Embedded in the Ganesha Purana (Krida Khanda)

Ganesha Gita - Ganesha's Teaching to King Varenya

गणेश गीता

21 versesChapter 6

Verses · श्लोक

Verse 1

mad gatena antaratmanabuddhi yoga openinggita 7 1 echoinstrument of knowingchapter 6 opens

श्रीगजानन उवाच - ईदृशं विद्धि मे तत्त्वं मद्गतेनान्तरात्मना । यज्ज्ञात्वा मामसन्दिग्धं वेत्सि मोक्ष्यसि सर्वगम् ॥६-१॥

śrīgajānana uvāca - īdṛśaṃ viddhi me tattvaṃ madgatenāntarātmanā | yajjñātvā māmasandigdhaṃ vetsi mokṣyasi sarvagam ||6-1||

।।227।। श्रीगजानन ने कहा: मेरे प्रति समर्पित अन्तरात्मा से मेरे इस तत्त्व को जानो; जिसे जान कर, असंदिग्ध, सर्वव्यापी मुझे जान कर, तुम मुक्त हो जाओगे।

Modern Reflection

।।227।। कानपुर का एक भौतिकी-प्रोफ़ेसर, जिसने पूरा करियर यह समझाने में बिताया कि पदार्थ की गहनतम संरचनाएँ कभी सीधे नहीं देखी जातीं, केवल उपकरणों पर उनके प्रभाव से अनुमानित की जाती हैं, ठीक उसी ज्ञानमीमांसीय विनम्रता का उपयोग करता है जब भी कोई जिज्ञासु छात्र कक्षा के बाद उससे तत्त्वमीमांसा के बारे में पूछता है, इस श्लोक के तरीक़े का परिचय देने के लिए: 'मद्गतेनान्तरात्मना', मुझमें समर्पित अन्तरात्मा से, सामान्य इन्द्रिय-प्रत्यक्ष से भिन्न एक ज्ञान-उपकरण का वर्णन करता है, ठीक वैसे ही जैसे एक कण-संसूचक (पार्टिकल डिटेक्टर) कुछ ऐसा प्रकट करता है जिसे कोई आँख कभी सीधे नहीं देखेगी। वह उन्हें बताता है कि श्लोक किसी देवता के तथ्यों पर व्याख्यान नहीं खोल रहा बल्कि एक विशेष प्रकार के उपकरण-अंशांकन का निमंत्रण दे रहा है, स्वयं अन्तरात्मा को सुर में लाना, इससे पहले कि अगले पूरे अध्याय में फैली शिक्षा की वास्तविक सामग्री शब्दों से अधिक कुछ के रूप में दर्ज हो सके।

Verse 2

nothing else to knowlokanam hita kamyayagita 7 2 echopedagogical narrowingdepth over breadth

तत्तेऽहं शृणु वक्ष्यामि लोकानां हितकाम्यया । अस्ति ज्ञेयं यतो नान्यन्मुक्तेश्च साधनं नृप ॥६-२॥

tatte'haṃ śa‍ṛṇu vakṣyāmi lokānāṃ hitakāmyayā | asti jñeyaṃ yato nānyanmukteśca sādhanaṃ nṛpa ||6-2||

।।228।। मैं तुम्हें वह बताऊँगा, सुनो, लोगों के हित की कामना से; इससे भिन्न न कुछ जानने योग्य है, न मुक्ति का कोई अन्य साधन है, हे राजन्।

Modern Reflection

।।228।। ग्रामीण ओडिशा की एक गाँव-शिक्षिका, जो पूरे पाठ्यक्रम को सतही ढंग से दौड़ाने के बजाय एक मूल गणित-सिद्धांत को पूरी तरह पढ़ाने पर ज़ोर देती है, आगंतुक शिक्षा-निरीक्षकों से कहती है कि उसका दर्शन इस श्लोक के आत्मविश्वासी संकुचन को प्रतिबिंबित करता है: 'अस्ति ज्ञेयं यतो नान्यत्', इससे परे कुछ भी जानने योग्य नहीं है, कोई बौद्धिक अहंकार नहीं बल्कि शिक्षाशास्त्रीय केंद्रीकरण है, यह जान-बूझकर किया गया दावा कि पूरी तरह पढ़ाई गई एक चीज़ आंशिक रूप से पढ़ाई गई दस चीज़ों से भारी पड़ती है। 'लोकानां हितकाम्यया', लोगों के हित की कामना से, उसके अपने बताए गए उद्देश्य का ठीक-ठीक नाम लेता है इस संकुचन के लिए: वह आलस्य के कारण व्यापक पाठ्यक्रम को रोक नहीं रही, बल्कि ध्यान केंद्रित कर रही है क्योंकि वह मानती है, जैसा यह श्लोक अपनी आने वाली शिक्षा के बारे में मानता है, कि आवश्यक चीज़ों पर गहराई आकस्मिक चीज़ों पर विस्तार से अधिक मायने रखती है।

Verse 3

prakriti purvam jneyavijnana sampattitwo stage knowledgesequenced understandinggross to subtle

ज्ञेया मत्प्रकृतिः पूर्वं ततः स्यां ज्ञानगोचरः । ततो विज्ञानसम्पत्तिर्मयि ज्ञाते नृणां भवेत् ॥६-३॥

jñeyā matprakṛtiḥ pūrvaṃ tataḥ syāṃ jñānagocaraḥ | tato vijñānasampattirmayi jñāte nṛṇāṃ bhavet ||6-3||

।।229।। पहले मेरी प्रकृति जाननी चाहिए, तब मैं ज्ञान-गोचर होता हूँ; तब मुझे जान कर मनुष्यों को विज्ञान-सम्पत्ति प्राप्त होती है।

Modern Reflection

।।229।। जमशेदपुर के एक तकनीकी कॉलेज में धातुकर्म-प्रशिक्षक, जो छात्रों से भट्टी छूने से पहले कच्चे अयस्क के आवधिक गुणों में महारत हासिल करने पर ज़ोर देते हैं, अपने क्रम को इस श्लोक के अपने तर्क के क़रीब समझाते हैं: 'ज्ञेया मत्प्रकृतिः पूर्वम्', प्रकृति पहले जाननी चाहिए, कोई रोकने की चाल नहीं बल्कि एक वास्तविक निर्भरता है, क्योंकि व्यावहारिक ज्ञान की गहरी संपदा, 'विज्ञानसम्पत्तिः', धातु को अच्छी तरह से काम करने का लागू ज्ञान, केवल तभी उपलब्ध होती है जब अंतर्निहित सामग्री के बुनियादी गुण पहले से समझे जा चुके हों, पहले नहीं। वे उन उत्सुक छात्रों से जो सीधे भट्टी तक कूदने को उत्सुक हैं कहते हैं कि क्रम स्वयं ही पाठ है: कुछ प्रकार की समझ संरचनात्मक रूप से दूसरों के बाद आती है, और कोई भी उत्साह वास्तविक निर्भरता को छोटा नहीं करता।

Verse 4a distinctive textual variant — this elevenfold list expands the Gita's famous eightfold prakriti

ekadasha prakritielevenfold vs eightfold variantgita 7 4 comparisonyaga krit addedtextual expansion

क्वनलौ खमहङ्कारः कं चित्तं धीसमीरणौ । रवीन्दू यागकृच्चैकादशधा प्रकृतिर्मम ॥६-४॥

kvanalau khamahaṅkāraḥ kaṃ cittaṃ dhīsamīraṇau | ravīndū yāgakṛccaikādaśadhā prakṛtirmama ||6-4||

।।230।। पृथ्वी, अग्नि, आकाश, अहंकार, जल, चित्त, बुद्धि, वायु, सूर्य, चन्द्र, यज्ञकर्ता — मेरी प्रकृति ग्यारहविध है।

Modern Reflection

।।230।। वाराणसी का एक वैदिक ज्योतिषी, जिसने अलग-अलग ग्रंथों के बीच स्पष्ट विरोधाभासों से भ्रमित छात्रों के लिए दशकों तक शास्त्रीय संस्कृत ब्रह्माण्ड-विज्ञान सूचियों का सामंजस्य बिठाया है, इस श्लोक को उस बात के अपने पसंदीदा शिक्षण-उदाहरण के रूप में इंगित करता है कि परंपरा कैसे बढ़ती है, न कि केवल दोहराती है: भगवद्गीता की सुप्रसिद्ध अष्टविध प्रकृति — पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन, बुद्धि, अहंकार — यहाँ सूर्य, चन्द्र, और 'यागकृत्', यज्ञकर्ता, के जान-बूझकर जोड़े जाने से ग्यारह तक विस्तृत हो जाती है। वह छात्रों से कहता है कि यह कोई त्रुटि या लापरवाह ग़लत-उद्धरण नहीं बल्कि एक विचारित धर्मशास्त्रीय क़दम है, क्योंकि एक गणेश-केंद्रित ग्रंथ, जो अपने उपासना-अध्यायों में अनुष्ठान-पूजा पर इतना भारी ज़ोर देता है, स्वाभाविक रूप से उसी कर्ता को शामिल करना चाहेगा जो यज्ञ करता है, और उन दो महान ज्योतियों को जो अनुष्ठान-कैलेंडर को संरचित करती हैं, वास्तविकता के मूल निर्माण-खण्डों में, बजाय इसके कि उन्हें केवल पर्यवेक्षकों के रूप में बाहर खड़ा छोड़ दिया जाए।

Verse 5ECHOES the Gita's teaching of a 'higher nature' — the individual soul (jiva) distinct from matter

para prakriti jivahigher and lower naturegita 7 5 echoexplanatory gapirreducible consciousness

अन्यां मत्प्रकृतिं वृद्धा मुनयः संगिरन्ति च । तथा त्रिविष्टपं व्याप्तं जीवत्वं गतयानया ॥६-५॥

anyāṃ matprakṛtiṃ vṛddhā munayaḥ saṃgiranti ca | tathā triviṣṭapaṃ vyāptaṃ jīvatvaṃ gatayānayā ||6-5||

।।231।। वृद्ध मुनिजन मेरी एक अन्य प्रकृति भी कहते हैं, जिससे त्रिविष्टप व्याप्त हो कर जीवत्व को प्राप्त होता है।

Modern Reflection

।।231।। बैंगलोर का एक कोशिका-जीवविज्ञानी, जो तंत्रिका-विज्ञान और दर्शन के संगम पर चेतना का अध्ययन करता है, स्नातक छात्रों से कहता है कि उसके क्षेत्र की सबसे कठिन समस्या यह मानचित्रित करना नहीं कि किसी विचार के दौरान कौन-से न्यूरॉन दागते हैं, बल्कि यह समझाना है कि वह दागना भीतर से किसी अनुभव जैसा क्यों महसूस होता है, एक पहेली जिसे दार्शनिक 'व्याख्यात्मक अंतराल' कहते हैं। इस श्लोक का 'अन्यां मत्प्रकृतिं', मेरी एक अन्य प्रकृति, जो अभी सूचीबद्ध ग्यारह भौतिक तत्त्वों से अलग है, मूलतः प्राचीन शब्दावली में उसी अंतराल का नाम लेता है: 'जीवत्वम्', व्यक्तिगत चेतन आत्मा होने की अवस्था, को 'प्रकृति', महज़ भौतिक संघटन, से एक वास्तव में भिन्न श्रेणी घोषित किया गया है, चाहे वह भौतिक सूची कितनी भी विस्तृत रूप से बढ़ाई गई हो। उसे श्लोक की ईमानदारी आश्चर्यजनक लगती है, कि ग्यारह सावधान भौतिक श्रेणियों के बाद, पाठ यह दावा नहीं करता कि चेतना उनमें से किसी संयोजन में घट जाती है, बल्कि एक दूसरी, अपरिवर्तनीय प्रकृति का नाम लेने पर ज़ोर देता है।

Verse 6

sanga sambhuticreation through uniongita 7 6 echotwo natures combinedemergent creation

आभ्यामुत्पाद्यते सर्वं चराचरमयं जगत् । संगाद्विश्वस्य संभूतिः परित्राणं लयोऽप्यहम् ॥६-६॥

ābhyāmutpādyate sarvaṃ carācaramayaṃ jagat | saṃgādviśvasya saṃbhūtiḥ paritrāṇaṃ layo'pyaham ||6-6||

।।232।। इन दोनों से चराचरमय यह सम्पूर्ण जगत् उत्पन्न होता है; इनके संयोग से विश्व की उत्पत्ति, पालन, और लय होते हैं — मैं ही हूँ।

Modern Reflection

।।232।। हैदराबाद की एक आईवीएफ विशेषज्ञ, जो चिंतित मरीज़ों को गर्भाधान समझाती हैं, अक्सर, लगभग अनजाने में, इस श्लोक के 'सङ्गाद्विश्वस्य सम्भूतिः', संयोग से उत्पत्ति, के क़रीब की भाषा तक पहुँचती हैं: न अंडाणु अकेले, न शुक्राणु अकेले संतान उत्पन्न करता है, केवल उनका मिलन करता है, और उस मिलन-बिंदु पर कुछ वास्तव में नया, किसी भी योगदान करने वाले तत्त्व में अपरिवर्तनीय, अस्तित्व में आता है। इस श्लोक का यह दावा कि पूरा चराचर जगत् 'आभ्याम्', इन दोनों से — भौतिक और चेतन प्रकृति के संयोजन से, न कि किसी एक अकेले से — उत्पन्न होता है, उनकी मरीज़ों को उनकी अपनी स्थिति के लिए एक अप्रत्याशित रूप से उपयुक्त रूपक देता है: सृष्टि, परंपरा द्वारा विचारित हर स्तर पर, ठीक इसी प्रकार के दो वास्तव में भिन्न सिद्धांतों के बीच मिलन की माँग करती प्रतीत होती है, कोई भी अकेले पर्याप्त नहीं।

Verse 7ECHOES the Gita's observation that among thousands, scarcely one strives to know this truth

kashcid eva hirarity of genuine seekersgita 7 3 echovarnashrama vs genuine seekingattrition of depth

तत्त्वमेतन्निबोद्धुं मे यतते कश्चिदेव हि । वर्णाश्रमवतां पुंसां पुरा चीर्णेन कर्मणा ॥६-७॥

tattvametanniboddhuṃ me yatate kaścideva hi | varṇāśramavatāṃ puṃsāṃ purā cīrṇena karmaṇā ||6-7||

।।233।। इस मेरे तत्त्व को समझने के लिए वर्णाश्रमी पुरुषों में से भी कोई विरला ही प्रयत्न करता है, पूर्व-चीर्ण कर्म से।

Modern Reflection

।।233।। मैसूर का एक योग-शिक्षक, जिसने दो दशकों में हज़ारों विदेशी छात्रों को पढ़ाया है, एक ऐसे पैटर्न को नोट करता है जिसे यह श्लोक असामान्य ईमानदारी से नाम देता है: एक परिचयात्मक कार्यशाला में उपस्थिति हमेशा बड़ी होती है, जिज्ञासु पर्यटकों और आकस्मिक साधकों से भरी हुई, जबकि वह मुट्ठी भर लोग जो वास्तव में गहरे, कठिन भीतरी काम का पीछा करने के लिए साल-दर-साल लौटते हैं, लगभग शून्य तक सिकुड़ जाते हैं। 'कश्चिदेव हि', केवल कोई विरला ही, इस अनुपात का उनका अपना स्पष्ट मूल्यांकन है, जो बिना निंदकता के दिया गया है; वे इस दुर्लभता को स्वयं निराशाजनक के बजाय सामान्य मानने लगे हैं, क्योंकि अधिकांश लोग एक शिक्षा तक उससे कम माँग वाली किसी चीज़ के लिए ठीक ही आते हैं जितनी उसकी पूरी गहराई माँगती है, और केवल कुछ ही पहले से तैयार हो कर आते हैं, चाहे किसी भी पूर्व-प्रयास या स्वभाव के माध्यम से जिसे श्लोक 'पुराचीर्णेन कर्मणा', पहले का सुसंस्कारित कर्म, कहता है, वास्तव में कठिन चीज़ चाहने के लिए।

Verse 8

sakshat karotieffort vs realizationgita 6 45 parallelseeing all withinunified field of mastery

साक्षात्करोति मां कश्चिद्यत्नवत्स्वपि तेषु च । मत्तोऽन्यन्नेक्षते किंचिन्मयि सर्वं च वीक्षते ॥६-८॥

sākṣātkaroti māṃ kaścidyatnavatsvapi teṣu ca | matto'nyannekṣate kiṃcinmayi sarvaṃ ca vīkṣate ||6-8||

।।234।। उन प्रयत्नशीलों में भी कोई मुझे साक्षात् करता है; वह मुझसे भिन्न कुछ नहीं देखता, सब कुछ मुझमें देखता है।

Modern Reflection

।।234।। वाराणसी की एक रेशम-कार्यशाला में एक बूढ़ा जुलाहा उस्ताद, जिसने किसी मौलिक ब्रोकेड-पैटर्न को डिज़ाइन करने की अनुमति मिलने से पहले अपने ही पिता के अधीन पंद्रह वर्ष प्रशिक्षण लिया, एक ऐसे क्षण का वर्णन करता है, जो बिना चेतावनी उसके बीसवें दशक में आया, जब करघे के धागे अलग-अलग तकनीकी समस्याओं — ताना-तनाव, बाना-गिनती, पैटर्न-दोहराव — जैसे दिखना बंद हो गए और एक साथ, समझ के एक अकेले सतत वस्त्र में बदल गए जिसे वह टुकड़ा-टुकड़ा जोड़ने के बजाय समग्र रूप से देख सकता था। 'साक्षात्करोति', प्रत्यक्ष अनुभव करता है, उस बदलाव के लिए उसका निकटतम अनुवाद है, और 'मयि सर्वं च वीक्षते', सब कुछ मुझमें देखता है, असहज सटीकता से वर्णन करता है कि तब से हर अगली तकनीकी समस्या, चाहे टूटा हुआ धागा हो या किसी ग्राहक का कठिन आदेश, उसके सामने एक बाहरी बाधा के रूप में नहीं बल्कि उसी अकेले कौशल-वस्त्र के भीतर पहले से समाहित के रूप में प्रस्तुत हुई है, जिसमें वह उस क्षण से केवल अभ्यास करने के बजाय वास्तव में निवास करने लगा।

Verse 9THE FAMOUS 'taste in water, fragrance in earth' verse — one of the Gita's most beloved images of divine immanence

rasa apsu gandha prithivyamdivine immanencegita 7 8 9 echoessence not additionterroir and taste

क्षितौ सुगन्धरूपेण तेजोरूपेण चाग्निषु । प्रभारूपेण पूष्ण्यब्जे रसरूपेण चाप्सु च ॥६-९॥

kṣitau sugandharūpeṇa tejorūpeṇa cāgniṣu | prabhārūpeṇa pūṣṇyabje rasarūpeṇa cāpsu ca ||6-9||

।।235।। पृथ्वी में सुगन्ध-रूप से, अग्नि में तेज-रूप से, सूर्य-चन्द्र में प्रभा-रूप से, जल में रस-रूप से...

Modern Reflection

।।235।। कन्नौज की एक इत्र-निर्माता, जो भारत के प्राचीन पारंपरिक इत्र-निर्माण केंद्र में मानसून-भीगी मिट्टी से ही सुगंध निकालती हैं, प्रसिद्ध 'मिट्टी अत्तर' जो पकी हुई मिट्टी से आसवित होता है, इस श्लोक की पहली छवि, 'क्षितौ सुगन्धरूपेण', पृथ्वी में सुगन्ध-रूप से, को अपने ही शिल्प का सबसे शाब्दिक संभव वर्णन बताती हैं, न कि कोई रूपक: वह मिट्टी में सुगंध जोड़ती नहीं, वह उस सुगंध को मुक्त करती हैं जो, किसी वास्तविक रासायनिक अर्थ में, पहले से ही उसमें अंतर्निहित थी। उनके दशकों के अभ्यास ने उन्हें जो सिखाया वह श्लोक के व्यापक दावे को ठीक-ठीक प्रतिबिंबित करता है: दिव्यता, इस शिक्षा में, संसार की सामग्रियों में कभी कोई बाहरी जोड़ नहीं बल्कि वह विशेष, विशिष्ट गुण है जो हर पदार्थ पहले से अपने आवश्यक हस्ताक्षर के रूप में धारण करता है, केवल उस व्यक्ति द्वारा खोजने योग्य जो वास्तव में निकालने के लिए इतना धैर्यवान हो, न कि थोपने के लिए।

Verse 10

dhi tapo balastrength as divine substrategita 7 9 11 echocapacity vs achievementtrividha vikara

धीतपोबलिनां चाहं धीस्तपोबलमेव च । त्रिविधेषु विकारेषु मदुत्पन्नेष्वहं स्थितः ॥६-१०॥

dhītapobalināṃ cāhaṃ dhīstapobalameva ca | trividheṣu vikāreṣu madutpanneṣvahaṃ sthitaḥ ||6-10||

।।236।। बुद्धिमानों और तपस्वियों का बल मैं हूँ, बुद्धि और तप-बल भी मैं हूँ; मुझसे उत्पन्न त्रिविध विकारों में मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।236।। चेन्नई की एक शास्त्रीय कर्नाटक गायिका, जो छात्रों को कच्ची प्रतिभा और अर्जित बल के बीच अंतर करना सिखाती हैं, इस श्लोक के अपने स्तरित दावे के क़रीब एक भेद का वर्णन करती हैं: 'धी', बुद्धि, केवल कोई ऐसी संपत्ति नहीं जो कुछ गायकों के पास हो और कुछ के पास न हो, यह स्वयं वह चीज़ है जिसे दिव्यता, या उनके अधिक धर्मनिरपेक्ष ढाँचे में, अनुशासित परंपरा, सक्रिय रूप से सही प्रशिक्षण के वर्षों के माध्यम से प्रदान करती है, न कि कुछ ऐसा जिसे कोई छात्र या तो जन्मजात रखता है या नहीं। 'धीतपोबलिनां चाहम्', बुद्धिमानों और तपस्वियों का बल मैं हूँ, और 'धीस्तपोबलमेव च', बुद्धि और तप-बल स्वयं मैं हूँ, साथ मिल कर एक दोहरा दावा सुझाते हैं जिसे उनकी अपनी शिक्षा प्रतिबिंबित करती है: दिव्यता सक्षम छात्र की स्पष्ट क्षमता में और, अधिक सूक्ष्मता से, स्वयं क्षमता की उस अंतर्निहित शक्ति में, दोनों में उपस्थित है, जो अनुशासित अभ्यास को शुरुआत में ही संभव बनाती है, न कि केवल एक मानवीय उपलब्धि और दूसरी दैवीय देन।

Verse 11ECHOES the Gita's warning that maya, composed of the three gunas, veils the deity from the deluded

maya mohita chetanatrivikara gunagita 7 13 14 echoperception distorted by self interestfraud and delusion

न मां विन्दति पापीयान्मायामोहितचेतनः । त्रिविकारा मोहयति प्रकृतिर्मे जगत्त्रयम् ॥६-११॥

na māṃ vindati pāpīyānmāyāmohitacetanaḥ | trivikārā mohayati prakṛtirme jagattrayam ||6-11||

।।237।। मायामोहितचेतन पापी मुझे नहीं पाता; मेरी यह त्रिविकारा प्रकृति तीनों लोकों को मोहित करती है।

Modern Reflection

।।237।। मुंबई का एक वित्तीय धोखाधड़ी अन्वेषक, जिसने पूरा करियर यह पता लगाने में बिताया कि कैसे बुद्धिमान, अन्यथा सक्षम लोग स्वयं को विस्तृत योजनाओं में उलझा लेते हैं, इस श्लोक के 'मायामोहितचेतनः', माया से मोहित चेतना, के क़रीब की किसी चीज़ का वर्णन हर उस मामले की सबसे स्थिर विशेषता के रूप में करता है जिस पर उसने काम किया है: धोखाधड़ी शायद ही कभी मूर्खता का उत्पाद है बल्कि धारणा में एक विशिष्ट, वर्णन-योग्य विकृति का उत्पाद है, जहाँ लोभ और स्वार्थ, यह श्लोक की 'त्रिविकारा', त्रिविध विकृति, सक्रिय रूप से यह पुनराकार देते हैं कि व्यक्ति सत्य के रूप में क्या देख पाता है, न केवल वह क्या मानना चुनता है। 'न मां विन्दति पापीयान्', पापी मुझे नहीं पाता, उसके अपने धर्मनिरपेक्ष अनुवाद में, बस यह बन जाता है कि अपने ही हितों से सक्रिय रूप से विकृत एक मन व्यवस्थित रूप से उन तथ्यों तक पहुँच खो देता है जो एक कम प्रभावित पर्यवेक्षक को स्पष्ट लगेंगे, इतनी पूर्ण विकृति कि धोखा खाया व्यक्ति अक्सर केवल साक्ष्य से बहस से बाहर नहीं निकाला जा सकता।

Verse 12

moham tyajati akhilamcumulative liberationgita 7 19 echomany returns not one breakthroughrelapse and insight

यो मे तत्त्वं विजानाति मोहं त्यजति सोऽखिलम् । अनेकैर्जन्मभिश्चैवं ज्ञात्वा मां मुच्यते ततः ॥६-१२॥

yo me tattvaṃ vijānāti mohaṃ tyajati so'khilam | anekairjanmabhiścaivaṃ jñātvā māṃ mucyate tataḥ ||6-12||

।।238।। जो मेरे तत्त्व को जानता है, वह समस्त मोह त्याग देता है; इस प्रकार अनेक जन्मों से मुझे जान कर वह मुक्त होता है।

Modern Reflection

।।238।। बैंगलोर की एक चिकित्सक, जो दीर्घकालिक पीढ़ीगत आघात-कार्य में विशेषज्ञ हैं, ग्राहकों से सीधे कहती हैं कि अंतर्दृष्टि शायद ही कभी एक अकेले सत्र में किसी पारिवारिक पैटर्न को घोलती है; बौद्धिक रूप से यह समझना कि कोई पैटर्न क्यों मौजूद है और वास्तव में उसके स्वचालित खिंचाव से मुक्त होना, उनके नैदानिक अनुभव में, एक अकेली निर्णायक सफलता के बजाय वर्षों की संचित छोटी अनुभूतियों से अलग होते हैं। 'अनेकैर्जन्मभिः', अनेक जन्मों से, उनके अधिक धर्मनिरपेक्ष नैदानिक अनुवाद में, बन जाता है 'थोड़े भिन्न संदर्भों में उसी अंतर्दृष्टि के साथ कई बार-बार के सामने आने से', जब तक वह अंततः इतनी गहराई से चिपक नहीं जाती कि वास्तव में व्यवहार बदल दे, न कि केवल एक तथ्य के रूप में जानी जाए। श्लोक की धैर्यपूर्ण स्वीकृति कि सही ज्ञान भी, 'तत्त्वं विजानाति', 'अनेकैर्जन्मभिः', अनेक जीवनों या अनेक बार-बार की वापसियों को, पूर्णतः मुक्त करने में लेता है, उस चीज़ से मेल खाती है जिसे सुनने की अनुमति उनके ग्राहकों को अक्सर चाहिए होती है: कि वास्तविक समझ के बावजूद किसी पुराने पैटर्न में बार-बार फिसलना यह साबित नहीं करता कि समझ ग़लत थी, केवल यह कि मुक्ति तात्कालिक के बजाय संचयी है।

Verse 13ECHOES the Gita's famous promise that the Lord meets every devotee according to how they approach him

nana vidhan devanreligious pluralismgita 7 20 21 echodevotion in many formsshrine with many faiths

अन्ये नानाविधान्देवान्भजन्ते तान्व्रजन्ति ते । यथा यथा मतिं कृत्वा भजते मां जनोऽखिलः ॥६-१३॥

anye nānāvidhāndevānbhajante tānvrajanti te | yathā yathā matiṃ kṛtvā bhajate māṃ jano'khilaḥ ||6-13||

।।239।। अन्य नाना देवताओं को भजते हैं, उन्हीं को प्राप्त होते हैं; जिस-जिस भाव से जो भी मनुष्य मुझे भजता है...

Modern Reflection

।।239।। कोलकाता का एक दुकानदार, जो अपने कैश-काउंटर पर गणेश की एक छोटी शालिग्राम-मूर्ति, उसके पीछे दीवार पर एक सूफ़ी संत की तस्वीर, और अपने दिवंगत कैथोलिक व्यापार-साझेदार की एक माला अपनी दराज़ में रखता है, तीनों वास्तव में उपयोग की जाती हैं न कि केवल सजावटी, इस श्लोक के उद्घाटन अवलोकन को बिना किसी धर्मशास्त्रीय प्रशिक्षण के साकार करता है: 'अन्ये नानाविधान्देवान्भजन्ते', अन्य नाना देवताओं को भजते हैं, यहाँ किसी निंदा के रूप में नहीं बल्कि यह एक सादा, निर्णय-रहित वर्णन है कि भक्ति वास्तव में एक बहुल संसार में स्वयं को कैसे वितरित करती है। जो चीज़ उसे इस श्लोक के बारे में दिलचस्प लगती है, एक बार जब एक ग्राहक ने उसे इसकी सामग्री समझाई, वह यह है कि यह इस बहुलता को किसी सुधार की आवश्यकता वाली समस्या मानने से इनकार करता है, इससे पहले कि श्लोक का अपना अधिक विशिष्ट दावा, अगले श्लोक में किया गया, पारस्परिक दैवीय प्रतिक्रिया के बारे में, प्रस्तुत भी किया जा सके।

Verse 14

tatha tatha purayamitailored divine responsegita 7 21 22 continuationindividualized fulfillmentparenting differently

तथा तथास्य तं भावं पूरयाम्यहमेव तम् । अहं सर्वं विजानामि मां न कश्चिद्विबुध्यते ॥६-१४॥

tathā tathāsya taṃ bhāvaṃ pūrayāmyahameva tam | ahaṃ sarvaṃ vijānāmi māṃ na kaścidvibudhyate ||6-14||

।।240।। उसी प्रकार उसका वह भाव मैं पूर्ण करता हूँ; मैं सब जानता हूँ, पर मुझे कोई नहीं जानता।

Modern Reflection

।।240।। चेन्नई की एक माँ, जो पूर्णतः भिन्न स्वभाव वाले तीन बच्चों का पालन कर रही है, हर एक को जान-बूझकर अलग-अलग तरीक़ों से अनुशासित और प्रोत्साहित करती है — एक के लिए सख़्त संरचना, दूसरे के लिए कोमल समझाइश, तीसरे के लिए खेल-भरी चुनौती — और संशयी रिश्तेदारों से ज़ोर देती है कि यह पक्षपात नहीं बल्कि उसका ठीक विपरीत है: 'तथा तथास्य तं भावं पूरयाम्यहमेव तम्', उसी प्रकार हर बच्चे के विशेष स्वभाव को उसके अनुकूल ढंग से पूर्ण करना, उसके वर्णन में, तीन वास्तव में भिन्न व्यक्तियों को पालने का एकमात्र वास्तविक निष्पक्ष तरीक़ा है। श्लोक की समापन स्वीकृति, 'मां न कश्चिद्विबुध्यते', मुझे कोई नहीं जानता, उस चीज़ से मेल खाती है जिसे उसने अलग से पालन-पोषण के बारे में स्वीकार करना सीखा है: हर बच्चे को पूरे ध्यान और पूर्ण व्यक्तिगत प्रतिक्रिया से प्यार करते हुए भी, वह हर एक के लिए अलग-अलग तरीक़े से केवल आंशिक रूप से जानी जाती है, क्योंकि एक माता-पिता की पूरी आंतरिक वास्तविकता हमेशा उससे अधिक होती है जितना कोई एक बच्चा, अपने विशेष दृष्टिकोण से, समझ सकता है।

Verse 15ECHOES the Gita's warning that the deluded fail to recognize the imperishable behind the manifest form

avyaktam vyaktim apannamyoga maya veilgita 7 24 25 echounmanifest hidden in plain sightperception clouded by desire

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं न विदुः काममोहिताः । नाहं प्रकाशतां यामि अज्ञानां पापकर्मणाम् ॥६-१५॥

avyaktaṃ vyaktimāpannaṃ na viduḥ kāmamohitāḥ | nāhaṃ prakāśatāṃ yāmi ajñānāṃ pāpakarmaṇām ||6-15||

।।241।। काममोहित लोग अव्यक्त को व्यक्त हुआ नहीं जानते; मैं अज्ञानी, पापकर्मियों के लिए प्रकट नहीं होता।

Modern Reflection

।।241।। मुंबई का एक संघर्षरत अभिनेता, जिसने एक प्रसिद्ध कास्टिंग-निर्देशक के लिए वर्षों बिना सफलता के ऑडिशन दिए, केवल बहुत बाद में यह महसूस करने के लिए कि निर्देशक ने वास्तव में उसकी प्रतिभा को जल्दी नोटिस कर लिया था पर जान-बूझकर कोई प्रोत्साहन रोक कर रखा यह देखने के लिए कि क्या अभिनेता स्वीकृति के बजाय काम के अपने आप में लगन रखता है, अंतिम प्रकटीकरण का वर्णन इस श्लोक के 'अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं', अव्यक्त का व्यक्त होना, के क़रीब की भाषा में करता है: कुछ वास्तविक कास्टिंग-निर्देशक के ध्यान में पूरे समय मौजूद था, अभिनेता के लिए अव्यक्त केवल इसलिए क्योंकि उसकी अपनी 'काममोहिता', इच्छा-धुँधली धारणा, स्वीकृति की भूखी न कि शिल्प के प्रति धैर्यवान, उन संकेतों को दर्ज करने में असमर्थ बना रही थी जो, पीछे मुड़ कर देखने पर, वास्तव में छिपे हुए थे ही नहीं।

Verse 16ECHOES the Gita's teaching that remembering the divine at the moment of death leads to liberation

antakala smaranaremembrance at deathgita 8 5 echoquality of final attentionapunaravritti

यः स्मृत्वा त्यजति प्राणमन्ते मां श्रद्धयान्वितः । स यात्यपुनरावृत्तिं प्रसादान्मम भूभुज ॥६-१६॥

yaḥ smṛtvā tyajati prāṇamante māṃ śraddhayānvitaḥ | sa yātyapunarāvṛttiṃ prasādānmama bhūbhuja ||6-16||

।।242।। जो अन्त में मुझे स्मरण करते हुए, श्रद्धायुक्त हो, प्राण त्यागता है, वह मेरी कृपा से अपुनरावृत्ति को प्राप्त होता है, हे भूभुज।

Modern Reflection

।।242।। बैंगलोर की एक उपशामक-देखभाल चिकित्सक, जो अपने लंबे करियर में सैकड़ों मरते मरीज़ों और उनके परिवारों के साथ बैठ चुकी हैं, ने एक शांत, अनौपचारिक अभ्यास विकसित किया है — हर सचेत मरीज़ से कोमलता से पूछना कि वह किसे या क्या याद कर रहा है, चिकित्सकीय दस्तावेज़ीकरण के लिए नहीं बल्कि इसलिए क्योंकि वह किसी औपचारिक धर्मशास्त्र से स्वतंत्र यह मानने लगी हैं कि किसी व्यक्ति के अंतिम ध्यान की गुणवत्ता किसी ऐसे तरीक़े से मायने रखती है जिसे वह पूरी तरह समझा नहीं सकतीं पर बार-बार देख चुकी हैं। इस श्लोक का 'स्मृत्वा', स्मरण करते हुए, प्राण त्यागने के क्षण में, ठीक-ठीक उस घटना का नाम लेता है जिसे उन्होंने किसी मृत्यु के अनुभूत चरित्र को आकार देते देखा है: वे मरीज़ जिनका अंतिम सचेत ध्यान किसी ऐसे व्यक्ति या वस्तु पर टिकता है जिससे वे गहराई से प्रेम करते हैं, उपस्थित परिवार और स्टाफ़ को, उन मरीज़ों से भिन्न, अधिक संगठित, प्रस्थान करते प्रतीत होते हैं जिनके अंतिम घंटे भय या अधूरे काम से हावी रहते हैं।

Verse 17THE FAMOUS verse — 'whatever you remember at death, that you attain' — among the most quoted teachings in the entire Gita tradition

yam yam smaranfinal remembrance and destinationgita 8 6 echolifetime groove of devotionmost famous verse of death

यं यं देवं स्मरन्भक्त्या त्यजति स्वं कलेवरम् । तत्तत्सालोक्यमायाति तत्तद्भक्त्या नराधिप ॥६-१७॥

yaṃ yaṃ devaṃ smaranbhaktyā tyajati svaṃ kalevaram | tattatsālokyamāyāti tattadbhaktyā narādhipa ||6-17||

।।243।। जिस-जिस देव को भक्ति से स्मरण करते हुए मनुष्य शरीर त्यागता है, उसी-उसी सालोक्य को वह उसी-उसी भक्ति से प्राप्त होता है, हे नराधिप।

Modern Reflection

।।243।। पुणे के एक संयुक्त परिवार में मरती एक दादी, तीन पीढ़ियों से घिरी हुई, अपने अंतिम सचेत घंटे संपत्ति या अधूरी शिकायतों पर चर्चा करने में नहीं बिताती बल्कि चुपचाप वही भजन, आधा-याद, गुनगुनाती है जो उसने साठ वर्षों तक हर सुबह गाया, और उसके पोते-पोतियाँ बाद में उसकी मृत्यु का वर्णन ऐसे करते हैं जैसे वह उनसे दूर जाने के बजाय बस उस गीत में चली गई। इस श्लोक का 'यं यं देवं स्मरन्भक्त्या', जिस-जिस देव को भक्ति से स्मरण करते हुए, 'त्यजति स्वं कलेवरम्', शरीर त्यागता है, ठीक इसी दृश्य का नाम चौंकाने वाली सटीकता से लेता है: एक जीवन-भर के सुसंस्कारित ध्यान की विशेष वस्तु, अंतिम क्षण में नई बुलाई गई नहीं बल्कि दैनिक आदत में पहले से गहराई से घुली हुई, प्रस्थान के वास्तविक क्षण में, स्वयं गंतव्य बन जाती है। परिवार का बाद का सांत्वना, कि वह वहीं गई जहाँ उसने साठ वर्षों तक हर एक सुबह जाने में बिताए, इस श्लोक की अमूर्त प्रतिज्ञा को पूर्णतः ठोस बना देता है।

Verse 18the striking image of the divine as an ocean reached equally by every river, whatever its course

srotasam arnavo yathaocean and rivers imagecontinuous remembranceoriginal to ganesha gitareligious pluralism synthesized

अतश्चाहर्निशं भूप स्मर्तव्योऽनेकरूपवान् । सर्वेषामप्यहं गम्यः स्रोतसामर्णवो यथा ॥६-१८॥

ataścāharniśaṃ bhūpa smartavyo'nekarūpavān | sarveṣāmapyahaṃ gamyaḥ srotasāmarṇavo yathā ||6-18||

।।244।। अतः हे भूप, दिन-रात अनेकरूपधारी मुझे स्मरण करना चाहिए; जैसे नदियों के लिए समुद्र, वैसे ही सब के लिए मैं गम्य हूँ।

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।।244।। कोलकाता के निकट हुगली नदी पर एक फेरी-चालक, जिसने दशकों तक दर्जनों अलग-अलग सहायक नदियों को — कुछ चौड़ी और धीमी, कुछ संकरी और तेज़, कुछ औद्योगिक गाद ढोती हुई, अन्य पहाड़ी क्षेत्र से साफ़ बहती हुई — सब अंततः बंगाल की खाड़ी की ओर उसी नदी के मुहाने में मिलते देखा है, इस श्लोक की समापन छवि, 'स्रोतसामर्णवो यथा', जैसे नदियों के लिए समुद्र, को उस सबसे सटीक रूपक के रूप में बताता है जो उसने अपने प्रतिदिन ले जाए जाने वाले यात्रियों — हिन्दू, मुस्लिम, ईसाई, आदिवासी प्रकृति-पूजक — के बीच देखी गई धार्मिक मार्गों की बहुलता के लिए कभी सुना है। उसकी नदी में मिलने वाली किसी भी सहायक नदी से, वह बताता है, समुद्र तक पहुँचने की अनुमति पाने से पहले एक-दूसरे के समान बनने के लिए नहीं कहा जाता; हर एक अपना विशेष चरित्र, अपनी गाद और गति और रंग, आगमन-बिंदु तक बनाए रखती है, और समुद्र उनमें से हर एक को पहले एकरूपता की माँग किए बिना प्राप्त करता है।

Verse 19ECHOES the Gita's teaching that even the celestial worlds are temporary, but union with the Supreme is not

brahma vishnu shiva indra lokaheven heaven is temporarygita 8 16 echoachievement has expirationasamdigdha non falling

ब्रह्मविष्णुशिवेन्द्राद्याँल्लोकान्प्राप्य पुनः पतेत् । यो मामुपैत्यसंदिग्धः पतनं तस्य न क्वचित् ॥६-१९॥

brahmaviṣṇuśivendrādyā~llokānprāpya punaḥ patet | yo māmupaityasaṃdigdhaḥ patanaṃ tasya na kvacit ||6-19||

।।245।। ब्रह्मा-विष्णु-शिव-इन्द्रादि लोकों को पा कर भी मनुष्य पुनः गिरता है; जो असंदिग्ध हो कर मुझे प्राप्त होता है, उसका कहीं पतन नहीं।

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।।245।। बैंगलोर का एक सफल उद्यमी, जिसने अपने तीसवें दशक में अपना पहला स्टार्टअप एक बड़ी राशि में बेचा, बिक्री के लगभग एक वर्ष बाद, एक बार शुरुआती उत्साह पूरी तरह उतर जाने के बाद, आए एक विशिष्ट, विचलित करने वाले अहसास का वर्णन करता है: एक दशक तक इतनी परिश्रम से खोजी गई उपलब्धि की एक निश्चित अर्ध-आयु थी, और उसने जो संतुष्टि दी वह पैसे के बने रहने के बावजूद पहले से ही दृश्य रूप से घट रही थी। 'ब्रह्मविष्णुशिवेन्द्राद्याँल्लोकान्प्राप्य पुनः पतेत्', स्वयं महान देवताओं के लोकों को भी पा कर मनुष्य फिर से गिरता है, वर्षों बाद जब एक सलाहकार ने उसे यह श्लोक बताया, उसे उस अनुभव के लिए सटीक भाषा दे गया जिसे उसने उस समय भ्रम के साथ जिया था: यहाँ तक कि सबसे प्रतिष्ठित, कठिनाई से अर्जित सांसारिक उपलब्धि भी अपनी समाप्ति-तिथि रखती है, किसी भी उपलब्धि की एक संरचनात्मक विशेषता जो बाहरी सिद्धि से परिभाषित है, न कि उस 'असंदिग्ध', निःसंशय, अ-लेन-देन-आधारित उन्मुखता से जिसे यह श्लोक एकमात्र वास्तविक अ-पतनशील अवस्था के रूप में नाम देता है।

Verse 20THE FAMOUS 'yoga-kshema' promise — I carry what he lacks and preserve what he has

yoga kshema promiseananya sharana bhaktigita 9 22 echoprovision at the edge of needexclusive devotion

अनन्यशरणो यो मां भक्त्या भजति भूमिप । योगक्षेमौ च तस्याहं सर्वदा प्रतिपादये ॥६-२०॥

ananyaśaraṇo yo māṃ bhaktyā bhajati bhūmipa | yogakṣemau ca tasyāhaṃ sarvadā pratipādaye ||6-20||

।।246।। जो अनन्यशरण भक्ति से मुझे भजता है, हे भूमिप, उसका योगक्षेम मैं सदा वहन करता हूँ।

Modern Reflection

।।246।। ग्रामीण राजस्थान की एक विधवा, जिसने अपने पति की जल्दी मृत्यु के बाद अकेले चार बच्चों का पालन किया, बिना किसी पेंशन के, बिना निकट किसी विस्तारित पारिवारिक सहायता के, और बिना किसी औपचारिक शिक्षा के जिस पर वह निर्भर हो सके, इस श्लोक द्वारा कहे गए 'योगक्षेम', जो चाहिए उसकी प्राप्ति और जो है उसका संरक्षण, की विशिष्ट, व्यावहारिक बनावट का वर्णन उस पैटर्न के सबसे निकट नाम के रूप में करती है जिसे उसने वास्तव में जिया, केवल विश्वास नहीं किया: पैसा जो नहीं आना चाहिए था वह आया, ठीक तब जब स्कूल की फ़ीस देय थी; एक पड़ोसी की एक छोटी, अप्रत्याशित दयालुता ने ठीक-ठीक वह पूरा किया जो एक चिकित्सा-आपातकाल को चाहिए था, न अधिक न कम। वह सावधानी से किसी नाटकीय चमत्कार का दावा नहीं करती; जिस पर वह ज़ोर देती है, इस श्लोक के अपने शांत आत्मविश्वास के क़रीब की भाषा में, वह प्रावधान के आवश्यकता की सीमा पर आने की एक निरंतर, लगभग उबाऊ विश्वसनीयता है, न कि आरामदायक अतिरेक में, एक पैटर्न जिसे वह पूरी तरह उस भक्ति को श्रेय देती है जो उसकी परिस्थितियों में वास्तव में उसका एकमात्र उपलब्ध आश्रय थी, 'अनन्यशरणः', बिना किसी और विकल्प के जिस पर निर्भर हुआ जाए।

Verse 21the chapter's closing verse — sets up the famous 'two paths' teaching, elaborated fully in the chapter that follows

shukla krishna gatichapter 6 closinggita 8 23 26 previewchapter hook devicetwo paths doctrine

द्विविधा गतिरुद्दिष्टा शुक्ला कृष्णा नृणां नृप । एकया परमं ब्रह्म परया याति संसृतिम् ॥६-२१॥

dvividhā gatiruddiṣṭā śuklā kṛṣṇā nṛṇāṃ nṛpa | ekayā paramaṃ brahma parayā yāti saṃsṛtim ||6-21||

।।247।। मनुष्यों के लिए द्विविध गति कही गई है, शुक्ला और कृष्णा, हे राजन्; एक से परम ब्रह्म को, दूसरी से संसृति को प्राप्त होता है।

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।।247।। पुणे का एक खगोलशास्त्री, जो जीवनयापन के लिए विषुवों के अयनांश (प्रिसेशन) का अध्ययन करता है, इस श्लोक के समापन भेद, 'शुक्ल' और 'कृष्ण' गति, उजली और अँधेरी राह, को अपनी ही पेशेवर समझ से अजीब ढंग से गूँजता पाता है कि प्राचीन भारतीय खगोलशास्त्र ने वर्ष को सूर्य की दो महान गतियों, उत्तरायण और दक्षिणायन, उत्तर की ओर और दक्षिण की ओर पथ, के इर्द-गिर्द कैसे संरचित किया, जिन्हें वैदिक अनुष्ठान-साहित्य में लंबे समय से केवल मौसमी नहीं बल्कि वास्तव में आध्यात्मिक महत्व वाला माना जाता आया है। यह अध्याय द्विविध पथ की केवल घोषणा पर समाप्त होता है, अभी तक उसे समझाए बिना, यह उसकी नज़र में एक अच्छी तरह संरचित पाठ्यक्रम के जान-बूझकर किए गए शिक्षाशास्त्रीय धैर्य को प्रतिबिंबित करता है: सबसे गहरी तकनीकी सामग्री, जिसे इस ग्रंथ का अगला अध्याय पूरे खगोलीय और दार्शनिक विवरण में खोलेगा, यहाँ केवल एक प्रतिज्ञा के रूप में स्थापित की जाती है, एक अध्याय ठीक वहीं समाप्त होता है जहाँ एक अच्छा शिक्षक अधिक माँगयुक्त सामग्री से पहले रुकता है, उत्तर देने से पहले प्रश्न को साँस लेने देता है।

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