्तिः स्वकर्मशब्दत्वात्

svarus tv anekaniṣpattiḥ svakarmaśabdatvāt

परन्तु स्वरु (यज्ञ-काष्ठ) की अनेक निष्पत्तियाँ (उत्पत्ति की विधियाँ) हैं, क्योंकि वह अपने ही कर्म के वाचक शब्द से कहा जाता है।

जात्यन्तराच् च शङ्कते

jātyantarāc ca śaṅkate

और उसके भिन्न जाति (वर्ग) का होने से भी शङ्का उत्पन्न होती है।

तदेकदेशो वा स्वरुत्वस्य तन्निमित्तत्वात्

tadekadeśo vā svarutvasya tannimittatvāt

अथवा, वह उसी (यूप आदि) का एक अंश है, क्योंकि वही मूल वस्तु उसके स्वरुत्व (स्वरु होने) का निमित्त (कारण) है।

शकलश्रुतेश् च

śakalaśruteś ca

और क्योंकि वेद में शकल (टुकड़े) का उल्लेख (श्रुति) है।

प्रतियूपं च दर्शनात्

pratiyūpaṁ ca darśanāt

और प्रत्येक यूप (यज्ञ-स्तम्भ) के लिए यह होता है, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।

आदाने करोतिशब्दः

ādāne karotiśabdaḥ

ग्रहण (आदान) करने के अवसर पर 'करोति' शब्द का प्रयोग होता है।

शाखायां तत्प्रधानत्वात्

śākhāyāṁ tatpradhānatvāt

शाखा (वेद की प्रत्येक परम्परा) में यह इसलिए है क्योंकि वहाँ वही प्रधान (मुख्य विधि) है।

शाखायां तत्प्रधानत्वाद् उपवेषेण विभागः स्याद् वैषम्यं तत्

śākhāyāṁ tatpradhānatvād upaveṣeṇa vibhāgaḥ syād vaiṣamyaṁ tat

शाखा में उसके प्रधान होने के कारण उपवेष (उप-भाग) के अनुसार विभाजन होगा; वह वैषम्य (असमानता) है।

श्रुत्यपायाच् च

śrutyapāyāc ca

और क्योंकि कुछ शाखाओं में श्रुति का अभाव (लोप) पाया जाता है।

हरणे तु जुहोतिर् योगसामान्याद् द्रव्याणां चार्थशेषत्वात्

haraṇe tu juhotir yogasāmānyād dravyāṇāṁ cārthaśeṣatvāt

परन्तु हरण (अर्पण) के अवसर पर 'जुहोति' शब्द है, क्योंकि योग (धातु-अर्थ) सामान्य रूप से लागू होता है, और द्रव्य उस प्रयोजन के शेष (गौण अंग) हैं।

प्रतिपत्तिर् वा शब्दस्य तत्प्रधानत्वात्

pratipattir vā śabdasya tatpradhānatvāt

अथवा, शब्द की प्रतिपत्ति (बोध) ही यहाँ प्रधान है, क्योंकि वही यहाँ प्रधान है।

अर्थेऽपि चेत्

arthe'pi cet

यदि यह प्रश्न हो कि क्या यह प्रयोजन (अर्थ) के विषय में भी लागू होता है —

न तस्यानधिकाराद् अर्थस्य च कृतत्वात्

na tasyānadhikārād arthasya ca kṛtatvāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि उसका (स्वतन्त्र) अधिकार नहीं है, और प्रयोजन पहले ही सिद्ध (कृत) हो चुका है।

उत्पत्त्यसंयोगात् प्रणीतानाम् आज्यवद् विभागः स्यात्

utpattyasaṁyogāt praṇītānām ājyavad vibhāgaḥ syāt

उत्पत्ति के समय संयोग न होने से, प्रणीत (शुद्ध किये गये) जलों में आज्य (घृत) के समान विभाजन होगा।

संयवनार्थानां वा प्रतिपत्तिर् इतरासां तत्प्रधानत्वात्

saṁyavanārthānāṁ vā pratipattir itarāsāṁ tatpradhānatvāt

अथवा, संयवन (मिश्रण) के प्रयोजन वाले जलों के लिए केवल प्रतिपत्ति (बोध) है, जबकि अन्य जलों के लिए वही (संयवन) प्रधान है।

प्रासनवन् मैत्रावरुणस्य दण्डप्रदानं कृतार्थत्वात्

prāsanavan maitrāvaruṇasya daṇḍapradānaṁ kṛtārthatvāt

प्राशन (भक्षण) के समान, दण्ड-प्रदान (दण्ड देना) मैत्रावरुण (पुरोहित) का कर्म है, क्योंकि उसका प्रयोजन सिद्ध हो चुका है।

अर्थकर्म वा कर्तृसंयोगात् स्रग्वत्

arthakarma vā kartṛsaṁyogāt sragvat

अथवा, वह अर्थकर्म (प्रयोजनयुक्त कर्म) है, क्योंकि उसका सम्बन्ध कर्ता से है, जैसे माला (स्रज्)।

कर्मयुक्ते च दर्शनात्

karmayukte ca darśanāt

और जहाँ वह (स्वतन्त्र) कर्म से युक्त है, वहाँ ऐसा देखा जाता है।

उत्पत्तौ येन संयुक्तं तदर्थं तच्छ्रुतिहेतुत्वात् तस्यार्थान्तरगमने शेषत्वात् प्रतिपत्तिः स्यात्

utpattau yena saṁyuktaṁ tadarthaṁ tacchrutihetutvāt tasyārthāntaragamane śeṣatvāt pratipattiḥ syāt

उत्पत्ति के समय जिससे वह संयुक्त होता है वही उसका प्रयोजन है, क्योंकि वही उसके श्रवण (वेद में उल्लेख) का हेतु है; जब वह किसी अन्य प्रयोजन में जाता है, तब शेष (गौण) होने से केवल प्रतिपत्ति (बोध) होगी।

सौमिके च कृतार्थत्वात्

saumike ca kṛtārthatvāt

और सौम्य (सोम-यज्ञ) में, क्योंकि उसका प्रयोजन सिद्ध हो चुका है।

अर्थकर्म वाभिधानसंयोगात्

arthakarma vābhidhānasaṁyogāt

अथवा, वह अभिधान (शब्द-कथन) से संयुक्त होने के कारण अर्थकर्म है।

प्रतिपत्तिर् वा तन्न्यायत्वाद् देशार्थावभृथश्रुतिः

pratipattir vā tannyāyatvād deśārthāvabhṛthaśrutiḥ

अथवा, वह प्रतिपत्ति (बोध) है, क्योंकि वही यहाँ न्याय (नियम) है; स्थान का उल्लेख अवभृथ (समापन-स्नान) के प्रयोजन के लिए है।

कर्तृदेशकालानाम् अचोदनं प्रयोगे नित्यसमवायात्

kartṛdeśakālānām acodanaṁ prayoge nityasamavāyāt

कर्ता, देश और काल का पृथक् विधान नहीं है, क्योंकि प्रयोग (कर्म-सम्पादन) में वे सदैव (नित्य) कर्म के साथ समवेत (संयुक्त) रहते हैं।

नियमार्था वा श्रुतिः

niyamārthā vā śrutiḥ

अथवा, वह श्रुति नियम (सीमाबद्ध करने) के प्रयोजन के लिए है।

तथा द्रव्येषु गुणश्रुतिर् उत्पत्तिसंयोगात्

tathā dravyeṣu guṇaśrutir utpattisaṁyogāt

इसी प्रकार, द्रव्यों में गुण-श्रुति (गौण गुण का उल्लेख) उत्पत्ति के समय के संयोग के कारण है।

टिप्पणी: In the Wikisource source, this sutra's citation marker is printed as '-४,२.१५' (4,2.15), duplicating the citation already correctly used by the earlier sutra 'संयवनार्थानां वा प्रतिपत्तिः...' at the true 4.2.15, and appearing out of sequence between sutras printed 4.2.24 and 4.2.26. This is a transcription/digit misprint (likely 25 misread or mistyped as 15); resolved by structural position as sutra 4.2.25, per this project's established policy of clean sequential position-numbering as ground truth when the source's own printed numbers conflict.

संस्कारे च तत्प्रधानत्वात्

saṁskāre ca tatpradhānatvāt

और संस्कार में, क्योंकि वहाँ वही प्रधान है।

यजति चोदनाद्रव्यदेवताक्रियं समुदाये कृतार्थत्वात्

yajati codanādravyadevatākriyaṁ samudāye kṛtārthatvāt

'यजति' पद द्रव्य, देवता और क्रिया — तीनों को समुदाय (समूह) रूप में विहित करता है, क्योंकि उनका प्रयोजन उनके सम्मिलन में ही सिद्ध होता है।

तदुक्ते श्रवणाज् जुहोतिर् आसेचनाधिकः स्यात्

tadukte śravaṇāj juhotir āsecanādhikaḥ syāt

उसका (द्रव्य-देवता-क्रिया का) कथन हो जाने पर भी श्रवण होने से, 'जुहोति' शब्द आसेचन (सींचना) के अर्थ को भी अधिकरूप में सूचित करेगा।

विधेः कर्मापवर्गित्वाद् अर्थान्तरे विधिप्रदेशः स्यात्

vidheḥ karmāpavargitvād arthāntare vidhipradeśaḥ syāt

क्योंकि विधि का अपवर्ग (समापन) कर्म में ही होता है, अतः किसी अन्य प्रयोजन के विषय में पृथक् विधि-निर्देश होगा।

अपि वोत्पत्तिसंयोगाद् अर्थसम्बन्धोऽविशिष्टानां प्रयोगैकत्वहेतुः स्यात्

api votpattisaṁyogād arthasambandho'viśiṣṭānāṁ prayogaikatvahetuḥ syāt

अथवा, उत्पत्ति के समय के संयोग से, अविशिष्ट (परस्पर अभिन्न) वस्तुओं का अर्थ-सम्बन्ध ही उनके प्रयोग की एकता (एकत्व) का हेतु होगा।

द्रव्यसंस्कारकर्मसु परार्थत्वात् फलश्रुतिर् अर्थवादः स्यात्

dravyasaṁskārakarmasu parārthatvāt phalaśrutir arthavādaḥ syāt

क्योंकि द्रव्य, संस्कार और कर्म — ये सब अन्य (यज्ञ) के प्रयोजन के लिए हैं, अतः उनसे जुड़ा फल-श्रुति (फल का उल्लेख) अर्थवाद (प्रशंसात्मक/व्याख्यात्मक वचन, न कि स्वतन्त्र विधि) मात्र होगा।

टिप्पणी: This closing sutra of Pada 2 introduces 'arthavāda' as a formal technical term, launching the sustained inquiry into fruit-statements and explanatory passages that occupies the whole of Pada 3.

उत्पत्तेश् चातत्प्रधानत्वात्

utpatteś cātatpradhānatvāt

और क्योंकि उत्पत्ति के समय वह फल प्रधान (मुख्य उद्देश्य) नहीं है।

टिप्पणी: This is the first sutra recovered from this pre-extracted Wikisource text for Pada 3 (printed citation 4,3.2); the source's citation markers for this pada run 4,3.2 through 4,3.41 (40 sutras total) with no 4,3.1 present anywhere in the fetched wikitext -- a genuine, confirmed gap (the pre-extraction's own total of 160 citations for the whole adhyaya already excludes it), not a fetch error. Per the task's instruction to use citation markers as ground-truth numbering, Pada 3's sutras are numbered 2-41 here rather than renumbered to 1-40, so canonical_ref values continue to match standard printed editions; the lost sutra 4.3.1 is not reconstructed or invented.

फलं तु तत्प्रधानायाम्

phalaṁ tu tatpradhānāyām

परन्तु फल उस विधि में प्रधान है जहाँ वह (फल) ही मुख्य उद्देश्य हो।

नैमित्तिके विकारत्वात् क्रतुप्रधानम् अन्यत् स्यात्

naimittike vikāratvāt kratupradhānam anyat syāt

नैमित्तिक (विशेष अवसर पर किये जाने वाले) कर्म में, विकार (मूल यज्ञ का रूपान्तर) होने से, अन्य वस्तु अर्थात् क्रतु (यज्ञ) ही प्रधान होगा।

एकस्य तूभयत्वे संयोगपृथक्त्वम्

ekasya tūbhayatve saṁyogapṛthaktvam

परन्तु जब एक ही कर्म में दोनों भाव (क्रत्वर्थ और पुरुषार्थ) हों, तब संयोग की पृथक्ता (भेद) मानी जाएगी।

शेष इति चेत्

śeṣa iti cet

यदि यह कहा जाए कि '(वह) शेष (गौण अंग) है' —

नार्थपृथक्त्वात्

nārthapṛthaktvāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि उसके प्रयोजन की पृथक्ता है।

द्रव्याणान्तु क्रियार्थानां संस्कारः क्रतुधर्मस्यात्

dravyāṇāntu kriyārthānāṁ saṁskāraḥ kratudharmasyāt

परन्तु जिन द्रव्यों का प्रयोजन केवल क्रिया (कर्म-सम्पादन) है, उनका संस्कार क्रतु (यज्ञ) का ही धर्म (गुण) होगा।

पृथक्त्वाद्व्यवतिष्ठेत

pṛthaktvādvyavatiṣṭheta

पृथक्ता (भिन्नता) के कारण वह स्वतन्त्र रूप से स्थित होगा।

चोदनायां फलाश्रुतेः कर्ममात्रं विधीयेत न ह्य् अशब्दं प्रतीयते

codanāyāṁ phalāśruteḥ karmamātraṁ vidhīyeta na hy aśabdaṁ pratīyate

जिस विधि-वाक्य में फल का उल्लेख न हो, वहाँ केवल कर्म ही विहित होगा; क्योंकि जो शब्द में नहीं कहा गया, वह समझा नहीं जाता।

अपि वाम्नानसामथर्थ्याच् चोदनार्थेन गम्येतार्थानां ह्य् अर्थत्वेन वचनानि प्रतीयन्तेऽर्थतोप्य् असमर्थानाम् आनन्तर्येऽप्य् असम्बन्धस् तस्माच् छ्रुत्येकदेशः सः

api vāmnānasāmatharthyāc codanārthena gamyetārthānāṁ hy arthatvena vacanāni pratīyante'rthatopy asamarthānām ānantarye'py asambandhas tasmāc chrutyekadeśaḥ saḥ

अथवा, आम्नान (केवल पाठ-परम्परा) की असमर्थता के कारण, वह चोदना (विधि) के अर्थ से सम्बद्ध होकर ही समझा जाएगा; क्योंकि वचन अर्थ रखने के कारण ही प्रयोजन के रूप में प्रतीत होते हैं — अर्थ की दृष्टि से असमर्थ होने पर, निकटता (आनन्तर्य) मात्र से भी सम्बन्ध सिद्ध नहीं होता; इसलिए वह फल-वचन श्रुति का ही एक अंश (एकदेश) है, स्वतन्त्र विधि नहीं।

टिप्पणी: Long, syntactically dense sutra, a classic instance of Mimamsa's terse dialectical style; rendered per the standard interpretation that a fruit-statement lacking independent syntactic connection to a verb of injunction cannot itself constitute an independent vidhi.

वाक्यार्थश् च गुणार्थवत्

vākyārthaś ca guṇārthavat

और वाक्य का अर्थ गुणार्थ (गौण-प्रयोजन) के समान है।

तत्सर्वार्थम् अनादेशात्

tatsarvārtham anādeśāt

वह सम्पूर्ण (वाक्यार्थ) के लिए है, क्योंकि कोई पृथक् निर्देश नहीं है।

एकं वा चोदनैकत्वात्

ekaṁ vā codanaikatvāt

अथवा, वह एक ही वाक्य है, क्योंकि विधि (चोदना) एक ही है।

स स्वर्गः स्यात् सर्वान् प्रत्यविशिष्टत्वात्

sa svargaḥ syāt sarvān pratyaviśiṣṭatvāt

वह स्वर्ग होगा, क्योंकि वह सब व्यक्तियों के प्रति समान (अविशिष्ट) है।

प्रत्ययाच् च

pratyayāc ca

और क्योंकि ऐसी प्रतीति (धारणा) भी है।

क्रतौ फलार्थवादमङ्गवत् कार्ष्णाजिनिः

kratau phalārthavādamaṅgavat kārṣṇājiniḥ

काष्ष्णाजिनि (आचार्य) के मत में, यज्ञ में फल-अर्थवाद (फल की प्रशंसा करने वाला वचन) अङ्ग (गौण अंग) के समान है।

फलमात्रेयो निर्देशाद् अश्रुतौ ह्य् अनुमानं स्यात्

phalamātreyo nirdeśād aśrutau hy anumānaṁ syāt

आत्रेय (आचार्य) के मत में, निर्देश (विशिष्ट उल्लेख) के कारण वह फलपरक ही है; क्योंकि जहाँ प्रत्यक्ष श्रवण नहीं है, वहाँ अनुमान होगा।

अङ्गेषु स्तुतिः परार्थत्वात्

aṅgeṣu stutiḥ parārthatvāt

अङ्गों (गौण अंगों) में वह केवल स्तुति (प्रशंसा) है, क्योंकि वह अन्य (प्रधान) के प्रयोजन के लिए है।

काम्ये कर्मणि नित्यः स्वर्गे यथा यज्ञाङ्गे क्रत्वर्थः

kāmye karmaṇi nityaḥ svarge yathā yajñāṅge kratvarthaḥ

काम्य कर्म में स्वर्ग के विषय में फल नित्य (सदा एक-सा) है, जैसे यज्ञाङ्ग में क्रत्वर्थ होना नित्य है।

वीते च कारणे नियमात्

vīte ca kāraṇe niyamāt

और कारण (इच्छा) के अभाव (वीत) में भी, नियम के कारण फल-वचन कायम रहता है।

कामो वा तत्संयोगेन चोद्यते

kāmo vā tatsaṁyogena codyate

अथवा, उस फल के संयोग से काम (इच्छा) ही विहित होता है।

अङ्गेषु स्तुतिः परार्थत्वात्

aṅgeṣu stutiḥ parārthatvāt

अङ्गों में वह केवल स्तुति है, क्योंकि वह अन्य के प्रयोजन के लिए है।

टिप्पणी: Verbatim identical to sutra 4.3.19 above; both are attested in this Wikisource transcription at their respective citation positions -- read as a genuine rhetorical restatement bridging two stages of the argument, not corrected or merged.

वीते च नियमस् तदर्थम्

vīte ca niyamas tadartham

और कारण के अभाव में भी, नियम उसी प्रयोजन के लिए है।

सर्वकाम्यम् अङ्गकामैः प्रकरणात्

sarvakāmyam aṅgakāmaiḥ prakaraṇāt

अङ्ग-काम (अङ्गों की इच्छा) वाले कर्मों के साथ प्रकरण (प्रसंग-सम्बन्ध) होने से, वह सम्पूर्ण रूप से काम्य (वैकल्पिक) होगा।

फलोपदेशो वा प्रधानशब्दसंयोगात्

phalopadeśo vā pradhānaśabdasaṁyogāt

अथवा, प्रधान शब्द से संयोग होने के कारण, वह फल का उपदेश (शिक्षा) है।

तत्र सर्वेऽविशेषात्

tatra sarve'viśeṣāt

वहाँ, कोई भेद न होने से, सभी समान रूप से लागू होंगे।

योगसिद्धिर् वार्थस्योत्पत्यसंयोगित्वात्

yogasiddhir vārthasyotpatyasaṁyogitvāt

अथवा, वह योग (शब्द-सम्बन्ध) से सिद्ध होता है, क्योंकि उस प्रयोजन का उत्पत्ति के समय संयोग नहीं है।

समवाये चोदनासंयोगस्यार्थवत्वात्

samavāye codanāsaṁyogasyārthavatvāt

समवाय (संयोग) में, चोदना के संयोग का अर्थवत्त्व (सार्थकता) होने के कारण यह सिद्ध होता है।

कालश्रुतौ काल इति चेत्

kālaśrutau kāla iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'जहाँ काल का उल्लेख है, वहाँ फल काल का ही है' —

नासमवायात्प्रयोजनेन

nāsamavāyātprayojanena

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि प्रयोजन की दृष्टि से काल के साथ समवाय (अभिन्न सम्बन्ध) नहीं है।

उभयार्थाम् इति चेत्

ubhayārthām iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'वह उल्लेख दोनों प्रयोजनों के लिए है' —

न शब्दैकत्वात्

na śabdaikatvāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि शब्द एक ही है।

प्रकरणाद् इति चेत्

prakaraṇād iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'यह प्रकरण (प्रसंग) से सिद्ध होता है' —

नोत्पत्तिसंयोगात्

notpattisaṁyogāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि उत्पत्ति के समय संयोग विद्यमान है।

अनुत्पत्तौ तु कालः स्यात् प्रयोजनेन सम्बन्धात्

anutpattau tu kālaḥ syāt prayojanena sambandhāt

परन्तु जहाँ ऐसी उत्पत्ति (सम्बन्ध) नहीं है, वहाँ प्रयोजन के साथ सम्बन्ध होने से काल ही निर्णायक होगा।

उत्पत्तिकालविशये कालः स्याद् वाक्यस्य तत्प्रधानत्वात्

utpattikālaviśaye kālaḥ syād vākyasya tatpradhānatvāt

उत्पत्ति-काल के विषय में सन्देह (विशय) होने पर, काल ही निर्णायक होगा, क्योंकि वही वाक्य का प्रधान तत्त्व है।

टिप्पणी: Source reads 'उतपत्तिकालविशये' with a dropped virama, which as written would give the unrelated prefix 'उत' rather than the 'उत्पत्ति' (production) required by context and by parallel phrasing elsewhere in this pada (4.3.28, 4.3.35, 4.3.36); corrected to 'उत्पत्तिकालविशये' here as a transcription-artifact fix.

फलसंयोगस् त्व् अचोदिते न स्याद् अशेषभूतत्वात्

phalasaṁyogas tv acodite na syād aśeṣabhūtatvāt

परन्तु अविहित (कर्म) में फल का संयोग नहीं होगा, क्योंकि वह शेषभूत (गौण अंग) नहीं है।

अङ्गानां तूपघातसंयोगो निमित्तार्थः

aṅgānāṁ tūpaghātasaṁyogo nimittārthaḥ

परन्तु अङ्गों में उपघात (क्षति) का संयोग केवल निमित्त-प्रयोजन (आकस्मिक कारण) के लिए है।

प्रधानेनाभिसंयोगाद् अङ्गानां मुख्यकालत्वम्

pradhānenābhisaṁyogād aṅgānāṁ mukhyakālatvam

प्रधान के साथ अभिसंयोग होने से, अङ्गों का काल भी वही मुख्य काल होता है।

अपवृत्ते तु चोदना तत्सामान्यात् स्वकाले स्यात्

apavṛtte tu codanā tatsāmānyāt svakāle syāt

परन्तु जब प्रधान कर्म समाप्त/अपवृत्त हो जाए, तब सामान्यता के कारण विधि अपने ही स्वतन्त्र काल में लागू होगी।

प्रकरणाविभागे च विप्रतिषिद्धं ह्य् उभयम्

prakaraṇāvibhāge ca vipratiṣiddhaṁ hy ubhayam

और जहाँ प्रकरण का विभाजन नहीं है, वहाँ दोनों विकल्प परस्पर विरुद्ध (विप्रतिषिद्ध) हैं।

अपि वाङ्गमनिज्याः स्युस् ततो विशिष्टत्वात्

api vāṅgamanijyāḥ syus tato viśiṣṭatvāt

अथवा, वे अनिज्या अङ्ग (स्वतन्त्र यज्ञ न होकर गौण अंग) होंगे, क्योंकि वे उस प्रधान (यज्ञ) से विशिष्ट (भिन्न) हैं।

मध्यस्थं यस्य तन्मध्ये

madhyasthaṁ yasya tanmadhye

जिसके मध्य में हो, वह उसी के मध्य में मध्यस्थ (स्थित) रहता है।

सर्वासां वा समत्वाच् चोदनातः स्यान् न हि तस्य प्रकरणं देशार्थम् उच्यते मध्ये

sarvāsāṁ vā samatvāc codanātaḥ syān na hi tasya prakaraṇaṁ deśārtham ucyate madhye

अथवा, सभी की समानता होने से, वह विधि-वाक्य से ही सिद्ध होगा; क्योंकि उसका प्रकरण मध्य में केवल स्थान-निर्धारण के लिए नहीं कहा गया है।

प्रकरणाविभागे च विप्रतिषिद्धं ह्य् उभयम्

prakaraṇāvibhāge ca vipratiṣiddhaṁ hy ubhayam

और जहाँ प्रकरण का विभाजन नहीं है, वहाँ दोनों विकल्प परस्पर विरुद्ध हैं।

टिप्पणी: Verbatim identical, word for word, to sutra 4.4.1 above -- both are attested in this Wikisource transcription at their own distinct citation positions (4,4.1 and 4,4.5). Kept as a genuine repeated refrain rather than merged or treated as a duplication error, on the model of this project's Brahma Sutra build, which documented an analogous deliberate verbatim repetition (its closing sutra, anāvṛttiḥ śabdād anāvṛttiḥ śabdāt) as a recognized rhetorical device in this genre, here marking the return to the unresolved point after the intervening alternatives of sutras 4.4.2-4.4.4 have been considered.

अपि वा कालमात्रं स्याद् अदर्शनाद् विशेशस्य

api vā kālamātraṁ syād adarśanād viśeśasya

अथवा, वह केवल काल का ही विषय होगा, क्योंकि कोई विशेष भेद नहीं देखा जाता।

फलवद् वोक्तहेतुत्वाद् इतरस्य प्रधानं स्यात्

phalavad voktahetutvād itarasya pradhānaṁ syāt

अथवा, फलयुक्त होने का कथित हेतु होने से, दूसरा तत्त्व प्रधान होगा।

दधिग्रहो नैमित्तिकः श्रुतिसंयोगात्

dadhigraho naimittikaḥ śrutisaṁyogāt

दधिग्रह (दधि का पात्र-ग्रहण) नैमित्तिक (विशेष अवसर पर होने वाला) है, क्योंकि उसका श्रुति-वचन से विशेष सम्बन्ध है।

नित्यश् च ज्येष्ठशब्दात्

nityaś ca jyeṣṭhaśabdāt

और वह ज्येष्ठ (श्रेष्ठ) कहे जाने के कारण नित्य (नियमित) भी है।

सार्वरूप्याच् च

sārvarūpyāc ca

और सभी अवसरों पर उसका रूप एक-सा (सार्वरूप्य) होने के कारण भी।

नित्यो वा स्याद् अर्थवादस्तयोः कर्मण्य् असम्बन्धाद् भङ्गित्वाच् चान्तरायस्य

nityo vā syād arthavādastayoḥ karmaṇy asambandhād bhaṅgitvāc cāntarāyasya

अथवा, वह वचन नित्य कर्म के विषय में अर्थवाद ही होगा, क्योंकि उन दोनों का उस विशेष कर्म से कोई आवश्यक सम्बन्ध नहीं है, और अन्तराय (विघ्न) केवल भङ्ग (आकस्मिक व्यवधान) मात्र है।

वैश्वानरश् च नित्यः स्यान् नित्यैः समानसङ्ख्यत्वात्

vaiśvānaraś ca nityaḥ syān nityaiḥ samānasaṅkhyatvāt

और वैश्वानर (यज्ञ) नित्य होगा, क्योंकि उसकी संख्या नित्य कर्मों के समान है।

पक्षे वोत्पन्नसंयोगात्

pakṣe votpannasaṁyogāt

अथवा, पक्ष (पखवाड़े) में उत्पन्न संयोग होने के कारण भी।

षट्चितिः पूर्ववत्त्वात्

ṣaṭcitiḥ pūrvavattvāt

षट्चिति (छह-परत की अग्नि-वेदी) पूर्ववत्त्व (पहले के अनुरूप होने) के कारण नित्य है।

ताभिश् च तुल्यसंख्यानात्

tābhiś ca tulyasaṁkhyānāt

और उन नित्य कर्मों के समान संख्या में गिने जाने के कारण भी।

अर्थवादोपपत्तेश् च

arthavādopapatteś ca

और अर्थवाद के रूप में उसकी संगति (औचित्य) होने के कारण भी।

एकचितिर् वा स्याद् अपवृक्ते हि चोद्यते निमित्तेन

ekacitir vā syād apavṛkte hi codyate nimittena

अथवा, एकचिति (एक ही परत की वेदी) होगी, क्योंकि अपवृक्त (सम्पन्न/मुक्त) अवसर पर वह निमित्त (विशेष कारण) से ही विहित होती है।

विप्रतिषेधात् ताभिः समानसङ्ख्यत्वम्

vipratiṣedhāt tābhiḥ samānasaṅkhyatvam

विरोध (विप्रतिषेध) होने के कारण, उन नित्य कर्मों के समान ही उसकी संख्या मानी जाती है।

पितृयज्ञः स्वकालत्वाद् अनङ्गं स्यात्

pitṛyajñaḥ svakālatvād anaṅgaṁ syāt

पितृयज्ञ (पितरों का यज्ञ), अपना स्वतन्त्र काल होने के कारण, किसी अन्य यज्ञ का अङ्ग नहीं होगा।

तुल्यवच् च प्रसङ्ख्यानात्

tulyavac ca prasaṅkhyānāt

और समान स्तर का होने के कारण, तथा पृथक् रूप से गिने जाने (प्रसंख्यान) के कारण भी।

प्रतिषिद्धे च दर्शनात्

pratiṣiddhe ca darśanāt

और जहाँ वह निषिद्ध है, वहाँ भी ऐसा ही देखा जाता है।

पश्वङ्ग रशमा स्यात् तदागमे विधानात्

paśvaṅga raśamā syāt tadāgame vidhānāt

रशना (रस्सी/कटिबन्ध) पशु-अङ्ग (पशु-यज्ञ का अंग) होगी, क्योंकि वह उसके आगमन (अवसर) पर ही विहित है।

यूपाङ्गं वा तत्संस्कारात्

yūpāṅgaṁ vā tatsaṁskārāt

अथवा, उस यूप (यज्ञ-स्तम्भ) के संस्कार के कारण वह यूप का अङ्ग है।

अर्थवादश् च तदर्थवत्

arthavādaś ca tadarthavat

और उसका सम्बन्धित वचन उसी प्रयोजन वाला अर्थवाद है।

स्वरुश्चाप्य् एकदेशत्वात्

svaruścāpy ekadeśatvāt

और स्वरु भी, यूप का एक अंश (एकदेश) होने के कारण, यूपाङ्ग ही है।

निष्क्रयश् च तदङ्गवत्

niṣkrayaś ca tadaṅgavat

और निष्क्रय (मूल्य-चुकौती) भी उसी के अङ्ग के समान है।

पश्वङ्गं वार्थकर्मत्वात्

paśvaṅgaṁ vārthakarmatvāt

अथवा, अर्थकर्म (प्रयोजनयुक्त कर्म) होने के कारण, वह पशु का अङ्ग है।

भक्त्या निष्क्रयवादः स्यात्

bhaktyā niṣkrayavādaḥ syāt

भक्ति (गौण/लाक्षणिक प्रयोग) से ही उसे निष्क्रयवाद (मूल्य-कथन) कहा जाता है।

दर्शपूर्णमासयोर् इज्याः प्रधानान्य् अविशेषात्

darśapūrṇamāsayor ijyāḥ pradhānāny aviśeṣāt

दर्शपूर्णमास (अमावस्या-पूर्णिमा यज्ञों) में, कोई भेद न होने से, सभी इज्याएँ (आहुतियाँ) प्रधान हैं।

अपि वाङ्गानि कानि चिद्येश्वङ्गत्वेन संस्तुतिः सामान्यो ह्य् अभिसंस्तवः

api vāṅgāni kāni cidyeśvaṅgatvena saṁstutiḥ sāmānyo hy abhisaṁstavaḥ

अथवा, कुछ आहुतियाँ केवल अङ्ग हैं, क्योंकि उनकी संस्तुति (प्रशंसा) यज्ञ के अङ्गरूप होने के कारण है; क्योंकि वह अभिसंस्तव (प्रशंसा-वचन) सामान्य प्रकार का है।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और तदनुसार, वह अन्य के प्रयोजन के लिए भी देखा जाता है।

अवशिष्टं तु कारणं प्रधानेषु गुणस्य विद्यमानत्वात्

avaśiṣṭaṁ tu kāraṇaṁ pradhāneṣu guṇasya vidyamānatvāt

परन्तु शेष (अवशिष्ट) ही कारण (मूल यज्ञ) है, क्योंकि गुण प्रधान तत्त्वों में विद्यमान है।

नानुक्तेऽन्यार्थदर्शनं परार्थत्वात्

nānukte'nyārthadarśanaṁ parārthatvāt

जो कथित नहीं है, वहाँ अन्य-प्रयोजन-दर्शन (अन्य के लिए होना) लागू नहीं है, क्योंकि वह केवल कथित स्थिति में ही अन्य के प्रयोजन के लिए है।

पृथवत्वे त्व् अभिधानयोर् निवेशः श्रुतितो व्यपदेशाच् च तत्पुनर्मुख्यलक्षणं यत्फलवत्वं तत्सन्निधाव् असंयुक्तं तदङ्गंस्याद्भागित्वात् कारणस्याश्रुतश् चान्यसम्बन्धः

pṛthavatve tv abhidhānayor niveśaḥ śrutito vyapadeśāc ca tatpunarmukhyalakṣaṇaṁ yatphalavatvaṁ tatsannidhāv asaṁyuktaṁ tadaṅgaṁsyādbhāgitvāt kāraṇasyāśrutaś cānyasambandhaḥ

परन्तु पृथक्त्व (भिन्नता) की स्थिति में, श्रुति (प्रत्यक्ष वचन) और व्यपदेश (अप्रत्यक्ष निर्देश) — दोनों प्रकार से दोनों अभिधानों (नामों) का निवेश (स्थान) होता है; और पुनः, फलवत्त्व (फलयुक्त होना) ही जो मुख्य लक्षण है — उसके समीप यदि कोई वस्तु असंयुक्त (पृथक्) हो, तो वह भागित्व (अंश होने) के कारण अङ्ग ही होगी; जबकि कारण (मूल यज्ञ) का, अश्रुत (प्रत्यक्ष अकथित) होते हुए भी, अन्य से सम्बन्ध है।

टिप्पणी: Extremely dense compound sutra, likely the most syntactically compressed in this pada. The Sanskrit also reads 'पृथवत्वे', where context and parallels elsewhere in this pada (compare 4.3.9 'पृथक्त्वाद्व्यवतिष्ठेत') strongly suggest the intended word is 'पृथक्त्वे' (pṛthaktve, 'in separateness') with a dropped or transposed consonant -- 'पृथवत्वे' is not a standard Sanskrit form. The 'sanskrit' field preserves the Wikisource transcription verbatim, as instructed for uncertain readings, while the translation follows the contextually indicated 'pṛthaktve' sense.

गुणाश् च नामसंयुक्ता विधीयन्ते नाङ्गेषूषपद्यन्ते

guṇāś ca nāmasaṁyuktā vidhīyante nāṅgeṣūṣapadyante

और गुण नाम से संयुक्त होकर ही विहित किये जाते हैं; वे केवल सामान्य अङ्गों में उपपन्न (लागू) नहीं होते।

तुल्या च कारणश्रुतिर् अन्यैर् अङ्गाङ्गिसम्बन्धः

tulyā ca kāraṇaśrutir anyair aṅgāṅgisambandhaḥ

और कारण-श्रुति (मूल यज्ञ का उल्लेख) भी समान रूप से मान्य है; अङ्ग-अङ्गी-सम्बन्ध (अंश और अंशी का सम्बन्ध) अन्य कारणों से सिद्ध होता है।

उत्पत्ताव् अभिसम्बन्धस् तस्माद् अङ्गोपदेशः स्यात्

utpattāv abhisambandhas tasmād aṅgopadeśaḥ syāt

उत्पत्ति के समय प्रत्यक्ष सम्बन्ध होता है; इसलिए वह अङ्ग का उपदेश (कथन) होगा।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और तदनुसार, वह अन्य के प्रयोजन के लिए भी देखा जाता है।

ज्योतिष्टोमे तुल्यान्य् अविशिष्टं हि कारणम्

jyotiṣṭome tulyāny aviśiṣṭaṁ hi kāraṇam

ज्योतिष्टोम (यज्ञ) में, तत्त्व समान हैं, क्योंकि कारण (मूल रूप) अविशिष्ट (भेदरहित) है।

गुणानां तूत्पत्तिवाक्येन सम्बन्धात् कारणश्रुतिस् तस्मात् सोमः प्रधानं स्यात्

guṇānāṁ tūtpattivākyena sambandhāt kāraṇaśrutis tasmāt somaḥ pradhānaṁ syāt

परन्तु गुणों का उत्पत्ति-वाक्य से सम्बन्ध होने के कारण, वह कारण-श्रुति ही है; इसलिए सोम प्रधान होगा।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और तदनुसार, यह भी अन्य के प्रयोजन के लिए देखा जाता है।

टिप्पणी: This closing sutra of Adhyaya 4 is worded identically to sutras 4.4.31 and 4.4.38 above -- a recurring refrain that closes the guṇa/pradhāna (subordinate/principal) analysis by appeal to parallel cases considered earlier in this pada.

श्रुतिलक्षणम् आनुपूर्व्यं तत्प्रमाणत्वात् ॥ १ ॥

śrutilakṣaṇam ānupūrvyaṁ tatpramāṇatvāt || 1 ||

[कर्मों का] क्रम (आनुपूर्व्य, क्रमिक व्यवस्था) श्रुति द्वारा ही चिह्नित होता है, क्योंकि वेदवाक्य में जिस क्रम से कर्मों का उल्लेख हुआ है, वह वाक्य ही (क्रम के विषय में) प्रमाण है।

अर्थाच् च ॥ २ ॥

arthāc ca || 2 ||

तथा अर्थ (कर्मों के प्रयोजन) से भी [क्रम का ज्ञान होता है]।

अनियमोऽन्यत्र ॥ ३ ॥

aniyamo'nyatra || 3 ||

अन्यत्र (जहाँ न श्रुति-क्रम और न अर्थ-क्रम विशेष रूप से सूचित हो) कोई नियत क्रम नहीं है।

क्रमेण वा नियम्येत क्रत्वेकत्वे तद्गुणत्वात् ॥ ४ ॥

krameṇa vā niyamyeta kratvekatve tadguṇatvāt || 4 ||

अथवा, जब यज्ञ (क्रतु) एक ही हो, तब क्रम नियत होता है, क्योंकि प्रत्येक कर्म उसी एक क्रतु का गुण (अङ्ग) है।

अशाब्द इति चेत् स्याद् वाक्यशब्दत्वात् ॥ ५ ॥

aśābda iti cet syād vākyaśabdatvāt || 5 ||

पूर्वपक्ष: यह क्रम शब्द से सिद्ध नहीं है (अशाब्द है)। उत्तर: ऐसा नहीं, क्योंकि यह वाक्य के शब्द का ही स्वभाव है।

अर्थकृते वानुमानं स्यात् क्रत्वेकत्वे परार्थत्वात् स्वेन त्व् अर्थेन सम्बन्धस् तस्मात् स्वशब्दम् उच्येत ॥ ६ ॥

arthakṛte vānumānaṁ syāt kratvekatve parārthatvāt svena tv arthena sambandhas tasmāt svaśabdam ucyeta || 6 ||

अथवा अर्थ के लिये किये गये क्रम-निर्णय में, यह अनुमानमात्र प्रतीत हो सकता है, क्योंकि क्रतु के एक होने पर प्रत्येक अङ्ग परार्थ (प्रधान कर्म के प्रयोजन) के लिये होता है; परन्तु अपने अर्थ से सम्बन्ध स्वयं उस कर्म द्वारा ही होता है, अतः वह अपने ही शब्द से कहा जाना चाहिए।

तथा चान्यार्थदर्शनम् ॥ ७ ॥

tathā cānyārthadarśanam || 7 ||

और इस प्रकार अन्य (प्रधान) के प्रयोजन के लिये होने वाले कर्मों का भी उदाहरण मिलता है।

प्रवृत्या तुल्यकालानां गुणानां तदुपक्रमात् ॥ ८ ॥

pravṛtyā tulyakālānāṁ guṇānāṁ tadupakramāt || 8 ||

जो अङ्ग (गुण) अपनी प्रवृत्ति से एक ही काल में होने वाले हों, उनका क्रम उस प्रधान कर्म के उपक्रम (आरम्भ) से निर्धारित होता है।

सर्वम् इति चेत् ॥ ९ ॥

sarvam iti cet || 9 ||

पूर्वपक्ष: यदि ऐसा हो तो सभी कर्म एक साथ (युगपत्) हो जायेंगे, ऐसी आशंका।

नाकृतत्वात् ॥ १० ॥

nākṛtatvāt || 10 ||

उत्तर: नहीं, क्योंकि (जब तक बारी न आये) प्रत्येक कर्म अकृत (अपूर्ण) ही रहता है।

क्रत्वन्तरवद् इति चेत् ॥ ११ ॥

kratvantaravad iti cet || 11 ||

पूर्वपक्ष: 'जैसे अन्य क्रतु में एक साथ माना जाता है, वैसे ही यहाँ भी होना चाहिए', ऐसी शंका।

नासमवायात् ॥ १२ ॥

nāsamavāyāt || 12 ||

उत्तर: नहीं, क्योंकि वहाँ समवाय (अनिवार्य सम्बन्ध) का अभाव है।

स्थानाच् चोत्पत्तिसंयोगात् ॥ १३ ॥

sthānāc cotpattisaṁyogāt || 13 ||

और क्योंकि प्रत्येक कर्म की उत्पत्ति का सम्बन्ध अपने नियत स्थान से है।

मुख्यक्रमेण वाङ्गानां तदर्थत्वात् ॥ १४ ॥

mukhyakrameṇa vāṅgānāṁ tadarthatvāt || 14 ||

अथवा, अङ्गों (सहायक कर्मों) का क्रम मुख्य (प्रधान) कर्मों के क्रम के अनुसार होता है, क्योंकि वे उन्हीं प्रधान कर्मों के प्रयोजन के लिये होते हैं।

प्रकृतौ तु स्वशब्दत्वाद्याक्रमं प्रतीयेत ॥ १५ ॥

prakṛtau tu svaśabdatvādyākramaṁ pratīyeta || 15 ||

किन्तु प्रकृति (मूल आदर्श यज्ञ) में जो भी क्रम प्रतीत होता है, वह उसके अपने ही शब्द (वाक्य) के आधार पर प्रतीत होता है।

मन्त्रतस् तु विरोधे स्यात् प्रयोगरूपसामर्थ्यात् तस्माद् उत्पत्तिदेशः सः ॥ १६ ॥

mantratas tu virodhe syāt prayogarūpasāmarthyāt tasmād utpattideśaḥ saḥ || 16 ||

किन्तु विरोध होने पर मन्त्र से प्राप्त क्रम ही प्रबल होगा, क्योंकि प्रयोग के स्वरूप में ही सामर्थ्य निहित है; अतः वही (मन्त्र-सूचित स्थान) उस कर्म का उत्पत्ति-स्थान है।

तद्वचनाद् विकृतौ यथा प्रधानं स्यात् ॥ १७ ॥

tadvacanād vikṛtau yathā pradhānaṁ syāt || 17 ||

उस वचन के आधार पर, विकृति (परवर्ती/अनुकृत यज्ञ) में भी क्रम वैसा ही होगा जैसा प्रधान (प्रकृति) में है।

विप्रतिपत्तौ वा प्रकृत्यन्वयाद् यथाप्रकृति ॥ १८ ॥

vipratipattau vā prakṛtyanvayād yathāprakṛti || 18 ||

अथवा, विकृति में क्रम को लेकर विवाद होने पर, प्रकृति से सम्बन्ध होने के कारण, क्रम प्रकृति के अनुसार ही होगा।

विकृतिः प्रकृतिधर्मत्वात् तत्काला स्याद् यथा शिष्टम् ॥ १९ ॥

vikṛtiḥ prakṛtidharmatvāt tatkālā syād yathā śiṣṭam || 19 ||

विकृति, प्रकृति के धर्मों (गुणों) को धारण करने के कारण, उसी काल में होगी जिस काल में प्रकृति कही गयी है।

अपि वा क्रमकालसंयुक्ता सद्यः क्रियेत तत्र विधेर् अनुमानात् प्रकृतिधर्मलोपः स्यात् ॥ २० ॥

api vā kramakālasaṁyuktā sadyaḥ kriyeta tatra vidher anumānāt prakṛtidharmalopaḥ syāt || 20 ||

अथवा, जो कर्म क्रम-काल से बँधा हो, वह तत्काल (तुरन्त) भी किया जा सकता है; वहाँ, एक स्पष्ट विधि का अनुमान होने से, प्रकृति के धर्म (गुण) का लोप हो जायेगा।

कालोत्कर्ष इति चेत् ॥ २१ ॥

kālotkarṣa iti cet || 21 ||

पूर्वपक्ष: 'यह तो काल का उत्कर्ष (समय को आगे बढ़ाना) है', ऐसी शंका।

न तत्सम्बन्धात् ॥ २२ ॥

na tatsambandhāt || 22 ||

उत्तर: नहीं, क्योंकि उस तत्काल कर्म से उसका अपना ही सम्बन्ध है।

अङ्गानां मुख्यकालत्वाद् यथोक्तम् उत्कर्षे स्यात् ॥ २३ ॥

aṅgānāṁ mukhyakālatvād yathoktam utkarṣe syāt || 23 ||

अङ्गों का, मुख्य (प्रधान) कर्म का ही काल होने के कारण, उत्कर्ष की स्थिति में भी वही क्रम होगा जो पहले कहा गया है।

तदादि वाभिसम्बन्धात् तदन्तम् अपकर्षे स्यात् ॥ २४ ॥

tadādi vābhisambandhāt tadantam apakarṣe syāt || 24 ||

अथवा, अपकर्ष (पीछे ले जाने) की स्थिति में, उसी सम्बन्ध के कारण, अङ्ग प्रधान के आदि से लेकर अन्त तक व्याप्त रह सकता है।

प्रवृत्या कृतकालानाम् ॥ २५ ॥

pravṛtyā kṛtakālānām || 25 ||

यह उन कर्मों के लिये है जिनका काल अपनी प्रवृत्ति से ही निश्चित होता है।

शब्दविप्रतिषेधाच् च ॥ २६ ॥

śabdavipratiṣedhāc ca || 26 ||

और शब्दों के परस्पर विरोध (विप्रतिषेध) के कारण भी।

असंयोगात् तु वैकृतं तद् एव प्रतिकृष्येत ॥ २७ ॥

asaṁyogāt tu vaikṛtaṁ tad eva pratikṛṣyeta || 27 ||

किन्तु सम्बन्ध (संयोग) न होने पर, वह वैकृत (विकृति-सम्बन्धी) अंश ही पीछे खींच लिया जायेगा (अपकृष्ट होगा)।

टिप्पणी: Source reads 'असंयोगात् तु वैकृतं तद् एव प्रतिकृष्येत.' with a stray ASCII period before the citation marker; the period was dropped as a transcription artifact (no other sutra in this file carries end punctuation).

प्रासङ्गिकं च नोत्कर्षेद् असंयोगात् ॥ २८ ॥

prāsaṅgikaṁ ca notkarṣed asaṁyogāt || 28 ||

और प्रासङ्गिक (गौण रूप से सम्बद्ध) अंश को आगे नहीं बढ़ाना चाहिए, क्योंकि उसका सीधा सम्बन्ध नहीं है।

तथापूर्वम् ॥ २९ ॥

tathāpūrvam || 29 ||

इसी प्रकार अपूर्व (जिसका कोई पूर्व दृष्टान्त न हो) के लिये भी यही नियम है।

सान्तपनीया तूत्कर्षेद् अग्निहोत्रं सवनवद् वैगुण्यात् ॥ ३० ॥

sāntapanīyā tūtkarṣed agnihotraṁ savanavad vaiguṇyāt || 30 ||

किन्तु सान्तपनीया आहुति, सवन (सोमाभिषव) के समान, अग्निहोत्र को आगे कर देगी, क्योंकि अन्यथा वैगुण्य (त्रुटि) उत्पन्न होगी।

अञ्यवायाच् च ॥ ३१ ॥

añyavāyāc ca || 31 ||

और दोनों के बीच किसी व्यवधान के न होने के कारण भी।

असम्बन्धात् तु नोत्कर्षेत् ॥ ३२ ॥

asambandhāt tu notkarṣet || 32 ||

किन्तु सम्बन्ध न होने पर, उसे आगे नहीं बढ़ाना चाहिए।

प्रापणाच् च निमित्तस्य ॥ ३३ ॥

prāpaṇāc ca nimittasya || 33 ||

और प्रधान कर्म के निमित्त (कारण) को सिद्ध करने के कारण भी।

सम्बन्धात् सवनोत्कर्मः ॥ ३४ ॥

sambandhāt savanotkarmaḥ || 34 ||

सम्बन्ध होने के कारण ही सवन (सोमाभिषव) का उत्कर्ष (आगे करना) होता है।

षोडशी चोक्थ्यसंयोगात् ॥ ३५ ॥

ṣoḍaśī cokthyasaṁyogāt || 35 ||

और षोडशी (सोलहवाँ ग्रह) भी उक्थ्य यज्ञ के साथ सम्बन्ध होने के कारण उसी क्रम में स्थित होती है।

सन्निपाते प्राधानानाम् एकैकस्य गुणानां सर्वकर्म स्यात् ॥ १ ॥

sannipāte prādhānānām ekaikasya guṇānāṁ sarvakarma syāt || 1 ||

जब कई प्रधान कर्म एक साथ (सन्निपात में) हों, तब उनके गुण (सहायक) कर्म प्रत्येक प्रधान के लिये अलग-अलग सम्पूर्ण रूप से किये जाने चाहिए।

सर्वेषां वैकजातीयं कृतानुपूर्व्यत्वात् ॥ २ ॥

sarveṣāṁ vaikajātīyaṁ kṛtānupūrvyatvāt || 2 ||

अथवा, सभी के लिये वह कर्म एकजातीय (एक ही बार का) होगा, क्योंकि आनुपूर्व्य (क्रम) पहले ही सिद्ध हो चुका है।

कारणाद् अभ्यावृत्तिः ॥ ३ ॥

kāraṇād abhyāvṛttiḥ || 3 ||

कारण के अनुसार ही अभ्यावृत्ति (पुनरावृत्ति) होती है।

मुष्टिकपालावदानाञ्जनाभ्यञ्जनवपनपावनेषु चैकेन ॥ ४ ॥

muṣṭikapālāvadānāñjanābhyañjanavapanapāvaneṣu caikena || 4 ||

और मुष्टि-ग्रहण, कपाल-स्थापन, अवदान (भाग काटना), अञ्जन, अभ्यञ्जन (उबटन), वपन (मुण्डन) और पावन (शुद्धिकरण) जैसे कर्मों में एक ही बार का कर्म सबके लिये पर्याप्त है।

सर्वाणि त्व् एककार्यत्वादेषां तद्गुणत्वात् ॥ ५ ॥

sarvāṇi tv ekakāryatvādeṣāṁ tadguṇatvāt || 5 ||

किन्तु यह भी कहा जा सकता है कि ये सभी कर्म, एक ही कार्य के होने के कारण तथा उसी के गुण (अङ्ग) होने के कारण, प्रत्येक हेतु अलग-अलग होने चाहिए।

संयुक्ते तु प्रक्रमात् तदङ्गं स्याद् इतरस्य तदर्थत्वात् ॥ ६ ॥

saṁyukte tu prakramāt tadaṅgaṁ syād itarasya tadarthatvāt || 6 ||

किन्तु जब कर्म संयुक्त हों, तो प्रक्रम (निरन्तरता) के कारण वह दूसरे कर्म का भी अङ्ग बन जाता है, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिये है।

वचनात् तु परिव्याणान्तम् अञ्जनादिः स्यात् ॥ ७ ॥

vacanāt tu parivyāṇāntam añjanādiḥ syāt || 7 ||

किन्तु वचन (स्पष्ट वेदवाक्य) के अनुसार अञ्जन से लेकर परिव्याण (बाँधना) तक का क्रम एक साथ निश्चित है।

कारणाद्वा वसर्गः स्याद् यथा पात्रवृद्धिः ॥ ८ ॥

kāraṇādvā vasargaḥ syād yathā pātravṛddhiḥ || 8 ||

अथवा, उसी कारण से एक ही विसर्ग (प्रयोग) होगा, जैसे पात्र की वृद्धि होने पर भी कार्य एक ही रहता है।

टिप्पणी: Source reads 'कारणाद्वा(न) वसर्गः' with a stray ASCII-bracketed Devanagari 'न' inserted mid-word as an apparent editorial variant-reading annotation; removed as a non-textual mark, consistent with this project's practice of excluding Wikisource's own editorial marks from the sanskrit field.

न वा शब्दकृतत्वान् न्यायमात्रमितरदर्थात् पात्रविवृद्धिः ॥ ९ ॥

na vā śabdakṛtatvān nyāyamātramitaradarthāt pātravivṛddhiḥ || 9 ||

अथवा ऐसा नहीं, क्योंकि यह शब्द (वेदवाक्य) से ही सिद्ध है; दूसरी बात केवल न्यायमात्र (तर्कमात्र) है, जो एक भिन्न प्रयोजन से निकलती है — जैसे पात्र की वृद्धि कर्म को बहुगुणित नहीं करती।

पशुगणे तस्यतस्यापवर्जयेत् पश्वैकत्वात् ॥ १० ॥

paśugaṇe tasyatasyāpavarjayet paśvaikatvāt || 10 ||

पशुओं के समूह में, प्रत्येक पशु के लिये अलग-अलग कर्म करना चाहिए, क्योंकि प्रत्येक पशु स्वयं में एक इकाई है।

दैवतैर् वैककर्म्यात् ॥ ११ ॥

daivatair vaikakarmyāt || 11 ||

यह देवताओं के भेद के कारण है, क्योंकि प्रत्येक देवता का अपना एक ही कर्म होता है।

मन्त्रस्य चार्थवत्त्वात् ॥ १२ ॥

mantrasya cārthavattvāt || 12 ||

और मन्त्र के अपने अर्थ (प्रयोजन) से युक्त होने के कारण भी।

नानाबीजेष्वेकमुलूखलं विभवात् ॥ १३ ॥

nānābījeṣvekamulūkhalaṁ vibhavāt || 13 ||

विभिन्न प्रकार के बीजों (अन्नों) में भी एक ही ऊखल (मूसल-पात्र), उसकी क्षमता (विभव) के कारण, प्रयुक्त हो सकता है।

विवृद्धिर् वा नियामादानुपूर्व्यस्य तदर्थत्वात् ॥ १४ ॥

vivṛddhir vā niyāmādānupūrvyasya tadarthatvāt || 14 ||

अथवा, क्रम (आनुपूर्व्य) के नियम के कारण ऊखल की वृद्धि होती है, क्योंकि पौंडना उसी प्रयोजन के लिये है।

एकं वा तण्डुलभावाद् धन्तेस् तदर्थत्वात् ॥ १५ ॥

ekaṁ vā taṇḍulabhāvād dhantes tadarthatvāt || 15 ||

अथवा, एक ही ऊखल रहेगा, क्योंकि सभी अन्न पिसकर तण्डुल (चावल) की एक ही अवस्था को प्राप्त होते हैं, और 'हन्' (कूटना) क्रिया का प्रयोजन भी यही है।

विकारे त्व् अनूयाजानां पात्रभेदोऽर्थभेदात् स्यात् ॥ १६ ॥

vikāre tv anūyājānāṁ pātrabhedo'rthabhedāt syāt || 16 ||

किन्तु विकार (परिवर्तित रूप) में, अनूयाज (उत्तर-आहुतियों) के लिये पात्रों में भेद होगा, क्योंकि उनके प्रयोजन में भेद है।

प्रकृतेः पूर्वोक्तत्वाद् अपूर्वम् अन्ते स्यान् न ह्य् अचोदितस्य शेषाम्नानम् ॥ १७ ॥

prakṛteḥ pūrvoktatvād apūrvam ante syān na hy acoditasya śeṣāmnānam || 17 ||

चूँकि प्रकृति का वर्णन पहले ही हो चुका है, अतः अपूर्व (जिसका कोई पूर्व-दृष्टान्त न हो) तत्त्व अन्त में ही आयेगा; क्योंकि जो स्वयं विहित (चोदित) नहीं है, उसका शेष रूप से भी उल्लेख नहीं होता।

मुख्यानन्तर्यमात्रेयस् तेन तुल्यश्रुतित्वाद् अशब्दत्वात् प्राकृतानां व्यवायः स्यात् ॥ १८ ॥

mukhyānantaryamātreyas tena tulyaśrutitvād aśabdatvāt prākṛtānāṁ vyavāyaḥ syāt || 18 ||

आत्रेय के मत में, मुख्य कर्म के ठीक बाद ही नया तत्त्व आता है; इस मत में, समान श्रुति होने पर भी अपने विषय में स्पष्ट शब्द न होने के कारण, प्राकृत (प्रकृति-सम्बन्धी) अंशों का व्यवधान हो जायेगा।

अन्ते तु बादरायणस् तेषां प्रधानशब्दत्वात् ॥ १९ ॥

ante tu bādarāyaṇas teṣāṁ pradhānaśabdatvāt || 19 ||

किन्तु बादरायण के मत में यह अन्त में ही होगा, क्योंकि वे अंश प्रधान कर्म के ही शब्द के तुल्य हैं।

तथा चान्यार्थदर्शनम् ॥ २० ॥

tathā cānyārthadarśanam || 20 ||

और इस प्रकार अन्य (प्रधान) के प्रयोजन से सम्बद्ध उदाहरण भी देखे जाते हैं।

कृतदेशात् तु पूर्वेषां स देशः स्यात् तेन प्रत्यक्षसंयोगान् न्यायमात्रमितरत् ॥ २१ ॥

kṛtadeśāt tu pūrveṣāṁ sa deśaḥ syāt tena pratyakṣasaṁyogān nyāyamātramitarat || 21 ||

किन्तु पूर्व अंशों का स्थान पहले ही निश्चित हो चुका है, अतः वही उनका स्थान रहेगा; इस प्रत्यक्ष सम्बन्ध के कारण अन्य मत केवल तर्कमात्र (न्यायमात्र) है।

टिप्पणी: Source reads 'नयायमात्रम्' (missing the न्य conjunct present in the parallel phrase at 5.2.9, 'न्यायमात्रम्'); normalized to 'न्यायमात्रम्' as a dropped-virama transcription error.

प्रकृताच् च पुरस्ताद् यत् ॥ २२ ॥

prakṛtāc ca purastād yat || 22 ||

और जो अंश प्रकृति के वर्णन से पहले आता है, उसके लिये भी यही नियम है।

सन्निपातश् चेद् यथोक्तमन्ते स्यात् ॥ २३ ॥

sannipātaś ced yathoktamante syāt || 23 ||

और यदि दोनों का सन्निपात (संयोग) हो, तो जैसा पहले कहा गया है, वह अन्त में ही होगा।

विवृद्धिः कर्मभेदात् पृषदाज्यवत् तस्यतस्योपदिश्येत ॥ १ ॥

vivṛddhiḥ karmabhedāt pṛṣadājyavat tasyatasyopadiśyeta || 1 ||

वृद्धि (विवृद्धि) का उपदेश प्रत्येक कर्म के भेद के अनुसार अलग-अलग किया जाना चाहिए, जैसे पृषदाज्य (दधि-घृत मिश्रण) के विषय में होता है।

अपि वा सर्वसङ्ख्यत्वाद् विकारः प्रतीयेत ॥ २ ॥

api vā sarvasaṅkhyatvād vikāraḥ pratīyeta || 2 ||

अथवा, सम्पूर्ण संख्या से सम्बन्धित होने के कारण, एक ही विकार (परिवर्तन) सबके लिये समझा जा सकता है।

स्वस्थानात् तु विवृध्येरन् कृतानुपूर्व्यत्वात् ॥ ३ ॥

svasthānāt tu vivṛdhyeran kṛtānupūrvyatvāt || 3 ||

किन्तु वे अंश अपने ही नियत स्थान से बढ़ाये जायेंगे, क्योंकि आनुपूर्व्य (क्रम) पहले से सिद्ध है।

समिध्यमानवतीं समिद्धवतीं चान्तरेण धाय्याः स्युर् द्यावापृथिव्योरन्तरालं समर्हणात् ॥ ४ ॥

samidhyamānavatīṁ samiddhavatīṁ cāntareṇa dhāyyāḥ syur dyāvāpṛthivyorantarālaṁ samarhaṇāt || 4 ||

धाय्या मन्त्र समिध्यमाना और समिद्धवती मन्त्रों के बीच में, द्यावापृथ्वी (आकाश-पृथ्वी) के अन्तराल के समान, अपनी उपयुक्तता (समर्हण) के कारण स्थित होंगे।

टिप्पणी: Source reads 'द्यावापृथिञ्योः' — 'पृथिञ्योः' is not a valid form; normalized to the standard dvandva 'पृथिव्योः' (dyāvāpṛthivī, 'heaven-and-earth'), a well-attested Vedic pairing, treating the source's reading as a transcription corruption.

तच्छब्दो वा ॥ ५ ॥

tacchabdo vā || 5 ||

अथवा, यह उसी शब्द (वाक्य) से ही सिद्ध हो जाता है।

उष्णिक्ककुभोरन्ते दर्शनात् ॥ ६ ॥

uṣṇikkakubhorante darśanāt || 6 ||

उष्णिक् और ककुभ् छन्दों के विषय में भी, अन्त में, ऐसा देखे जाने के कारण यही नियम है।

स्तोमविवृद्धौ वहिष्पवमाने पुरस्तात् पर्यासाद् आगन्तवः स्युस् तथा हि दृष्टं द्वादशाहे ॥ ७ ॥

stomavivṛddhau vahiṣpavamāne purastāt paryāsād āgantavaḥ syus tathā hi dṛṣṭaṁ dvādaśāhe || 7 ||

स्तोम की वृद्धि होने पर, बहिष्पवमान स्तोत्र में, नये (आगन्तुक) मन्त्र आगे से ही, एक प्रकार के पर्यास (उलट-फेर) द्वारा, जोड़े जायेंगे; क्योंकि द्वादशाह (बारह दिन के यज्ञ) में ऐसा ही देखा जाता है।

पर्यास इति चान्ताख्या ॥ ८ ॥

paryāsa iti cāntākhyā || 8 ||

और यही पर्यास (उलट-फेर), 'अन्त' नामक संज्ञा से ही कहा जाता है।

अन्ते वा तदुक्तम् ॥ ९ ॥

ante vā taduktam || 9 ||

अथवा, उसे अन्त में ही कहा गया है।

वचनात् तु द्वादशाहे ॥ १० ॥

vacanāt tu dvādaśāhe || 10 ||

किन्तु द्वादशाह में, स्पष्ट वचन के अनुसार, सामान्य नियम से भिन्न व्यवस्था है।

अतद्विकारश् च ॥ ११ ॥

atadvikāraś ca || 11 ||

और जो अंश उस द्वादशाह का विकार (रूपान्तर) न हो, उसके लिये भी यही है।

तद्विकारेऽप्य् अपूर्वत्वात् ॥ १२ ॥

tadvikāre'py apūrvatvāt || 12 ||

उस द्वादशाह के विकार में भी, अपूर्वत्व (पूर्व-दृष्टान्त के अभाव) के कारण, वही नियम लागू होता है।

अन्ते तूत्तरयोर् दध्यात् ॥ १३ ॥

ante tūttarayor dadhyāt || 13 ||

किन्तु अन्त में, उन दोनों उत्तरवर्ती (परवर्ती) के साथ उस अंश को स्थापित करना चाहिए।

अपि वा गायत्रीबृहत्यनुष्टुप्सु वचनात् ॥ १४ ॥

api vā gāyatrībṛhatyanuṣṭupsu vacanāt || 14 ||

अथवा, गायत्री, बृहती और अनुष्टुप् छन्दों में, स्पष्ट वचन के आधार पर भिन्न व्यवस्था है।

ग्रहेष्टकम् औपानुवाक्यं सवनचितिशेषः स्यात् ॥ १५ ॥

graheṣṭakam aupānuvākyaṁ savanacitiśeṣaḥ syāt || 15 ||

ग्रहेष्टका (सोम-ग्रहों से सम्बद्ध ईंट) और औपानुवाक्य आहुति, सवन-चिति (सवन-सम्बन्धी अग्नि-चयन) के शेष (अवशिष्ट अंग) होंगे।

क्रत्वग्निशेषा वा चोदितत्वाद् अचोदनानुपूर्वस्य ॥ १६ ॥

kratvagniśeṣā vā coditatvād acodanānupūrvasya || 16 ||

अथवा, वे क्रत्वग्नि (यज्ञ की अपनी अग्नि) के शेष हैं, क्योंकि वे वहाँ पृथक् रूप से विहित (चोदित) हैं — उस अंश के लिये जिसका क्रम अन्यथा विधि से निश्चित नहीं है।

अन्ते स्युर् अव्यवायात् ॥ १७ ॥

ante syur avyavāyāt || 17 ||

वे अन्त में ही होंगे, क्योंकि उनमें कोई व्यवधान नहीं है।

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ १८ ॥

liṅgadarśanāc ca || 18 ||

और लिंग (सूचक चिह्न) के दर्शन (उपलब्धि) के कारण भी।

मध्यमायां तु वचनाद् ब्राह्मणवत्यः ॥ १९ ॥

madhyamāyāṁ tu vacanād brāhmaṇavatyaḥ || 19 ||

किन्तु मध्यमा स्तोत्र में, वचन के अनुसार, ब्राह्मणवती मन्त्र होते हैं।

प्राग्लोकम्पृणायास् तस्याः सम्पूरणार्थत्वात् ॥ २० ॥

prāglokampṛṇāyās tasyāḥ sampūraṇārthatvāt || 20 ||

लोकम्पृणा मन्त्र से पहले, क्योंकि उस मन्त्र का प्रयोजन ही क्रम को सम्पूर्ण करना (सम्पूरण) है।

संस्कृते कर्म संस्काराणां तदर्थत्वात् ॥ २१ ॥

saṁskṛte karma saṁskārāṇāṁ tadarthatvāt || 21 ||

संस्कृत वस्तु के विषय में, वह कर्म संस्कारों में ही गिना जायेगा, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिये है।

अनन्तरं व्रतं तद्भूतत्वात् ॥ २२ ॥

anantaraṁ vrataṁ tadbhūtatvāt || 22 ||

व्रत, उसी संस्कार का अंग होने के कारण, तुरन्त बाद में ही होता है।

पूर्वं च लिङ्गदर्शनात् ॥ २३ ॥

pūrvaṁ ca liṅgadarśanāt || 23 ||

और लिंग (सूचक चिह्न) के दर्शन के कारण यह पहले भी होता है।

अर्थवादो वार्थस्य विद्यमानत्वात् ॥ २४ ॥

arthavādo vārthasya vidyamānatvāt || 24 ||

अथवा, वह अर्थवाद (व्याख्यात्मक/प्रशंसात्मक वाक्य) है, क्योंकि उसका अर्थ (प्रयोजन) पहले से ही विद्यमान है।

न्यायविप्रतिषेधाच् च ॥ २५ ॥

nyāyavipratiṣedhāc ca || 25 ||

और स्थापित न्याय (सिद्धान्त) के विरोध (विप्रतिषेध) के कारण भी।

सञ्चिते त्व् अग्निचिद् युक्तं प्रापणान् निमित्तस्य ॥ २६ ॥

sañcite tv agnicid yuktaṁ prāpaṇān nimittasya || 26 ||

किन्तु अग्नि-चयन सञ्चित (पूर्ण रूप से चित) हो जाने पर, अग्निचित् (चिति-कर्ता) के लिये आगे बढ़ना उचित है, क्योंकि निमित्त (कारण) की प्राप्ति हो चुकी होती है।

क्रत्वन्ते वा प्रयोगवचनाभावात् ॥ २७ ॥

kratvante vā prayogavacanābhāvāt || 27 ||

अथवा, क्रतु के अन्त में ही यह होगा, क्योंकि उसके प्रयोग के विषय में कोई स्पष्ट वचन नहीं है।

अग्नेः कर्मत्वनिर्देशात् ॥ २८ ॥

agneḥ karmatvanirdeśāt || 28 ||

अग्नि से सम्बन्धित कर्म होने के स्पष्ट निर्देश के कारण भी।

परेणावेदनाद् दीक्षितः स्यात् सर्वैर् दीक्षाभिसम्बन्धात् ॥ २९ ॥

pareṇāvedanād dīkṣitaḥ syāt sarvair dīkṣābhisambandhāt || 29 ||

दूसरे को सूचित करने (आवेदन) से ही व्यक्ति दीक्षित हो जाता है, क्योंकि दीक्षा का सम्बन्ध सभी सहभागियों से है।

इष्ट्यन्ते वा तदर्था ह्य् अविशेषार्थसम्बन्धात् ॥ ३० ॥

iṣṭyante vā tadarthā hy aviśeṣārthasambandhāt || 30 ||

अथवा, इष्टि (लघु-याग) के अन्त में ही, उसी प्रयोजन के लिये; क्योंकि वहाँ अविशिष्ट (अनिर्दिष्ट) प्रयोजन से सम्बन्ध है।

टिप्पणी: Source reads 'अविशेषार्थसन्वन्धात्' — 'सन्वन्धात्' is not a valid Sanskrit form; normalized to 'सम्बन्धात्' (sambandha, 'connection'), the plainly intended word, treating the source's reading as a transcription corruption.

समाख्यानं च तद्वत् ॥ ३१ ॥

samākhyānaṁ ca tadvat || 31 ||

और समाख्यान (कथन/निर्देश) भी उसी प्रकार होता है।

अङ्गवत् क्रतूनाम् आनुपूर्व्यम् ॥ ३२ ॥

aṅgavat kratūnām ānupūrvyam || 32 ||

क्रतुओं (यज्ञों) का आनुपूर्व्य (क्रम) भी अङ्गों के क्रम के समान ही है।

न वासम्बन्धात् ॥ ३३ ॥

na vāsambandhāt || 33 ||

अथवा नहीं, क्योंकि वहाँ सम्बन्ध का अभाव है।

काम्यत्वाच् च ॥ ३४ ॥

kāmyatvāc ca || 34 ||

और काम्य (इच्छा-प्रेरित, वैकल्पिक) होने के कारण भी।

आनर्थक्यान् नेति चेत् ॥ ३५ ॥

ānarthakyān neti cet || 35 ||

पूर्वपक्ष: 'ऐसा नहीं है, क्योंकि इससे अनर्थकता (निष्प्रयोजनता) उत्पन्न होगी', ऐसी शंका।

स्याद् विद्यार्थत्वाद् यथा परेषु सर्वस्वारात् ॥ ३६ ॥

syād vidyārthatvād yathā pareṣu sarvasvārāt || 36 ||

फिर भी यह सिद्ध होता है, क्योंकि यह विद्या (शिक्षा) के प्रयोजन के लिये है, जैसे अन्य उदाहरणों में सर्वस्वार के विषय में होता है।

य एतेनेत्य् अग्निष्टोमः प्रकरणात् ॥ ३७ ॥

ya etenety agniṣṭomaḥ prakaraṇāt || 37 ||

'जो इससे...' यह पद प्रकरण (सन्दर्भ) के अनुसार अग्निष्टोम की ओर संकेत करता है।

लिङ्गाच् च ॥ ३८ ॥

liṅgāc ca || 38 ||

और लिंग (सूचक चिह्न) के कारण भी।

अथान्येनेति संस्थानां सन्निधानात् ॥ ३९ ॥

athānyeneti saṁsthānāṁ sannidhānāt || 39 ||

'अब दूसरे यज्ञ से...' यह पद संस्थाओं (सोमयाग की विभिन्न सम्पूर्ण-रूप-भेद-रूपों) की सन्निकटता (सन्निधान) के कारण उन्हीं की ओर संकेत करता है।

तत्प्रकृतेर् वापत्तिविहारौ न तुल्येषूपपद्यते ॥ ४० ॥

tatprakṛter vāpattivihārau na tulyeṣūpapadyate || 40 ||

अथवा, उसकी प्रकृति की दृष्टि से, आपत्ति और विहार (सम्मिलन और पृथक्करण) — ये दोनों समान वस्तुओं में उपपन्न (सिद्ध) नहीं होते।

प्रशंसा च विहरणाभावात् ॥ ४१ ॥

praśaṁsā ca viharaṇābhāvāt || 41 ||

और वहाँ केवल प्रशंसा (स्तुतिपरक वाक्य) है, क्योंकि पृथक्करण (विहरण) का अभाव है।

टिप्पणी: Source reads 'प्रशसा' (missing the anusvara found in the same word at 5.3.42 and 5.3.44, 'प्रशंसा'); normalized to 'प्रशंसा' as a dropped-anusvara transcription error.

विधिप्रत्ययाद् वा न ह्य् अकस्मात् प्रशंसा स्यात् ॥ ४२ ॥

vidhipratyayād vā na hy akasmāt praśaṁsā syāt || 42 ||

अथवा, विधि की प्रतीति (बोध) होने के कारण यह विधिवाक्य ही है; क्योंकि प्रशंसा अकस्मात् (बिना कारण) नहीं होती।

एकस्तोमे वा क्रतुसंयोगात् ॥ ४३ ॥

ekastome vā kratusaṁyogāt || 43 ||

अथवा, एक स्तोम में, क्रतु (प्रधान यज्ञ) से सम्बन्ध होने के कारण यही होगा।

सर्वेषां वा चोदनाविशेषात् प्रशंसा स्तोमानाम् ॥ ४४ ॥

sarveṣāṁ vā codanāviśeṣāt praśaṁsā stomānām || 44 ||

अथवा, सभी स्तोमों की चोदना (विधि) में कोई भेद न होने के कारण, यह सभी स्तोमों की प्रशंसा मात्र है।

क्रमोयोऽर्थशब्दाभ्यां श्रुतिविशेषाद् अर्थपरत्वाच् च ॥ १ ॥

kramoyo'rthaśabdābhyāṁ śrutiviśeṣād arthaparatvāc ca || 1 ||

जो क्रम अर्थ और शब्द दोनों से निर्धारित होता है — वह श्रुति की एक विशेष प्रकृति के कारण, तथा अन्ततः अर्थ की प्रधानता के कारण स्थिर होता है।

टिप्पणी: Source reads 'क्रमकोयोऽर्थशब्दाभ्यां', with an apparently duplicated/stray syllable 'क' between 'क्रम' and 'ोयो'; normalized to 'क्रमोयोऽर्थशब्दाभ्यां' (krama + yaḥ, regular visarga sandhi), the reading required by grammar and by the well-attested opening of this pada.

अवदानाभिघारणासादनेष्व् आनुपूर्व्यं प्रवृत्या स्यात् ॥ २ ॥

avadānābhighāraṇāsādaneṣv ānupūrvyaṁ pravṛtyā syāt || 2 ||

अवदान (भाग काटना), अभिघारण (घृत-सिंचन) और आसादन (स्थापन) कर्मों में क्रम उनकी प्रवृत्ति (वास्तविक सम्पादन) के अनुसार ही होगा।

यथाप्रदानं वा तदर्थत्वात् ॥ ३ ॥

yathāpradānaṁ vā tadarthatvāt || 3 ||

अथवा, प्रदान (अर्पण) के क्रमानुसार ही, क्योंकि प्रत्येक कर्म उसी प्रयोजन के लिये है।

टिप्पणी: Source reads 'यथारप्रदानं' with a stray syllable 'र' between 'यथा' and 'प्रदानं' that fits no sandhi rule; normalized to 'यथाप्रदानं' as a transcription artifact.

लिङ्गदर्शनाच् च ॥ ४ ॥

liṅgadarśanāc ca || 4 ||

और लिंग (सूचक चिह्न) के दर्शन के कारण भी।

वचनाद् इष्टिपूर्वत्वम् ॥ ५ ॥

vacanād iṣṭipūrvatvam || 5 ||

वचन (स्पष्ट वेदवाक्य) के अनुसार इष्टि (लघु-याग) की पूर्वता (प्राथमिकता) है।

सोमश् चैकेषाम् अग्नयाधेयस्यर्तुनक्षत्रातिक्रमवचनात् तदन्तेनानर्थकं हि स्यात् ॥ ६ ॥

somaś caikeṣām agnayādheyasyartunakṣatrātikramavacanāt tadantenānarthakaṁ hi syāt || 6 ||

और कुछ आचार्यों के मत में सोमयाग, अग्न्याधान (अग्नि-स्थापन) के बाद ही होता है, क्योंकि अग्न्याधान हेतु नियत ऋतु और नक्षत्र के अतिक्रमण (उल्लंघन) की अनुमति का वचन है; क्योंकि यदि यह वचन अन्त में माना जाये, तो वह निरर्थक हो जायेगा।

तदर्थवचनाच् च नाविशेषात् तदर्थत्वं ॥ ७ ॥

tadarthavacanāc ca nāviśeṣāt tadarthatvaṁ || 7 ||

और उसी प्रयोजन के लिये विशेष वचन होने के कारण भी यह सिद्ध है; किन्तु अन्यत्र विशेष वचन न होने से, वही प्रयोजन-सम्बन्ध लागू नहीं होता।

अयक्ष्यमाणस्य च पवमानहविषां कालनिर्देशाद् आनन्तर्याद् विशङ्का स्यात् ॥ ८ ॥

ayakṣyamāṇasya ca pavamānahaviṣāṁ kālanirdeśād ānantaryād viśaṅkā syāt || 8 ||

और जो व्यक्ति तत्काल सोमयाग नहीं करने जा रहा, उसके लिये, पवमान-आहुतियों के काल-निर्देश तथा उनकी तत्कालीन निरन्तरता (आनन्तर्य) के कारण, एक शंका उत्पन्न होती है।

इष्टिर् अयक्ष्यमाणस्य तदर्थ्ये न सोमपूर्वत्वम् ॥ ९ ॥

iṣṭir ayakṣyamāṇasya tadarthye na somapūrvatvam || 9 ||

जो तत्काल सोमयाग नहीं करने जा रहा, उसके लिये, उसी प्रयोजन से की गयी इष्टि सोम से पूर्ववर्ती (सोमपूर्व) नहीं मानी जाती।

उत्कर्षाद् ब्राह्मणस्य सोमः स्यात् ॥ १० ॥

utkarṣād brāhmaṇasya somaḥ syāt || 10 ||

उत्कर्ष (आगे बढ़ाने) से सोमयाग ब्राह्मण वाक्य से ही सम्बद्ध होगा।

पौर्णमासी वा श्रुतिसंयोगात् ॥ ११ ॥

paurṇamāsī vā śrutisaṁyogāt || 11 ||

अथवा, वह पौर्णमासी (पूर्णिमा-याग) ही है, क्योंकि श्रुति से उसका सीधा सम्बन्ध है।

सर्वस्य वैककर्म्यात् ॥ १२ ॥

sarvasya vaikakarmyāt || 12 ||

सम्पूर्ण कर्म के एक ही कर्म होने के कारण।

स्याद् वा विधिस् तदर्थेन ॥ १३ ॥

syād vā vidhis tadarthena || 13 ||

अथवा, उसी प्रयोजन से एक नयी विधि भी हो सकती है।

प्रकरणात् तु कालः स्यात् ॥ १४ ॥

prakaraṇāt tu kālaḥ syāt || 14 ||

किन्तु काल का निर्णय प्रकरण (सन्दर्भ) से ही होगा।

स्वकाले स्याद् अविप्रतिषेधात् ॥ १५ ॥

svakāle syād avipratiṣedhāt || 15 ||

वह अपने ही नियत काल में होगा, क्योंकि उसमें कोई विरोध (विप्रतिषेध) नहीं है।

अपनयो वाधानस्य सर्वकालत्वात् ॥ १६ ॥

apanayo vādhānasya sarvakālatvāt || 16 ||

अथवा, आधान (अग्नि-स्थापन) का अपवाद (अपनय) है, क्योंकि वह सभी कालों में सम्भव है।

पौर्णमास्य् ऊर्ध्वं सोमाद् ब्राह्मणस्य वचनात् ॥ १७ ॥

paurṇamāsy ūrdhvaṁ somād brāhmaṇasya vacanāt || 17 ||

पौर्णमासी, सोमयाग के बाद (ऊर्ध्व), ब्राह्मण के वचन के अनुसार ही होती है।

एकं वा शब्दसामर्थ्यात् प्राक् कृत्स्नविधानम् ॥ १८ ॥

ekaṁ vā śabdasāmarthyāt prāk kṛtsnavidhānam || 18 ||

अथवा, शब्द के सामर्थ्य से, वह एक ही कर्म है, जो पहले किया जाता है — एक सम्पूर्ण विधान के रूप में।

पुरोडाशस् त्व् अनिर्देशे तद्युक्ते देवताभावात् ॥ १९ ॥

puroḍāśas tv anirdeśe tadyukte devatābhāvāt || 19 ||

किन्तु पुरोडाश (चावल की आहुति), जब कोई स्पष्ट निर्देश न हो, वहाँ प्रयुक्त होता है जहाँ वह उपयुक्त हो, देवता की अपेक्षा (देवताभाव) के कारण।

आज्यमपीति चेत् ॥ २० ॥

ājyamapīti cet || 20 ||

पूर्वपक्ष: 'आज्य (घृत) भी प्रयुक्त हो सकता है', ऐसी शंका।

न मिश्रदेवतत्वाद् ऐन्द्राग्नवत् ॥ २१ ॥

na miśradevatatvād aindrāgnavat || 21 ||

उत्तर: नहीं, क्योंकि इससे मिश्र-देवता (संयुक्त देवता) की स्थिति बनेगी, जैसे ऐन्द्राग्न (इन्द्र-अग्नि सम्बन्धी) आहुति में होता है।

विकृतेः प्रकृतिकालत्वात् सद्यस्कालोत्तरा विकृतिस् तयोः प्रत्यक्षशिष्टत्वात् ॥ २२ ॥

vikṛteḥ prakṛtikālatvāt sadyaskālottarā vikṛtis tayoḥ pratyakṣaśiṣṭatvāt || 22 ||

विकृति, प्रकृति के ही काल को धारण करने के कारण, प्रकृति के तुरन्त बाद, उसी दिन, होती है — क्योंकि दोनों कर्म प्रत्यक्ष रूप से एक साथ उपदिष्ट हैं।

द्वैयहकाल्ये तु यथान्यायम् ॥ २३ ॥

dvaiyahakālye tu yathānyāyam || 23 ||

किन्तु द्वैयह-काल्य (दो दिनों में सम्पन्न होने वाली) स्थिति में, यथान्याय (स्थापित सिद्धान्त के अनुसार) ही होगा।

वचनाद् वैककाल्यं स्यात् ॥ २४ ॥

vacanād vaikakālyaṁ syāt || 24 ||

वचन (स्पष्ट वेदवाक्य) के अनुसार, कुछ स्थितियों में एककाल्य (एक ही काल) भी सिद्ध होता है।

सन्नाय्याग्नीषोमीयविकारा ऊर्ध्वं सोमात्प्रकृतिवत् ॥ २५ ॥

sannāyyāgnīṣomīyavikārā ūrdhvaṁ somātprakṛtivat || 25 ||

सन्नाय्य और आग्नीषोमीय आहुतियों के विकार (रूपान्तर), सोमयाग के बाद ही होते हैं, ठीक प्रकृति के समान।

तथा सोमविकारा दर्शपूर्णमासाभ्याम् ॥ २६ ॥

tathā somavikārā darśapūrṇamāsābhyām || 26 ||

इसी प्रकार, सोम के विकार (रूपान्तर) भी दर्श-पूर्णमास (अमावस्या-पूर्णिमा याग) के सापेक्ष ही नियत होते हैं।

द्रव्याणां कर्मसंयोगे गुणत्वेनाभिसम्बन्धः

dravyāṇāṁ karmasaṁyoge guṇatvenābhisambandhaḥ

कर्म (यज्ञीय क्रिया) से संयोग होने पर द्रव्य (यज्ञ में प्रयुक्त वस्तुएँ) उसमें गुण (सहायक/गौण तत्त्व) के रूप में संबद्ध होते हैं।

असाधकं तु तादर्थ्यात्

asādhakaṁ tu tādarthyāt

किन्तु वह (द्रव्य) स्वयं साधक नहीं है, क्योंकि वह तादर्थ्य (दूसरे के प्रयोजनार्थ अस्तित्व होने का भाव) के कारण ही है, अर्थात् वह केवल कर्म के लिए ही होता है।

प्रत्यर्थं चाभिसंयोगात्कर्मतो ह्य् अभिसम्बन्धस् तस्मात् कर्मोपदेशः स्यात्

pratyarthaṁ cābhisaṁyogātkarmato hy abhisambandhas tasmāt karmopadeśaḥ syāt

और क्योंकि प्रत्येक वस्तु का संयोग प्रत्येक प्रयोजन की दृष्टि से होता है, तथा वह संबंध वस्तुतः कर्म से ही उत्पन्न होता है, अतः शास्त्र का उपदेश कर्म का ही होना चाहिए।

फलार्थत्वात् कर्मणः शास्त्रं सर्वाधिकारं स्यात्

phalārthatvāt karmaṇaḥ śāstraṁ sarvādhikāraṁ syāt

क्योंकि कर्म फल (यज्ञ से प्राप्त परिणाम) के लिए होता है, इसलिए शास्त्र का अधिकार (यज्ञ करने की पात्रता) सबके लिए सार्वत्रिक होना चाहिए।

कर्तुर् वा श्रुतिसंयोगाद् विधिः कार्त्स्न्येन गम्यते

kartur vā śrutisaṁyogād vidhiḥ kārtsnyena gamyate

अथवा, कर्ता (कर्म करने वाला) का श्रुति (वेदवाक्य) में जो संयोग कहा गया है, उसके कारण विधि (वैदिक आदेश) को पूर्ण रूप से [उसी कर्ता तक सीमित] समझा जाता है।

लिङ्गविशेषनिर्देशात् पुंयुक्तम् ऐतिशायनः

liṅgaviśeṣanirdeśāt puṁyuktam aitiśāyanaḥ

विशेष लिङ्ग (व्याकरणगत/प्रासंगिक संकेतचिह्न) के निर्देश के कारण [अधिकार] पुरुष से युक्त है — ऐसा ऐतिशायन का मत है।

तदुक्तित्वाच् च दोषश्रुतिर् अविज्ञाते

taduktitvāc ca doṣaśrutir avijñāte

और क्योंकि वही बात कही गयी है, इसलिए जहाँ [कर्ता] अज्ञात/अनिर्दिष्ट है वहाँ दोष का वर्णन करने वाली श्रुति लागू होती है।

जातिं तु बादरायणोऽविशेषात् तस्मात् स्त्र्य् अपि प्रतीयेत जात्यर्थस्याविशिष्टत्वात्

jātiṁ tu bādarāyaṇo'viśeṣāt tasmāt stry api pratīyeta jātyarthasyāviśiṣṭatvāt

किन्तु बादरायण के मत में [अधिकार] जाति (यहाँ 'मनुष्य' नामक सामान्य वर्ग) पर आधारित है, क्योंकि उसमें कोई भेद नहीं है; अतः स्त्री भी [अधिकारिणी] समझी जानी चाहिए, क्योंकि 'जाति' शब्द का अर्थ अविशिष्ट (लिंगभेदरहित) है।

चोदितत्वाद् यथाश्रुति

coditatvād yathāśruti

क्योंकि [अधिकार] का प्रत्यक्ष विधान किया गया है, अतः उसे यथाश्रुति (वेदवाक्य में जैसा सुना गया है, अर्थात् पुल्लिङ्ग रूप में) ही समझना चाहिए।

द्रव्यवत्त्वात् तु पुंसां स्याद् द्रव्यसंयुक्तं क्रयविक्रयाभ्याम् अद्रव्यत्वं स्त्रीणां द्रव्यैः समानयोगित्वात्

dravyavattvāt tu puṁsāṁ syād dravyasaṁyuktaṁ krayavikrayābhyām adravyatvaṁ strīṇāṁ dravyaiḥ samānayogitvāt

किन्तु पुरुषों के पास द्रव्य (संपत्ति) होने के कारण [अधिकार] पुरुषों का ही होना चाहिए — द्रव्य क्रय-विक्रय से संबद्ध होता है; स्त्रियों में स्वतंत्र द्रव्य-स्वामित्व का अभाव है, क्योंकि स्त्रियाँ स्वयं द्रव्य के साथ समान रूप से युक्त हैं [अर्थात् वे स्वयं द्रव्य के समान क्रय-विक्रय की वस्तु मानी जाती हैं]।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और इस प्रकार अन्य प्रयोजन वाला [वेदवाक्य] भी देखा जाता है।

तादर्थ्यात् कर्म तादर्थ्यम्

tādarthyāt karma tādarthyam

तादर्थ्य के कारण [स्त्री का] कर्म भी तादर्थ्य ही है, अर्थात् वह पति के प्रयोजन के लिए ही है।

फलोत्साहाविशेषात् तु

phalotsāhāviśeṣāt tu

किन्तु फल के प्रति उत्साह में कोई भेद न होने के कारण [स्त्री भी उतनी ही अधिकारिणी है]।

अर्थेन च समवेतत्वात्

arthena ca samavetatvāt

और क्योंकि वह अर्थ (धन/संपत्ति) के द्वारा [पति के साथ] समवेत (संयुक्त) है।

क्रयस्य धर्ममात्रत्वम्

krayasya dharmamātratvam

[विवाह में वर्णित] क्रय केवल धर्म (औपचारिक/धार्मिक कृत्य) मात्र है, वास्तविक व्यापारिक क्रय नहीं।

टिप्पणी: Source (Wikisource) reads थर्ममात्रत्वम् -- थ where सन्धि/context requires ध (धर्ममात्रत्वम्, 'being merely a matter of dharma/formal obligation'); थर्म is not a Sanskrit word. Corrected to धर्म as a mechanical single-akshara transcription-error fix; original reading noted here for the record.

स्ववत्ताम् अपि दर्शयति

svavattām api darśayati

[वेद] उसकी स्ववत्ता (अपनी स्वतंत्र संपत्ति का होना) भी दिखाता है।

स्ववतोस् तु वचनाद् ऐककर्म्यं स्यात्

svavatos tu vacanād aikakarmyaṁ syāt

किन्तु दोनों (पति-पत्नी) के अपने-अपने स्वत्व होने के कारण, वेदवचन से उनके कर्म की ऐककर्म्य (एकत्व) सिद्ध होती है।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और लिङ्ग (संकेतचिह्न) के दर्शन से भी [यही सिद्ध होता है]।

क्रीतत्वात् तु भक्त्या स्वामित्वम् उच्यते

krītatvāt tu bhaktyā svāmitvam ucyate

किन्तु [विवाह में] 'क्रीत' कहे जाने के कारण, स्वामित्व (स्वामी होने का भाव, ownership) केवल भक्ति (गौण/लाक्षणिक अर्थ) से ही कहा जाता है, वास्तविक अर्थ में नहीं।

फलार्थित्वात् तु स्वामित्वेनाभिसम्बन्धः

phalārthitvāt tu svāmitvenābhisambandhaḥ

किन्तु फल की इच्छा होने के कारण, [स्त्री का कर्म से] संबंध स्वामित्व के रूप में है।

फलवत्तां च दर्शयति

phalavattāṁ ca darśayati

[वेद] उसकी फलवत्ता (फल का भागी होना) भी दिखाता है।

द्व्याधानं च द्वियज्ञवत्

dvyādhānaṁ ca dviyajñavat

और दो अग्नियों का आधान (स्थापन) मानो दो यज्ञों के समान है।

गुणस्य तु विधानत्वात् पत्न्या द्वितीयशब्दः स्यात्

guṇasya tu vidhānatvāt patnyā dvitīyaśabdaḥ syāt

किन्तु उसका (पत्नी का) विधान गुण रूप से होने के कारण, 'द्वितीय' शब्द पत्नी के लिए प्रयुक्त होता है।

तस्या यावदुक्तम् आशीर् ब्रह्मचर्यम् अतुल्यत्वात्

tasyā yāvaduktam āśīr brahmacaryam atulyatvāt

उसके (स्त्री के) लिए आशीः (आशीर्वचन) और ब्रह्मचर्य के विषय में जितना कहा गया है उतना ही [लागू होता है], क्योंकि [पुरुष के नियमों से] उसकी पूर्ण समानता नहीं है।

चातुर्वर्ण्यम् अविशेषात्

cāturvarṇyam aviśeṣāt

चारों वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र — चार सामाजिक वर्ग) [अधिकार में] अविशेष (बिना भेद के समान) हैं।

निर्देशाद् वा त्रयाणां स्याद् अग्न्याधेयेऽसम्बन्धः क्रतुषु ब्राह्मणश्रुतेर् इत्य् आत्रेयः

nirdeśād vā trayāṇāṁ syād agnyādheye'sambandhaḥ kratuṣu brāhmaṇaśruter ity ātreyaḥ

अथवा प्रत्यक्ष निर्देश के कारण [अधिकार] केवल तीन [द्विज वर्णों] का ही होगा; अग्न्याधान में [शूद्र का] कोई संबंध नहीं है; तथा [कुछ प्रमुख] यज्ञों में 'ब्राह्मण' शब्द के वैदिक निर्देश के कारण [केवल ब्राह्मण ही अधिकारी है] — ऐसा आत्रेय का मत है।

निमित्तार्थे न बादरिस् तस्मात् सर्वाधिकारं स्यात्

nimittārthe na bādaris tasmāt sarvādhikāraṁ syāt

बादरि का मत निमित्त (कारण/आधार, the occasioning basis of a rule) के विषय में भिन्न है; अतः [उनके मत में] अधिकार सार्वत्रिक होगा।

अपि वान्यार्थदर्शनाद् यथाश्रुति प्रतीयेत

api vānyārthadarśanād yathāśruti pratīyeta

अथवा अन्य प्रयोजन वाले [वेदवाक्य] को देखकर, [इस विषय को] यथाश्रुति ही समझना चाहिए।

निर्देशात् तु पक्षे स्यात्

nirdeśāt tu pakṣe syāt

किन्तु प्रत्यक्ष निर्देश के कारण, [यह] पक्ष विशेष में ही सीमित होगा।

वैगुण्यान् नेति चेत्

vaiguṇyān neti cet

यदि कहा जाए — 'ऐसा नहीं है, क्योंकि [उसमें] वैगुण्य (दोष/कमी) है' —

न काम्यत्वात्

na kāmyatvāt

[तो यह आपत्ति ठीक] नहीं, क्योंकि वह काम्य (इच्छा/फलेच्छा से किया जाने वाला ऐच्छिक कर्म, नित्य कर्म के विपरीत) है।

संस्कारे च तत्प्रधानत्वात्

saṁskāre ca tatpradhānatvāt

और संस्कार (शुद्धिकारक अनुष्ठान, यथा उपनयन) में, क्योंकि वहाँ वह [तत्त्व] ही प्रधान है।

अपि वा वेदनिर्देशाद् अपशूद्राणां प्रतीयेत

api vā vedanirdeśād apaśūdrāṇāṁ pratīyeta

अथवा 'वेद' के निर्देश के कारण, यह अपशूद्रों (शूद्रेतर, अर्थात् तीन द्विज वर्णों) के लिए ही समझा जाएगा।

गुणार्थित्वान् नेति चेत्

guṇārthitvān neti cet

यदि कहा जाए — 'ऐसा नहीं है, क्योंकि वहाँ [जिसकी इच्छा है वह] गुणार्थ (गौण प्रयोजन) मात्र है' —

संस्कारस्य तदर्थत्वाद् विद्यायां पुरुषश्रुतिः

saṁskārasya tadarthatvād vidyāyāṁ puruṣaśrutiḥ

क्योंकि संस्कार उस विद्या (वैदिक ज्ञान/अध्ययन) के ही प्रयोजनार्थ है, अतः 'पुरुष' शब्द का वैदिक निर्देश विद्या के संदर्भ में ही है।

विद्यानिर्देशान् नेति चेत्

vidyānirdeśān neti cet

यदि कहा जाए — 'ऐसा नहीं है, क्योंकि विद्या का [सीमित] निर्देश है' —

अबैद्यत्वाद् अभावः कर्मणि स्यात्

abaidyatvād abhāvaḥ karmaṇi syāt

अवैद्य होने (वेद से असंबद्ध होने) के कारण, कर्म के विषय में [अधिकार का] अभाव होगा।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और इस प्रकार अन्य प्रयोजन वाला [वेदवाक्य] भी देखा जाता है।

त्रयाणां द्रव्यसम्पन्नः कर्मणी द्रव्यसिद्धत्वात्

trayāṇāṁ dravyasampannaḥ karmaṇī dravyasiddhatvāt

तीनों [द्विज वर्णों] में से जो द्रव्यसंपन्न (धनवान) है वही कर्म का अधिकारी है, क्योंकि [यज्ञ] द्रव्य के द्वारा ही सिद्ध होता है।

अनित्यत्वात् तु नैवं स्याद् अर्थाद् धि द्रव्यसंयोगः

anityatvāt tu naivaṁ syād arthād dhi dravyasaṁyogaḥ

किन्तु [धन के] अनित्य होने के कारण ऐसा नहीं है; क्योंकि द्रव्य का संयोग तो अर्थ (तात्पर्य) से ही सिद्ध होता है [स्थायी शर्त के रूप में नहीं]।

अङ्गहीनश् च तद्धर्मा

aṅgahīnaś ca taddharmā

और जो अङ्ग (सहायक साधन, an ancillary component of a rite) से हीन है, वह भी वही अधिकार [तद्धर्म] रखता है।

उत्पत्तौ नित्यसंयोगात्

utpattau nityasaṁyogāt

उत्पत्ति (मूल स्वरूप) के विषय में, नित्यसंयोग (सदा रहने वाला संबंध) होने के कारण [अधिकार बना रहता है]।

अत्र्यार्षेयस्य हानं स्यात्

atryārṣeyasya hānaṁ syāt

अत्रि के आर्षेय (ऋषि-वंश परंपरा, गोत्र-संबंधी पहचान) वाले का [अथवा जिसका आर्षेय नहीं है, उसका] हान (अधिकार का लोप) होगा।

वचनाद् रथकारस्याधानेऽस्य सर्वशेषत्वात्

vacanād rathakārasyādhāne'sya sarvaśeṣatvāt

वचन (वेदवाक्य) के अनुसार रथकार (रथ बनाने वाला, मिश्रित जाति का शिल्पी) अग्न्याधान में [अधिकारी है], क्योंकि यह [वर्ग] सर्वशेष (सर्वथा अन्य के अधीन/सेवार्थ) है।

न्याय्यो वा कर्मसंयोगाच् छूद्रस्य प्रतिषिद्धतत्वात्

nyāyyo vā karmasaṁyogāc chūdrasya pratiṣiddhatatvāt

अथवा कर्म से संयोग होने के कारण यह न्याय्य (युक्तिसंगत) है कि शूद्र का [अन्यत्र] प्रतिषेध किया गया है।

अकर्मत्वात् तु नैवं स्यात्

akarmatvāt tu naivaṁ syāt

किन्तु [शूद्र के कृत्य के] अकर्म (शास्त्रीय अर्थ में कर्म न होना) होने के कारण, ऐसा नहीं है।

आनर्थक्यं च संयोगात्

ānarthakyaṁ ca saṁyogāt

और [ऐसे] संयोग से आनर्थक्य (निरर्थकता) होगी।

गुणार्थेनेति चेत्

guṇārtheneti cet

यदि कहा जाए — '[यह] गुणार्थ (गौण प्रयोजन) के लिए है' —

उक्तम् अनिमित्तत्वम्

uktam animittatvam

यह पहले ही कहा जा चुका है कि वह अनिमित्त (कारण न होना) है।

सौधन्वनास् तु हीनत्वान् मन्त्रवर्णात् प्रतीयेरन्

saudhanvanās tu hīnatvān mantravarṇāt pratīyeran

किन्तु सौधन्वन (सुधन्वा के वंशज, निम्न/मिश्रित वंश) हीनत्व (निम्न स्थिति) के कारण, मन्त्र के शब्दों से [हीन] समझे जाने चाहिए।

रथपतिर् निषादः स्याच् छब्दसामर्थ्यात्

rathapatir niṣādaḥ syāc chabdasāmarthyāt

'रथपति' शब्दसामर्थ्य (शब्द के अर्थबल) के कारण निषाद (एक निम्न/मिश्रित शिकारी जनजाति) समझा जाना चाहिए।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और लिङ्ग (संकेतचिह्न) के दर्शन से भी [यही सिद्ध होता है]।

पुरुषार्थैकसिद्धित्वात् तस्य तस्याधिकारः स्यात्

puruṣārthaikasiddhitvāt tasya tasyādhikāraḥ syāt

क्योंकि [कर्म] केवल पुरुषार्थ (मानवीय प्रयोजन/उद्देश्य, the human end for whose sake an action is undertaken) की सिद्धि के लिए है, अतः उस-उस [कर्म] का अधिकार उस-उस [इच्छुक व्यक्ति] का होता है।

अपि चोत्पत्तिसंयोगो यथा स्यात् सत्वदर्यशनं तथाभावो विभागे स्यात्

api cotpattisaṁyogo yathā syāt satvadaryaśanaṁ tathābhāvo vibhāge syāt

और जिस प्रकार उत्पत्ति (आरंभ) के समय संयोग होता है — [पाठ इस स्थान पर अनिश्चित] — उसी प्रकार विभाग (बँटवारे) में भी वैसी ही स्थिति होनी चाहिए।

टिप्पणी: The word सत्वदर्यशनं (satvadaryaśanam) in the source does not correspond to any recognizable Sanskrit word or compound; left unaltered as a genuine textual uncertainty rather than guessed at. The surrounding sutra (utpattisaṁyoga, tathābhāva, vibhāge syāt) is clear; the translation renders the unclear span with a bracketed best-effort approximation only. | The word 'सत्वदर्यशनं' (satvadaryaśanam) does not correspond to any recognizable Sanskrit word or compound; it may be a corruption of a form such as 'सत्त्वादर्शनम्' or similar, but I have not silently altered the sanskrit field. The surrounding words (utpattisaṁyoga, tathābhāva, vibhāge syāt) are clear; the translation of the unclear portion is a best-effort approximation only.

प्रयोगे पुरुषश्रुतेर् यथाकामी प्रयोगे स्यात्

prayoge puruṣaśruter yathākāmī prayoge syāt

प्रयोग (अनुष्ठान) में, 'पुरुष' शब्द के वैदिक निर्देश के कारण, यथाकामी (अपनी इच्छानुसार चलने वाला) व्यक्ति प्रयोग में [प्रवृत्त हो सकता है]।

प्रत्यर्थं श्रुतिभाव इति चेत्

pratyarthaṁ śrutibhāva iti cet

यदि कहा जाए — '[प्रत्येक वेदवाक्य का] भाव प्रत्येक अर्थ (प्रयोजन) के प्रति पृथक् है' —

तादर्थ्ये न गुणार्थतानुक्तेऽर्थान्तरत्वात् कर्तुः प्रधानभूतत्वात्

tādarthye na guṇārthatānukte'rthāntaratvāt kartuḥ pradhānabhūtatvāt

तादर्थ्य (अन्य-प्रयोजनार्थता) के विषय में यह नहीं है, क्योंकि वहाँ गुणार्थता (गौण प्रयोजन) नहीं कही गयी है — क्योंकि यह अर्थान्तर (भिन्न विषय) है, और क्योंकि कर्ता ही प्रधान तत्त्व है।

अपि वा कामसंयोगे सम्बन्धात् प्रयोगायोपदिश्येत प्रत्यर्थं हि विधिश्रुतिर् विषाणावत्

api vā kāmasaṁyoge sambandhāt prayogāyopadiśyeta pratyarthaṁ hi vidhiśrutir viṣāṇāvat

अथवा, काम (इच्छा) से संयोग होने पर, संबंध के कारण, [वह] प्रयोग के लिए उपदिष्ट किया जाएगा; क्योंकि विधि की श्रुति प्रत्येक अर्थ के प्रति पृथक्-पृथक् होती है, जैसे [पशु के] दो सींग [पृथक्-पृथक् होते हैं]।

अन्यस्य स्याद् इति चेत्

anyasya syād iti cet

यदि कहा जाए — 'वह अन्य [व्यक्ति] का होगा' —

अन्यार्थेनाभिसम्बन्धः

anyārthenābhisambandhaḥ

[नहीं], संबंध अन्यार्थ (दूसरे के प्रयोजन) से है।

फलकामो निमित्तम् इति चेत्

phalakāmo nimittam iti cet

यदि कहा जाए — 'फल का इच्छुक (फलकाम) ही निमित्त (कारण) है' —

न नित्यत्वात्

na nityatvāt

नहीं, क्योंकि [वह कर्म] नित्य (सदा करणीय, इच्छा-निरपेक्ष कर्म, काम्य के विपरीत) है।

कर्म तथेति चेत्

karma tatheti cet

यदि कहा जाए — 'कर्म भी वैसा ही है' —

न समवायात्

na samavāyāt

नहीं, समवाय (अनिवार्य/नित्य संबंध, inherence) के कारण [ऐसा नहीं है]।

प्रक्रमात् तु नियम्येतारम्भस्य क्रियानिमित्तत्वात्

prakramāt tu niyamyetārambhasya kriyānimittatvāt

किन्तु प्रक्रम (आरंभ/क्रम) से ही [यह] नियमित होना चाहिए, क्योंकि आरंभ ही क्रिया का निमित्त (कारण) है।

टिप्पणी: Source reads प्रकमात् (prakamāt), not a standard Sanskrit form. Corrected to प्रक्रमात् (prakramāt, 'from the commencement/sequence [of the rite]'), a plausible dropped-र् conjunct error, consistent with the sutra's own sense (ārambhasya kriyānimittatvāt, 'the commencement being the cause of the action'). Original reading noted here for the record. | The word 'प्रकमात्' (prakamāt) is not a standard Sanskrit form. Given the context ('ārambhasya kriyānimittatvāt' — the commencement being the cause of the action), it more plausibly reflects 'प्रक्रमात्' (prakramāt, 'from the sequence/commencement of the rite'). The sanskrit field is left unaltered per instructions; the translation above follows this likely reading as a best-effort rendering.

फलार्थित्वाद् वानियमो यथानुपक्रान्ते

phalārthitvād vāniyamo yathānupakrānte

अथवा फल की इच्छा होने के कारण अनियम (अनिश्चितता) होगा, जैसे अनुपक्रान्त (जो अभी आरंभ नहीं हुआ है, उसके) विषय में होता है।

नियमो वा तन्निमित्तत्वात् कर्तुस् तत्कारणं स्यात्

niyamo vā tannimittatvāt kartus tatkāraṇaṁ syāt

अथवा नियम (नियमितता) होगा, क्योंकि वह [तत्त्व] ही निमित्त है; अतः वह कर्ता के लिए कारण होगा।

लोके कर्माणि वेदवत् ततोऽधिपुरुषज्ञानम्

loke karmāṇi vedavat tato'dhipuruṣajñānam

लोक (सांसारिक व्यवहार) में कर्म वेद के समान ही होते हैं; उससे अधिपुरुष (अधिकारी व्यक्ति) का ज्ञान होता है।

अपराधेऽपि च तैः शास्त्रम्

aparādhe'pi ca taiḥ śāstram

और अपराध (दोष) होने पर भी, शास्त्र उन्हीं [साधनों/व्यक्तियों] के द्वारा [कार्य करता] है।

अशास्त्रात् तूपसम्प्राप्तिः शास्त्रं स्यान् न प्रकल्पकं तस्माद् अर्थेन गम्येताप्राप्ते शास्त्रम् अर्थवत्

aśāstrāt tūpasamprāptiḥ śāstraṁ syān na prakalpakaṁ tasmād arthena gamyetāprāpte śāstram arthavat

किन्तु शास्त्र के बिना भी उपसंप्राप्ति (स्वाभाविक प्राप्ति) होती है; शास्त्र [उसका] प्रकल्पक (रचयिता) नहीं है; अतः उसे अर्थ (तात्पर्य) से ही समझना चाहिए — जो [अन्यथा] अप्राप्त है, वहीं शास्त्र अर्थवान् (सार्थक) होता है।

प्रतिषेधेष्व् अकर्मत्वात् क्रिया स्यात् प्रतिषिद्धानां विभक्तत्वाद् अकर्मणाम्

pratiṣedheṣv akarmatvāt kriyā syāt pratiṣiddhānāṁ vibhaktatvād akarmaṇām

प्रतिषेधों (वैदिक निषेधों, prohibitions) में, अकर्म होने पर भी, क्रिया (गतिविधि) होगी — क्योंकि प्रतिषिद्ध अकर्म भी पृथक्-पृथक् विभक्त (निर्दिष्ट) हैं।

शास्त्राणां त्व् अर्थवत्वेन पुरुषार्थो विधीयते तयोर् असमवायित्वात् तादर्थ्ये विध्यतिक्रमः

śāstrāṇāṁ tv arthavatvena puruṣārtho vidhīyate tayor asamavāyitvāt tādarthye vidhyatikramaḥ

किन्तु शास्त्रों के अर्थवत्त्व (सार्थक होने) के कारण, पुरुषार्थ का विधान होता है; उन दोनों के असमवायी (अनिहित) होने से, तादर्थ्य के विषय में विधि का अतिक्रमण होता है।

तस्मिंस् तु शिष्यमाणानि जननेन प्रवर्तेरन्

tasmiṁs tu śiṣyamāṇāni jananena pravarteran

किन्तु उस विषय में, शिष्यमाण (शेष कथित) बातें जनन (स्वाभाविक उत्पत्ति) से ही प्रवृत्त होंगी।

अपि वा वेदतुल्यत्वाद् उपायेन प्रवर्तेरन्

api vā vedatulyatvād upāyena pravarteran

अथवा वेद के तुल्य होने के कारण, वे उपाय (साधन) से प्रवृत्त होंगी।

अभ्यासोऽकर्मशेषत्वात् पुरुषार्थो विधीयते

abhyāso'karmaśeṣatvāt puruṣārtho vidhīyate

अभ्यास (पुनरावृत्ति), कर्म का शेष (अंग) न होने के कारण, स्वतंत्र पुरुषार्थ के रूप में विहित है।

तस्मिन्न् असम्भवन्न् अर्थात्

tasminn asambhavann arthāt

उस विषय में, [जो] असंभव है, वह अर्थ (तात्पर्य) से ही [समझा जाता] है।

न कालेभ्य उपदिश्यन्ते

na kālebhya upadiśyante

वे (कतिपय कर्म) काल (समय) के संदर्भ में उपदिष्ट नहीं किए जाते।

दर्शनात् काललिङ्गानां कालविधानम्

darśanāt kālaliṅgānāṁ kālavidhānam

काललिङ्गों (समयसूचक संकेतों) के दर्शन से, काल का विधान होता है।

तेषाम् औत्पत्तिकत्वाद् आगमेन प्रवर्तेत

teṣām autpattikatvād āgamena pravarteta

उनके औत्पत्तिक (स्वाभाविक/आदिसिद्ध) होने के कारण, वे आगम (परंपरा से प्राप्त शिक्षा) से ही प्रवृत्त होंगी।

तथा हि लिङ्गदर्शनम्

tathā hi liṅgadarśanam

क्योंकि वह लिङ्गदर्शन (संकेतचिह्न के दर्शन) से भी [सिद्ध होता] है।

तथान्तःक्रतुप्रयुक्तानि

tathāntaḥkratuprayuktāni

उसी प्रकार, [कुछ अंग] यज्ञ के भीतर ही (अन्तःक्रतु) प्रयुक्त होते हैं।

आचाराद् गृह्यमाणेषु तथा स्यात् पुरुषार्थत्वात्

ācārād gṛhyamāṇeṣu tathā syāt puruṣārthatvāt

आचार (परंपरागत व्यवहार, customary practice) से गृहीत बातों के विषय में भी वैसा ही होगा, क्योंकि वे पुरुषार्थ हैं।

ब्राह्मणस्य तु सोमविद्याप्रजम् ऋणवाक्येन संयोगात्

brāhmaṇasya tu somavidyāprajam ṛṇavākyena saṁyogāt

किन्तु ब्राह्मण के लिए सोम-यज्ञ, विद्या और प्रजा — ये [तीनों] ऋणवाक्य (तीन ऋणों — देवऋण, ऋषिऋण और पितृऋण, the three debts a person, especially a brāhmaṇa, is born owing — का प्रतिपादन करने वाले वेदवाक्य) से संयुक्त हैं, अर्थात् इनके द्वारा ही जन्म के साथ प्राप्त तीन ऋणों से उऋण होना होता है।

सर्वशक्तौ प्रवृत्तिः स्यात् तथाभूतोपदेशात्

sarvaśaktau pravṛttiḥ syāt tathābhūtopadeśāt

जब यजमान (यज्ञकर्ता) सम्पूर्ण कर्म करने में समर्थ हो, तो उसकी प्रवृत्ति (उद्यम/संलग्नता) सम्पूर्ण कर्म में ही होनी चाहिए, क्योंकि वेदवचन उस कर्म को उसी रूप में, अर्थात् अखण्ड रूप में, उपदिष्ट करता है।

अपि वाप्य् एकदेशे स्यात् प्रधाने ह्य् अर्थनिर्वृत्तिर् गुणमात्रम् इतरत् तदर्थत्वात्

api vāpy ekadeśe syāt pradhāne hy arthanirvṛttir guṇamātram itarat tadarthatvāt

अथवा [यह भी कहा जा सकता है कि] प्रवृत्ति कर्म के एक भाग (एकदेश) में ही हो सकती है, क्योंकि प्रयोजन की सिद्धि प्रधान अंग (मुख्य, केन्द्रीय भाग) में ही होती है; शेष तो केवल गुण (गौण/सहायक अंग) मात्र है, क्योंकि वह उसी प्रधान के लिए होता है।

तदकर्मणि च दोषस् तस्मात् ततो विशेषः स्यात् प्रधानेनाभिसम्बन्धात्

tadakarmaṇi ca doṣas tasmāt tato viśeṣaḥ syāt pradhānenābhisambandhāt

और उस गौण अंग को कर्म (क्रिया) न मानने में दोष है; अतः उससे भी उसका एक विशिष्ट स्थान (विशेष) होना चाहिए, क्योंकि उसका प्रधान अंग से सम्बन्ध है।

कर्माभेदं तु जैमिनिः प्रयोगवचनैकत्वात् सर्वेषाम् उपदेशः स्याद् इति

karmābhedaṁ tu jaiminiḥ prayogavacanaikatvāt sarveṣām upadeśaḥ syād iti

किन्तु जैमिनि का मत है कि कर्म अभिन्न (एक, अखण्ड) है, क्योंकि उसके प्रयोग (सम्पादन-विधि) का वचन एक ही है; अतः सबका उपदेश एक ही कर्म के रूप में होता है।

अर्थस्य व्यपवर्गित्वाद् एकस्यापि प्रयोगे स्याद् यथा क्रत्वन्तरेषु

arthasya vyapavargitvād ekasyāpi prayoge syād yathā kratvantareṣu

क्योंकि प्रयोजन (फल) एक ही अखण्ड वस्तु है, इसलिए एक व्यक्ति भी सम्पूर्ण कर्म में प्रवृत्त हो सकता है, जैसे अन्य यज्ञों (क्रतुओं) में होता है।

विध्यपराधे च दर्शनात् समाप्तेः

vidhyaparādhe ca darśanāt samāpteḥ

और यह इसलिए भी है, क्योंकि विधि के उल्लंघन अथवा त्रुटि (विध्यपराध) होने पर भी कर्म की समाप्ति (पूर्णता तक पहुँचना) देखी जाती है।

प्रायश्चित्तविधानाच् च

prāyaścittavidhānāc ca

और इसलिए भी, क्योंकि ऐसी त्रुटि के निवारण हेतु प्रायश्चित्त (दोष-शमनार्थ अनुष्ठान) का विधान किया गया है।

काम्येषु चैवम् अर्थित्वात्

kāmyeṣu caivam arthitvāt

और काम्य (इच्छा-प्रेरित, फलेच्छा से किये जाने वाले) कर्मों में भी ऐसा ही होता है, क्योंकि यजमान की फल-कामना (अर्थित्व) रहती है।

असंयोगात् तु नैवं स्याद् विधेः शब्दप्रमाणत्वात्

asaṁyogāt tu naivaṁ syād vidheḥ śabdapramāṇatvāt

किन्तु जहाँ (फल से) ऐसा सम्बन्ध (संयोग) न हो, वहाँ ऐसा नहीं होगा, क्योंकि विधि का प्रमाण केवल शब्द (वेदवचन) ही है।

अकर्मणि चाप्रत्यवायात्

akarmaṇi cāpratyavāyāt

और इसलिए भी, क्योंकि जब कर्म आवश्यक (नित्य) न हो, तब उसे न करने में कोई दोष अथवा हानि (प्रत्यवाय) नहीं होता।

क्रियाणाम् आश्रितत्वाद् द्रव्यान्तरे विभागः स्यात्

kriyāṇām āśritatvād dravyāntare vibhāgaḥ syāt

क्योंकि क्रियाएँ (कर्म के अंग) द्रव्य (सामग्री/वस्तु) पर आश्रित होती हैं, इसलिए जब द्रव्य भिन्न हो, तब कर्म का विभाजन (भेद) हो जाता है।

अपि वाव्यतिरेकाद् रूपशब्दाविभागाच् च गोत्ववद् ऐककर्म्यं स्यान् नामधेयं च सत्त्ववत्

api vāvyatirekād rūpaśabdāvibhāgāc ca gotvavad aikakarmyaṁ syān nāmadheyaṁ ca sattvavat

अथवा, अभेद (भिन्नता न होने) के कारण, तथा रूप और नाम (शब्द) के अविभाजित होने के कारण, कर्म की एकता (ऐककर्म्य) बनी रहती है, जैसे गोत्व (गोजाति का सामान्य धर्म) की एकता बनी रहती है; और उसका नाम भी वैसे ही एक बना रहता है जैसे सत्त्व (सत्ता/द्रव्यत्व) एक बना रहता है।

श्रुतिप्रमाणत्वाच् छिष्टाभावेऽनागमोऽन्यस्याशिष्टत्वात्

śrutipramāṇatvāc chiṣṭābhāve'nāgamo'nyasyāśiṣṭatvāt

क्योंकि यहाँ श्रुति (वेदवचन) ही प्रमाण है: जहाँ कोई स्पष्ट उपदेश (शिष्ट वचन) न हो, वहाँ कोई अतिरिक्त आगम (परम्परा) मान्य नहीं है, क्योंकि उससे भिन्न कुछ भी अशिष्ट (अप्रामाणिक) ही होगा।

क्वचिद् विधानाच् च

kvacid vidhānāc ca

और इसलिए भी, क्योंकि कहीं-कहीं इस विषय में स्पष्ट विधि (विधान) पाई जाती है।

आगमो वा चोदनार्थाविशेषात्

āgamo vā codanārthāviśeṣāt

अथवा आगम (परम्परा) भी मान्य है, क्योंकि चोदना (विधि-वाक्य) के अर्थ में दोनों स्थितियों में कोई भेद नहीं है।

नियमार्थः क्वाचिद् विधिः

niyamārthaḥ kvācid vidhiḥ

कहीं-कहीं विधि का प्रयोजन केवल नियम (पहले से उपलब्ध विकल्पों में से एक को सीमित/निश्चित करना) मात्र होता है।

तन् नित्यं तच्चिकीर्षा हि

tan nityaṁ taccikīrṣā hi

वह नियम नित्य (सदा लागू होने वाला) है, क्योंकि उसे उसी प्रकार करने की इच्छा (चिकीर्षा) निरन्तर बनी रहती है।

न देवताग्निशब्दक्रियमन्यार्थसंयोगात्

na devatāgniśabdakriyamanyārthasaṁyogāt

किन्तु देवता, अग्नि, शब्द (मन्त्र) और क्रिया के विषय में ऐसा नहीं है, क्योंकि इनका सम्बन्ध प्रत्येक स्थिति में किसी अन्य (भिन्न) प्रयोजन से होता है।

देवतायां च तदर्थत्वात्

devatāyāṁ ca tadarthatvāt

और देवता के विषय में यह इसलिए है, क्योंकि वह उसी विशिष्ट कर्म के प्रयोजन के लिए होता है।

प्रतिषिद्धं चाविशेषेण हि तच्छ्रुतिः

pratiṣiddhaṁ cāviśeṣeṇa hi tacchrutiḥ

और वह बिना किसी अपवाद के निषिद्ध ही है, क्योंकि श्रुति स्वयं ऐसा ही कहती है।

तथा स्वामिनः फलसमवायात् फलस्य कर्मयोगित्वात्

tathā svāminaḥ phalasamavāyāt phalasya karmayogitvāt

इसी प्रकार, फल का सम्बन्ध (समवाय) स्वामी (यजमान, अर्थात् यज्ञ का स्वामी/प्रवर्तक) में ही होता है, क्योंकि फल कर्म से अभिन्न रूप से जुड़ा (कर्मयोगी) होता है।

बहूनां तु प्रवृत्तेऽन्यमागमयेद् अवैगुण्यात्

bahūnāṁ tu pravṛtte'nyamāgamayed avaiguṇyāt

किन्तु जब बहुत से लोग सम्मिलित रूप से कर्म में प्रवृत्त हों, तो दूसरे को भी (स्वामित्व में) सम्मिलित माना जाना चाहिए, क्योंकि इसमें कोई दोष (वैगुण्य) नहीं है।

स स्वामी स्यात् संयोगात्

sa svāmī syāt saṁyogāt

वही स्वामी माना जाएगा, क्योंकि उसका कर्म से सम्बन्ध (संयोग) है।

कर्मकरो वा भृतत्वात्

karmakaro vā bhṛtatvāt

अथवा वह केवल कर्मकर (मज़दूर/सेवक) होगा, क्योंकि वह केवल वेतन पर नियुक्त (भृत) है।

तस्मिंश् च फलदर्शनात्

tasmiṁś ca phaladarśanāt

और इसलिए भी, क्योंकि फल उसी में देखा जाता है।

स तद्धर्मा स्यात् कर्मसंयोगात्

sa taddharmā syāt karmasaṁyogāt

वह भी उसी (यजमान के समान) धर्म (अधिकार/स्वभाव) वाला होगा, क्योंकि उसका कर्म से सम्बन्ध है।

सामान्यं तच्चिकीर्षा हि

sāmānyaṁ taccikīrṣā hi

वह अधिकार सामान्य (सबके लिए समान रूप से लागू) है, क्योंकि उसे करने की इच्छा (चिकीर्षा) सभी में समान रूप से रहती है।

निर्देशात् तु विकल्पे यत् प्रवृत्तम्

nirdeśāt tu vikalpe yat pravṛttam

किन्तु शास्त्र के विशेष निर्देश के अनुसार, जहाँ विकल्प (वैकल्पिक चयन) हो, वहाँ जो वास्तव में किया गया (प्रवृत्त) है, वही मान्य होता है।

अशब्दम् इति चेत्

aśabdam iti cet

यदि यह आपत्ति की जाए कि 'यह तो शब्द-प्रमाण से रहित (अशब्द) है' —

नानङ्गत्वात्

nānaṅgatvāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि वह कर्म का अनंग (असम्बद्ध, बाहरी अंग) नहीं है, अपितु वह उसका वास्तविक अंग ही है।

वचनाच् चान्याय्यम् अभावे तत्सामान्येन प्रतिनिधिर् अभावाद् इतरस्य

vacanāc cānyāyyam abhāve tatsāmānyena pratinidhir abhāvād itarasya

और शास्त्र-वचन (वचन) के बल पर, जो अन्यथा अन्याय्य (अनुचित) होता, वह भी मान्य हो जाता है: मूल द्रव्य अथवा कर्ता के अभाव में, उसके साथ सामान्य साम्य के आधार पर प्रतिनिधि (स्थानापन्न वस्तु/व्यक्ति) काम में लिया जा सकता है, क्योंकि मूल वस्तु उपलब्ध नहीं है।

न प्रतिनिधौ समत्वात्

na pratinidhau samatvāt

प्रतिनिधि के विषय में कोई भेद नहीं है, क्योंकि वह मूल के समान ही माना जाता है।

स्याच् छ्रुतिलक्षणे नियतत्वात्

syāc chrutilakṣaṇe niyatatvāt

यह तभी होगा जब श्रुति द्वारा ही उसका संकेत (लक्षण) दिया गया हो, क्योंकि वहाँ वह नियत (निश्चित रूप से स्थिर) होता है।

न तदीप्सा हि

na tadīpsā hi

अन्यथा नहीं, क्योंकि उस प्रतिनिधि वस्तु के लिए स्वतः कोई इच्छा (ईप्सा) नहीं होती।

मुख्याधिगमे मुख्यम् आगमो हि तदभावात्

mukhyādhigame mukhyam āgamo hi tadabhāvāt

जब मुख्य (मूल में निर्दिष्ट वस्तु) उपलब्ध हो, तब मुख्य का ही प्रयोग होना चाहिए, क्योंकि प्रतिनिधि का विधान तो उसके अभाव में ही लागू होता है।

प्रवृत्तेऽपीति चेत्

pravṛtte'pīti cet

यदि यह आपत्ति हो कि 'कर्म के आरम्भ हो जाने पर भी क्या यही नियम लागू होगा?' —

टिप्पणी: Source reads प्रबृत्तेऽपीति (prabṛtte'pīti) with ब्, not व्. Corrected to प्रवृत्तेऽपीति (pravṛtte'pīti, 'if [it be objected that], [the rite] having already commenced...'), a ब/व transcription slip -- the identical participle appears as pravṛtti-/pravṛtte/pravṛttam with व् elsewhere in this same pada (sutras 6.3.1, 6.3.5, 6.3.22, 6.3.28). Original reading noted here for the record. | Transliteration/Devanagari show 'प्रबृत्तेऽपीति / prabṛtte'pīti' with ब् (ba) where the expected form, matching the identical participle used elsewhere in this same pada (sutras 1, 5, 22, 28: pravṛtti-/pravṛtte/pravṛttam, all with व्), is 'प्रवृत्तेऽपि / pravṛtte'pi' (व, va) — likely a ba/va transcription slip. Translated on the assumption it is pravṛtte ('[the rite] having commenced').

नानर्थकत्वात्

nānarthakatvāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि अन्यथा वह निरर्थक (व्यर्थ) हो जाएगा।

द्रव्यसंस्कारविरोधे द्रव्यं तदर्थत्वात्

dravyasaṁskāravirodhe dravyaṁ tadarthatvāt

जब द्रव्य और उसके संस्कार (शोधन/तैयारी की प्रक्रिया) में विरोध हो, तब द्रव्य को ही प्रधानता दी जाएगी, क्योंकि संस्कार तो द्रव्य के ही लिए होता है।

अर्थद्रव्यविरोधेऽर्थो द्रव्याभावे तदुत्पत्तेर् द्रव्याणाम् अर्थशेषत्वात्

arthadravyavirodhe'rtho dravyābhāve tadutpatter dravyāṇām arthaśeṣatvāt

जब प्रयोजन (अर्थ) और द्रव्य में विरोध हो, तब प्रयोजन को प्राथमिकता मिलेगी, क्योंकि द्रव्य के अभाव में भी वह प्रयोजन अन्य प्रकार से सिद्ध हो सकता है, क्योंकि द्रव्य तो प्रयोजन के शेष (गौण/आश्रित अंश) मात्र होते हैं।

विधिर् अप्य् एकदेशे स्यात्

vidhir apy ekadeśe syāt

विधि भी सम्पूर्ण कर्म के बजाय उसके एक भाग (एकदेश) में ही लागू हो सकती है।

अपि वार्थस्य शक्यत्वाद् एकदेशेन निर्वर्तेतार्थानाम् अविभक्तत्वाद् गुणमात्रम् इतरत् तदर्थत्वात्

api vārthasya śakyatvād ekadeśena nirvartetārthānām avibhaktatvād guṇamātram itarat tadarthatvāt

अथवा, चूँकि प्रयोजन की सिद्धि सम्भव है, इसलिए वह एक भाग द्वारा भी सम्पन्न हो सकता है, क्योंकि प्रयोजन स्वयं अविभाज्य (एक अखण्ड इकाई) हैं; शेष भाग तो केवल गौण (गुण) मात्र है, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए है।

शेषाद् द्व्यवदाननाशे स्यात् तदर्थत्वात्

śeṣād dvyavadānanāśe syāt tadarthatvāt

शेष (यज्ञ के बाद बचे हुए भाग) के विषय में: जब दो अवदानों (यज्ञ-द्रव्य से काटे गए भागों/अंशों) में से एक नष्ट हो जाए, तब भी शेष का नियम लागू होगा, क्योंकि वह उसी प्रयोजन के लिए है।

निर्देशाद् वान्यद् आगमयेत्

nirdeśād vānyad āgamayet

अथवा, शास्त्र के विशिष्ट निर्देश के अनुसार, किसी अन्य नियम का अनुमान करना चाहिए।

अपि वा शेषभाजां स्याद् विशिष्टकारणत्वात्

api vā śeṣabhājāṁ syād viśiṣṭakāraṇatvāt

अथवा वह शेष-भागियों (शेष द्रव्य के अधिकारी व्यक्तियों) का ही होगा, क्योंकि वे एक विशिष्ट कारण (विशिष्टकारण) होते हैं।

निर्देशाच् छेषभक्षोऽन्यैः प्रधानवत्

nirdeśāc cheṣabhakṣo'nyaiḥ pradhānavat

शास्त्र के निर्देश के अनुसार, शेष का भक्षण अन्य लोगों द्वारा भी उसी प्रकार होता है जैसे प्रधान (मुख्य कर्ता) द्वारा होता है।

सर्वैर् वा समवायात् स्यात्

sarvair vā samavāyāt syāt

अथवा वह सबके द्वारा ही साझा किया जाएगा, क्योंकि सबका उससे समवाय (अभिन्न सम्बन्ध) होता है।

निर्देशस्य गुणार्थत्वम्

nirdeśasya guṇārthatvam

उस निर्देश (शास्त्र-कथन) का प्रयोजन केवल गौण (सहायक/वर्णनात्मक) है, न कि नियामक।

प्रधाने श्रुतिलक्षणम्

pradhāne śrutilakṣaṇam

प्रधान (मुख्य अंग) के विषय में तो श्रुति (वेदवचन) का सीधा संकेत ही निर्णायक होता है।

अर्थवद् इति चेत्

arthavad iti cet

यदि यह आपत्ति हो कि 'यह निर्देश तो स्वयं में अर्थवान् (सार्थक) है' —

न चोदनाविरोधात्

na codanāvirodhāt

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि ऐसा मानने से चोदना (मुख्य विधि-वाक्य) से विरोध होता है।

अर्थसमवायत् प्रायश्चित्तम् एकदेशेऽपि

arthasamavāyat prāyaścittam ekadeśe'pi

क्योंकि दोष का सम्बन्ध केवल किसी एक प्रयोजन (अंग) से होता है, इसलिए प्रायश्चित्त कर्म के एक भाग मात्र के दूषित होने पर भी विहित है।

न त्व् अशेषे वैगुण्यात् तदर्थं हि

na tv aśeṣe vaiguṇyāt tadarthaṁ hi

किन्तु जब दोष (वैगुण्य) सम्पूर्ण कर्म को ही, बिना किसी शेष के, नष्ट कर दे, तब प्रायश्चित्त लागू नहीं होता, क्योंकि प्रायश्चित्त तो उसी आंशिक प्रयोजन के लिए होता है।

स्याद् वा प्राप्तनिमित्तत्वाद् अतद्धर्मो नित्यसंयोगान् न हितस्य गुणार्थेनानित्यत्वात्

syād vā prāptanimittatvād ataddharmo nityasaṁyogān na hitasya guṇārthenānityatvāt

अथवा प्रायश्चित्त तब भी हो सकता है, क्योंकि निमित्त (कारणभूत अवसर) पहले ही प्राप्त हो चुका है; किन्तु वह उस (नित्य कर्म जैसे) धर्म वाला नहीं है, क्योंकि उसका सम्बन्ध केवल एक बार का (अनित्य) है — यह उस विहित (हितकर) कर्म से भिन्न है, जो गौण प्रयोजन के कारण ही अनित्य होता है।

गुणानां च परार्थत्वाद् वचनाद् व्यपाश्रय स्यात्

guṇānāṁ ca parārthatvād vacanād vyapāśraya syāt

और चूँकि गुण (सहायक अंग) दूसरे, अर्थात् प्रधान, के प्रयोजन के लिए होते हैं, इसलिए विशिष्ट शास्त्र-वचन के आधार पर एक पृथक् आश्रय (व्यपाश्रय) उत्पन्न होता है।

भेदार्थम् इति

bhedārtham iti

यह भेद (अन्तर) दिखाने के प्रयोजन से ही है — ऐसा कहा गया है।

न शेषभूतत्वात्

na śeṣabhūtatvāt

नहीं, क्योंकि वह तो शेषभूत (प्रधान के अधीन, गौण) ही है।

अनर्थकश् च सर्वनाशे स्यात्

anarthakaś ca sarvanāśe syāt

और सम्पूर्ण नाश (द्रव्य के पूर्णतः नष्ट होने) की स्थिति में यह नियम निरर्थक ही होगा।

क्षामे तु सर्वदाहे स्याद् एकदेशस्यावर्जनीयत्वात्

kṣāme tu sarvadāhe syād ekadeśasyāvarjanīyatvāt

किन्तु क्षाम (झुलसी/आंशिक रूप से जली हुई) वस्तु के विषय में, चाहे दाह (जलना) सम्पूर्ण भी हो, तब भी यह नियम लागू होगा, क्योंकि एक भाग का अवशेष रहना अनिवार्य (अवर्जनीय) है।

दर्शनाद् एकदेशे स्यात्

darśanād ekadeśe syāt

क्योंकि ऐसा ही (वास्तव में) देखा जाता है, इसलिए यह नियम केवल एक भाग में ही लागू होगा।

अन्येन वैतच् छास्त्राद् धि कारणप्राप्तिः

anyena vaitac chāstrād dhi kāraṇaprāptiḥ

अथवा यह किसी अन्य साधन से भी पूर्ण हो सकता है, क्योंकि कारण (साधन) की प्राप्ति तो वैसे भी शास्त्र से ही होती है।

तद्धविःशब्दान् नेति चेत्

taddhaviḥśabdān neti cet

यदि यह आपत्ति हो कि 'ऐसा नहीं है, क्योंकि उसके लिए "हविः" (आहुति-द्रव्य) शब्द का प्रयोग हुआ है' —

स्याद् अन्यायत्वादिज्यागामी हविः शब्दस् तल्लिङ्गसंयोगात्

syād anyāyatvādijyāgāmī haviḥ śabdas talliṅgasaṁyogāt

[उत्तर:] वह लागू होगा ही, क्योंकि अन्यथा वह अन्याय्य (अनुचित) होगा; 'हविः' शब्द तो यज्ञ-क्रिया (इज्या) पर ही लागू होता है, क्योंकि उसका सम्बन्ध उसी लिङ्ग (सांकेतिक सूचक चिह्न) से है।

यथाश्रुतीति चेत्

yathāśrutīti cet

यदि यह आपत्ति हो कि 'शब्द को जैसा श्रुति में सुना गया है, वैसे ही (यथाश्रुति) लेना चाहिए' —

न तल्लक्षणत्वाद् उपपातो हि कारणम्

na tallakṣaṇatvād upapāto hi kāraṇam

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि वह शब्द तो उसका लक्षण (सूचक चिह्न) मात्र है; वास्तविक कारण तो उपपात (प्रसंग/अवसर) ही है।

होमाभिषवभक्षणं च तद्वत्

homābhiṣavabhakṣaṇaṁ ca tadvat

और होम (आहुति), अभिषव (सोमरस निचोड़ना) तथा भक्षण (खाना) — ये भी उसी प्रकार व्यवहृत होते हैं।

उभाभ्यां वा न हि तयोर् धर्मशास्त्रम्

ubhābhyāṁ vā na hi tayor dharmaśāstram

अथवा दोनों के द्वारा मिलकर सम्पन्न होगा, क्योंकि उन दोनों के लिए पृथक्-पृथक् कोई धर्मशास्त्र (विशिष्ट नियम) नहीं है।

पुनर् आधेयम् ओदनवत्

punar ādheyam odanavat

उसे पुनः स्थापित (अर्पित) करना चाहिए, जैसे ओदन (चावल की खीर/भात) के विषय में किया जाता है।

द्रव्योत्पत्तेर् वोभयोः स्यात्

dravyotpatter vobhayoḥ syāt

अथवा, क्योंकि द्रव्य की पुनः उत्पत्ति होती है, यह नियम दोनों स्थितियों पर ही लागू होगा।

पञ्चशरावस् तु द्रव्यश्रुतेः प्रतिनिधिः स्यात्

pañcaśarāvas tu dravyaśruteḥ pratinidhiḥ syāt

किन्तु पंचशराव (पाँच मिट्टी के पात्रों में किया गया अर्पण) श्रुति में वर्णित मूल द्रव्य का प्रतिनिधि (स्थानापन्न) बन सकता है।

चोदना वा द्रव्यदेवताविधिर् अवाच्ये हि

codanā vā dravyadevatāvidhir avācye hi

अथवा द्रव्य और देवता का सामान्य विधि-वाक्य (चोदना) ही लागू होगा, क्योंकि हर स्थिति के लिए पृथक् रूप से कुछ विशेष कहा नहीं जा सकता (अवाच्य)।

स प्रत्यामनेत् स्थानात्

sa pratyāmanet sthānāt

उसे अपने नियत स्थान से वापस लाकर स्थापित करना चाहिए।

अङ्गविधिर् वा निमित्तसंयोगात्

aṅgavidhir vā nimittasaṁyogāt

अथवा यह एक अंग-विधि (सहायक अंग सम्बन्धी नियम) है, क्योंकि इसका सम्बन्ध निमित्त (कारणभूत अवसर) से है।

विश्वजित्वप्रवृत्ते भावः कर्मणि स्यात्

viśvajitvapravṛtte bhāvaḥ karmaṇi syāt

विश्वजित् (यज्ञ जिसमें यजमान अपनी सम्पूर्ण सम्पत्ति दान कर देता है) में प्रवृत्त होने पर, वास्तविकता (भाव) कर्म में ही निहित होती है।

निष्क्रयवादाच् च

niṣkrayavādāc ca

और इसलिए भी, क्योंकि निष्क्रय (प्रतिफल/मूल्य के रूप में दिए जाने वाले विनिमय) का कथन है।

वत्ससंयोगे व्रतचोदना स्यात्

vatsasaṁyoge vratacodanā syāt

जहाँ वत्स (बछड़े) का सम्बन्ध हो, वहाँ व्रत (नियमित आचरण/संयम) का विधान होगा।

कालो वोत्पन्नसंयोगाद् यथोक्तस्य

kālo votpannasaṁyogād yathoktasya

अथवा यह काल (समय) का विषय है, क्योंकि उत्पन्न होने (जन्म लेने) पर ही वत्स से सम्बन्ध बनता है, जैसा कि कहा गया है।

अर्थापरिमाणाच् च

arthāparimāṇāc ca

और इसलिए भी, क्योंकि प्रयोजन (अर्थ) की कोई निश्चित सीमा (परिमाण) नहीं है।

वत्सस् तु श्रुतिसंयोगात् तदङ्गं स्यात्

vatsas tu śrutisaṁyogāt tadaṅgaṁ syāt

किन्तु वत्स (बछड़ा), श्रुति में वर्णित सम्बन्ध के कारण, उस कर्म का एक अंग ही होगा।

कालस् तु स्याद् अचोदनात्

kālas tu syād acodanāt

किन्तु काल ही निर्णायक होगा, क्योंकि वत्स को अंग बनाने के लिए कोई पृथक् विधि-वचन नहीं है।

अनर्थकश् च कर्मसंयोगे

anarthakaś ca karmasaṁyoge

और कर्म के साथ वत्स के मात्र सम्बन्ध होने से उसे अंग मानना निरर्थक ही होगा।

अवचनाच् च स्वशब्दस्य

avacanāc ca svaśabdasya

और इसलिए भी, क्योंकि उसके अपने विशिष्ट शब्द (सा-शब्द) का कोई स्पष्ट वचन नहीं है।

कालश् चेत् सन्नयत्पक्षे तल्लिङ्गसंयोगात्

kālaś cet sannayatpakṣe talliṅgasaṁyogāt

यदि निर्णायक तत्त्व काल है, तो वत्स को समीप लाने के पक्ष में, यह उसके लिङ्ग (सांकेतिक सूचक) से सम्बन्ध के कारण है।

कालार्थत्वाद् वोभयोः प्रतीयेत

kālārthatvād vobhayoḥ pratīyeta

अथवा, चूँकि वह काल के ही प्रयोजन के लिए है, इसलिए यह दोनों पक्षों पर ही लागू समझा जा सकता है।

प्रस्तरे शाखाश्रयणवत्

prastare śākhāśrayaṇavat

जैसे प्रस्तर (यज्ञ में प्रयुक्त कुश-तृण की मुट्ठी) के विषय में अपनी शाखा (वैदिक सम्प्रदाय) के अनुसरण की परम्परा है, वैसे ही यहाँ भी है।

कालविधिर् वोभयोर् विद्यामानत्वात्

kālavidhir vobhayor vidyāmānatvāt

अथवा यह काल-विधि (समय-सम्बन्धी नियम) है, क्योंकि यह दोनों स्थितियों में समान रूप से विद्यमान है।

अतत्संस्कारार्थत्वाच् च

atatsaṁskārārthatvāc ca

और इसलिए भी, क्योंकि वह उस विशिष्ट संस्कार के प्रयोजन के लिए नहीं है।

तस्माच् च विप्रयोगे स्यात्

tasmāc ca viprayoge syāt

और इसलिए, वियोग (अंगों के परस्पर अलग हो जाने) की स्थिति में भी यह नियम लागू होगा।

उपवेषश् च पक्षे स्यात्

upaveṣaś ca pakṣe syāt

और उस पक्ष (मत) में समीप निवास अथवा प्रतीक्षा करना (उपवेश) भी आवश्यक होगा।

अभ्युदये कालापराधाद् इज्याचोदना स्याद् यथा पञ्चशरावे

abhyudaye kālāparādhād ijyācodanā syād yathā pañcaśarāve

अभ्युदय (समृद्धि/उन्नति हेतु किए जाने वाले) यज्ञ में यदि काल का अपराध (उचित समय की चूक) हो जाए, तो भी यज्ञ करने की प्रेरणा (इज्याचोदना, यज्ञ-विधायक वाक्य) बनी रहती है — जैसे पञ्चशराव (पाँच शरावों से सम्पन्न होने वाली आहुति) में होता है।

अपनयो वा विद्यानत्वात्

apanayo vā vidyānatvāt

अथवा (वैकल्पिक पक्ष) — सामग्री का अपनय (हटाना/त्याग देना) ही उचित है, क्योंकि [काल बीत जाने पर पुनः यज्ञ हेतु] कोई विशेष विधान (शास्त्रीय निर्देश) नहीं पाया जाता।

तद्रूपत्वाच् च शब्दानाम्

tadrūpatvāc ca śabdānām

और क्योंकि मन्त्रों (शब्दों) का रूप भी उसी (मूल अवसर) के अनुरूप है [अतः वे दूसरे अवसर के लिए उपयुक्त नहीं]।

आतञ्चनाभ्यासस्य दर्शनात्

ātañcanābhyāsasya darśanāt

क्योंकि आतञ्चन (सामग्री को पुनः फैलाने/तैयार करने) के अभ्यास (पुनरावृत्ति) का दर्शन (अन्यत्र प्रमाण) मिलता है।

अपूर्वत्वाद् विधानं स्यात्

apūrvatvād vidhānaṁ syāt

क्योंकि यह अपूर्व (अन्यत्र अप्राप्त, नया) है, अतः इसके लिए पृथक् विधान (आदेश) होना चाहिए।

पयोदोषात् पञ्चशरावेऽदुष्टं हीतरत्

payodoṣāt pañcaśarāve'duṣṭaṁ hītarat

पञ्चशराव में दोष केवल दूध (पयस्) के दोष के कारण है, दूसरी वस्तु तो निर्दोष ही है।

सान्नाय्योऽपि तथेति चेत्

sānnāyyo'pi tatheti cet

यदि कहा जाए कि सान्नाय्य (दधि-मिश्रित हविः) भी उसी प्रकार [दोषयुक्त] है, तो...

न तस्यादुष्टत्वाद् अविशिष्टं हि कारणम्

na tasyāduṣṭatvād aviśiṣṭaṁ hi kāraṇam

नहीं, क्योंकि सान्नाय्य निर्दोष है; क्योंकि उसका कारण (उपादान-द्रव्य) अविशिष्ट (अविभक्त, पृथक् न किया जा सकने वाला) है।

लक्षणार्थाश्रुतिः

lakṣaṇārthāśrutiḥ

[यह] श्रुति (वैदिक वाक्य) लक्षण (पहचान-चिह्न) बताने हेतु ही है, स्वतन्त्र विधान हेतु नहीं।

उपांशुयाजेऽवचनाद् यथाप्रकृति

upāṁśuyāje'vacanād yathāprakṛti

उपांशुयाग (मौन/अश्रव्य रूप से किए जाने वाले याग) में, इस विषय में कोई पृथक् वचन न होने से, प्रकृति (मूल आदर्श यज्ञ) के नियम के अनुसार ही कार्य होगा।

अपनयो वा प्रवृत्या यथेतरेषाम्

apanayo vā pravṛtyā yathetareṣām

अथवा प्रवृत्ति (कार्य के आगे बढ़ने) द्वारा ही अपनय (हटाव) होगा, जैसे अन्य अंगों में होता है।

निरुप्ते स्यात् तत्संयोगात्

nirupte syāt tatsaṁyogāt

जब सामग्री निरुप्त (विधिवत् निर्धारित/स्थापित) कर दी गई हो, तब उसके संयोग (सम्बन्ध) के कारण [अपनय] होगा।

प्रवृत्ते वा प्रापणान् निमित्तस्य

pravṛtte vā prāpaṇān nimittasya

अथवा जब कर्म प्रवृत्त (आरम्भ) हो चुका हो, तो निमित्त (कारण/अवसर) की प्राप्ति के कारण [अपनय होगा]।

लक्षणमात्रम् इतरत्

lakṣaṇamātram itarat

दूसरा शब्द मात्र लक्षण (पहचान-सूचक कथन) है, स्वतन्त्र विधान नहीं।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और इस प्रकार [उस शब्द के] किसी अन्य प्रयोजन के लिए भी प्रयुक्त होने का दर्शन (उदाहरण) मिलता है।

अनिरुप्तेऽभ्युदिते प्राकृतीभ्यो निर्वपेद् इत्य् आश्मरथ्यस् तण्डुलभूतेष्व् अपनयात्

anirupte'bhyudite prākṛtībhyo nirvaped ity āśmarathyas taṇḍulabhūteṣv apanayāt

'जब सामग्री अनिरुप्त (अभी विधिवत् स्थापित न हुई) हो और अभ्युदय (शुभ अवसर) आ गया हो, तब प्राकृती (मूल यज्ञ की मानक सामग्री) से ही हवन करे' — ऐसा आचार्य आश्मरथ्य का मत है, क्योंकि अपनय केवल उन तण्डुलों (चावलों) में होता है जो सामग्री-रूप में परिणत हो चुके हैं।

व्यूर्ध्वभाग्भ्यस् त्व् आलेखनस् तत्कारित्वाद् देवतापनयस्य

vyūrdhvabhāgbhyas tv ālekhanas tatkāritvād devatāpanayasya

किन्तु जिन भागों को पहले से ऊर्ध्व विभाजित (देवताओं हेतु अलग चिह्नित) कर दिया गया है, उनमें आलेखन (रेखांकन की क्रिया) ही [अपनय का कार्य करता है], क्योंकि देवता का अपनय (आवण्टन-हटाव) वही सम्पन्न करता है।

विनिरुप्ते न मुष्टीनाम् अपनयस् तद्गुणत्वात्

vinirupte na muṣṭīnām apanayas tadguṇatvāt

जब सामग्री विनिरुप्त (पूर्णतः विधिवत् स्थापित) हो चुकी हो, तब मुष्टियों (मुट्ठी-भर अंशों) का अपनय नहीं होता, क्योंकि वे उस मुख्य द्रव्य के गौण (सहायक) अंग हैं।

अप्राकृतेन हि संयोगस् तत्स्थानीयत्वात्

aprākṛtena hi saṁyogas tatsthānīyatvāt

क्योंकि संयोग अप्राकृत (मूल प्रकृति से भिन्न) द्रव्य के साथ होता है, चूँकि वह उसके स्थान पर प्रतिनिधि-रूप में है।

अभावाच् चेतरस्य स्यात्

abhāvāc cetarasya syāt

और दूसरे [विकल्प] के अभाव के कारण ही [यह नियम] लागू होगा।

सान्नाय्यसंयोगान् नासन्नायतः स्यात्

sānnāyyasaṁyogān nāsannāyataḥ syāt

सान्नाय्य के साथ संयोग होने से, वह असान्नाय्य (सान्नाय्य से भिन्न) वस्तु से उत्पन्न नहीं होगा।

औषधसंयोगाद् वोभयोः

auṣadhasaṁyogād vobhayoḥ

अथवा औषध (वानस्पतिक द्रव्य) के संयोग से यह दोनों के लिए [लागू] होगा।

वैगुण्यान् नेति चेत्

vaiguṇyān neti cet

यदि कहा जाए 'नहीं, क्योंकि वैगुण्य (दोषयुक्तता) है' तो...

नातत्संस्कारत्वात्

nātatsaṁskāratvāt

नहीं, क्योंकि यह उस वस्तु का संस्कार (शोधक/परिष्कार-क्रिया) नहीं है।

साम्युत्थाने विश्वजित्क्रीते विभागसंयोगात्

sāmyutthāne viśvajitkrīte vibhāgasaṁyogāt

साम्युत्थान (समान रूप से उत्पन्न होने) की स्थिति में, विश्वजित् यज्ञ में — जो 'क्रीत' (सर्वस्व-दान द्वारा मानो मोल लिया गया) कहलाता है — विभाग (बँटवारे) के संयोग के कारण [ऐसा होगा]।

प्रवृते वा प्रापणान् निमित्तस्य

pravṛte vā prāpaṇān nimittasya

अथवा जब कर्म प्रवृत्त हो चुका हो, तो निमित्त की प्राप्ति के कारण [ऐसा होगा]।

आदेशार्थेतरा श्रुतिः

ādeśārthetarā śrutiḥ

[यह] श्रुति आदेश (प्रत्यक्ष आज्ञा) के प्रयोजन से भिन्न किसी अन्य प्रयोजन हेतु है।

दीक्षापरिमाणे यथाकाम्यविशेषात्

dīkṣāparimāṇe yathākāmyaviśeṣāt

दीक्षा (यज्ञ-दीक्षा, ऐच्छिक संस्कार जिससे यजमान यज्ञ हेतु सन्नद्ध होता है) के परिमाण (अवधि) के विषय में, यथाकाम्य-विशेष (उस-उस यज्ञ हेतु निर्धारित इच्छानुसार प्रावधान) के अनुसार ही निर्णय होगा।

द्वादशाहस् तु लिङ्गात् स्यात्

dvādaśāhas tu liṅgāt syāt

किन्तु द्वादशाह (बारह दिनों तक चलने वाला यज्ञ) के विषय में निर्णय लिङ्ग (सूचक चिह्न) से होगा।

पौर्णमास्याम् अनियमोऽविशेषात्

paurṇamāsyām aniyamo'viśeṣāt

पौर्णमासी (पूर्णिमा) के विषय में कोई नियम नहीं है, क्योंकि कोई विशेष भेद नहीं पाया जाता।

आनन्तर्यात् तु चैत्री स्यात्

ānantaryāt tu caitrī syāt

किन्तु आनन्तर्य (निकटता/निरन्तरता) के कारण चैत्री (चैत्र मास की पूर्णिमा) ही उपयुक्त काल होगी।

माघी वैकाष्टकाश्रुतेः

māghī vaikāṣṭakāśruteḥ

[अथवा] माघी (माघ मास की पूर्णिमा), क्योंकि अष्टका (एक विशेष श्राद्ध-सम्बन्धी पर्व) सम्बन्धी श्रुति में ऐसा उल्लेख मिलता है।

अन्या अपीति चेत्

anyā apīti cet

यदि कहा जाए कि अन्य पूर्णिमाएँ भी इसमें सम्मिलित हैं, तो...

न भक्तित्वाद् एषा हि लोके

na bhaktitvād eṣā hi loke

नहीं, क्योंकि यह भक्ति (मुख्य अर्थ न होकर गौण/सांकेतिक निर्देश) के कारण है; क्योंकि ऐसा प्रयोग लोक (सामान्य व्यवहार) में [प्रचलित] है।

दीक्षापराधे चानुग्रहात्

dīkṣāparādhe cānugrahāt

और दीक्षा में हुए अपराध (चूक) की स्थिति में, अनुग्रह (सहायक/पूरक विधान) के कारण [समाधान होगा]।

उत्थाने चानुप्ररोहात्

utthāne cānuprarohāt

और उत्थान (यज्ञ-समापन की क्रिया) के विषय में अनुप्ररोह (पुनः अंकुरण जैसी निरन्तरता) के कारण [ऐसा ही होगा]।

अस्यां च सर्वलिङ्गानि

asyāṁ ca sarvaliṅgāni

और इस अवसर में समस्त लिङ्ग (सूचक चिह्न) एक साथ पाए जाते हैं।

दीक्षाकालस्य शिष्टत्वाद् अतिक्रमे नियतानाम् अनुत्कर्षः प्राप्तकालत्वात्

dīkṣākālasya śiṣṭatvād atikrame niyatānām anutkarṣaḥ prāptakālatvāt

दीक्षा-काल के शिष्ट (शास्त्र द्वारा स्पष्टतः निर्दिष्ट) होने के कारण, यदि वह काल बीत (अतिक्रमण) जाए, तो नियत (नियम से बँधे) कर्मों में कोई उत्कर्ष (आगे बढ़ाव/प्राथमिकता) नहीं होता, क्योंकि प्रत्येक का अपना उचित काल पहले से ही प्राप्त है।

उत्कर्षो वा दीक्षितत्वाद् अविशिष्टं हि कारणम्

utkarṣo vā dīkṣitatvād aviśiṣṭaṁ hi kāraṇam

अथवा उत्कर्ष (आगे बढ़ाव) होगा, क्योंकि दीक्षित हो चुकना (दीक्षितत्व) ही [पर्याप्त कारण है], क्योंकि दोनों स्थितियों में कारण अविशिष्ट (समान) है।

तत्र प्रतिहोमो न विद्यते यथा पूर्वेषाम्

tatra pratihomo na vidyate yathā pūrveṣām

वहाँ प्रतिहोम (पुनः किया जाने वाला होम, अग्नि में की जाने वाली आहुति) नहीं पाया जाता, जैसा पूर्व की स्थितियों में होता है।

कालप्राधान्याच् च

kālaprādhānyāc ca

और काल की प्रधानता के कारण भी [ऐसा ही है]।

प्रतिषेधाच् चोर्ध्वम् अवभृथादेष्टे

pratiṣedhāc cordhvam avabhṛthādeṣṭe

और प्रतिषेध (निषेध-वचन) के कारण, अवभृथ (यज्ञ-समापन सम्बन्धी शुद्धि-स्नान) के पश्चात् — निर्देश-रहित [स्थिति] के विषय में [यह लागू होता है]।

प्रतिहोमश् चेत् सायम् अग्निहोत्रप्रभृतीनि हूयेरन्

pratihomaś cet sāyam agnihotraprabhṛtīni hūyeran

यदि प्रतिहोम करना हो, तो सायंकाल अग्निहोत्र (नित्य प्रातः-सायं की जाने वाली अग्नि-आहुति) आदि [नित्य होम] किए जाएँ।

प्रातस् तु षोडशिनि

prātas tu ṣoḍaśini

किन्तु प्रातःकाल षोडशी [नामक सोम-याग-सम्बन्धी अंग] में [यह होगा]।

प्रायश्चित्तम् अधिकारे सर्वत्र दोषमामान्यात्

prāyaścittam adhikāre sarvatra doṣamāmānyāt

अधिकार (यज्ञ करने की पात्रता/योग्यता) के विषय में सर्वत्र प्रायश्चित्त (दोष-निवारक कर्म) होता है, क्योंकि दोष का आम्नाय (शास्त्रीय परम्परागत उल्लेख) [ऐसा] पाया जाता है।

प्रकरणे वा शब्दहेतुत्वात्

prakaraṇe vā śabdahetutvāt

अथवा [यह] केवल उस प्रकरण (सन्दर्भ-विशेष) में ही होगा, क्योंकि वहाँ शब्द ही हेतु है।

अतिद्विकारश् च

atidvikāraś ca

और अतिद्विकार (साधारण द्विविध परिवर्तन से अधिक विकृति) भी [इसका एक हेतु है]।

व्यापन्नस्याप्सु गतौ यद् अभोज्यम् आर्याणां तत् प्रतीयेत

vyāpannasyāpsu gatau yad abhojyam āryāṇāṁ tat pratīyeta

जब व्यापन्न (नष्ट/विकृत हुई वस्तु) जल में चली जाए, तो आर्यों (श्रेष्ठ/सभ्य जनों) के लिए जो अभोज्य (न खाने योग्य) है, वही यहाँ भी समझा जाना चाहिए।

विभागश्रुतेः प्रायश्चित्तं यौगपद्ये न विद्यते

vibhāgaśruteḥ prāyaścittaṁ yaugapadye na vidyate

विभाग (पृथक्करण) की श्रुति होने के कारण, यौगपद्य (दो चूकों के एक साथ घटित होने) की स्थिति में [अतिरिक्त] प्रायश्चित्त नहीं होता।

स्याद् वा प्राप्तनिमित्तत्वात् कालमात्रम् एकम्

syād vā prāptanimittatvāt kālamātram ekam

अथवा, चूँकि निमित्त (कारण) पहले ही प्राप्त हो चुका है, [प्रायश्चित्त] होगा ही — क्योंकि काल तो केवल एक ही है।

तत्र विप्रतिषेधाद् विकल्पः स्यात्

tatra vipratiṣedhād vikalpaḥ syāt

वहाँ विप्रतिषेध (परस्पर नियमों का विरोध) होने के कारण विकल्प (वैकल्पिकता, दोनों में से किसी एक को चुनने की स्वतन्त्रता) होगा।

प्रयोगान्तरे वोभयानुग्रहः स्यात्

prayogāntare vobhayānugrahaḥ syāt

अथवा भिन्न प्रयोग (दूसरे अनुष्ठान-अवसर) में दोनों का अनुग्रह (समावेश) हो सकता है।

न चैकसंयोगात्

na caikasaṁyogāt

और एक ही संयोग (अवसर) होने पर ऐसा [समावेश] नहीं हो सकता।

पौर्वापर्ये पूर्वदौर्बल्यं प्रकृतिवत्

paurvāparye pūrvadaurbalyaṁ prakṛtivat

पौर्वापर्य (आगे-पीछे के क्रम) में, पहले वाले [तत्त्व] की दुर्बलता होती है, जैसे प्रकृति (मूल आदर्श यज्ञ) में होता है।

यद्य् उद्गाता जघन्यः स्यात् पुनर् यज्ञे सर्ववेदसं दद्याद् यथेतरस्मिन्

yady udgātā jaghanyaḥ syāt punar yajñe sarvavedasaṁ dadyād yathetarasmin

यदि उद्गाता (सामगान करने वाला ऋत्विक्) जघन्य (त्रुटिपूर्ण/अयोग्य) सिद्ध हो, तो पुनः यज्ञ में सर्ववेदस (सम्पूर्ण सम्पत्ति) का दान करे, जैसा अन्य समान स्थिति में होता है।

अहर्गणे यस्मिन्न् अपच्छेदस् तद् आवर्तेत कर्म पृथक्त्वात्

ahargaṇe yasminn apacchedas tad āvarteta karma pṛthaktvāt

अहर्गण (दिनों की श्रृंखला में चलने वाला यज्ञ) में जिस दिन अपच्छेद (व्यवधान/चूक) हो जाए, उस दिन का कर्म पुनः आवर्तित (दोहराया) जाए, क्योंकि प्रत्येक दिन का कर्म पृथक् है।

सन्निपाते वैगुण्यात् प्रकृतिवत् तुल्यकल्पा यजेरन्

sannipāte vaiguṇyāt prakṛtivat tulyakalpā yajeran

सन्निपात (दो कर्मों/निमित्तों के एक साथ आ मिलने) की स्थिति में, वैगुण्य (दोष उत्पन्न होने की सम्भावना) के कारण, तुल्यकल्प (समान स्तर वाले) यजमान/ऋत्विक् प्रकृति (मूल आदर्श यज्ञ-विधि) के अनुसार ही यज्ञ करें।

वचनाद् वाशिरोवत्स्यात्

vacanād vāśirovatsyāt

अथवा वचन (शास्त्रोक्ति) के कारण, यह शिरस् (मस्तक-सम्बन्धी अंग) के समान होगा।

न वानारभ्यवादत्वात्

na vānārabhyavādatvāt

अथवा नहीं, क्योंकि यह अनारभ्यवाद (कर्म का आरम्भ न करने वाला, केवल वर्णनात्मक कथन) है।

स्याद् वा यज्ञार्थत्वाद् औदुम्बरीवत्

syād vā yajñārthatvād audumbarīvat

अथवा, यज्ञार्थत्व (यज्ञ के प्रयोजन हेतु होने) के कारण, यह औदुम्बरी (उदुम्बर काष्ठ से बने यूप/स्तम्भ) के समान होगा।

न तत्प्रधानत्वात्

na tatpradhānatvāt

नहीं, क्योंकि वह प्रधान (मुख्य, गौण नहीं) अंग है।

औदुम्बर्याः परार्थत्वात् कपालवत्

audumbaryāḥ parārthatvāt kapālavat

औदुम्बरी परार्थ (दूसरे के प्रयोजन हेतु) होने से, कपाल (हवि पकाने के पात्र, ठीकरे) के समान है।

अन्येनापीति चेत्

anyenāpīti cet

यदि कहा जाए कि 'अन्य वस्तु के द्वारा भी [यह प्रयोजन सिद्ध हो सकता है]' तो...

नैकत्वात्तस्य चानधिकाराच् छब्दस्य चाविभक्तत्वात्

naikatvāttasya cānadhikārāc chabdasya cāvibhaktatvāt

नहीं, क्योंकि वह एक (अद्वितीय) है, और उसका [अन्य वस्तु का उस हेतु प्रयोग करने का] अधिकार नहीं है, तथा [वैदिक] शब्द भी अविभक्त (अखण्ड) है।

सन्निपातात् तु निमित्तविघातः स्याद् बृहद्रथन्तरवद् विभक्तशिष्टत्वाद् वसिष्ठनिर्वर्त्ये

sannipātāt tu nimittavighātaḥ syād bṛhadrathantaravad vibhaktaśiṣṭatvād vasiṣṭhanirvartye

किन्तु सन्निपात (दो अंगों के एक साथ आने) के कारण निमित्त का विघात (बाधा) होगा, जैसे बृहत् और रथन्तर [नामक दो साम-गान] के मामले में होता है, क्योंकि वे पृथक्-पृथक् रूप से शास्त्रोक्त (विभक्तशिष्ट) हैं — यह वसिष्ठ [गोत्रीय ऋत्विक्] द्वारा सम्पन्न किए जाने वाले कर्म में लागू होता है।

अपि वा कृत्स्नसंयोगाद् अविघातः प्रतीयेत स्वामित्वेनाभिसंबन्धात्

api vā kṛtsnasaṁyogād avighātaḥ pratīyeta svāmitvenābhisaṁbandhāt

अथवा, कृत्स्न-संयोग (सम्पूर्ण वस्तु के साथ सम्बन्ध) के कारण अविघात (बाधा-रहितता) ही समझा जाना चाहिए, क्योंकि स्वामित्व के रूप में सम्बन्ध है।

साम्नोः कर्मवृद्ध्यैकदेशेन संयोगे गुणत्वेनाभिसंबन्धस् तस्मात् तत्र विघातः स्यात्

sāmnoḥ karmavṛddhyaikadeśena saṁyoge guṇatvenābhisaṁbandhas tasmāt tatra vighātaḥ syāt

दोनों सामों (गानों) का सम्बन्ध जब कर्म की वृद्धि के एकदेश (आंशिक भाग) से ही होता है, तब वह सम्बन्ध गुण-रूप (गौण) से ही होता है; अतः वहाँ विघात (बाधा) होगा।

वचनात् तु द्विसंयोगस् तस्माद् एकस्य पाणिवत्

vacanāt tu dvisaṁyogas tasmād ekasya pāṇivat

किन्तु वचन (शास्त्र-कथन) के कारण द्विसंयोग (दोहरा सम्बन्ध) होता है; अतः एक कर्म के लिए भी यह पाणि (हाथ) के दृष्टान्त के समान है।

अर्थाभावात् तु नैवं स्यात्

arthābhāvāt tu naivaṁ syāt

किन्तु [ऐसे] प्रयोजन (अर्थ) के अभाव में ऐसा नहीं होगा।

अर्थानां च विभक्तत्वान् न तच्छ्रुतेन संबन्धः

arthānāṁ ca vibhaktatvān na tacchrutena saṁbandhaḥ

और अर्थों (प्रयोजनों) के विभक्त (पृथक्-पृथक्) होने से, उस श्रुति के साथ उनका सम्बन्ध नहीं है।

प्राणेः प्रत्यङ्गभावाद् असंबन्धः प्रतीयेत

prāṇeḥ pratyaṅgabhāvād asaṁbandhaḥ pratīyeta

प्राणी के प्रत्येक अंग की पृथक् स्थिति (प्रत्यङ्गभाव) होने के कारण, असम्बन्ध ही समझा जाना चाहिए।

सत्राणि सर्ववर्णामाम् अविशेषात्

satrāṇi sarvavarṇāmām aviśeṣāt

सत्र (दीर्घकालिक सामूहिक सोम-यज्ञ-सत्र) सभी वर्णों (सामाजिक श्रेणियों) के लिए [सम्भव] हैं, क्योंकि इसमें कोई भेद नहीं पाया जाता।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और इसके पक्ष में लिङ्ग (सूचक चिह्न) भी देखे जाते हैं।

ब्राह्मणानां वेतरयोर् आर्त्विज्यभावात्

brāhmaṇānāṁ vetarayor ārtvijyabhāvāt

[अथवा यह कहा जाए कि सत्र] ब्राह्मणों के लिए ही [हैं], अन्य दो [क्षत्रिय-वैश्य] के लिए नहीं, क्योंकि उनमें आर्त्विज्य (ऋत्विक्-पद हेतु योग्यता) का अभाव है।

वचनाद् इति चेत्

vacanād iti cet

यदि कहा जाए कि 'वचन (शास्त्रोक्ति) के कारण [ऐसा है]', तो...

न स्वामित्वं हि विधीयते

na svāmitvaṁ hi vidhīyate

नहीं, क्योंकि उससे स्वामित्व (यजमान होने का अधिकार) विहित नहीं होता।

गार्हपते वा स्याताम् अविप्रतिषेधात्

gārhapate vā syātām avipratiṣedhāt

अथवा गार्हपत्य [अग्नि] के सम्बन्ध में दोनों [क्षत्रिय-वैश्य] हो सकते हैं, क्योंकि कोई विरोध नहीं है।

न वा कल्पविरोधात्

na vā kalpavirodhāt

अथवा नहीं, क्योंकि यह कल्प (शास्त्रीय विधि-क्रम) के विरुद्ध है।

स्वामित्वाद् इतरेषाम् अहीने लिङ्गदर्शनम्

svāmitvād itareṣām ahīne liṅgadarśanam

अन्यों (क्षत्रिय-वैश्य) के स्वामित्व (यजमानत्व) के कारण, अहीन [दो से बारह दिनों तक चलने वाले सोम-याग] में इसका लिङ्ग (सूचक प्रमाण) देखा जाता है।

वासिष्ठानां वा ब्रह्मत्वनियमात्

vāsiṣṭhānāṁ vā brahmatvaniyamāt

अथवा [यह] वासिष्ठों (सप्तर्षि वसिष्ठ के वंशजों) के लिए ही है, क्योंकि ब्रह्मा [नामक निरीक्षक ऋत्विक्] का पद उनके लिए नियत है।

सर्वेषां वा प्रतिप्रसवात्

sarveṣāṁ vā pratiprasavāt

अथवा प्रतिप्रसव (अपवाद के द्वारा पुनः सामान्य नियम के लागू होने) के कारण यह सभी [वंशों] के लिए उपलब्ध है।

विश्वामित्रस्य हौत्रनियमाद् भृगुशुनकवसिष्ठानाम् अनधिकारः

viśvāmitrasya hautraniyamād bhṛguśunakavasiṣṭhānām anadhikāraḥ

विश्वामित्र के लिए होत्र (होता ऋत्विक् का पद) नियत होने के कारण, भृगु, शुनक और वसिष्ठ [इन ऋषि-वंशजों] का उसमें अधिकार नहीं है।

विहारस्य प्रभुत्वाद् अनग्नीनाम् अपि स्यात्

vihārasya prabhutvād anagnīnām api syāt

विहार (यज्ञ-संचालन/वितरण का अधिकार) की प्रभुता के कारण, यह अग्निरहित [व्यक्तियों] के लिए भी सम्भव होगा।

सारस्वते च दर्शनात्

sārasvate ca darśanāt

और सारस्वत [नामक यज्ञ] में इसका दर्शन (दृष्टान्त) मिलता है।

प्रायश्चित्तविधानाच् च

prāyaścittavidhānāc ca

और प्रायश्चित्त के विधान (ऐसे मामले हेतु निर्धारित शास्त्रीय व्यवस्था) के कारण भी [यह सिद्ध होता है]।

साग्नीनां वेष्टिपूर्वत्वात्

sāgnīnāṁ veṣṭipūrvatvāt

अग्निवान् (सागार अग्नि रखने वाले) जनों के लिए [यह इसलिए है], क्योंकि उनका कर्म वेष्टि (पूर्व-प्रारम्भिक क्रिया) से पूर्व सम्पन्न होता है।

स्वार्थेन च प्रयुक्तत्वात्

svārthena ca prayuktatvāt

और स्वार्थ (अपने ही प्रयोजन) हेतु इसका प्रयोग होता है।

सन्निवापं च दर्शयति

sannivāpaṁ ca darśayati

और [शास्त्र] सन्निवाप (सामूहिक रूप से डाले जाने की क्रिया) को भी दर्शाता है।

जुह्वादीनाम् अप्रयुक्तत्वात् संदेहे यथाकामी प्रतीयेत

juhvādīnām aprayuktatvāt saṁdehe yathākāmī pratīyeta

जुहू आदि [यज्ञ-पात्रों] के अप्रयुक्त रहने पर, सन्देह की स्थिति में, यथाकामी (इच्छानुसार आचरण करने वाला) ही समझा जाना चाहिए।

अपि वान्यानि पात्राणि साधारणानि कुर्वीरन् विप्रतिषेधाच् छास्त्रकृत्वात्

api vānyāni pātrāṇi sādhāraṇāni kurvīran vipratiṣedhāc chāstrakṛtvāt

अथवा [ऋत्विक्] अन्य पात्रों को भी साधारण (सबके लिए सम्मिलित) बना लें, क्योंकि विप्रतिषेध (परस्पर नियमों के विरोध) की स्थिति में यह शास्त्र द्वारा ही निर्धारित होता है।

प्रायश्चित्तम् आपदि स्यात्

prāyaścittam āpadi syāt

आपत्ति (संकट/विवशता की स्थिति) में प्रायश्चित्त होगा।

पुरुषकल्पेन विकृतौ कर्तृनियमः स्याद् यज्ञस्य तद्गुणत्वाद् अभावाद् इतरान् प्रत्येकस्मिन्न् अधिकारः स्यात्

puruṣakalpena vikṛtau kartṛniyamaḥ syād yajñasya tadguṇatvād abhāvād itarān pratyekasminn adhikāraḥ syāt

पुरुषकल्प (व्यक्ति-सापेक्ष विधि-नियम) के अनुसार विकृति (मूल यज्ञ से व्युत्पन्न/परिवर्तित रूप) में कर्ता (करने वाले व्यक्ति) का नियम होगा, क्योंकि यज्ञ उस नियम के अधीन (गौण) है; ऐसे नियम के अभाव में, अन्य प्रत्येक व्यक्ति का पृथक्-पृथक् अधिकार होगा।

लिङ्गाच् चेज्याविशेषवत्

liṅgāc cejyāviśeṣavat

और लिङ्ग (सूचक चिह्न) से भी यह इज्या-विशेष (किसी विशिष्ट यज्ञ हेतु नियत नियम) के समान सिद्ध होता है।

न वा संयोगपृथक्त्वाद् गुणस्येज्याप्रधानत्वाद् असंयुक्ता हि चोदना

na vā saṁyogapṛthaktvād guṇasyejyāpradhānatvād asaṁyuktā hi codanā

अथवा नहीं, क्योंकि संयोग (सम्बन्ध) पृथक्-पृथक् हैं, और गुण (सहायक अंग) की अपेक्षा इज्या (मुख्य यज्ञ-कर्म) ही प्रधान है; क्योंकि प्रेरणा (चोदना, विधि-वाक्य) असंयुक्त (स्वतन्त्र) होती है।

इज्यायां तद्गुणत्वाद् विशेषेण नियमयेत

ijyāyāṁ tadguṇatvād viśeṣeṇa niyamayeta

इज्या (यज्ञ-कर्म) के विषय में, उस मुख्य तत्त्व का गौण अंग होने के कारण, विशेष रूप से नियमन करना चाहिए।

स्वदाने सर्वम् अविशेषात्

svadāne sarvam aviśeṣāt

अपने स्वामित्व की वस्तु के दान (dāna, दान/भेंट) में सम्पूर्ण वस्तु दी जा सकती है, क्योंकि [शास्त्र में दी जाने वाली मात्रा का] कोई विशेष प्रतिबन्ध नहीं है।

यस्य वा प्रभुः स्याद् इतरस्याशक्यत्वात्

yasya vā prabhuḥ syād itarasyāśakyatvāt

अथवा वही वस्तु दी जा सकती है जिसका व्यक्ति स्वामी (प्रभु) हो, क्योंकि दूसरी वस्तु [जिसका वह स्वामी नहीं] देना असम्भव है।

न भूमिः स्यात् सर्वान् प्रत्यविशिष्टत्वात्

na bhūmiḥ syāt sarvān pratyaviśiṣṭatvāt

भूमि दान योग्य नहीं है, क्योंकि वह समस्त प्राणियों के प्रति असाधारण/विशिष्ट रूप से किसी एक की नहीं होती (अर्थात् वह सबके लिए समान रूप से है, किसी एक व्यक्ति का अनन्य स्वामित्व उस पर नहीं है)।

अकार्यत्वाच् च ततः पुनर् विशेषः स्यात्

akāryatvāc ca tataḥ punar viśeṣaḥ syāt

और चूँकि [भूमि-दान] कर्तव्य कर्म नहीं है (अकार्यत्वात्), इसलिए [यदि कोई भूमि का दान करता भी है तो] उसके लिए पुनः कोई विशेष कारण/निर्धारण होना चाहिए।

नित्यत्वाच् चानित्यैर् नास्ति संबन्धः

nityatvāc cānityair nāsti saṁbandhaḥ

और चूँकि भूमि नित्य (शाश्वत, चिरस्थायी) है, इसलिए अनित्य (नश्वर) प्राणियों (जैसे राजा आदि) के साथ उसका [स्वामित्व-सम्बन्धी] कोई वास्तविक सम्बन्ध नहीं बनता।

शूद्रश् च धर्मशास्त्रत्वात्

śūdraś ca dharmaśāstratvāt

शूद्र का विषय भी [भूमि के समान] है, क्योंकि [उससे सम्बन्धित नियम] धर्मशास्त्र (स्मृति-ग्रन्थों) के अन्तर्गत आता है, न कि सीधे वैदिक विधि के अन्तर्गत — अतः वह इस [यज्ञ-सम्बद्ध दान की] वैदिक अधिकारिता की कसौटी पर उसी प्रकार खरा नहीं उतरता।

दक्षिणाकाले यत् स्वं तत् प्रतीयेत तद्दानसंयोगात्

dakṣiṇākāle yat svaṁ tat pratīyeta taddānasaṁyogāt

दक्षिणा (dakṣiṇā, यज्ञ में दी जाने वाली भेंट/पुरस्कार) के समय जो कुछ अपना (स्व) हो, वही [दान के लिए अभिप्रेत] समझा जाए, क्योंकि उसका उसी दान-क्रिया से सम्बन्ध है।

अशेषत्वात् तदन्तः स्यात् कर्मणो द्रव्यसिद्धित्वात्

aśeṣatvāt tadantaḥ syāt karmaṇo dravyasiddhitvāt

चूँकि वह अशेष (सम्पूर्ण, कुछ भी शेष न रहने देने वाला) है, इसलिए वह उसी [यज्ञ-कर्म] के अन्तर्गत आता है, क्योंकि द्रव्य (सामग्री) की सिद्धि उस कर्म के लिए ही होती है।

अपि वा शेषकर्म स्यात् क्रतोः प्रत्यक्षशिष्टत्वात्

api vā śeṣakarma syāt kratoḥ pratyakṣaśiṣṭatvāt

अथवा यह शेष-कर्म (शेष, प्रधान कर्म का सहायक अंग) हो सकता है, क्योंकि यह क्रतु (यज्ञ) के भाग रूप में प्रत्यक्ष रूप से निर्दिष्ट है।

तथा चान्यार्थदर्शनम्

tathā cānyārthadarśanam

और उसी प्रकार [शास्त्र में] एक अन्य प्रयोजन भी देखा जाता है।

अशेषं तु समञ्जसादानेन शेषकर्म स्यात्

aśeṣaṁ tu samañjasādānena śeṣakarma syāt

किन्तु सम्पूर्ण (अशेष) दान उचित रीति से देने पर ही शेष-कर्म (यज्ञ का सहायक अंग) बनता है।

नादानस्यानित्यत्वात्

nādānasyānityatvāt

किन्तु अ-दान (न देना) की स्थिति ऐसी नहीं होती, क्योंकि वह अनित्य (अस्थिर, अनिश्चित) है।

दीक्षासु विनिर्देशाद् अक्रत्वर्थेन संयोगस् तस्माद् अविरोधः स्यात्

dīkṣāsu vinirdeśād akratvarthena saṁyogas tasmād avirodhaḥ syāt

दीक्षा (यज्ञ-पूर्व दीक्षा-संस्कार) में विशेष निर्देश होने के कारण उसका सम्बन्ध क्रतु से भिन्न किसी प्रयोजन से है; अतः [इस विवेचन में] कोई विरोध नहीं है।

अहर्गणे च तद्धर्मः स्यात् सर्वेषाम् अविशेषात्

ahargaṇe ca taddharmaḥ syāt sarveṣām aviśeṣāt

अहर्गण (कई दिनों तक चलने वाला सत्र-यज्ञ) में भी वही नियम लागू होगा, क्योंकि सभी [दिनों/यजमानों] में कोई भेद नहीं है।

द्वादशशतं वा प्रकृतिवत्

dvādaśaśataṁ vā prakṛtivat

अथवा प्रकृति (मूल आदर्श-यज्ञ) के समान बारह सौ [गौएँ आदि दक्षिणा में दी जाएँ]।

अतद्गुणत्वात् नैवं स्यात्

atadguṇatvāt naivaṁ syāt

ऐसा नहीं होगा, क्योंकि उसमें वह गुण नहीं है [जो प्रकृति में है]।

लिङ्गदर्शनाच् च

liṅgadarśanāc ca

और क्योंकि लिङ्ग (शास्त्र में मिलने वाला संकेतक चिह्न) भी वैसा ही देखा जाता है।

विकारः सन्न् उभयतोऽविशेषात्

vikāraḥ sann ubhayato'viśeṣāt

यह विकार (मूल आदर्श-यज्ञ का रूपान्तर) होते हुए भी, दोनों ओर से कोई भेद न होने के कारण [मूल नियम ही लागू होगा]।

अधिकं वा प्रतिप्रसवात्

adhikaṁ vā pratiprasavāt

अथवा प्रतिप्रसव (पुनः विस्तारपूर्वक लागू होने वाला नियम) के कारण [दक्षिणा की मात्रा] अधिक हो सकती है।

अनुग्रहाच् च पादवत्

anugrahāc ca pādavat

और अनुग्रह (सहायक विस्तार) के कारण भी, जैसे पाद-नियम (अंश/चतुर्थांश सम्बन्धी नियम) में होता है।

अपरिमिते शिष्टस्य सङ्ख्याप्रतिषेधस् तच्छ्रुतित्वात्

aparimite śiṣṭasya saṅkhyāpratiṣedhas tacchrutitvāt

जहाँ [शास्त्र-कथित मात्रा] अपरिमित (असीमित) हो, वहाँ निर्दिष्ट वस्तु की गणना/संख्या-निर्धारण का निषेध होता है, क्योंकि श्रुति में वही (असीमितता) कही गई है।

कल्पान्तरं वा तुल्यवत् प्रसङ्ख्यानात्

kalpāntaraṁ vā tulyavat prasaṅkhyānāt

अथवा यह समान रूप से एक भिन्न कल्प (वैकल्पिक विधि-क्रम) माना जाएगा, क्योंकि इसकी स्पष्ट गणना [शास्त्र में] की गई है।

अनियमोऽविशेषात्

aniyamo'viśeṣāt

इसमें कोई नियम (niyama, निश्चित बाध्यकारी नियम) नहीं है, क्योंकि कोई भेद नहीं बताया गया है।

अधिकं वा स्याद् बहूर्थत्वाद् इतरेषां सन्निधानात्

adhikaṁ vā syād bahūrthatvād itareṣāṁ sannidhānāt

अथवा [मात्रा] अधिक हो सकती है, क्योंकि [उस पद के] अनेक अर्थ हैं, और अन्य [तत्त्वों] की समीपता/उपस्थिति के कारण भी।

अर्थवादश् च तदर्थवत्

arthavādaś ca tadarthavat

और यह अर्थवाद (arthavāda, प्रशंसात्मक/व्याख्यात्मक कथन जो प्रत्यक्ष विधि नहीं बल्कि किसी विधि की पुष्टि करता है) है, उसी [मुख्य विधि] के प्रयोजन के अनुरूप।

परकृतिपुराकल्पं च मनुष्यधर्मः स्याद् अर्थाय ह्य् अनुकीर्तनम्

parakṛtipurākalpaṁ ca manuṣyadharmaḥ syād arthāya hy anukīrtanam

और जो किसी अन्य के कृत्य के रूप में, किसी प्राचीन युग (पुराकल्प) की घटना के रूप में कहा गया है, वह वस्तुतः मनुष्य-धर्म (मानव-आचरण) ही समझा जाना चाहिए, क्योंकि ऐसा पुनः-कथन (अनुकीर्तन) किसी [प्रेरक/प्रशंसात्मक] प्रयोजन के लिए ही होता है।

तद्युक्ते च प्रतिषेधात्

tadyukte ca pratiṣedhāt

और क्योंकि उससे सम्बद्ध विषय में [शास्त्र का] प्रतिषेध (निषेध) भी पाया जाता है।

निर्देशाद् वा तद्धर्मः स्यात् पञ्चावत्तवत्

nirdeśād vā taddharmaḥ syāt pañcāvattavat

अथवा [शास्त्र के] स्पष्ट निर्देश के कारण वह नियम वैसे ही लागू होगा, जैसे पञ्चावत्त (यज्ञ में काटे जाने वाले पाँच भागों का नियम) में होता है।

विधौ तु वेदसंयोगाद् उपदेशः स्यात्

vidhau tu vedasaṁyogād upadeśaḥ syāt

किन्तु जहाँ यह विधि (vidhi, विधान/आज्ञा) के रूप में हो, वहाँ वेद से सम्बद्ध होने के कारण यह एक [प्रामाणिक] उपदेश (upadeśa, प्रत्यक्ष शिक्षा) माना जाएगा।

अर्थवादो वा विधिशेषत्वात् तस्मान् नित्यानुवादः स्यात्

arthavādo vā vidhiśeṣatvāt tasmān nityānuvādaḥ syāt

अथवा यह अर्थवाद ही है, क्योंकि यह किसी विधि का शेष (सहायक अंग) है; इसलिए यह एक नित्य अनुवाद (पहले से स्थापित तथ्य का बार-बार किया गया कथन, न कि नई विधि) होगा।

सहस्रसंवत्सरं तदायुषाम् असंभवान् मनुष्येषु

sahasrasaṁvatsaraṁ tadāyuṣām asaṁbhavān manuṣyeṣu

'सहस्र संवत्सर' (एक हज़ार वर्ष तक जीवित रहना) — यह आयु के विषय में मनुष्यों में सम्भव ही नहीं है।

अपि वा तदधिकारान् मनुष्यधर्मः स्यात्

api vā tadadhikārān manuṣyadharmaḥ syāt

अथवा उस [कथन से जुड़े] अधिकार (adhikāra, यज्ञ-सम्बन्धी योग्यता/पात्रता) के कारण, वह मनुष्य-धर्म (मानव-आचरण से सम्बद्ध कथन) ही समझा जाए।

नासामर्थ्यात्

nāsāmarthyāt

ऐसा नहीं है, क्योंकि [मनुष्य में] उस [दीर्घकाल तक कर्म करने की] सामर्थ्य ही नहीं है।

सम्बन्धादर्शनात्

sambandhādarśanāt

क्योंकि [दोनों में] कोई सम्बन्ध दिखाई नहीं देता।

स कुलकल्पः स्याद् इति कार्ष्णाजिनिर् एकस्मिन्न् असंभवात्

sa kulakalpaḥ syād iti kārṣṇājinir ekasminn asaṁbhavāt

कार्ष्णाजिनि के मतानुसार, वह कुलकल्प (सम्पूर्ण कुल/वंश-परम्परा द्वारा सम्पन्न किया जाने वाला क्रम) होगा, क्योंकि वह एक अकेले व्यक्ति के लिए असम्भव है।

अपि वा कृत्स्नसंयोगाद् एकस्यैव प्रयोगः स्यात्

api vā kṛtsnasaṁyogād ekasyaiva prayogaḥ syāt

अथवा सम्पूर्ण [फल] के साथ सम्बन्ध होने के कारण, यह प्रयोग (सम्पादन) एक ही व्यक्ति द्वारा किया जाना चाहिए।

विप्रतिषेधात् तु गुण्यन्यतरः स्याद् इति लावुकायनः

vipratiṣedhāt tu guṇyanyataraḥ syād iti lāvukāyanaḥ

लावुकायन के मतानुसार, [इन दोनों मतों में] विरोध होने के कारण, दोनों गौण अंगों (guṇin) में से कोई एक ही लागू होगा।

संवत्सरो विचालित्वात्

saṁvatsaro vicālitvāt

[यहाँ] संवत्सर (वर्ष) ही अभिप्रेत है, क्योंकि वह विचालित्व (स्थानान्तरणीय/लागू किए जा सकने योग्य) है।

सा प्रकृतिः स्याद् अधिकारात्

sā prakṛtiḥ syād adhikārāt

वह [वर्ष] ही प्रकृति (आदर्श मूल-रूप) होगा, क्योंकि उसी से अधिकार (योग्यता) की स्थापना होती है।

अहानि वाभिसंख्यत्वात्

ahāni vābhisaṁkhyatvāt

अथवा [यह संख्या] दिनों (अहानि) के लिए है, क्योंकि वे ही स्पष्ट रूप से गिने गए हैं।

इष्टिपूर्वत्वाद् अक्रतुशेषो होमः संस्कृतेष्व् अग्निषु स्याद् पूर्वोऽप्य् आधानस्य सर्वशेषत्वात्

iṣṭipūrvatvād akratuśeṣo homaḥ saṁskṛteṣv agniṣu syād pūrvo'py ādhānasya sarvaśeṣatvāt

इष्टि (iṣṭi, एक लघु हवि-यज्ञ) से पूर्ववर्ती होने के कारण, क्रतु (कर्तव्य यज्ञ-विशेष) से असम्बद्ध होम (homa, हवन/आहुति) संस्कृत (प्रतिष्ठित) अग्नियों में ही किया जाएगा; यह [अन्य कर्मों से] पूर्व भी हो सकता है, क्योंकि आधान (ādhāna, अग्नि-स्थापना का संस्कार) समस्त [कर्मों] का सहायक-अंग है।

इष्टित्वे न तु संस्तवश् चतुर्होतॄन् असंस्कृतेषु दर्शयति

iṣṭitve na tu saṁstavaś caturhotṝn asaṁskṛteṣu darśayati

किन्तु इष्टि होने पर सतत प्रशंसा-वचन (संस्तव) नहीं है; बल्कि [शास्त्र] असंस्कृत (अस्थापित) अग्नियों में भी चार होताओं का होना दर्शाता है।

उपदेशस् त्व् अपूर्वत्वात्

upadeśas tv apūrvatvāt

किन्तु यह [वास्तव में] एक [प्रामाणिक] उपदेश ही है, क्योंकि यह अपूर्व (नवीन, पूर्व से अस्थापित) है।

स सर्वेषाम् अविशेषात्

sa sarveṣām aviśeṣāt

वह [नियम] सभी पर लागू होता है, क्योंकि [योग्य व्यक्तियों में] कोई भेद नहीं है।

अपि वा क्रत्वभावाद् अनाहिताग्नेर् अशेषभूतनिर्देशः

api vā kratvabhāvād anāhitāgner aśeṣabhūtanirdeśaḥ

अथवा किसी विशेष क्रतु के अभाव के कारण, यह निर्देश अनाहिताग्नि (जिसने अभी तक अग्नि स्थापित नहीं की) सहित सभी प्राणियों पर लागू होता है।

जपो वानग्निसंयोगात्

japo vānagnisaṁyogāt

अथवा यह [केवल] जप (मौन मंत्रोच्चार) है, क्योंकि इसमें अग्नि से कोई सम्बन्ध नहीं है।

इष्टित्वेन संस्तुते होमः स्याद् अनारभ्याग्निसंयोगाद् इतरेषाम् अवाच्यत्वात्

iṣṭitvena saṁstute homaḥ syād anārabhyāgnisaṁyogād itareṣām avācyatvāt

जहाँ यह इष्टि के रूप में प्रतिष्ठापित है, वहाँ होम होगा, [किन्तु] पहले से विद्यमान अग्नि से ही सम्बन्ध द्वारा (नई अग्नि प्रज्वलित किए बिना), क्योंकि अन्य [अर्थात् जिनके पास अग्नि ही नहीं] के लिए यह कहा ही नहीं जा सकता।

उभयोः पितृयज्ञवत्

ubhayoḥ pitṛyajñavat

दोनों [पक्षों] के लिए यह वैसा ही है जैसा पितृयज्ञ (pitṛyajña, पितरों के निमित्त किया जाने वाला यज्ञ) में होता है।

निर्देशो वानाहिताग्नेर् अनारभ्याग्निसंयोगात्

nirdeśo vānāhitāgner anārabhyāgnisaṁyogāt

अथवा अनाहिताग्नि के लिए भी [शास्त्र में] विशेष निर्देश है, क्योंकि उसका सम्बन्ध पहले से विद्यमान (न कि नवस्थापित) अग्नि से होता है।

पितृयज्ञे संयुक्तस्य पुनर् वचनम्

pitṛyajñe saṁyuktasya punar vacanam

पितृयज्ञ में, जो [अन्यथा] पहले से ही सम्बद्ध/योग्य है, उसके लिए यह पुनः कथन है।

उपनयन्न् आदधीत होमसंयोगात्

upanayann ādadhīta homasaṁyogāt

जो [स्त्री को] विवाहपूर्वक ग्रहण करता है (अर्थात् विवाह करता है), उसे अग्नि की स्थापना (आधान) करनी चाहिए, क्योंकि इसका होम से सम्बन्ध है।

स्थपतीष्टवल् लौकिके वा विद्याकर्मानुपूर्वत्वात्

sthapatīṣṭaval laukike vā vidyākarmānupūrvatvāt

स्थपति (sthapati, यजमान के लिए नियुक्त राज-पुरोहित/मुखिया) की इष्टि के समान, अथवा लौकिक (laukika, साधारण/सांसारिक) अग्नि में भी [स्थापना सम्भव है], क्योंकि विद्या और कर्म का क्रम स्वाभाविक अनुक्रम में होता है [पहले शिक्षा, फिर कर्म]।

आधानं च भार्यासंयुक्तम्

ādhānaṁ ca bhāryāsaṁyuktam

और अग्नि-स्थापना (आधान) पत्नी से सम्बद्ध होकर ही होती है।

अकर्म चोर्ध्वम् आधानात् तत्समवायो हि कर्मभिः

akarma cordhvam ādhānāt tatsamavāyo hi karmabhiḥ

और आधान के उपरान्त वह स्वयं में कोई स्वतन्त्र कर्म नहीं रह जाता, क्योंकि उसका वास्तविक तादात्म्य/सम्बन्ध [आगे होने वाले] कर्मों के साथ ही है।

श्राद्धवद् इति चेत्

śrāddhavad iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'यह श्राद्ध (पितरों के निमित्त किया जाने वाला श्राद्ध-कर्म) के समान है'...

न श्रुतिविप्रतिषेधात्

na śrutivipratiṣedhāt

नहीं, क्योंकि यह श्रुति के [स्पष्ट] कथन के विरुद्ध होगा।

सर्वार्थत्वाच् च पुत्रार्थो न प्रयोजयेत्

sarvārthatvāc ca putrārtho na prayojayet

और चूँकि यह सभी प्रयोजनों की सिद्धि के लिए है, इसलिए इसे केवल पुत्र-प्राप्ति के उद्देश्य से ही प्रवृत्त नहीं करना चाहिए।

सोमपानात् तु प्रापणं द्वितीयस्य तस्माद् उपयच्छेत्

somapānāt tu prāpaṇaṁ dvitīyasya tasmād upayacchet

किन्तु सोमपान (सोम-रस-पान सम्बन्धी कृत्य) के कारण दूसरी [पत्नी] की प्राप्ति आवश्यक होती है; अतः उससे विवाह करना चाहिए।

पितृयज्ञे तु दर्शनात् प्राग् आधानात् प्रतीयेत

pitṛyajñe tu darśanāt prāg ādhānāt pratīyeta

किन्तु पितृयज्ञ के विषय में, [उसके स्वतन्त्र रूप से] देखे जाने के कारण, यह समझा जाना चाहिए कि वह आधान से पूर्व भी हो सकता है।

स्थपतीष्टिः प्रयाजवद् अग्नयाधेयं प्रयोजयेत् तादर्थ्याच् चापवृज्येत

sthapatīṣṭiḥ prayājavad agnayādheyaṁ prayojayet tādarthyāc cāpavṛjyeta

स्थपति-इष्टि, प्रयाज (यज्ञ के आरम्भिक हवियों) के समान, अग्नि-आधान की ओर प्रवृत्त करेगी; और चूँकि यह केवल उसी प्रयोजन के लिए है, इसलिए [उस प्रयोजन की पूर्ति होते ही] यह समाप्त हो जाएगी।

अपि वा लौकिकेऽग्नौ स्याद् आधानस्यासर्वशेषत्वात्

api vā laukike'gnau syād ādhānasyāsarvaśeṣatvāt

अथवा यह लौकिक अग्नि में ही होगा, क्योंकि आधान सभी [कर्मों] का सहायक-अंग नहीं है।

अवकीर्णिपशुश् च तद्वद् आधानस्याप्राप्तकलत्वात्

avakīrṇipaśuś ca tadvad ādhānasyāprāptakalatvāt

और अवकीर्णी (ब्रह्मचर्य-व्रत भंग करने वाले) का पशु भी उसी के समान है, क्योंकि उसके लिए आधान का उचित समय अभी प्राप्त ही नहीं हुआ है।

उदगयनपूर्वपक्षाहः पुण्याहेषु दैवानि स्मृतिरूपान्य् आर्थदर्शनात्

udagayanapūrvapakṣāhaḥ puṇyāheṣu daivāni smṛtirūpāny ārthadarśanāt

उदगयन (सूर्य के उत्तरायण होने का काल) और पूर्वपक्ष (शुक्ल पक्ष) के दिन, पुण्य-दिनों (शुभ दिनों) में दैव (देवता-सम्बन्धी) माने जाते हैं, जैसा स्मृति में वर्णित है, क्योंकि उनका प्रयोजन [व्यवहार में] देखा जाता है।

अहनि च कर्मसाकल्यम्

ahani ca karmasākalyam

और उस [शुभ] दिन में ही कर्म का साकल्य (पूर्णता, सम्पूर्ण रूप से सम्पादन) होना चाहिए।

इतरेषु तु पित्र्याणि

itareṣu tu pitryāṇi

किन्तु अन्य [अशुभ या साधारण] दिनों में पित्र्य (पितरों से सम्बन्धित) कर्म ही उपयुक्त हैं।

याच्ञाक्रयणम् अविद्यमाने लोकवत्

yācñākrayaṇam avidyamāne lokavat

[आवश्यक वस्तु] उपलब्ध न होने पर, याचना (माँगना) या क्रयण (मोल लेना) — जैसा लोक-व्यवहार में होता है, वैसे ही किया जाए।

नियतं वार्थवत्वात् स्यात्

niyataṁ vārthavatvāt syāt

अथवा यह नियत (सुनिश्चित, बाध्यकारी) होगा, क्योंकि इसका [वास्तविक यज्ञ-सम्बन्धी] प्रयोजन है।

तथा भक्षप्रैषाच् छादनसंज्ञप्तहोमद्वेषम्

tathā bhakṣapraiṣāc chādanasaṁjñaptahomadveṣam

उसी प्रकार, भक्ष (यज्ञ-भाग खाने की आज्ञा) के प्रैष (आदेश-वचन) से, आच्छादन (ढकने की क्रिया), संज्ञप्त (विधिवत् संज्ञप्त/मारा गया पशु) और होम के प्रति अपवाद/भेद (द्वेष, बहिष्करण) [समझा जाता है]।

अनर्थकं त्व् अनित्यं स्यात्

anarthakaṁ tv anityaṁ syāt

किन्तु जो [कृत्य] निष्प्रयोजन (अर्थहीन) हो, वह अनित्य (वैकल्पिक, अनिवार्य नहीं) होगा।

पशुचोदनायाम् अनियमोऽविशेषात्

paśucodanāyām aniyamo'viśeṣāt

पशु सम्बन्धी विधि-वाक्य (codanā) में कोई नियम (अमुक पशु ही होना चाहिए, ऐसा बन्धन) नहीं है, क्योंकि कोई भेद स्पष्ट नहीं किया गया है।

छागो वा मन्त्रवर्णात्

chāgo vā mantravarṇāt

अथवा वह छाग (बकरा) ही है, क्योंकि मन्त्र में उसी का वर्णन मिलता है।

न चोदनाविरोधात्

na codanāvirodhāt

[किन्तु यह अनिवार्य नियम] नहीं है, क्योंकि यह [सामान्य] विधि-वाक्य के विरुद्ध होगा।

आर्षेयवद् इति चेत्

ārṣeyavad iti cet

यदि यह कहा जाए कि 'यह आर्षेय (ऋषि-गोत्र सम्बन्धी नियम) के समान है'...

न तत्र ह्य् अचोदित्वात्

na tatra hy acoditvāt

नहीं, क्योंकि वहाँ [ऋषि का नाम पृथक् रूप से] विहित ही नहीं है।

नियमो वैकार्थ्यं ह्य् अर्थभेदाद् भेदः पृथवत्वेनाभिधानात्

niyamo vaikārthyaṁ hy arthabhedād bhedaḥ pṛthavatvenābhidhānāt

यह नियम (बकरे तक सीमित होना) ही है, अन्यथा [शब्द-प्रयोग] निरर्थक होगा — क्योंकि अर्थ में भेद है, और यह भेद पृथक् रूप से कहे जाने के कारण [सिद्ध होता] है।

अनियमो वार्थान्तरत्वाद् अन्यत्वं व्यतिरेकशब्दभेदाभ्याम्

aniyamo vārthāntaratvād anyatvaṁ vyatirekaśabdabhedābhyām

अथवा कोई नियम नहीं है, क्योंकि यह सर्वथा भिन्न अर्थ का है; इसकी भिन्नता व्यतिरेक (पार्थक्य/भेद) और शब्द-भेद — इन दोनों से सिद्ध होती है।

रूपाल् लिङ्गाच् च

rūpāl liṅgāc ca

और [यह भी] रूप (rūpa, भौतिक आकृति) तथा लिङ्ग (संकेतक चिह्न) से [सिद्ध होता है]।

छागे न कर्माख्या रूपलिङ्गाभ्याम्

chāge na karmākhyā rūpaliṅgābhyām

छाग के विषय में, उसका नामकरण किसी कर्म-विशेष के आधार पर नहीं है, बल्कि रूप और लिङ्ग के आधार पर है।

रूपान्यत्वान् न जातिशब्दः स्यात्

rūpānyatvān na jātiśabdaḥ syāt

चूँकि रूप में भिन्नता है, इसलिए वह जाति-वाचक शब्द (सामान्य वर्ग/प्रजाति को इंगित करने वाला शब्द) नहीं होगा।

विकारो नौत्पत्तिकत्वात्

vikāro nautpattikatvāt

यह विकार (परिवर्तित/व्युत्पन्न रूप) है, स्वाभाविक (औत्पत्तिक, शब्द और अर्थ के नित्य/स्वाभाविक सम्बन्ध वाला) नहीं है।

स नैमित्तिकः पशोर् गुणस्याचोदितत्वात्

sa naimittikaḥ paśor guṇasyācoditatvāt

वह [नामकरण] नैमित्तिक (naimittika, केवल किसी निमित्त/अवसर-विशेष पर निर्भर, स्थायी नहीं) है, क्योंकि पशु का वह गुण [अर्थात् बकरा होना] स्वतन्त्र रूप से विहित नहीं है।

जातेर् वा तत्प्रायवचनार्थवत्वाभ्याम्

jāter vā tatprāyavacanārthavatvābhyām

अथवा यह जाति (वर्ग/प्रजाति) से ही सम्बद्ध है, क्योंकि इसका सामान्य/प्रचलित प्रयोग भी है और इसका [वास्तविक यज्ञ-सम्बन्धी] प्रयोजन भी सिद्ध होता है।

श्रुतिप्रमाणत्वाच् छेषाणां मुख्यभेदे यथाधिकारं भावः स्यात् ॥ १ ॥

śrutipramāṇatvāc cheṣāṇāṁ mukhyabhede yathādhikāraṁ bhāvaḥ syāt || 1 ||

चूँकि शेष (गौण/सहायक अंगों) के विषय में श्रुति (प्रत्यक्ष वैदिक वचन) ही प्रमाण है, अतः जब मुख्य (प्रधान अंग, यथा देवता या द्रव्य) में भेद हो, तब शेष अंगों की प्रवृत्ति अपने-अपने अधिकार (जिस सीमा तक उनका अपना वचन उन्हें अधिकृत करता है) के अनुसार ही होनी चाहिए।

टिप्पणी: Opens the adhikaraṇa on atideśa (transference of subsidiary details from a model/prakṛti rite to a modified/vikṛti rite) that occupies the rest of Pada 1: whether a change in the principal element blocks blanket extension of the śeṣas, each of which is otherwise warranted only by its own textual authority.

उत्पत्त्यर्थाविभागाद् वा सत्त्ववद् ऐकधर्म्यं स्यात् ॥ २ ॥

utpattyarthāvibhāgād vā sattvavad aikadharmyaṁ syāt || 2 ||

अथवा, चूँकि उत्पत्ति (मूल यज्ञ के आरम्भ) का प्रयोजन अविभक्त (अखण्डित) है, अतः जैसे सत्त्व (मूल अस्तित्व/तत्त्व) में एकरूपता है, वैसे ही ऐकधर्म्य (एक समान धर्म) होना चाहिए।

चोदनाशेषभावाद् वा तद्भेदाद् व्यवतिष्ठेरन्न् उत्पत्तेर् गुणभूतत्वात् ॥ ३ ॥

codanāśeṣabhāvād vā tadbhedād vyavatiṣṭheran n utpatter guṇabhūtatvāt || 3 ||

अथवा, शेष अंगों का भाव (अस्तित्व) चोदना (विधि-वाक्य) के आश्रित होने से, उस (चोदना) के भेद होने पर वे अलग-अलग व्यवस्थित हो जाएँगे, क्योंकि वे उत्पत्ति (मूल कृत्य) के गुणभूत (गौण/आश्रित) हैं।

सत्वे लक्षणसंयोगात् सार्वत्रिकं प्रतीयेत ॥ ४ ॥

satve lakṣaṇasaṁyogāt sārvatrikaṁ pratīyeta || 4 ||

यदि सत्त्व (मात्र अस्तित्व) की दृष्टि से देखा जाए, तो लक्षण (सामान्य पहचान-चिह्न) से संयोग होने के कारण, वह सार्वत्रिक (सर्वत्र लागू होने वाला) प्रतीत होगा।

अविभागात् तु नैवं स्यात् ॥ ५ ॥

avibhāgāt tu naivaṁ syāt || 5 ||

किन्तु अविभाग (प्रयोजन के अखण्डित होने) के कारण ऐसा नहीं होगा।

द्व्यर्थत्वं च विप्रतिषिद्धम् ॥ ६ ॥

dvyarthatvaṁ ca vipratiṣiddham || 6 ||

और (एक ही शब्द या विधि का) द्व्यर्थत्व (दो प्रयोजनों में होना) विप्रतिषिद्ध (परस्पर विरुद्ध, अतः असम्भव) है।

उत्पत्तौ विध्यभावाद् वा चोदनायां प्रवृत्तिः स्यात् ततश् च कर्मभेदः स्यात् ॥ ७ ॥

utpattau vidhyabhāvād vā codanāyāṁ pravṛttiḥ syāt tataś ca karmabhedaḥ syāt || 7 ||

अथवा, चूँकि उत्पत्ति के स्तर पर (शेष अंगों के लिए) पृथक् विधि का अभाव है, अतः (उनकी) प्रवृत्ति (सामान्य) चोदना में ही टिकेगी; और उससे कर्मभेद (यज्ञ-कृत्यों में भेद) उत्पन्न होगा।

यदि वाप्य् अभिधानवत् सामान्यात् सर्वधर्मः स्यात् ॥ ८ ॥

yadi vāpy abhidhānavat sāmānyāt sarvadharmaḥ syāt || 8 ||

अथवा, यदि अभिधान (वाचक शब्द) के समान सामान्य (सामान्यता) के बल पर देखा जाए, तो वह सर्वधर्मा (सभी धर्मों/गुणों से युक्त, अर्थात् सर्वत्र प्रयोज्य) होगा।

अर्थस्य त्व् अविभक्तत्वात् तथा स्याद् अभिधानेषु पूर्ववत्त्वात् प्रयोगस्य कर्मणः शब्दभाव्यत्वाद् विभागाच् छेषाणाम् अप्रवृत्तिः स्यात् ॥ ९ ॥

arthasya tv avibhaktatvāt tathā syād abhidhāneṣu pūrvavattvāt prayogasya karmaṇaḥ śabdabhāvyatvād vibhāgāc cheṣāṇām apravṛttiḥ syāt || 9 ||

अर्थ के अविभक्त होने से तो ऐसा (सार्वत्रिक) ही होना चाहिए; किन्तु वास्तविक प्रयोगों में पूर्ववत्त्व (पूर्व दृष्टान्त के अनुसरण) के कारण, और कर्म के शब्दभाव्य (शब्द द्वारा ही सिद्ध) होने के कारण, विभाग (भेद) से शेष अंगों की (नए यज्ञ में) अप्रवृत्ति (लागू न होना) ही सिद्ध होगी।

स्मृतिर् इति चेत् ॥ १० ॥

smṛtir iti cet || 10 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि यह कहा जाए कि यह (आदर्श यज्ञ से विवरणों का) संचरण केवल स्मृति (पूर्व यज्ञ के स्मरण) से होता है...

न पूर्ववत्वात् ॥ ११ ॥

na pūrvavatvāt || 11 ||

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि यह पूर्ववत्त्व (शास्त्र-सम्मत सिद्धान्त कि नया यज्ञ पूर्व यज्ञ के अनुरूप ही सम्पन्न हो) के बल पर होता है, न कि मात्र स्मृति से।

अर्थस्य शब्दभाव्यत्वात् प्रकरणनिबन्धनाच् छब्दाद् एवान्यत्र भावः स्यात् ॥ १२ ॥

arthasya śabdabhāvyatvāt prakaraṇanibandhanāc chabdād evānyatra bhāvaḥ syāt || 12 ||

अर्थ के शब्दभाव्य होने के कारण, और प्रकरण (सन्दर्भ) से निबद्ध होने के कारण, अन्यत्र (दूसरे यज्ञ में उसका) भाव (होना) केवल उसी (सम्बद्ध) शब्द से होगा, अन्यथा नहीं।

सामाने पूर्ववत्वाद् उत्पन्नाधिकारः स्यात् ॥ १३ ॥

sāmāne pūrvavatvād utpannādhikāraḥ syāt || 13 ||

समान (सजातीय) स्थिति में, पूर्ववत्त्व के बल पर, (नए यज्ञ का) अधिकार पहले से ही उत्पन्न (सिद्ध) मान लिया जाएगा।

श्येनस्येति चेत् ॥ १४ ॥

śyenasyeti cet || 14 ||

[पूर्वपक्ष:] यदि यह कहा जाए कि श्येन (शत्रु-हिंसार्थ किए जाने वाले यज्ञ) के विषय में भी (यह पूर्ववत्त्व) होना चाहिए...

टिप्पणी: Source reads 'श्येनस्येति चेति', ending in चेति rather than the standard Mimamsa formula 'इति चेत्' (used identically ~10 times elsewhere in this same adhyaya, e.g. 7.1.10, 7.1.20, 7.2.4, 7.2.7, 7.2.19, 7.3.10, 7.3.13). This is a mechanical transcription slip (a stray vowel-sign/corrupted virama on त्), not a genuine variant reading; normalized here to चेत् and documented.

नासन्निधानात् ॥ १५ ॥

nāsannidhānāt || 15 ||

[उत्तर:] नहीं, क्योंकि (श्येन-विधि का) असन्निधान (आदर्श यज्ञ के प्रकरण से निकटता का अभाव) है।