Srimad Bhagavata Purana

Gopika Gita - The Song of the Gopis in Separation

गोपिका गीता

श्रीगोपीगीतम्

19 versesChapter 1

Themes

Verses · श्लोक

Verses 1–3

वृंदावन की महिमा

Vṛndāvana-Mahimā

Verse 1The opening invocation - Vraja glorified by Krishna's birth

opening with praiseplace blessed by presencename the gift firstbhakti grammarviraha opening

जयति तेऽधिकं जन्मना व्रजः श्रयत इन्दिरा शश्वदत्र हि । दयित दृश्यतां दिक्षु तावकाः त्वयि धृतासवस्त्वां विचिन्वते ॥३१-१॥

jayati te 'dhikaṁ janmanā vrajaḥ śrayata indirā śaśvad atra hi | dayita dṛśyatāṁ dikṣu tāvakāḥ tvayi dhṛtāsavas tvāṁ vicinvate ||31-1||

।।१।। तुम्हारे यहाँ जन्म लेने से व्रज और अधिक चमकता है, और इसी कारण लक्ष्मी यहाँ स्थायी रूप से वास करती हैं। प्रिय, दिखो। तुम्हारी स्त्रियों ने हर दिशा में खोज लिया। हमारी साँसें केवल तुम्हीं से चल रही हैं।

Modern Reflection

।।१।। गोपिका गीता दुख से नहीं, स्तुति से खुलती है। गोपियाँ वन में पीड़ा में भटक रही हैं, और सबसे पहले कहती हैं: यह स्थान धन्य है क्योंकि तुम यहाँ जन्मे। भारतीय भक्ति-तर्क इसी क्रम से दिखता है। शिकायत से पहले कृतज्ञता। माँग से पहले पहचान। स्थान, व्रज, को पहला वाक्य मिलता है। कृष्ण को दूसरा। भक्ति का व्याकरण उपहार को देने वाले से पहले रखता है।

Verse 2

without a priceaśulkagiven freelythe accusationlord of love

शरदुदाशये साधुजातसत्- सरसिजोदरश्रीमुषा दृशा । सुरतनाथ तेऽशुल्कदासिका वरद निघ्नतो नेह किं वधः ॥३१-२॥

śarad-udāśaye sādhu-jāta-sat- sarasijodara-śrī-muṣā dṛśā | surata-nātha te 'śulka-dāsikā vara-da nighnato neha kiṁ vadhaḥ ||31-2||

।।२।। हे प्रेम के स्वामी, तुम्हारी दृष्टि शरद के सरोवर के सबसे सुंदर कमल की शोभा को भी चुरा लेती है। हमने अपने को बिना मोल माँगे तुम्हें सौंप दिया। हे वरदाता, जब तुम हमें इस तरह मार रहे हो, तो क्या यह हत्या नहीं है?

Modern Reflection

।।२।। संस्कृत शब्द 'अशुल्कदासिका' यहाँ काम कर रहा है। अशुल्क का अर्थ है बिना मोल के, बिना दहेज के, बिना ख़रीदी हुई। गोपियाँ कह रही हैं: हम तुम्हारे पास मुफ़्त आईं। हमने सौदा नहीं किया। नहीं पूछा कि बदले में क्या मिलेगा। और अब तुम चले गए। दूसरी पंक्ति का आरोप, 'क्या यह हत्या नहीं है', संस्कृत में अंग्रेज़ी से अधिक धारदार है। श्लोक भक्ति साहित्य के विनम्र स्वरों से इनकार करता है। ये स्त्रियाँ क्रोध में हैं, और कहती हैं।

Verse 3

list of rescuescompressed praiseremembering the patternviśvato bhayātkrishna protector

विषजलाप्ययाद्व्यालराक्षसाद् वर्षमारुताद्वैद्युतानलात् । वृषमयात्मजाद्विश्वतो भयाद् ऋषभ ते वयं रक्षिता मुहुः ॥३१-३॥

viṣa-jalāpyayād vyāla-rākṣasād varṣa-mārutād vaidyutānalāt | vṛṣa-mayātmajād viśvato bhayād ṛṣabha te vayaṁ rakṣitā muhuḥ ||31-3||

।।३।। विषैले जल से, सर्प-दैत्य से, तूफ़ान और बिजली की आग से, वृषासुर और मय-पुत्र से, चारों ओर के भय से, तुमने, हे श्रेष्ठ, हमें बार-बार बचाया है।

Modern Reflection

।।३।। दूसरे श्लोक के आरोप के बाद, तीसरा श्लोक मुड़ता है। गोपियाँ उन सब अवसरों की सूची सुनाती हैं जब कृष्ण ने उन्हें बचाया था। यमुना का विषैला जल जब कालिय वहाँ था। अघासुर अजगर। वन की आग। इंद्र का भेजा तूफ़ान। वृषासुर। श्लोक एक सार्वजनिक रसीद-सूची है। संरचना भारतीय प्रार्थना में आम है: शिकायत करो, फिर याद करो। याद करना शिकायत को मिटाता नहीं। वह शिकायत को एक लंबी कथा में बैठा देता है। गोपियाँ नहीं कह रहीं कि कृष्ण हमेशा ग़लत थे। वे कह रही हैं: तुम पहले रक्षक थे, इसलिए यह अनुपस्थिति एक टूटी आदत है।

Verses 4–8

शरणागति और रक्षा

Śaraṇāgati-Rakṣā

Verse 4The gopis name Krishna's full identity

double recognitionantar ātma dṛkthe beloved is the lordcosmic and personaldoctrinal anchor

न खलु गोपिकानन्दनो भवान् अखिलदेहिनामन्तरात्मदृक् । विखनसार्थितो विश्वगुप्तये सख उदेयिवान्सात्वतां कुले ॥३१-४॥

na khalu gopīkā-nandano bhavān akhila-dehinām antarātma-dṛk | vikhanasārthito viśva-guptaye sakha udeyivān sātvatāṁ kule ||31-4||

।।४।। हे सखा, तुम केवल किसी ग्वालिन के पुत्र नहीं हो। तुम सब प्राणियों के भीतर बैठे साक्षी हो। ब्रह्मा ने जब विश्व की रक्षा के लिए प्रार्थना की, तब तुम सात्वत वंश में प्रकट हुए।

Modern Reflection

।।४।। अचानक स्वर बदलता है। गोपियाँ अब तक प्रेमी से बोल रही थीं। इस श्लोक में वे लोकपालक से बोलती हैं। तुम केवल वह बालक नहीं हो जिसे यशोदा ने पाला। तुम हर साँस लेते प्राणी के भीतर बैठे साक्षी हो। यह बदलाव सोच कर किया गया है, और सैद्धान्तिक है। भारतीय भक्ति कभी नहीं भूलती कि प्रिय ही प्रभु है। गोपियाँ भ्रम में नहीं हैं। वे ठीक कह रही हैं कि जिससे वे प्रेम करती हैं और जो ब्रह्मांड को धारण करता है, वह एक ही व्यक्ति है। यह श्लोक पूरे गीत का सैद्धान्तिक आधार है।

Verse 5

hand on headblessing gestureśirasi dhehifearlessnesskrishna hand

विरचिताभयं वृष्णिधूर्य ते चरणमीयुषां संसृतेर्भयात् । करसरोरुहं कान्त कामदं शिरसि धेहि नः श्रीकरग्रहम् ॥३१-५॥

viracitābhayaṁ vṛṣṇi-dhūrya te caraṇam īyuṣāṁ saṁsṛter bhayāt | kara-saroruhaṁ kānta kāma-daṁ śirasi dhehi naḥ śrī-kara-graham ||31-5||

।।५।। हे वृष्णि-कुल के मुखिया, संसार के भय से जो तुम्हारे चरणों के पास आते हैं, उन्हें तुम्हारा चरण निर्भयता देता है। हे प्रिय, अपना कमल-हाथ, जो वर देता है, जो लक्ष्मी का हाथ थामता है, हमारे सिर पर रखो।

Modern Reflection

।।५।। इस श्लोक में दो अंग कहे गए हैं: चरण और हाथ। चरण उनके लिए है जो संसार-चक्र से डरते हैं। हाथ उनके लिए है जो अभी डरे हुए हैं। गोपियाँ दूसरा माँग रही हैं। उन्हें पुनर्जन्म से मुक्ति नहीं चाहिए। उन्हें आज रात अपने सिर पर वह हाथ चाहिए। संस्कृत समास 'श्रीकरग्रहम्' विशेष है: वह हाथ जिसने श्री, लक्ष्मी, का हाथ थामा है। गोपियाँ कह रही हैं: तुमने लक्ष्मी से प्रतिज्ञा कर रखी है; अब आगे बढ़ कर हमें भी स्पर्श करो।

Verse 6

smile that breaks pridepost lesson reintegrationbhaja sakhewe are already yoursask by definition

व्रजजनार्तिहन्वीर योषितां निजजनस्मयध्वंसनस्मित । भज सखे भवत्किङ्करीः स्म नो जलरुहाननं चारु दर्शय ॥३१-६॥

vraja-janārti-han vīra yoṣitāṁ nija-jana-smaya-dhvaṁsana-smita | bhaja sakhe bhavat-kiṅkarīḥ sma no jalaruhānanaṁ cāru darśaya ||31-6||

।।६।। हे व्रज के लोगों का दुख हरने वाले वीर, हे अपनी मुस्कान से अपनों के अहंकार को तोड़ने वाले। हमें अपना लो, सखा। हम तुम्हारी दासियाँ हैं। अपना कमल-मुख दिखाओ।

Modern Reflection

।।६।। श्लोक में एक सटीक आत्म-निदान है। गोपियाँ कहती हैं कि कृष्ण वही हैं जिनकी मुस्कान अपनों के अहंकार को तोड़ती है। वे स्वीकार कर रही हैं कि अहंकार ही उनके अंतर्धान होने का कारण था। जब वे उनके साथ नाच रहे थे, हर एक गोपी सोचती थी कि वह अकेली ख़ास है। उन्होंने उस सोच को तोड़ने के लिए स्वयं को हटा लिया। श्लोक इसे संस्कृत समास 'निजजनस्मयध्वंसनस्मित' से नाम देता है: एक ऐसी मुस्कान जो अपनों के आत्ममुग्ध भाव को मिटा देती है। गोपियाँ इस पाठ को रद्द करने को नहीं कह रहीं। वे कह रही हैं अब, जब पाठ उतर चुका है, हमें वापस ले लो।

Verse 7The Kaliya-feet verse - one foot, four destinations

kaliya feetfoot on chestremind of other deedskṛndhi hṛc chayamritual of the foot

प्रणतदेहिनां पापकर्षणं तृणचरानुगं श्रीनिकेतनम् । फणिफणार्पितं ते पदाम्बुजं कृणु कुचेषु नः कृन्धि हृच्छयम् ॥३१-७॥

praṇata-dehināṁ pāpa-karṣaṇaṁ tṛṇa-carānugaṁ śrī-niketanam | phaṇi-phaṇārpitaṁ te padāmbujaṁ kṛṇu kuceṣu naḥ kṛndhi hṛc-chayam ||31-7||

।।७।। तुम्हारा कमल-चरण उन सब के पाप खींच लेता है जो झुक जाते हैं। वही चरण गायों के पीछे चलता है। वही श्री का निवास है। तुमने उसे कालिय के फण पर रखा था। उसे हमारे वक्ष पर रखो। हमारे हृदय में बैठी कामना को काट दो।

Modern Reflection

।।७।। यह श्लोक उन चार स्थानों की सूची देता है जहाँ कृष्ण का चरण रहा है। झुकने वालों के सिर पर। घास में गायों के पीछे चलते हुए। लक्ष्मी की गोद में, उसके निवास के रूप में। कालिय के फण पर। फिर गोपियाँ पाँचवाँ स्थान माँगती हैं: अपने वक्ष। सूची सटीक और भावुकता-रहित है। हर स्थान एक ज्ञात कथा है। संस्कृत वाक्य 'कृन्धि हृच्छयम्', हृदय में बैठी चीज़ को काटो, कामना का सीधा नाम लेता है। गोपियाँ रोमांस के लिए चरण नहीं माँग रही हैं। वे माँग रही हैं कि वही चरण जिसने कालिय को हराया, उस पीड़ा को हराए जो वे ढो रही हैं।

Verse 8

sweet words no longer enoughadhara sīdhupromise of presenceobedient but askingnext register

मधुरया गिरा वल्गुवाक्यया बुधमनोज्ञया पुष्करेक्षण । विधिकरीरिमा वीर मुह्यतीर् अधरसीधुनाप्याययस्व नः ॥३१-८॥

madhurayā girā valgu-vākyayā budha-manojñayā puṣkarekṣaṇa | vidhi-karīr imā vīra muhyatīr adhara-sīdhunāpyāyayasva naḥ ||31-8||

।।८।। तुम्हारी मधुर वाणी, तुम्हारे वे प्यारे शब्द जो विद्वानों के मन को भी मोह लेते हैं, हे कमलनयन, तुम्हारी आज्ञा मानने वाली इन दासियों को व्याकुल कर रहे हैं। हे वीर, अपने होंठों के अमृत से हमें फिर से जिला दो।

Modern Reflection

।।८।। उस रात जब गोपियाँ पहली बार वन में कृष्ण से मिली थीं, उनके अंतर्धान होने से पहले, उन्होंने मीठे शब्दों में बात की थी। उन्होंने कहा था घर जाओ। शब्द दयालु थे। पर वे एक इनकार भी थे। गोपियाँ उस क्षण को वापस बुला रही हैं। वे कह रही हैं: तुम्हारी वाणी ने हमें मोह लिया, पर अब शब्द ही काफ़ी नहीं। संस्कृत क्रिया 'आप्याययस्व' का अर्थ है फिर से भरना, तृप्त करना। मीठी आवाज़ अब उन्हें भर नहीं रही। उन्हें अगला स्तर चाहिए: शारीरिक उपस्थिति, होंठों का अमृत।

Verses 9–11

कृष्ण का सत्य स्वरूप

Kṛṣṇa-Satya-Svarūpa

Verse 9THE FAMOUS kathāmṛtam verse - the praise of Krishna's story

kathāmṛtastory as giftbhūri dāḥgreat giversfamous verse

तव कथामृतं तप्तजीवनं कविभिरीडितं कल्मषापहम् । श्रवणमङ्गलं श्रीमदाततं भुवि गृणन्ति ये भूरिदा जनाः ॥३१-९॥

tava kathāmṛtaṁ tapta-jīvanaṁ kavibhir īḍitaṁ kalmaṣāpaham | śravaṇa-maṅgalaṁ śrīmad ātataṁ bhuvi gṛṇanti ye bhūri-dā janāḥ ||31-9||

।।९।। तुम्हारी कथा का अमृत उन सब को जीवन देता है जो जल रहे हैं। कवि उसे गाते हैं। वह हर मलिनता को धोता है। सुनने वाले के लिए वह कल्याणकारी है। पृथ्वी पर सबसे बड़ा दान वही है: जो तुम्हारी कथा कहते हैं, वे ही इस संसार के सबसे बड़े दाता हैं।

Modern Reflection

।।९।। यह वैष्णव साहित्य का सबसे अधिक उद्धृत श्लोकों में से एक है। यह मंदिरों में रोज़ पढ़ा जाता है, भागवत-व्याख्या के आरंभ में छपा रहता है, हर कथा-आयोजन में गाया जाता है। समास 'तव कथामृतम्', तुम्हारी कथा का अमृत, उस तकनीकी शीर्षक का नाम है जो हर बाद का भक्ति-प्रवचन बनना चाहता है। श्लोक कहता है कि कथा कहने वाले 'भूरिदाः', सबसे बड़े दाता हैं। मंदिर को धन देने वाले नहीं। गुरुकुल को संपन्न करने वाले नहीं। दाता वे हैं जो कथा कहते हैं। यह श्लोक भारत की पूरी कथा-परम्परा को दान का एक रूप बनाता है।

Verse 10

smaraṇa jvārafever of rememberingkuhakasweetness as trapmeditation and agitation

प्रहसितं प्रियप्रेमवीक्षणं विहरणं च ते ध्यानमङ्गलम् । रहसि संविदो या हृदि स्पृशः कुहक नो मनः क्षोभयन्ति हि ॥३१-१०॥

prahasitaṁ priya-prema-vīkṣaṇaṁ viharaṇaṁ ca te dhyāna-maṅgalam | rahasi saṁvido yā hṛdi spṛśaḥ kuhaka no manaḥ kṣobhayanti hi ||31-10||

।।१०।। तुम्हारी हँसी, प्रिय की वह प्रेम-भरी दृष्टि, तुम्हारी क्रीड़ा, एकांत में हुई वे बातचीतें जो हृदय छू गईं: यह सब ध्यान करने योग्य कल्याणकारी क्षण हैं, और हे धोखेबाज़, यही हमारे मन को अशांत भी कर रहे हैं।

Modern Reflection

।।१०।। एक ही श्लोक में दो भाव बैठे हैं। स्मृति पवित्र है। स्मृति असह्य है। भारतीय भक्ति-भाषा में इस अवस्था के लिए शब्द है: स्मरण-ज्वर, याद का बुख़ार। संस्कृत शब्द 'कुहक', धोखेबाज़, मुख्य आरोप है। धोखा यह था कि मिलनें इतनी मीठी थीं कि स्मृति हमेशा जलती रहे। गोपियाँ कहती हैं: तुम जानते थे यह होगा। तुम जानते थे कि एकांत की बातें भूली नहीं जाएँगी। तुमने आग लगाई और चले गए।

Verse 11

lotus foot rough groundeveryday worrykalila manasdepartures add upthe old fear

चलसि यद्व्रजाच्चारयन्पशून् नलिनसुन्दरं नाथ ते पदम् । शिलतृणाङ्कुरैः सीदतीति नः कलिलतां मनः कान्त गच्छति ॥३१-११॥

calasi yad vrajāc cārayan paśūn nalina-sundaraṁ nātha te padam | śila-tṛṇāṅkuraiḥ sīdatīti naḥ kalilatāṁ manaḥ kānta gacchati ||31-11||

।।११।। जब तुम गायों को चराने व्रज से निकलते हो, हे नाथ, तुम्हारा चरण कमल जैसा सुंदर है। हमें लगता है कि वह कंकड़ों, घास की नोकों, अंकुरों से दुख रहा होगा। हे प्रिय, हमारा मन घनी पीड़ा में डूब जाता है।

Modern Reflection

।।११।। गोपियाँ अभी व्रज में नहीं हैं। वे वन में अकेली खोज रही हैं। तो यह श्लोक क्यों बताता है कि क्या होता है जब कृष्ण सुबह गायों को चराने व्रज से निकलते हैं? क्योंकि वे कह रही हैं: साधारण दिनों में भी, जब तुम गाँव से बाहर जाते थे, हम तुम्हारे पैरों के लिए चिंतित होती थीं। हम तुम्हें जाते देखती थीं। उबड़-खाबड़ ज़मीन की कल्पना करती थीं। अगर हमें एक साधारण सुबह इतना दर्द होता था, तो अब क्या होगा? श्लोक शिकायत को पीछे समय में ले जाता है। वियोग का दर्द आज की रात से पुराना है।

Verses 12–15

प्रेम का दुःख

Prema-Vedanā

Verse 12

evening returnsmaralove and memorythe daily imageinterior weather

दिनपरिक्षये नीलकुन्तलैर् वनरुहाननं बिभ्रदावृतम् । घनरजस्वलं दर्शयन्मुहुर् मनसि नः स्मरं वीर यच्छसि ॥३१-१२॥

dina-parikṣaye nīla-kuntalair vanaruhānanaṁ bibhrad āvṛtam | ghana-rajasvalaṁ darśayan muhur manasi naḥ smaraṁ vīra yacchasi ||31-12||

।।१२।। दिन ढलने पर तुम बार-बार हमें अपना कमल-मुख दिखाते हो, जो नीली घुँघराली लटों से ढका हुआ और वन की धूल से सना होता है। हे वीर, उसी मुख से तुम हमारे मन में स्मर को जगा देते हो।

Modern Reflection

।।१२।। हर शाम जब कृष्ण गायों को चरा कर लौटते थे, उनके बाल बिखरे होते थे और चेहरा वन की धूल से सना होता था। गोपियाँ द्वार पर खड़ी होतीं। उनका लौटना, चेहरे पर पसीना और धूल, दिन का वही क्षण बन जाता था। श्लोक कहता है: यही दैनिक आगमन हमें जला रहा था। 'स्मर', संस्कृत में कामदेव का नाम, का शब्दार्थ भी है: स्मरण। श्लोक इस श्लेष से खेलता है। कामदेव और स्मरण-क्रिया संस्कृत में एक ही शब्द हैं। तुमने दोनों जलाए।

Verse 13

ādhi hanmental anguish curestructured argumentfoot on heartayurvedic grammar

प्रणतकामदं पद्मजार्चितं धरणिमण्डनं ध्येयमापदि । चरणपङ्कजं शन्तमं च ते रमण नः स्तनेष्वर्पयाधिहन् ॥३१-१३॥

praṇata-kāma-daṁ padmajārcitaṁ dharaṇi-maṇḍanaṁ dhyeyam āpadi | caraṇa-paṅkajaṁ śantamaṁ ca te ramaṇa naḥ staneṣv arpayādhi-han ||31-13||

।।१३।। तुम्हारा कमल-चरण झुकने वालों की कामनाएँ पूरी करता है। ब्रह्मा उसकी पूजा करते हैं। वह पृथ्वी का आभूषण है। विपत्ति में वही ध्यान योग्य है। वह परम शान्ति देता है। हे प्रिय, हे मन की पीड़ा हरने वाले, उसे हमारे वक्ष पर रखो।

Modern Reflection

।।१३।। पाँच विशेषताएँ पाँच संस्कृत समासों में चरण के लिए कही गई हैं। कामनाएँ पूरी करने वाला। ब्रह्मा से पूजित। पृथ्वी का आभूषण। विपत्ति में ध्येय। परम शान्ति देने वाला। फिर आग्रह: इसे हमारे वक्ष पर रखो। संरचना तर्क-शास्त्रीय है। आग्रह तक पहुँचते-पहुँचते, सुनने वाले को पाँच बार चरण की योग्यताओं को स्वीकार करना पड़ता है। गोपियाँ गिड़गिड़ा नहीं रहीं। वे तर्क कर रही हैं। संस्कृत शब्द 'आधिहन्', मानसिक पीड़ा का हरण करने वाला, उस भूमिका का नाम लेता है जो वे उनसे निभाने को कहती हैं। श्लोक एक अंतिम तर्क है।

Verse 14

lip nectarthe flute as rivalitara rāga vismāraṇastructural lossruined by the best

सुरतवर्धनं शोकनाशनं स्वरितवेणुना सुष्ठु चुम्बितम् । इतररागविस्मारणं नृणां वितर वीर नस्तेऽधरामृतम् ॥३१-१४॥

surata-vardhanaṁ śoka-nāśanaṁ svarita-veṇunā suṣṭhu cumbitam | itara-rāga-vismāraṇaṁ nṛṇāṁ vitara vīra nas te 'dharāmṛtam ||31-14||

।।१४।। तुम्हारे होंठ का अमृत प्रेम बढ़ाता है और शोक मिटाता है। तुम्हारी बजती बंसी उसे अच्छी तरह चूमती है। वह व्यक्ति को हर दूसरे राग को भुला देता है। हे वीर, हमें वह अमृत दो।

Modern Reflection

।।१४।। श्लोक में एक प्रसिद्ध संस्कृत बात है: जिस होंठ तक गोपियाँ नहीं पहुँच सकीं, उसे बंसी छूती है। संस्कृत वाक्य 'स्वरितवेणुना सुष्ठु चुम्बितम्', बजती बंसी से अच्छी तरह चूमी हुई, बंसी को अगली एक हज़ार वर्षों की वैष्णव कविता में ईर्ष्या का पात्र बनाता है। तर्क सूखा है: हमें जो नहीं मिल रहा, वह बाँस को मिल रहा है। श्लोक होंठ-अमृत को 'इतररागविस्मारणम्' कहता है, हर दूसरे राग को भुला देने वाला। यही वाक्य कुंजी है। एक बार चख लो तो बाक़ी सब स्वाद भूल जाते हैं। गोपियाँ कह रही हैं: इसलिए हम और कुछ नहीं चाह सकतीं।

Verse 15THE MOST FAMOUS verse - 'a moment becomes an age'

truṭi yugāyatemoment becomes agefamous verseblink as lossviraha time

अटति यद्भवानह्नि काननं त्रुटिर्युगायते त्वामपश्यताम् । कुटिलकुन्तलं श्रीमुखं च ते जड उदीक्षतां पक्ष्मकृद्दृशाम् ॥३१-१५॥

aṭati yad bhavān ahni kānanaṁ truṭi yugāyate tvām apaśyatām | kuṭila-kuntalaṁ śrī-mukhaṁ ca te jaḍa udīkṣatāṁ pakṣma-kṛd dṛśām ||31-15||

।।१५।। जब तुम दिन में वन में निकल जाते हो, तुम्हें न देख पाने वालों के लिए एक क्षण एक युग जैसा हो जाता है। और जब हम तुम्हारे घुँघराली लटों से घिरे सुंदर मुख को देखती भी हैं, तो हमारी आँखों में पलकें बनाने वाला एक रुकावट बन जाता है।

Modern Reflection

।।१५।। यह गोपिका गीता का सबसे अधिक उद्धृत श्लोक है। समास 'त्रुटिर्युगायते', एक क्षण एक युग जैसा हो जाता है, संस्कृत साहित्य की पूर्ण पंक्तियों में से एक है। 'त्रुटि' भारतीय कालमान में सबसे छोटी इकाई का तकनीकी नाम है। 'युग' सबसे बड़ी का। श्लोक उन्हें एक ही वाक्य में 'आयते', बन जाती है, क्रिया के साथ जोड़ देता है। सबसे छोटी सबसे बड़ी बन जाती है। प्रिय की अनुपस्थिति में समय ख़ुद खिंच जाता है। फिर श्लोक दूसरी शिकायत पर मुड़ता है: जब कृष्ण प्रकट भी होते हैं, तो हर बार जब आँख झपकती है, पलक दृष्टि को रोक देती है। ब्रह्मा, जिन्होंने पलकें बनाईं, दोषी हैं।

Verses 16–19

पूर्ण आत्म-समर्पण

Pūrṇa-Ātma-Samarpaṇa

Verse 16The naming of social cost - what the gopis crossed to come

ativilaṅghyasocial cost of lovethe acyuta paradoxkitavaabandonment in the night

पतिसुतान्वयभ्रातृबान्धवान् अतिविलङ्घ्य तेऽन्त्यच्युतागताः । गतिविदस्तवोद्गीतमोहिताः कितव योषितः कस्त्यजेन्निशि ॥३१-१६॥

pati-sutānvaya-bhrātṛ-bāndhavān ativilaṅghya te 'nty acyutāgatāḥ | gati-vidas tavodgīta-mohitāḥ kitava yoṣitaḥ kas tyajen niśi ||31-16||

।।१६।। हे अच्युत, हम पति, पुत्र, कुल, भाई और बंधुओं को लाँघ कर तुम्हारे पास आई हैं। तुम जानते हो हम कहाँ से आई हैं। तुम्हारी ऊँची बंसी की धुन ने हमें मोहित किया था। हे धोखेबाज़, स्त्रियों को रात में कौन छोड़ता है?

Modern Reflection

।।१६।। दो संस्कृत शब्दों में रिश्तों की पाँच श्रेणियाँ नाम ली गई हैं। पति। पुत्र। कुल। भाई। बंधु। गोपियाँ कह रही हैं: हमने एक चीज़ नहीं छोड़ी। पाँच छोड़ीं। क्रिया 'अतिविलंघ्य', लाँघ कर, संस्कृत में कठोर है। यह उस क्रिया के लिए प्रयोग होती है जो शारीरिक नहीं, नैतिक सीमा को लाँघे। आरोप सटीक है: जब तुमने बंसी बजाई, तुम सामाजिक क़ीमत जानते थे। अब भी जानते हो। आख़िरी पंक्ति, स्त्रियों को रात में कौन छोड़ता है, एक लोक-कहावत है जिसे अदालत के प्रश्न में बदला गया है।

Verse 17

five returning imageshṛt śayathe loop of memoryphenomenology of lossnaming the images

रहसि संविदं हृच्छयोदयं प्रहसिताननं प्रेमवीक्षणम् । बृहदुरः श्रियो वीक्ष्य धाम ते मुहुरतिस्पृहा मुह्यते मनः ॥३१-१७॥

rahasi saṁvidaṁ hṛc-chayodayaṁ prahasitānanaṁ prema-vīkṣaṇam | bṛhad-uraḥ śriyo vīkṣya dhāma te muhur ati-spṛhā muhyate manaḥ ||31-17||

।।१७।। एकांत में हुई बातचीतें, हृदय में उठती कामना, तुम्हारा हँसता मुख, प्रेम भरी दृष्टि, तुम्हारा वह चौड़ा वक्ष जो श्री का घर है: स्मृति में यह सब देख कर बार-बार तीव्र लालसा उठती है, और मन व्याकुल हो जाता है।

Modern Reflection

।।१७।। यह गीत का तीसरा श्लोक है जो स्मृति को दुख का स्रोत बताता है। अब सूची ज़्यादा भरी है। बीते समय की पाँच चीज़ें आती हैं: एकांत बातचीतें, प्रेम का उठाव, हँसता मुख, प्रेम-भरी दृष्टि, चौड़ा वक्ष। दोहराव जान-बूझ कर है। गोपियाँ दिखा रही हैं कि विरह में मन क्या करता है: वह बार-बार उन्हीं कुछ छवियों पर लौटता है। संस्कृत वाक्य 'अतिस्पृहा मुहुर्मुह्यते मनः', तीव्र लालसा बार-बार मन को मोहित करती है, में लय जुनून की है।

Verse 18

tyaja manākjust a littletvat spṛhā ātmanāmindividual doseheart disease cure

व्रजवनौकसां व्यक्तिरङ्ग ते वृजिनहन्त्र्यलं विश्वमङ्गलम् । त्यज मनाक्च नस्त्वत्स्पृहात्मनां स्वजनहृद्रुजां यन्निषूदनम् ॥३१-१८॥

vraja-vanaukasāṁ vyaktir aṅga te vṛjina-hantry alaṁ viśva-maṅgalam | tyaja manāk ca nas tvat-spṛhātmanāṁ sva-jana-hṛd-rujāṁ yan niṣūdanam ||31-18||

।।१८।। तुम्हारा दर्शन व्रज के वनों में रहने वालों के सब दुख मिटाता है और संसार के लिए परम कल्याणकारी है। हमें उसका थोड़ा-सा भी दो, जिनका अस्तित्व ही तुम्हारी कामना है। यह तुम्हारे अपने लोगों की हृदय-व्याधि का इलाज है।

Modern Reflection

।।१८।। संस्कृत क्रिया 'त्यज', छोड़ो, का एक ख़ास भाव है। यह वह क्रिया है जो दवा देने के लिए, बाण छोड़ने के लिए, किसी मुट्ठी में कसी चीज़ को छोड़ देने के लिए प्रयोग होती है। गोपियाँ कह रही हैं: तुम रोक रहे हो। थोड़ा सा दो। समास 'त्वत्स्पृहात्मनाम्', जिनका अस्तित्व ही तुम्हारी कामना है, भागवत में भक्ति की सबसे संक्षिप्त परिभाषाओं में से एक है। व्यक्ति की जगह लालसा ने ले ली है। कोई बचा हुआ व्यक्ति नहीं है। माँग नापी हुई है: पूर्ण उपस्थिति नहीं, बस थोड़ा। और थोड़ा भी, श्लोक कहता है, दवा है।

Verse 19The famous closing verse - in vasantatilaka metre, the worry about Krishna's feet

sujāta caraṇāmburuhamvasantatilakafamous closing versehis feet not our breastsbhavad āyuṣām

यत्ते सुजातचरणाम्बुरुहं स्तनेषु भीताः शनैः प्रिय दधीमहि कर्कशेषु । तेनाटवीमटसि तद्व्यथते न किं स्वित् कूर्पादिभिर्भ्रमति धीर्भवदायुषां नः ॥३१-१९॥

yat te sujāta-caraṇāmburuhaṁ staneṣu bhītāḥ śanaiḥ priya dadhīmahi karkaśeṣu | tenāṭavīm aṭasi tad vyathate na kiṁ svit kūrpādibhir bhramati dhīr bhavad-āyuṣāṁ naḥ ||31-19||

।।१९।। हे प्रिय, तुम्हारा अति सुंदर कमल-चरण इतना कोमल है कि हम डरते हुए धीरे से ही उसे अपने कठोर वक्ष पर रखती हैं। और तुम उसी से वन में भटकते हो। क्या उसे चोट नहीं लगती? कंकड़ और तेज़ चीज़ें उसे चुभती होंगी। हमारी बुद्धि, जिसकी साँस तुम्हीं हो, इस विचार में डूब जाती है।

Modern Reflection

।।१९।। गोपिका गीता एक छंद-परिवर्तन के साथ बंद होती है। पहले अठारह श्लोक त्रिष्टुप् में हैं, एक संतुलित छंद। उन्नीसवाँ श्लोक 'वसन्ततिलक' में जाता है, वह छंद जो संस्कृत कवि उच्चतम भाव-क्षणों के लिए चुनते हैं। चुनाव जान-बूझ कर है। गीत बनता आया है। अंतिम श्लोक, परम्परा से, गीत का सबसे सुंदर श्लोक है। छवि छोटी है। उनके अपने वक्ष उनके चरण के लिए बहुत कठोर लगते हैं। और फिर भी वे नंगे पाँव वन में भटकते हैं। श्लोक प्रेम के केंद्र की असंभावना का नाम लेता है: प्रिय का शरीर अपने शरीर से अधिक प्रिय होता है, और प्रिय उसे संसार के सामने रखता है।

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