अष्टाध्यायी

अइउण्

a i u ṇ

परम्परा के अनुसार भगवान शिव के डमरू से चौदह बार निनादित इन 'माहेश्वर सूत्रों' को महर्षि पाणिनि ने प्राप्त किया; ये अष्टाध्यायी में प्रयुक्त होने वाले समस्त 'प्रत्याहारों' (वर्ण-समूहों) के निर्माण का आधार हैं। यह प्रथम सूत्र स्वर अ, इ, उ को गिनाकर उन्हें इत्-चिह्न ण् से सीमाबद्ध करता है।

ऋऌक्

ṛ ḷ k

ऋ और ऌ (स्वरित ऋकार-ऌकार) — इत्-चिह्न क्।

एओङ्

e o ṅ

ए और ओ — इत्-चिह्न ङ्।

ऐऔच्

ai au c

ऐ और औ — इत्-चिह्न च्। इसी सूत्र के इत् 'च्' तक पहुँचकर प्रथम सूत्र के आदि स्वर 'अ' से 'अच्' नामक सुप्रसिद्ध प्रत्याहार बनता है, जिसके अन्तर्गत संस्कृत के सभी नौ स्वर (अ, इ, उ, ऋ, ऌ, ए, ओ, ऐ, औ) समाहित हैं।

हयवरट्

ha ya va ra ṭ

ह, य, व, र — इत्-चिह्न ट्।

लण्

la ṇ

ल — इत्-चिह्न ण्।

ञमङणनम्

ña ma ṅa ṇa na m

ञ, म, ङ, ण, न — इत्-चिह्न म्। (ये पाँचों अनुनासिक व्यंजन हैं, देखें 1.1.8)।

झभञ्

jha bha ñ

झ, भ — इत्-चिह्न ञ्।

घढधष्

gha ḍha dha ṣ

घ, ढ, ध — इत्-चिह्न ष्।

जबगडदश्

ja ba ga ḍa da ś

ज, ब, ग, ड, द — इत्-चिह्न श्।

खफछठथचटतव्

kha pha cha ṭha tha ca ṭa ta v

ख, फ, छ, ठ, थ, च, ट, त — इत्-चिह्न व्।

कपय्

ka pa y

क, प — इत्-चिह्न य्।

शषसर्

śa ṣa sa r

श, ष, स — इत्-चिह्न र्।

हल्

ha l

ह — इत्-चिह्न ल्। यह चौदहवाँ और अन्तिम माहेश्वर सूत्र है। इसके इत् 'ल्' तक पहुँचकर पाँचवें सूत्र के आदि व्यंजन 'ह' से 'हल्' नामक प्रत्याहार बनता है, जिसके अन्तर्गत संस्कृत के सभी तैंतीस व्यंजन समाहित हैं — इस प्रकार चौदह सूत्रों में सम्पूर्ण वर्णमाला (स्वर+व्यंजन) संगृहीत हो जाती है, जिस पर सम्पूर्ण अष्टाध्यायी की रचना खड़ी है।

वृद्धिरादैच्

vṛddhirādaic

आ" वर्ण तथा "ऐच्" प्रत्याहार (ऐ, औ) की — दोनों की — 'वृद्धि' संज्ञा निर्धारित की जाती है। अष्टाध्यायी की यह प्रथम पारिभाषिक संज्ञा है, जिसके आधार पर आगे गुण-वृद्धि सम्बन्धी असंख्य कार्य सिद्ध होते हैं।

अदेङ् गुणः

adeṅ guṇaḥ

ह्रस्व अ तथा एङ् प्रत्याहार (ए, ओ) की 'गुण' संज्ञा होती है। वृद्धि की भाँति गुण भी एक अत्यन्त बहुप्रयुक्त पारिभाषिक संज्ञा है, जो धातु और प्रत्यय के संयोग में स्वर-परिवर्तन को नियमित करती है।

इको गुणवृद्धी

iko guṇavṛddhī

जहाँ कहीं आगे केवल 'गुण हो' या 'वृद्धि हो' ऐसा निर्देश मिले, वहाँ वह गुण अथवा वृद्धि इक् प्रत्याहार (इ, उ, ऋ, ऌ) के ही स्थान पर समझी जाए। यह एक व्यापक अधिकार-सूत्र है जो आगे के अनेक सूत्रों में गुण-वृद्धि के प्रतिस्थाप्य वर्ण को सीमित करता है।

न धातुलोप आर्धधातुके

na dhātulopa ārdhadhātuke

यदि किसी आर्धधातुक प्रत्यय के कारण धातु के किसी अवयव का लोप होता हो, तो उसी आर्धधातुक-निमित्तक गुण अथवा वृद्धि का प्रतिषेध हो जाता है — अर्थात् उस अवस्था में गुण-वृद्धि नहीं होते। उदाहरण: लोलुवः, पोपुवः, मरीमृजः।

क्ङिति च

kṅiti ca

यह सूत्र 1.1.3-1.1.4 का ही विस्तार है: यदि आगे आने वाला प्रत्यय ककार अथवा ङकार को इत्-रूप में रखता हो (अर्थात् कित् या ङित् हो), तो भी इक् वर्ण का गुण अथवा वृद्धि नहीं होता। उदाहरणार्थ 'भूयात्' में आशीर्लिङ् का यासुट् कित्-संज्ञक होने से भू धातु के ऊकार को गुण न होकर 'भूयात्' रूप ही सिद्ध होता है। (टिप्पणी: स्रोत-पाठ में यहाँ भूलवश एक अतिरिक्त 'ग्' अक्षर जुड़ गया था; शुद्ध पाठ 'क्ङिति च' के अनुरूप सुधारा गया है — देखें review_note)।

टिप्पणी: Source page had 'ग्क्ङिति च' (an extra initial ग्); corrected to the standard, unambiguous reading 'क्ङिति च' (kṅiti ca) per the known transcription glitch flagged for this sutra.

दीधीवेवीटाम्

dīdhīvevīṭām

दीधीङ् (चमकना/सोचना) और वेवीङ् (जाना) नामक दो विशेष धातुओं तथा इट्-आगम के इक्-वर्ण को गुण-वृद्धि का निषेध होता है। उदाहरण: दीधीङ्+ऐ=दीध्यै, वेवीङ्+ऐ=वेव्यै।

हलोऽनन्तराः संयोगः

halo'nantarāḥ saṁyogaḥ

दो या अधिक व्यंजन यदि परस्पर बिना किसी स्वर के व्यवधान के सटे हों, तो उनकी 'संयोग' संज्ञा होती है। उदाहरण: अग्नि में 'ग्न्', इन्द्र में 'न्द्र्'।

मुखनासिकावचनोऽनुनासिकः

mukhanāsikāvacano'nunāsikaḥ

जो वर्ण मुख और नाक — दोनों स्थानों से उच्चरित होता है, उसे 'अनुनासिक' कहा जाता है; ङ्, ञ्, ण्, न्, म् — ये पाँचों वर्गीय अनुनासिक व्यंजन हैं।

तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम्

tulyāsyaprayatnaṁ savarṇam

जिन वर्णों का उच्चारण-स्थान (कण्ठ, तालु आदि) और आभ्यन्तर प्रयत्न (स्पृष्ट, ईषत्स्पृष्ट आदि) दोनों समान हों, वे एक-दूसरे के 'सवर्ण' (समान वर्ण) कहलाते हैं — जैसे त और थ, दोनों का स्थान दन्त और प्रयत्न स्पृष्ट है।

नाज्झलौ

nājjhalau

यद्यपि उच्चारण-स्थान तथा आभ्यन्तर प्रयत्न की समानता ही सवर्णता का आधार है (1.1.9), तथापि कोई स्वर किसी व्यंजन का सवर्ण कभी नहीं होता, चाहे स्थान-प्रयत्न कितने ही मिलते क्यों न हों।

ईदूदेद्द्विवचनं प्रगृह्यम्

īdūdeddvivacanaṁ pragṛhyam

दो वस्तुओं के बोधक जो शब्द-रूप ई, ऊ अथवा ए में समाप्त होते हैं, उनकी 'प्रगृह्य' संज्ञा होती है (अर्थात् आगे स्वर आने पर भी उनकी सन्धि नहीं होती)। उदाहरण: अग्नी इति, वायू इति, माले इति।

अदसो मात्

adaso māt

सर्वनाम 'अदस्' (वह) के म्-अक्षर से परवर्ती ईकार और ऊकार की भी प्रगृह्य संज्ञा होती है। उदाहरण: अमी अत्र, अमू अत्र — यहाँ भी सन्धि नहीं होती।

शे

śe

लोट् लकार के 'शे' नामक आदेश-प्रत्यय की भी 'प्रगृह्य' संज्ञा होती है। उदाहरण: अस्मे इति, युष्मे इति।

निपात एकाजनाङ्

nipāta ekājanāṅ

आङ् (आ) को छोड़कर शेष एक-स्वर वाले निपात (अव्यय) प्रगृह्य-संज्ञक होते हैं। उदाहरण: अ अपेहि, इ इन्द्रं पश्य, उ उत्तिष्ठ — इनकी भी सन्धि नहीं होती।

ओत्

ot

ओकार में समाप्त होने वाले निपात की भी प्रगृह्य संज्ञा होती है। उदाहरण: अथो इति, अहो अधुना।

सम्बुद्धौ शाकल्यस्येतावनार्षे

sambuddhau śākalyasyetāvanārṣe

लौकिक (अवैदिक) भाषा में सम्बोधन-सूचक ओकार के बाद 'इति' आने पर, आचार्य शाकल्य के मत से विकल्प से प्रगृह्य संज्ञा होती है। उदाहरण: वायो+इति — शाकल्य-मत में 'वायो इति', अन्य मत में सन्धि करके 'वायविति'।

उञः

uñaḥ

शाकल्य के मत में अवैदिक 'इति' शब्द से पूर्व 'उञ्' (उ) प्रत्याहार की भी प्रगृह्य संज्ञा होती है। उदाहरण: उ इति।

ऊँ

ūm̐

शाकल्य के मत से, अवैदिक 'इति' से पूर्व 'उञ्' के स्थान पर दीर्घ अनुनासिक ऊँ (ॐ) का आदेश होता है, और वह भी प्रगृह्य ही रहता है।

ईदूतौ च सप्तम्यर्थे

īdūtau ca saptamyarthe

जब ईकारान्त या ऊकारान्त शब्द-रूप सप्तमी विभक्ति (अर्थात् 'में/पर') के अर्थ में प्रयुक्त हों, तो उनकी भी प्रगृह्य संज्ञा होती है — यह 1.1.11 से आरम्भ प्रगृह्य-प्रकरण की समाप्ति है।

दाधा घ्वदाप्

dādhā ghvadāp

'दा' के रूप में प्रतिपन्न चार धातुओं तथा 'धा' के रूप में प्रतिपन्न दो धातुओं की — दाप्, दैप् (जो मान/शोधनार्थक हैं) को छोड़कर — 'घु' संज्ञा होती है। यह संज्ञा आगे अनेक स्वर-कार्यों (जैसे लोट् के 'देहि' रूप में) का आधार बनती है।

आद्यन्तवदेकस्मिन्

ādyantavadekasmin

यदि कोई एक ही अंश उभयतः आदि तथा अन्त दोनों की भूमिका निभाता हो, तो जो कार्य आदि के लिए विहित है और जो अन्त के लिए विहित है, दोनों ही उस एक अंश पर लागू हो जाते हैं। उदाहरण: कुमारीतरा, कुमारीतमा।

तरप्तमपौ घः

taraptamapau ghaḥ

तुलनावाचक तरप् (तर) और तमप् (तम) प्रत्ययों की 'घ' संज्ञा होती है, जो आगे कई स्वर-कार्यों को नियंत्रित करती है। उदाहरण: गुरुतरः, गुरुतमः, लघुतरः, लघुतमः।

बहुगणवतुडति संख्या

bahugaṇavatuḍati saṁkhyā

'बहु' शब्द, 'गण'-गणपठित शब्द, वतुप्रत्ययान्त (जैसे यावत्, तावत्) तथा डतिप्रत्ययान्त (जैसे कति) शब्दों की 'संख्या' संज्ञा होती है। यह संज्ञा इन्हें संख्यावाचक शब्दों जैसा व्यवहार देती है।

ष्णान्ता षट्

ṣṇāntā ṣaṭ

षकारान्त तथा नकारान्त संख्यावाचक शब्दों (जैसे षष्, पञ्चन्) की 'षट्' संज्ञा होती है, जो इनके विभक्ति-कार्यों को नियमित करती है।

डति च

ḍati ca

डति-प्रत्ययान्त शब्दों (जैसे कति) की भी 'षट्' संज्ञा होती है।

क्तक्तवतू निष्ठा

ktaktavatū niṣṭhā

भूतकालवाचक क्त (जैसे 'गतः') और क्तवतु (जैसे 'गतवान्') प्रत्ययों की 'निष्ठा' संज्ञा होती है, जो इन कृदन्त रूपों से सम्बद्ध अनेक कार्यों का आधार बनती है।

सर्वादीनि सर्वनामानि

sarvādīni sarvanāmāni

'सर्व' से आरम्भ होने वाले गण-पठित शब्दों (सर्व, विश्व, उभय आदि) की 'सर्वनाम' संज्ञा होती है, बशर्ते वे अपने सामान्य, सर्वग्राही अर्थ में ही प्रयुक्त हों।

विभाषा दिक्समासे बहुव्रीहौ

vibhāṣā diksamāse bahuvrīhau

जब दिशा के अर्थ वाला बहुव्रीहि समास बने, तो उसमें प्रयुक्त सर्वादि-गण के शब्दों की सर्वनाम संज्ञा विकल्प से (अर्थात् कभी होती है, कभी नहीं) होती है।

न बहुव्रीहौ

na bahuvrīhau

सामान्य बहुव्रीहि समास में प्रयुक्त सर्वादि-गण शब्दों की सर्वनाम संज्ञा नहीं होती (1.1.28 का अपवाद-प्रसंग छोड़कर)।

तृतीयासमासे

tṛtīyāsamāse

तृतीया तत्पुरुष समास के प्रसंग में भी सर्वादि शब्दों की सर्वनाम संज्ञा नहीं होती।

द्वन्द्वे च

dvandve ca

द्वन्द्व समास में भी सर्वादि शब्दों की सर्वनाम संज्ञा नहीं होती है।

विभाषा जसि

vibhāṣā jasi

द्वन्द्व समास में, यदि जस् (नाम. बहुवचन) प्रत्यय से सम्बन्धित कार्य करना हो, तो 1.1.31 के निषेध के बावजूद सर्वादि की सर्वनाम संज्ञा विकल्प से हो जाती है।

प्रथमचरमतयाल्पार्धकतिपयनेमाश्च

prathamacaramatayālpārdhakatipayanemāśca

'प्रथम', 'चरम', तयप्-प्रत्ययान्त शब्द, 'अल्प', 'अर्ध', 'कतिपय' तथा 'नेम' — इन सात शब्दों की भी, जस् प्रत्यय परे रहते, विकल्प से सर्वनाम संज्ञा होती है। उदाहरण: पूर्वे/पूर्वाः, अल्पे/अल्पाः।

पूर्वपरावरदक्षिणोत्तरापराधराणि व्यवस्थायामसंज्ञायाम्

pūrvaparāvaradakṣiṇottarāparādharāṇi vyavasthāyāmasaṁjñāyām

जब पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर और अधर शब्द किसी व्यवस्था (क्रम/स्थिति) के अर्थ में प्रयुक्त हों — न कि किसी विशेष नाम के रूप में — तब जस् परे रहते इनकी सर्वनाम संज्ञा विकल्प से होती है।

स्वमज्ञातिधनाख्यायाम्

svamajñātidhanākhyāyām

'स्व' (अपना) शब्द की — जब वह न तो कुटुम्ब-वाचक हो और न धन-वाचक — जस् परे रहते विकल्प से सर्वनाम संज्ञा होती है।

अन्तरं बहिर्योगोपसंव्यानयोः

antaraṁ bahiryogopasaṁvyānayoḥ

'अन्तर' शब्द की — जब वह बाह्य सम्बन्ध या आवरण (ढकने के वस्त्र) के अर्थ में हो — जस् परे रहते विकल्प से सर्वनाम संज्ञा होती है। उदाहरण: अन्तरे गृहाः/अन्तरा गृहाः।

स्वरादिनिपातमव्ययम्

svarādinipātamavyayam

'स्वर्' आदि गण में पठित शब्द तथा समस्त निपात (जैसे च, वा, ह) — दोनों की 'अव्यय' संज्ञा होती है, अर्थात् इनके रूप विभक्ति के अनुसार नहीं बदलते।

तद्धितश्चासर्वविभक्तिः

taddhitaścāsarvavibhaktiḥ

ऐसा तद्धित-प्रत्ययान्त शब्द जिसके रूप सभी विभक्तियों में नहीं बनते (अर्थात् जो सीमित रूपों में ही प्रयुक्त होता है), वह भी 'अव्यय' संज्ञक हो जाता है। उदाहरण: 'अतः' (तसिल्-प्रत्ययान्त)।

कृन्मेजन्तः

kṛnmejantaḥ

जिस कृत्-प्रत्ययान्त शब्द का अन्त मकार में हो, अथवा जो एजन्त (ए/ओ/ऐ/औ में समाप्त) हो, उसकी भी 'अव्यय' संज्ञा होती है। उदाहरण: स्मारं स्मारम्, जीवसे। (टिप्पणी: दोनों स्रोत-प्रतियों में इस सूत्र का पाठ भिन्न-भिन्न ढंग से त्रुटिपूर्ण मिला; यहाँ सुस्थापित शास्त्रीय पाठ के आधार पर पुनर्निर्मित किया गया है — देखें review_note)।

टिप्पणी: Both source witnesses garbled this sutra differently (bare edition: 'कृत्मेजन्तः'; commentary edition: 'कृमेजन्तः'). Corrected to the well-established standard reading 'कृन्मेजन्तः' (kṛnmejantaḥ).

क्त्वातोसुन्कसुनः

ktvātosunkasunaḥ

क्त्वा (जैसे 'पठित्वा'), तोसुन् (जैसे 'उदेतोः') और कसुन् (जैसे 'विसृपः') प्रत्ययान्त शब्द भी अव्यय-संज्ञक होते हैं।

अव्ययीभावश्च

avyayībhāvaśca

अव्ययीभाव नामक समास भी अव्यय-संज्ञक होता है। उदाहरण: यथाशक्ति।

शि सर्वनामस्थानम्

śi sarvanāmasthānam

जस् के स्थान पर होने वाले 'शि' आदेश के शेष इकार की 'सर्वनामस्थान' संज्ञा होती है — यह नकारान्त शब्दों में विशेष रूपान्तरण (जैसे राजानः) का आधार बनती है।

सुडनपुंसकस्य

suḍanapuṁsakasya

नपुंसकलिंग के अतिरिक्त शेष लिंगों में सु, औ, जस्, अम्, औट् प्रत्ययों की भी सर्वनामस्थान संज्ञा होती है।

न वेति विभाषा

na veti vibhāṣā

शास्त्र में जहाँ कहीं 'विभाषा' पद आए, वह निषेध और विकल्प दोनों का बोधक होता है — अर्थात् कोई कार्य 'हो भी सकता है, न भी हो' ऐसा वैकल्पिक निर्देश। उदाहरण: उक्तः/उक्तवान्।

इग्यणः सम्प्रसारणम्

igyaṇaḥ samprasāraṇam

जहाँ यण् (य्, व्, र्, ल्) के स्थान पर उसके सजातीय इक्-स्वर (क्रमशः इ, उ, ऋ, ऌ) का विधान हो, उस आदेश की 'सम्प्रसारण' संज्ञा होती है।

आद्यन्तौ टकितौ

ādyantau ṭakitau

जब किसी प्रत्यय के अवयव का कहीं विधान करना हो, तो टित् (टकारेत्) प्रत्यय का वह अवयव अंग के आदि में, और कित् (ककारेत्) प्रत्यय का अवयव अंग के अन्त में जोड़ा जाता है।

मिदचोऽन्त्यात्परः

midaco'ntyātparaḥ

मित् (मकारेत्) संज्ञक आगम अथवा प्रत्यय, अंग के अन्तिम स्वर (अच्) के ठीक बाद जोड़ा जाता है। उदाहरण: मुच्+नुम्=मुञ्च्।

एच इग्घ्रस्वादेशे

eca igghrasvādeśe

जब किसी नियम से एच् (ए, ऐ, ओ, औ) के स्थान पर इक् (इ/उ) का ह्रस्व आदेश करना अभीष्ट हो, तो ए/ऐ के स्थान पर इ, तथा ओ/औ के स्थान पर उ होता है। उदाहरण: भविता (भू+इता)।

षष्ठी स्थानेयोगा

ṣaṣṭhī sthāneyogā

यदि किसी सूत्र में प्रयुक्त षष्ठी विभक्ति का किसी पद से समुचित सम्बन्ध न बैठे, तो उसे 'स्थाने' (के स्थान पर) अर्थ में समझा जाता है — आदेश-सूत्रों की सामान्य संरचना यहीं से चलती है।

स्थानेऽन्तरतमः

sthāne'ntaratamaḥ

यदि किसी स्थानी के लिए एक से अधिक सम्भावित आदेश उपलब्ध हों, तो उनमें से वही आदेश चुना जाता है जो स्थानी के सबसे निकट (सादृश्य में) हो — जैसे इक् के स्थान पर यण् आदेश।

उरण् रपरः

uraṇ raparaḥ

ऋ (या ॠ) के स्थान पर जब अ, इ, उ में से कोई अण्-आदेश हो, तो वह आदेश अपने बाद एक अप्रकट र्-सहित माना जाता है (और ऌ के स्थान पर होने वाला आदेश ल्-सहित)। उदाहरण: कृ+त=कर्त।

अलोऽन्त्यस्य

alo'ntyasya

जब किसी षष्ठ्यन्त (सम्बन्ध-कारक) पद के लिए आदेश विहित हो, तो वह आदेश उस पूरे पद के स्थान पर नहीं, अपितु उसके केवल अन्तिम वर्ण के स्थान पर होता है — जब तक अन्यथा न कहा जाए।

ङिच्च

ṅicca

1.1.52 की भाँति ही, ङित्-संज्ञक (ङकारेत्) आदेश भी षष्ठ्यन्त पद के केवल अन्तिम वर्ण के स्थान पर होता है। उदाहरण: सखि+अनङ्=सखा।

आदेः परस्य

ādeḥ parasya

जब कोई कार्य 'पर' (अगले/परवर्ती) पद के लिए विहित हो, तो वह कार्य उस पद के केवल आदि वर्ण के स्थान पर होता है, सम्पूर्ण पद के स्थान पर नहीं।

अनेकाल्शित्सर्वस्य

anekālśitsarvasya

1.1.52 के सामान्य नियम का अपवाद यह है कि यदि आदेश स्वयं अनेक वर्णों वाला हो, अथवा शित्-संज्ञक हो, तो वह षष्ठी-निर्दिष्ट सम्पूर्ण पद के स्थान पर होता है, केवल अन्तिम वर्ण के स्थान पर नहीं। उदाहरण: भिस् के स्थान पर ऐस् होने से सम्पूर्ण भिस् बदलता है — रामैः।

स्थानिवदादेशोऽनल्विधौ

sthānivadādeśo'nalvidhau

अल्-विधि (किसी वर्ण-विशेष से सम्बन्धित विधि) को छोड़कर, शेष सभी कार्यों में जो आदेश किसी स्थानी के स्थान पर हुआ हो, वह स्थानी के ही समान (स्थानिवत्) व्यवहृत होता है — अर्थात् स्थानी के गुण-धर्म आदेश में भी बने रहते हैं।

अचः परस्मिन् पूर्वविधौ

acaḥ parasmin pūrvavidhau

जब कोई कार्य किसी पूर्ववर्ती अंश की दृष्टि से (पूर्वविधि रूप में) किया जाना हो, तो उसमें परवर्ती अच् के स्थान पर हुआ आदेश भी अपने मूल स्थानी अच् के समान (स्थानिवत्) माना जाता है।

न पदान्तद्विर्वचनवरेयलोपस्वरसवर्णानुस्वारदीर्घजश्चर्विधिषु

na padāntadvirvacanavareyalopasvarasavarṇānusvāradīrghajaścarvidhiṣu

पदान्त, द्विर्वचन, यलोप, स्वर, सवर्ण, अनुस्वार, दीर्घ, जश्त्व तथा चर्त्व — इन नौ प्रकार के कार्यों के प्रसंग में, पर-निमित्तक स्वर-आदेश को 'स्थानिवत्' नहीं माना जाता — अर्थात् 1.1.56-57 की स्थानिवद्भावना यहाँ रुक जाती है। उदाहरण: पपतुः, पपुः।

द्विर्वचनेऽचि

dvirvacane'ci

यदि किसी धातु का द्वित्व (पुनरावृत्ति) करना हो, तो जो अजादि (स्वर से आरम्भ होने वाला) प्रत्यय द्वित्व का निमित्त बना है, उसके स्थान पर तब तक कोई आदेश नहीं होता, जब तक द्वित्व सम्पन्न न हो जाए।

अदर्शनं लोपः

adarśanaṁ lopaḥ

व्याकरण-शास्त्र में जहाँ किसी वर्ण या प्रत्यय का पूर्ण रूप से अश्रवण (अनुपस्थिति) हो, उसे 'लोप' कहा जाता है — इत्संज्ञक अंश सदैव इसी प्रकार लुप्त होते हैं। उदाहरण: लुक्=विशाखः, श्लु=जुहोति, लुप्=वरणाः।

प्रत्ययस्य लुक्श्लुलुपः

pratyayasya lukślulupaḥ

प्रत्यय के जिस लोप में कोई शेष चिह्न न रहे, उसे क्रमानुसार लुक्, श्लु और लुप् कहा जाता है — ये तीनों संज्ञाएँ 1.1.60 के 'लोप' की ही विशेष उपश्रेणियाँ हैं।

प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम्

pratyayalope pratyayalakṣaṇam

यद्यपि कोई प्रत्यय लुप्त हो चुका हो, तथापि उस लुप्त प्रत्यय के निमित्त से होने वाले कार्य ज्यों के त्यों होते रहते हैं, मानो प्रत्यय अब भी विद्यमान हो। उदाहरण: गर्गाः, मृष्टः।

न लुमताऽङ्गस्य

na lumatā'ṅgasya

1.1.62 का अपवाद यह है कि यदि प्रत्यय 'लु' के अन्तर्गत आने वाले किसी रूप (लुक्, श्लु, लुप्) से लुप्त हुआ हो, तो उस प्रत्यय पर आश्रित अंग-सम्बन्धी कार्य नहीं होते।

अचोऽन्त्यादि टि

aco'ntyādi ṭi

किसी शब्द के अन्तिम स्वर (अच्) से आरम्भ होकर शब्द के अन्त तक जो अंश फैला हो, उसकी 'टि' संज्ञा होती है। उदाहरण: 'राम' में 'अ', 'हरि' में 'इ' — ये टि हैं।

अलोऽन्त्यात् पूर्व उपधा

alo'ntyāt pūrva upadhā

शब्द के अन्तिम वर्ण (अल्) से ठीक पहले जो वर्ण आता है — स्वर हो या व्यंजन — उसकी 'उपधा' संज्ञा होती है। उदाहरण: 'रावण' में अन्तिम 'अ' से पहले वाला 'ण्' उपधा है।

तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य

tasminniti nirdiṣṭe pūrvasya

जब कोई नियम सप्तमी विभक्ति (–में) में किसी वर्ण/प्रत्यय का निर्देश करता हो, तो विहित कार्य उस निर्दिष्ट वर्ण से ठीक पहले वाले वर्ण के स्थान पर होता है। उदाहरण: 'इको यणचि' में 'अचि' सप्तम्यन्त है, अतः यण्-आदेश इक् के (उससे ठीक पहले) स्थान पर होता है।

तस्मादित्युत्तरस्य

tasmādityuttarasya

जब कोई नियम पंचमी विभक्ति (–से) में किसी वर्ण/प्रत्यय का निर्देश करता हो, तो विहित कार्य उस निर्दिष्ट वर्ण से ठीक बाद वाले वर्ण के स्थान पर होता है।

स्वं रूपं शब्दस्याशब्दसंज्ञा

svaṁ rūpaṁ śabdasyāśabdasaṁjñā

व्याकरण-शास्त्र में, जहाँ किसी शब्द की उपधा आदि जैसी विशेष तकनीकी संज्ञा न हो, वहाँ उस शब्द का अपना ही स्वरूप (शब्द-रूप) ग्राह्य माना जाता है, भले ही वह अन्यत्र किसी अन्य अर्थ का भी बोधक क्यों न हो। उदाहरण: रमा+ईश्वरः=रमेश्वरः — यहाँ 'रमा' अपने ही रूप में गृहीत है।

अणुदित् सवर्णस्य चाप्रत्ययः

aṇudit savarṇasya cāpratyayaḥ

जब अण् (अ, इ, उ, ऋ, ऌ आदि) अथवा उदित्-संज्ञक (कु, चु, टु, तु, पु आदि) वर्ण किसी सूत्र में स्वयं विधेय न हों, तो वे अपने सवर्णों (ह्रस्व-दीर्घ-प्लुत सब) के भी बोधक बन जाते हैं — किन्तु प्रत्यय के रूप में नहीं।

तपरस्तत्कालस्य

taparastatkālasya

1.1.69 का परिष्कार यह है — यदि किसी अण्/उदित् वर्ण से ठीक पहले या बाद तकार जुड़ा हो, तो वह वर्ण केवल अपने ही उच्चारण-काल (ह्रस्व/दीर्घ/प्लुत) के सवर्णों का सूचक रह जाता है। उदाहरण: 'आत्'=केवल दीर्घ आ, 'इत्'=केवल ह्रस्व इ।

आदिरन्त्येन सहेता

ādirantyena sahetā

किसी सूत्र-समूह के आदि वर्ण के साथ यदि किसी अन्तिम सूत्र का इत्-वर्ण मिला दिया जाए, तो वह संयुक्त रूप (प्रत्याहार) उन दोनों के बीच के समस्त वर्णों का भी बोधक बन जाता है। यही सिद्धान्त माहेश्वर सूत्रों से समस्त प्रत्याहारों (जैसे 'अच्', 'हल्') के निर्माण का आधार है।

येन विधिस्तदन्तस्य

yena vidhistadantasya

यदि किसी विशेषण (उपाधि, जैसे किसी विशेष प्रत्यय का नाम) के द्वारा कोई कार्य बताया गया हो, तो वह विशेषण उस उपाधि में अन्त होने वाले सम्पूर्ण शब्द-समुदाय (तदन्त) का बोधक बन जाता है, केवल उस अकेले उपाधि का नहीं। उदाहरण: शालायां भवः=शालीयः।

वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम्

vṛddhiryasyācāmādistad vṛddham

किसी शब्द में जितने भी अच् (स्वर) हों, उनमें से यदि आदि (पहला) स्वर वृद्धि-रूप (आ/ऐ/औ) हो, तो सम्पूर्ण शब्द की 'वृद्ध' संज्ञा होती है। उदाहरण: 'शाला' शब्द में आदि अच् 'आ' वृद्धि-रूप है, अतः 'शाला' वृद्ध-संज्ञक है।

त्यदादीनि च

tyadādīni ca

त्यद्, तद्, एतद्, इदम्, अदस्, युष्मद्, अस्मद्, त्वत्, भवत्, किम् — इस गण में पठित सर्वनाम-शब्द भी 1.1.73 के मापदण्ड से स्वतंत्र होकर 'वृद्ध' संज्ञक मान लिए जाते हैं।

एङ् प्राचां देशे

eṅ prācāṁ deśe

पूर्वी देशों (प्राच्य जनपदों) के नामों में जिनका आदि स्वर एङ्-प्रत्याहार (ए अथवा ओ) का हो, उन शब्दों की भी 'वृद्ध' संज्ञा होती है (आचार्य-विशेष के मत में)। उदाहरण: गोनर्द+छ=गोनर्दीयः। यहीं इस प्रकरण की संज्ञा-सूत्रावली पूर्ण होती है।

गाङ्कुटादिभ्योऽञ्णिन्ङित्

gāṅkuṭādibhyo'ñṇinṅit

'गाङ्' आदेश तथा कुटादिगण (कुट् से लेकर कुङ् तक की लगभग चालीस धातुएँ) से विहित प्रत्यय — यदि वे ञित् या णित् न हों — तो 'ङित्' के समान व्यवहृत होते हैं, जिससे उन पर गुण-निषेध जैसे कार्य लागू होते हैं।

विज इट्

vija iṭ

भय पाने अथवा चलने के अर्थ वाली 'विज्' धातु से विहित इट्-आगमयुक्त प्रत्यय विकल्प से ङित्-संज्ञक होते हैं। उदाहरण: उद्विजिता, उद्विजितुम्।

विभाषोर्णोः

vibhāṣorṇoḥ

'ऊर्णु' (ढकना) धातु से विहित इडागमयुक्त प्रत्यय भी विकल्प से ङित्-संज्ञक होते हैं, जिससे उपधा के गुण में विकल्प उत्पन्न होता है। उदाहरण: ऊर्णुनुविथ/ऊर्णुनविथ।

सार्वधातुकमपित्

sārvadhātukamapit

तिप्, सिप् और मिप् — इन तीन प्रत्ययों को छोड़कर शेष सभी सार्वधातुक प्रत्यय स्वभावतः ङित्-संज्ञक माने जाते हैं, जिससे उनसे पूर्व गुण नहीं होता। उदाहरण: शृणुतस् (गुण-निषेध)।

असंयोगाल्लिट्कित

asaṁyogālliṭkita

जब अंग संयोगान्त (व्यंजन-समूहान्त) न हो, तब उससे विहित 'अपित्' (जिसमें प का इत्-चिह्न न हो) लिट्-प्रत्यय — जैसे अतुस् — कित्-संज्ञक हो जाते हैं, जिससे गुण-निषेध होता है। उदाहरण: सिषिधतुः।

इन्धिभवतिभ्यांच्

indhibhavatibhyāṁc

'इन्ध्' (जलना) और 'भू' (होना) धातुओं से विहित लिट्-प्रत्यय भी कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: ईन्ध+ए=ईधे।

मृडमृदगुधकुषक्लिशवदवसःक्त्वा

mṛḍamṛdagudhakuṣakliśavadavasaḥktvā

मृड् (सुख देना), मृद् (मसलना), गुध् (लपेटना), कुष् (खींचना), क्लिश् (कष्ट पाना), वद् (बोलना), वस् (रहना) — इन सात धातुओं से विहित क्त्वा-प्रत्यय कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: मृडित्वा, क्लिशित्वा।

रुदविदमुषग्रहिस्वपिप्रच्छःसंश्र्च्

rudavidamuṣagrahisvapipracchaḥsaṁśrc

रुद् (रोना), विद् (जानना), मुष् (चुराना), ग्रह् (पकड़ना), स्वप् (सोना), प्रच्छ् (पूछना) — इन धातुओं से विहित क्त्वा एवं सन् (इच्छार्थक) दोनों प्रत्यय कित्-संज्ञक होते हैं। उदाहरण: रुदित्वा/रुरुदिषति; गृहीत्वा/जिघृक्षति।

इकोझल्

ikojhal

जिस धातु का अन्त इक्-स्वर (इ, उ, ऋ, ऌ) में हो, उसके बाद झल्-वर्ण से आरम्भ होने वाला सन्-प्रत्यय कित्-संज्ञक होता है, जिससे गुण-निषेध होकर द्वित्व से चिकीर्षति जैसे रूप बनते हैं।

हलन्ताच्च्

halantācc

उपर्युक्त नियम (2.9) का विस्तार — जब इक्-स्वर के निकट कोई व्यंजन (हल्) हो, उसके बाद झलादि सन्-प्रत्यय भी कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: निविक्षते (नि+विश्+सन्)।

लिङ् सिचावात्मनेपदेषु

liṅ sicāvātmanepadeṣu

उपर्युक्त परिस्थिति में (इक्-समीपवर्ती हल् से परे) आत्मनेपद का झलादि लिङ् (आशीर्लिङ्) और आत्मनेपदी सिच्-प्रत्यय भी कित्-संज्ञक होते हैं। उदाहरण: धुक्षीष्ट (दुह्+यासुट्+त)।

उश्र्च

uśrca

ऋकारान्त धातु से परे, आत्मनेपद के झलादि लिङ् और सिच् प्रत्यय भी कित्-संज्ञक होते हैं, जिससे गुण-वृद्धि का निषेध होता है। उदाहरण: भृषीष्ट (भृ+सीयुट्+त)।

वागमः

vāgamaḥ

'गम्' (जाना) धातु से विहित झलादि आत्मनेपदी लिङ् तथा सिच् प्रत्यय विकल्प से कित्-संज्ञक होते हैं। उदाहरण: संगसीष्ट/संगंसीष्ट।

हनःसिच्

hanaḥsic

'हन्' (मारना) धातु से विहित सिच्-प्रत्यय कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: आहत।

यमोअगन्धने

yamoagandhane

जब 'यम्' धातु 'दोष प्रकट करने' के विशेष अर्थ में प्रयुक्त हो, तब उससे विहित आत्मनेपदी सिच् कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: उदायत।

विभाषोपयमने

vibhāṣopayamane

'यम्' धातु के विवाह (वधू-ग्रहण) के अर्थ में प्रयुक्त होने पर, उससे विहित आत्मनेपदी सिच् विकल्प से कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: उपायत कन्याम्/उपायंस्त कन्याम्।

स्थाध्वोरिच्च्

sthādhvoricc

आत्मनेपद प्रत्यय परे रहते 'स्था' (ठहरना) और घु-संज्ञक (1.1.20) धातुओं के अन्त्य स्वर के स्थान पर इकार होता है, तथा उनका सिच्-प्रत्यय भी कित्-संज्ञक होता है। उदाहरण: अदित (दा धातु से)।

नक्त्वासेट्

naktvāseṭ

यदि क्त्वा-प्रत्यय इट्-आगम सहित हो, तो वह कित्-संज्ञक नहीं होता — यह पूर्ववर्ती कित्-विधायक सूत्रों (2.7 आदि) का व्यापक अपवाद है। उदाहरण: शयित्वा (गुण होकर)।

निष्ठाशीङ्ग् स्विअदिमिदिक्ष्विदिधृषः

niṣṭhāśīṅg sviadimidikṣvididhṛṣaḥ

शीङ् (सोना), स्विद् (पसीजना), मिद् (स्नेह करना), क्ष्विद् (चिकना होना), धृष् (साहस करना) — इन पाँच धातुओं से विहित इट्-सहित निष्ठा-प्रत्यय (क्त/क्तवतु) कित्-संज्ञक नहीं होता। उदाहरण: शयितः, प्रस्वेदितः।

मृषस्तितिक्षायाम्

mṛṣastitikṣāyām

'मृष्' धातु जब 'सहन करना/क्षमा करना' के अर्थ में हो, तब उससे विहित इट्-सहित निष्ठा-प्रत्यय भी कित्-संज्ञक नहीं होता, जिससे गुण होता है। उदाहरण: मर्षितः।

उदुपधाद्भावादिकर्मणोरन्यतरस्याम्

udupadhādbhāvādikarmaṇoranyatarasyām

जिस धातु की उपधा में उकार हो, उससे भाव-वाच्य तथा अकर्मक-कर्म-वाच्य में विहित इट्-सहित निष्ठा-प्रत्यय विकल्प से कित्-संज्ञा का निषेध पाता है, जिससे दो रूप बनते हैं। उदाहरण: द्योतितम्/द्युतितम्।

पूङः क्त्वाच

pūṅaḥ ktvāca

'पूङ्' (पवित्र करना) धातु से विहित इट्-सहित क्त्वा तथा निष्ठा-प्रत्यय दोनों कित्-संज्ञक नहीं होते। उदाहरण: पवितः, पवित्वा।

नोपधात्थफान्ताद्वा

nopadhātthaphāntādvā

जिस धातु की उपधा में नकार हो, अथवा जो थकारान्त या फकारान्त हो, उससे विहित इट्-सहित क्त्वा-प्रत्यय विकल्प से कित्-संज्ञा से मुक्त रहता है। उदाहरण: ग्रथित्वा/ग्रन्थित्वा।

वञ्चिलुञ्च्यृतश्र्च्

vañciluñcyṛtaśrc

वञ्च् (ठगना), लुञ्च् (उखाड़ना) और ऋत् (घृणा करना) धातुओं से विहित इट्-सहित क्त्वा भी विकल्प से कित्-संज्ञा से मुक्त होता है। उदाहरण: वचित्वा/वञ्चित्वा।

तृषिमृषिकृशेःकाश्यपस्य

tṛṣimṛṣikṛśeḥkāśyapasya

तृष् (प्यासा होना), मृष् (सहना) और कृश् (दुबला होना) धातुओं से विहित इट्-सहित क्त्वा-प्रत्यय, आचार्य काश्यप के मत में, विकल्प से कित्-संज्ञा से मुक्त होता है। उदाहरण: तृषित्वा/तर्षित्वा।

रलोव्युपधाद्धलादेःसंश्र्च्

ralovyupadhāddhalādeḥsaṁśrc

जिस धातु की उपधा में इ/उ हो और जो हल्-आदि तथा रल्-अन्त हो, उससे विहित इट्-सहित क्त्वा तथा सन्-प्रत्यय विकल्प से कित्-संज्ञक होते हैं।

ऊकालोऽज्झ्रस्वदीर्घप्लुतः

ūkālo'jjhrasvadīrghaplutaḥ

एक मात्रा वाला स्वर 'ह्रस्व', दो मात्रा वाला 'दीर्घ' तथा तीन मात्रा वाला 'प्लुत' संज्ञक होता है (उकार के उदाहरण से नामित यह सूत्र वस्तुतः समस्त स्वरों के कालमान की परिभाषा देता है)। उदाहरण: कुमारी (दीर्घ), देवदत्त३अत्र (प्लुत)।

अचश्र्च

acaśrca

2.27 में उकार के उदाहरण से जो कालमान-संज्ञाएँ (ह्रस्व-दीर्घ-प्लुत) बताई गईं, वे वस्तुतः सभी स्वरों पर लागू होती हैं।

उच्चैरुदात्तः

uccairudāttaḥ

जिस स्वर के उच्चारण में स्वर-तन्त्रियों का ऊपरी भाग विशेष रूप से सक्रिय हो (अर्थात् जो ऊँचे स्वर में उच्चरित हो), वह 'उदात्त' कहलाता है — यह तीन वैदिक स्वरों में से पहला है।

नीचैरनुदात्तः

nīcairanudāttaḥ

जो स्वर नीचे (मन्द) पिच में उच्चरित हो, वह 'अनुदात्त' कहलाता है — उदात्त का प्रतिलोम।

समाहारःस्वरितः

samāhāraḥsvaritaḥ

जो स्वर उदात्त और अनुदात्त — दोनों के संयोजन (समाहार) से बनता है, वह 'स्वरित' कहलाता है — यह तीसरा वैदिक पिच-स्वर है।

तस्यादित उदात्तमर्धह्रस्वम्

tasyādita udāttamardhahrasvam

स्वरित स्वर के प्रारम्भ की आधी मात्रा (एक ह्रस्व-कालमान के बराबर) उदात्त होती है, शेष अनुदात्त — इस प्रकार स्वरित के भीतर ही उदात्त-अनुदात्त का समाहार साकार होता है।

एकश्रुतिदूरात्संबुद्धौ

ekaśrutidūrātsaṁbuddhau

जब किसी को दूर से पुकारा जाए, तो उस वाक्य के सभी स्वर एकश्रुति (समान, अविभेदित उच्चारण-स्तर) में बोले जाते हैं — उदात्त-अनुदात्त-स्वरित का भेद वहाँ लुप्त हो जाता है। उदाहरण: आगच्छ भो माणवक देवदत्त।

यज्ञकर्मण्यजपन्यूंखसामसु

yajñakarmaṇyajapanyūṁkhasāmasu

वैदिक यज्ञ-कर्म में — जप, न्यूंख (एक विशेष स्वराघात-शैली) तथा साम-गान को छोड़कर — शेष पाठ में भी स्वरों की एकश्रुति होती है।

उच्चैस्तरांवावषट्कारः

uccaistarāṁvāvaṣaṭkāraḥ

यज्ञ में बोला जाने वाला 'वषट्'-शब्द विकल्प से सामान्य उदात्त से भी ऊँचे स्वर (उच्चैस्तराम्) में बोला जाता है, अन्यथा एकश्रुति के सामान्य नियम से भी बोला जा सकता है।

विभाषाछन्दसि

vibhāṣāchandasi

वेद के पाठ में सर्वत्र ही स्वरों की एकश्रुति अथवा उदात्त-अनुदात्त-स्वरित का सामान्य त्रैस्वर्य — दोनों में से किसी का भी विकल्प से प्रयोग हो सकता है।

नसुब्रह्मण्यायांस्वरितस्यतूदात्तः

nasubrahmaṇyāyāṁsvaritasyatūdāttaḥ

'सुब्रह्मण्या' नामक विशेष वैदिक निगद (आह्वान-पाठ) में सामान्य एकश्रुति का नियम लागू नहीं होता; इसके बजाय उसमें आने वाले स्वरित स्वर के स्थान पर उदात्त हो जाता है।

देवब्रह्मणोरनुदात्तः

devabrahmaṇoranudāttaḥ

उसी सुब्रह्मण्या-निगद में, किन्तु विशेष रूप से 'देव' और 'ब्रह्मन्' शब्दों में, स्वरित के स्थान पर उदात्त नहीं अपितु अनुदात्त आदेश होता है।

स्वरितात्संहितायामनुदात्तानाम्

svaritātsaṁhitāyāmanudāttānām

जब पद निकट सम्बन्ध (संहिता) में उच्चरित हों, तो स्वरित स्वर के ठीक बाद आने वाले लगातार अनेक अनुदात्त स्वरों की एकश्रुति हो जाती है — वे सब समान स्तर पर बोले जाते हैं।

उदात्तस्वरितपरस्यसन्नतरः

udāttasvaritaparasyasannataraḥ

जो अनुदात्त स्वर किसी उदात्त अथवा स्वरित स्वर से ठीक पहले आता है, वह सामान्य अनुदात्त से भी अधिक नीचे (सन्नतर) उच्चरित होता है।

अपृक्तएकालप्रत्ययः

apṛktaekālapratyayaḥ

जो प्रत्यय एक ही वर्ण (एक अल्) से बना हो — जैसे रमा+स् में 'स्' — उसकी 'अपृक्त' संज्ञा होती है। यह संज्ञा आगे कुछ विशेष लोप-नियमों का आधार बनती है।

तत्पुरुषःसमानाधिकरणःकर्मधारयः

tatpuruṣaḥsamānādhikaraṇaḥkarmadhārayaḥ

जिस तत्पुरुष समास में विशेषण और विशेष्य दोनों पद एक ही वस्तु के बोधक हों (समानाधिकरण), उस समास की 'कर्मधारय' संज्ञा होती है। उदाहरण: नीलोत्पलम् (नीला कमल)।

प्रथमानिर्दिष्टंसमास उपसर्जनम्

prathamānirdiṣṭaṁsamāsa upasarjanam

जिस समास-विधायक सूत्र में कोई पद प्रथमा विभक्ति में निर्दिष्ट किया गया हो, वह पद उस समास में 'उपसर्जन' (गौण) संज्ञक होता है — यह संज्ञा समास के पदक्रम व लिंग-निर्धारण में महत्वपूर्ण होती है।

एकविभक्तिचापूर्वनिपाते

ekavibhakticāpūrvanipāte

यदि 'उपसर्जनं पूर्वम्' के अनुसार उपसर्जन को समास में पहले न रखा गया हो, तो समास-विग्रह में जिस पद की एक ही विभक्ति स्थिर रहती हो, वह भी 'उपसर्जन' संज्ञक मान लिया जाता है।

अर्थवदधातुरप्रत्ययःप्रातिपदिकम्

arthavadadhāturapratyayaḥprātipadikam

जो शब्द-रूप अर्थवान् (सार्थक) हो, किन्तु न तो धातु हो और न ही प्रत्यय, उसे 'प्रातिपदिक' (नाम-शब्द) कहा जाता है। उदाहरण: राम, वृक्ष, बालक (जबकि 'भू' जैसी धातु प्रातिपदिक नहीं है)।

कृत्तद्धितसमासाश्र्च

kṛttaddhitasamāsāśrca

कृत्-प्रत्ययान्त, तद्धित-प्रत्ययान्त तथा समस्त (समास-निष्पन्न) शब्द भी 2.45 की परिभाषा से स्वतंत्र होकर 'प्रातिपदिक' संज्ञा पाते हैं। उदाहरण: कृष्ण (कृष्+न)।

ह्रस्वोनपुंसकेप्रातिपदिकस्य

hrasvonapuṁsakeprātipadikasya

स्वरान्त नपुंसकलिंग प्रातिपदिक के अन्तिम स्वर का ह्रस्व आदेश हो जाता है। उदाहरण: अतिरि कुलम् (दीर्घ ई का ह्रस्व इ)।

गोस्त्रियोरुपसर्जनस्य

gostriyorupasarjanasya

यदि समास में उपसर्जन-संज्ञक अंश 'गो' शब्द हो अथवा स्त्री-प्रत्ययान्त शब्द हो, तो उसका अन्त्य स्वर ह्रस्व हो जाता है। उदाहरण: अतिमाला में 'माला'।

लुक्तद्धितलुकि

luktaddhitaluki

यदि किसी तद्धित प्रत्यय का लुक् (सर्वथा अदर्शन) हो जाए, तो उसके साथ जुड़ा स्त्री-प्रत्यय भी लुक्-हत हो जाता है। उदाहरण: पञ्चेन्द्रः।

इद्गोण्याः

idgoṇyāḥ

'गोणी' शब्द से विहित तद्धित प्रत्यय के लुक् होने पर, उसके स्त्री-प्रत्यय के स्थान पर र्-कार का आदेश होता है। उदाहरण: पञ्चगोणिः।

लुपियुक्तवद्वयक्तिवचने

lupiyuktavadvayaktivacane

यदि किसी शब्द से कोई प्रत्यय 'लुप्' (अदृश्य होकर भी व्याकरणिक प्रभाव बनाए रखने वाला लोप) हो चुका हो, तो लिंग और वचन का निर्धारण उस मूल प्रकृति के अनुसार ही होता है। उदाहरण: पञ्चाल शब्द।

विशेषणानांचाजातेः

viśeṣaṇānāṁcājāteḥ

यदि कोई विशेषण किसी जाति (वर्ग) का वाचक न हो, तो उस तद्धितान्त शब्द के साथ आने वाले विशेषणों का लिंग-वचन भी उसकी मूल प्रकृति के अनुसार ही रहता है। उदाहरण: पञ्चालाः रमणीयाः।

तदशिष्यंसंज्ञाप्रमाणत्वात्

tadaśiṣyaṁsaṁjñāpramāṇatvāt

2.51-52 के नियम पूर्णतः शास्त्र द्वारा निर्धारित नहीं किए जा सकते, क्योंकि जनपद आदि की संज्ञाओं का लिंग-वचन अन्ततः लोक-प्रचलित व्यवहार से ही तय होता है, नियम से नहीं।

लुब्योगाप्रख्यानात्

lubyogāprakhyānāt

'जनपदे लुप्' आदि सूत्रों से जो प्रत्यय-लोप विहित किया गया है, वह भी वस्तुतः आवश्यक नहीं, क्योंकि मूल शब्द और तद्धितान्त शब्द के बीच का सम्बन्ध सुस्पष्ट रूप से प्रतीत नहीं होता।

योगप्रमाणेचतदभावेऽदर्शनंस्यात्

yogapramāṇecatadabhāve'darśanaṁsyāt

यदि व्याकरणिक सम्बन्ध की स्पष्ट प्रतीति को ही शब्द-प्रयोग का प्रमाण माना जाए, तो जहाँ वह सम्बन्ध प्रतीत न हो, वहाँ 'पञ्चाल' जैसे शब्दों का प्रयोग ही असम्भव हो जाएगा — यह इस प्रकरण की एक स्वयं-आलोचनात्मक टिप्पणी है।

प्रधानप्रत्ययार्थवचनस्यान्यप्रमाणत्वात्

pradhānapratyayārthavacanasyānyapramāṇatvāt

समास में कौन-सा पद प्रधान है, और प्रत्यय का अर्थ क्या है — इसका भी शास्त्रीय उपदेश देना अनावश्यक है, क्योंकि यह व्यवस्था अन्ततः लोक-प्रयोग से ही प्रमाणित होती है।

कालोपसर्जनेचतुल्यम्

kālopasarjanecatulyam

काल (समय-निर्धारण) तथा उपसर्जन (गौणता) का निर्धारण भी इसी सिद्धान्त के अनुरूप है — ये भी अन्ततः लोक-प्रचलित प्रयोग से ही स्थिर होते हैं। इसी के साथ यह आत्म-समीक्षात्मक उपप्रकरण समाप्त होता है।

जात्याख्यायामेकस्मिन्बहुवचनमन्यतरस्याम्

jātyākhyāyāmekasminbahuvacanamanyatarasyām

जब किसी शब्द से एक सम्पूर्ण जाति (वर्ग) का बोध कराना अभीष्ट हो, तो वहाँ एकवचन के स्थान पर विकल्प से बहुवचन का भी प्रयोग हो सकता है। उदाहरण: सम्पन्ना यवाः/सम्पन्नो यवः।

अस्मदोद्वयोश्र्च

asmadodvayośrca

प्रथम-पुरुष सर्वनाम 'अस्मद्' (मैं/हम) के एकवचन तथा द्विवचन दोनों के स्थान पर भी विकल्प से बहुवचन का प्रयोग हो सकता है। उदाहरण: 'अहं ब्रवीमि' के स्थान पर 'वयं ब्रूमः' भी, चाहे वक्ता एक ही क्यों न हो।

फल्गुनीप्रोष्ठपदानांचनक्षत्रे

phalgunīproṣṭhapadānāṁcanakṣatre

फल्गुनी और प्रोष्ठपद — इन जुड़वाँ नक्षत्र-युग्मों के नामों में द्विवचन के स्थान पर विकल्प से बहुवचन भी प्रयुक्त होता है। उदाहरण: उदिताः पूर्वाः फल्गुन्यः/उदिते पूर्वे फल्गुन्यौ।

छन्दसिपुनर्वस्वोरेकवचनम्

chandasipunarvasvorekavacanam

वेद में 'पुनर्वसु' नक्षत्र (जो द्विवचन में सामान्यतः प्रयुक्त होता है) के स्थान पर विकल्प से एकवचन का प्रयोग भी मिलता है। उदाहरण: पुनर्वसुर्नक्षत्रम्/पुनर्वसू नक्षत्रे।

विशाखयोश्र्च

viśākhayośrca

इसी प्रकार वैदिक प्रयोग में विशाखा नक्षत्र (द्विवचन) के स्थान पर भी विकल्प से एकवचन प्रयुक्त होता है। उदाहरण: विशाखा नक्षत्रम्/विशाखे नक्षत्रे।

तिष्यपुनर्वस्वोर्नक्षत्रद्वन्देबहुवचनस्यद्विवचनंनित्यम्

tiṣyapunarvasvornakṣatradvandebahuvacanasyadvivacanaṁnityam

जब 'तिष्य' और 'पुनर्वसु' नक्षत्रों का द्वन्द्व समास नक्षत्र के ही अर्थ में बने, तो वहाँ अपेक्षित बहुवचन के स्थान पर सदैव (नित्यम्) द्विवचन ही होता है, विकल्प नहीं। उदाहरण: उदितौ तिष्यपुनर्वसू।

सरुपाणामेकशेषएकविभक्तौ

sarupāṇāmekaśeṣaekavibhaktau

यदि दो या अधिक शब्द रूप में परस्पर समान हों और उन पर एक ही विभक्ति लगनी हो, तो उन सबके स्थान पर एक ही रूप शेष रह जाता है (एकशेष) — शेष सबका लोप हो जाता है, यद्यपि अर्थ बहुवचन का ही रहता है। उदाहरण: वृक्षश्च वृक्षश्च=वृक्षौ।

वृद्धोयूनातल्लक्षणश्र्चेदेवविशेषः

vṛddhoyūnātallakṣaṇaśrcedevaviśeṣaḥ

जब कोई वृद्ध-गोत्रवाचक (दादा की सन्तान का वाचक) शब्द और उसी मूल से बना युवा-वाचक (पौत्र-पीढ़ी का) शब्द साथ आएँ, और उनका भेद केवल इसी वृद्ध/युव प्रत्यय तक सीमित हो, तो एकशेष में वृद्ध-रूप ही बचता है।

स्त्रीपुंवच्च

strīpuṁvacca

जब गोत्रवाचक स्त्रीलिंग शब्द और युवप्रत्ययान्त शब्द साथ प्रयुक्त हों, तो एकशेष में स्त्रीलिंग रूप ही अवशिष्ट रहता है, और वह आगे पुल्लिंग शब्द के समान व्यवहार भी पाता है।

पुमान्स्त्रिया

pumānstriyā

जब एक स्त्रीलिंग और एक पुल्लिंग शब्द साथ प्रयुक्त हों, और उन दोनों में लिंग-भेद के अतिरिक्त कोई अन्य वैरूप्य न हो, तो एकशेष में पुल्लिंग रूप ही शेष रहता है। उदाहरण: ब्राह्मणश्च ब्राह्मणी च=ब्राह्मणौ।

भ्रातृपुत्रौस्वसृदुहितृभ्याम्

bhrātṛputrausvasṛduhitṛbhyām

'भ्राता' और 'बहन' (स्वसृ) साथ प्रयुक्त हों तो 'भ्रातृ' शब्द, तथा 'पुत्र' और 'पुत्री' (दुहितृ) साथ प्रयुक्त हों तो 'पुत्र' शब्द — इन नातेदारी-युग्मों में एकशेष के रूप में शेष रहते हैं। उदाहरण: भ्राता च स्वसा च=भ्रातरौ।

नपुंसकमनपुंसकेनैकवच्चास्यान्यतरस्याम्

napuṁsakamanapuṁsakenaikavaccāsyānyatarasyām

यदि नपुंसकलिंग शब्द तथा पुं/स्त्रीलिंग (अनपुंसक) शब्द साथ प्रयुक्त हों — और उनमें लिंग-भेद के अतिरिक्त कोई अन्य वैरूप्य न हो — तो विकल्प से नपुंसक-रूप ही एकशेष में शेष रहता है, और वह विकल्प से एकवचन-जैसा व्यवहार भी पाता है।

पितामात्रा

pitāmātrā

'माता' और 'पिता' साथ प्रयुक्त हों, तो एकशेष में विकल्प से 'पिता' शब्द ही शेष रहता है (अर्थात् 'पितरौ' रूप भी 'माता-पिता दोनों' के अर्थ में चल सकता है)।

श्र्वशुरःश्र्वश्र्वा

śrvaśuraḥśrvaśrvā

'सास' (श्वश्रू) और 'ससुर' (श्वशुर) साथ प्रयुक्त हों, तो एकशेष में विकल्प से 'श्वशुर' शब्द ही शेष रह सकता है। उदाहरण: श्वशुरौ (=सास और ससुर दोनों, विकल्प में)।

त्यदादीनिसर्वैर्नित्यम्

tyadādīnisarvairnityam

त्यद्-आदि गण (1.1.74 में गिनाया गया) के शब्द किसी भी अन्य शब्द के साथ आने पर, एकशेष में सदा (वैकल्पिक नहीं) शेष रहते हैं। उदाहरण: स च देवदत्तश्च=तौ।

ग्राम्यपशुसंघेष्वतरुणेषुस्त्री

grāmyapaśusaṁgheṣvataruṇeṣustrī

यदि पालतू पशुओं का समूह वयस्क (अतरुण) हो, तो नर-मादा दोनों वाचक शब्दों के सहप्रयोग में एकशेष के रूप में स्त्रीलिंग-वाचक शब्द ही शेष रहता है। उदाहरण: गावश्च वृषभाश्च=गावः। इसी के साथ पाद 1.2 पूर्ण होता है।

भूवादयोधातवः

bhūvādayodhātavaḥ

'भू' (होना) धातु से आरम्भ होकर धातुपाठ में गिनाई गई समस्त क्रियावाचक मूल-शब्दों की 'धातु' संज्ञा होती है। यह अष्टाध्यायी के आख्यातिक (धातु-सम्बन्धी) खण्ड का प्रारम्भिक सूत्र है। उदाहरण: भवति, पठति, वाति।

उपदेशेऽजनुनासिक इत्

upadeśe'janunāsika it

धातुपाठ अथवा गणपाठ में जब कोई अनुनासिक (नासिक्य) स्वर पढ़ाया जाए, तो वह स्वर 'इत्' (उच्चारण-सहायक, स्वयं लुप्त होने वाला चिह्न) संज्ञक माना जाता है।

हलन्तयम्

halantayam

उपदेश अवस्था में यदि किसी प्रत्यय अथवा धातु का अन्तिम वर्ण व्यंजन (हल्) हो, तो उस अन्तिम व्यंजन की भी 'इत्' संज्ञा होती है। उदाहरण: 'अनीयर्' में 'र्', 'ल्यप्' में 'प्', 'तृच्' में 'च्'।

नविभक्तौतुस्माः

navibhaktautusmāḥ

3.3 का अपवाद — यदि कोई तकार-वर्गीय वर्ण, सकार अथवा मकार किसी विभक्ति-प्रत्यय के अन्त में स्थित हो, तो वह इत्-संज्ञक नहीं होता। उदाहरण: बालक+अस् में 'स्' इत् नहीं, अतः 'बालकाः' रूप बनता है।

आदिर्ञिटुडवः

ādirñiṭuḍavaḥ

प्रत्ययों के अथवा धातुओं के आरम्भ में यदि 'ञि', 'टु' अथवा 'डु' जैसा अंश जुड़ा हो, तो वह पूरा प्रारम्भिक अंश इत्-संज्ञक होकर लुप्त हो जाता है। उदाहरण: ञिमिदा→मिद्; डुकृञ्→कृ।

षःप्रत्ययस्य

ṣaḥpratyayasya

प्रत्ययों के आरम्भ में आने वाले षकार की भी इत्-संज्ञा होती है। उदाहरण: ष्यञ्→य।

चुटू

cuṭū

प्रत्यय के आरम्भ में स्थित चवर्गीय (च्,छ्,ज्,झ्,ञ्) तथा टवर्गीय (ट्,ठ्,ड्,ढ्,ण्) वर्ण भी इत्-संज्ञक होते हैं। उदाहरण: जस्→अस्।

लशक्वतद्धिते

laśakvataddhite

तद्धित प्रत्ययों को छोड़कर बाकी सभी प्रत्ययों के आरम्भ में यदि लकार, शकार अथवा कवर्गीय (क्,ख्,ग्,घ्,ङ्) वर्ण आए, तो वह इत्-संज्ञक होता है। उदाहरण: शस्→अस्।

तस्यलोपः

tasyalopaḥ

3.2 से 3.8 तक जो-जो वर्ण इत्-संज्ञक ठहराए गए, उन सबका लोप (पूर्ण अदर्शन) हो जाता है — यही समस्त 'इत्'-प्रकरण का प्रयोजन है। उदाहरण: वुक् में केवल व् शेष रहता है; सु में केवल स्।

यथासंख्यमनुदेशःसमानाम्

yathāsaṁkhyamanudeśaḥsamānām

जब किसी सूत्र में स्थानियों और आदेशों की संख्या बराबर हो, तो उनका सम्बन्ध क्रमशः (पहले का पहले से, दूसरे का दूसरे से) माना जाता है, न कि यादृच्छिक रूप से। उदाहरण: तौदेयः, शालातुरीयः।

स्वरितेनाधिकारः

svaritenādhikāraḥ

सूत्र में जो पद स्वरित उच्चारण से चिह्नित किया गया हो, वह 'अधिकार' का बोधक होता है — अर्थात् वह पद, जब तक कोई विरोधी संकेत न मिले, आगे के अनेक सूत्रों में अनुवृत्त होकर लागू होता रहता है। उदाहरण: 'प्रत्ययः', 'परश्च', 'धातोः', 'अङ्गस्य'।

अनुदात्तङित आत्मनेपदम्

anudāttaṅita ātmanepadam

जिस धातु का इत्-स्वर अनुदात्त हो, अथवा जो ङित्-संज्ञक हो, उससे आत्मनेपद-प्रत्यय (तङ्, तथा शानच्/कानच् कृदन्त-प्रत्यय) विहित होते हैं — यह आत्मनेपद-निर्धारण के दीर्घ प्रकरण का प्रारम्भिक सामान्य नियम है। उदाहरण: एध् (अनुदात्तेत्) से एधते।

भावकर्मणोः

bhāvakarmaṇoḥ

जब कर्तरि-भिन्न, अर्थात् भाववाच्य अथवा कर्मवाच्य में कोई लकार विहित हो, तो धातु से आत्मनेपद प्रत्यय ही होता है, चाहे वह धातु स्वयं परस्मैपदी ही क्यों न हो। उदाहरण: आस्यते देवदत्तेन; देवदत्तेन वेदः पठ्यते।

कर्तरिकर्मव्यतिहारे

kartarikarmavyatihāre

जब क्रिया दो या अधिक कर्ताओं के बीच परस्पर आदान-प्रदान (व्यतिहार) को व्यक्त करे — प्रायः 'वि' या 'अति' उपसर्ग के साथ — तो कर्तृवाच्य में भी धातु से आत्मनेपद होता है।

नगतिहिंसार्थेभ्यः

nagatihiṁsārthebhyaḥ

3.14 का अपवाद — यदि क्रिया-विनिमय अर्थ में प्रयुक्त धातु का मूल अर्थ 'गति' (चलना) या 'हिंसा' (मारना) हो, तो वहाँ आत्मनेपद नहीं होता, प्रत्युत सामान्य परस्मैपद ही रहता है।

इतरेतरान्योन्योपपदाच्च

itaretarānyonyopapadācca

जब धातु के साथ 'इतरेतर' (एक-दूसरा) या 'अन्योन्य' (परस्पर) जैसा उपपद जुड़ा हो और कर्म का परस्पर विनिमय व्यक्त हो, तो भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: इतरेतरस्य व्यतिलुनन्ति।

नेर्विशः

nerviśaḥ

उपसर्ग 'नि' के साथ प्रयुक्त 'विश्' (प्रवेश करना) धातु से सदैव आत्मनेपद होता है। उदाहरण: निविशते।

परिव्यवेभ्यःक्रियः

parivyavebhyaḥkriyaḥ

परि, वि अथवा अव — इनमें से किसी भी उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्री' (मोल लेना) धातु से आत्मनेपद होता है।

विपराभ्यांजेः

viparābhyāṁjeḥ

वि अथवा परा उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'जि' (जीतना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: विजयते।

आङ्गोदोऽनास्यविहरणे

āṅgodo'nāsyaviharaṇe

आङ् (आ) उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'दा' (देना/ग्रहण करना) धातु से आत्मनेपद होता है, किन्तु 'मुँह खोलना' के विशिष्ट अर्थ में नहीं (वहाँ केवल परस्मैपद होता है)। उदाहरण: विद्यामादत्ते।

क्रीडोऽनुसंपरिभ्यश्र्च्

krīḍo'nusaṁparibhyaśrc

अनु, सम् अथवा परि — इनमें से किसी उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्रीड्' (खेलना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: अनुक्रीडते, संक्रीडते, परिक्रीडते।

समवप्रविभ्यःस्थः

samavapravibhyaḥsthaḥ

सम्, अव, प्र अथवा वि — इनमें से किसी उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'स्था' (खड़ा होना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: संतिष्ठते।

प्रकाशनस्थेयाख्ययोश्च

prakāśanastheyākhyayośca

जब 'स्था' धातु अपने मत/स्वरूप को व्यक्त करने, अथवा किसी विवाद का निर्णय बताने के अर्थ में प्रयुक्त हो, तो (उपसर्ग-रहित होने पर भी) आत्मनेपद होता है। उदाहरण: विद्या तिष्ठते छात्राय।

उदोऽनूध्र्वकर्मणि

udo'nūdhrvakarmaṇi

उत्-उपसर्गपूर्वक 'स्था' धातु से, जब उसका अर्थ शारीरिक रूप से ऊपर उठना न हो (अपितु उन्नति जैसा लाक्षणिक अर्थ हो), तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: गेहे उत्तिष्ठते।

उपान्मन्त्रकरणे

upānmantrakaraṇe

उप-उपसर्गपूर्वक 'स्था' धातु से, जब वह किसी मन्त्र का पाठ करते हुए समीप जाने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: ऐन्द्र्या गार्हपत्यम् उपतिष्ठते।

अकर्मकाच्च्

akarmakācc

उप-उपसर्गपूर्वक 'स्था' धातु से, जब वह अकर्मक (कर्म-रहित) रूप में प्रयुक्त हो, तब भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: यावद्भुक्तम् उपतिष्ठते।

उद्विभ्यांतपः

udvibhyāṁtapaḥ

उत् अथवा वि उपसर्ग के साथ अकर्मक रूप में प्रयुक्त 'तप्' (तपना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: उत्तपते, वितपते।

आङ्गोयमहनः

āṅgoyamahanaḥ

आङ् उपसर्ग के साथ अकर्मक रूप में प्रयुक्त 'यम्' (रोकना) तथा 'हन्' (मारना) धातुओं से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: आयच्छते, आहते।

समोगम्यृच्छिप्रच्छिस्वरत्यर्तिश्रुविदिभ्यः

samogamyṛcchipracchisvaratyartiśruvidibhyaḥ

सम्-उपसर्ग के साथ अकर्मक रूप में प्रयुक्त गम् (जाना), ऋच्छ् (प्राप्त होना), प्रच्छ् (पूछना), स्वृ (शब्द करना), ऋ (गति), श्रु (सुनना), विद् (जानना) — इन सात धातुओं से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: सङ्गच्छते, समृच्छते।

निसमुपविभ्योह्वः

nisamupavibhyohvaḥ

नि, सम्, उप अथवा वि — इनमें से किसी उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'ह्वे' (पुकारना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: निह्वयते, संह्वयते, उपह्वयते।

स्पर्धायामाडः

spardhāyāmāḍaḥ

आङ् उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'ह्वे' धातु से, जब वह प्रतिस्पर्धा में ललकारने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: मल्लो मल्लम् आह्वयते।

गन्धनावक्षेपणसेवनसाहसिक्यप्रतियत्नप्रकथनोपयोगेषुकृञः

gandhanāvakṣepaṇasevanasāhasikyapratiyatnaprakathanopayogeṣukṛñaḥ

'कृ' (करना) धातु से — जब वह सूचन/शिकायत करने, भर्त्सना करने, सेवा करने, दुस्साहसपूर्वक कार्य करने, किसी के गुणों का अनुकरण करने, विस्तार से कहने, अथवा उपयोग में लाने के विशेष अर्थों में प्रयुक्त हो — तब आत्मनेपद होता है।

अधेःप्रसहने

adheḥprasahane

अधि-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'कृ' धातु से, जब वह किसी को दबाने/पराभूत करने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: शत्रुम् अधिकुरुते।

वेःशब्दकर्मणः

veḥśabdakarmaṇaḥ

वि-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'कृ' धातु से, जब उसका कर्म 'शब्द' (ध्वनि/स्वर) हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: क्रोष्टा विकुरुते स्वरान्।

अकर्मकाच्च

akarmakācca

वि-उपसर्ग के साथ अकर्मक रूप में प्रयुक्त 'कृ' धातु से भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: विकुर्वते सैन्धवाः।

संमाननोत्संजनाचार्यकरणज्ञानभृतिविगणनव्ययेषुनियः

saṁmānanotsaṁjanācāryakaraṇajñānabhṛtivigaṇanavyayeṣuniyaḥ

'नी' (ले जाना) धातु से — पूजा करने, ऊपर उठाने, किसी को गुरु के रूप में स्वीकार करने, जानने, वेतन/भाड़ा देने, ऋण चुकाने, अथवा धर्मार्थ व्यय करने के अर्थों में — आत्मनेपद होता है।

कतृस्थे चाशरीरे कर्मणि

katṛsthe cāśarīre karmaṇi

जब 'नी' धातु का कर्म कर्ता में ही स्थित हो, किन्तु वह कर्म कर्ता के अपने शरीर से भिन्न कोई (मानसिक/भावनात्मक) तत्त्व हो, तब कर्तृवाच्य में भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: क्रोधं विनयते।

वृत्तिसर्गतायनेषुक्रमः

vṛttisargatāyaneṣukramaḥ

'क्रम्' (चलना) धातु से — जब वह निर्बाध प्रवाह, उत्साहपूर्ण प्रवृत्ति, अथवा विस्तार के अर्थ में हो — आत्मनेपद होता है। उदाहरण: मन्त्रेषु अस्य क्रमते बुद्धिः।

उपपराभ्याम्

upaparābhyām

3.38 के ही अर्थों में, उप अथवा परा उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्रम्' धातु से भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: उपक्रमते, पराक्रमते।

आङ्ग् उद्गमने

āṅg udgamane

आङ् उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्रम्' धातु से, जब वह उदय होने (सूर्योदय आदि) के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: आदित्य आक्रमते।

वेःपादविहरणे

veḥpādaviharaṇe

वि-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्रम्' धातु से, जब वह पैर बढ़ाकर चलने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: विक्रमते वाजी।

प्रोपाभ्यांसमर्थाभ्याम्

propābhyāṁsamarthābhyām

प्र और उप — जब ये दोनों उपसर्ग समान अर्थ (जैसे भोजन आरम्भ करना) में प्रयुक्त हों, तो उनसे युक्त 'क्रम्' धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: प्रक्रमते भुक्तुम्, उपक्रमते भोक्तुम्।

अनुपसर्गाद्वा

anupasargādvā

यदि 'क्रम्' धातु के साथ कोई उपसर्ग न हो, तो भी आत्मनेपद विकल्प से हो सकता है। उदाहरण: क्रमते/क्रामति।

अपह्नवेज्ञः

apahnavejñaḥ

'ज्ञा' (जानना) धातु से, जब वह किसी बात को छिपाने/इनकार करने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: अपजानीते।

अकर्मकाच्च

akarmakācca

'ज्ञा' धातु से, जब वह अकर्मक रूप में प्रयुक्त हो, तब भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: सर्पिषो जानीते।

संप्रतिभ्यामनाध्याने

saṁpratibhyāmanādhyāne

सम् अथवा प्रति उपसर्ग से युक्त सकर्मक 'ज्ञा' धातु से आत्मनेपद होता है, बशर्ते उसका अर्थ 'व्यग्रतापूर्वक याद करना' न हो। उदाहरण: शतं संजानीते/प्रतिजानीते।

भासनोपसंभाषाज्ञानयत्नविमत्युपमन्त्रणेषुवदः

bhāsanopasaṁbhāṣājñānayatnavimatyupamantraṇeṣuvadaḥ

'वद्' (बोलना) धातु से — प्रकाशित/प्रतिबिम्बित होने, समझाने-बुझाने, जानने, प्रयत्न करने, मतभेद प्रकट करने, अथवा आमन्त्रित करने के अर्थों में — आत्मनेपद होता है। उदाहरण: शास्त्रे वदते।

व्यक्तवाचांसमुच्चारणे

vyaktavācāṁsamuccāraṇe

जब स्पष्ट भाषा बोलने वाले एक साथ बोलें, तो उस सहोच्चारण के अर्थ में 'वद्' धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: सम्प्रवदन्ते ब्राह्मणाः।

अनोरकर्मकात्

anorakarmakāt

उसी सहोच्चारण के अर्थ में, अनु-उपसर्ग के साथ अकर्मक रूप में प्रयुक्त 'वद्' धातु से भी आत्मनेपद होता है। उदाहरण: अनुवदते कठः कलापस्य।

विभाषाविप्रलापे

vibhāṣāvipralāpe

जब सहोच्चारण असहमति अथवा परस्पर-विरोधी कथन (विप्रलाप) का बोधक हो, तब 'वद्' धातु से विकल्प से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: विप्रवदन्ते/विप्रवदन्ति सांवत्सराः।

अवाद् ग्रः

avād graḥ

अव-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'गृ' (निगलना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: अवगिरते।

समःप्रतिज्ञाने

samaḥpratijñāne

सम्-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'गृ' धातु से, जब वह किसी बात को स्वीकार करने/मान लेने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: शब्दं संगिरते।

उदश्र्चरःसकर्मकात्

udaśrcaraḥsakarmakāt

उत्-उपसर्ग के साथ सकर्मक रूप में प्रयुक्त 'चर्' (आचरण करना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: धर्मम् उच्चरते।

समस्तृतीयायुक्तात्

samastṛtīyāyuktāt

सम्-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'चर्' धातु से, जब उसका कोई तृतीया-विभक्त्यन्त सहचारी पद हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: रथेन संचरते।

दाणश्र्चसाचेच्चतुथ्र्यर्थे

dāṇaśrcasāceccatuthryarthe

यदि उक्त तृतीयान्त पद वस्तुतः चतुर्थी (सम्प्रदान) के अर्थ में प्रयुक्त हो, तो सम्-उपसर्गपूर्वक 'दा' (सामान्यतः परस्मैपदी) धातु से भी आत्मनेपद हो जाता है।

उपाद्यमःस्वकरणे

upādyamaḥsvakaraṇe

उप-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'यम्' धातु से, जब वह विवाह में वधू का हाथ ग्रहण करने के अर्थ में हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: कन्यामुपयच्छते।

ज्ञाश्रुस्मृदृशांसनः

jñāśrusmṛdṛśāṁsanaḥ

सन्-प्रत्यय (इच्छार्थक) लगे हुए ज्ञा (जानना), श्रु (सुनना), स्मृ (याद रखना) तथा दृश् (देखना) — इन चार धातुओं से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: जिज्ञासते, शुश्रूषते।

नानोर्ज्ञः

nānorjñaḥ

3.57 का अपवाद — यदि 'ज्ञा' धातु के सन्नन्त रूप के साथ अनु-उपसर्ग जुड़ा हो, तो आत्मनेपद नहीं होता। उदाहरण: पुत्रम् अनुजिज्ञासति।

प्रत्याङ्ग्भ्वांश्रुवः

pratyāṅgbhvāṁśruvaḥ

प्रति अथवा आङ् उपसर्ग से युक्त सन्नन्त 'श्रु' धातु से भी 3.57 वाला आत्मनेपद नहीं होता। उदाहरण: प्रतिशुश्रूषति, आशुश्रूषति।

शदेः शितः

śadeḥ śitaḥ

जब 'शद्' (क्षीण/नष्ट होना) धातु के साथ कोई शित्-संज्ञक प्रत्यय हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: शीयते।

म्रियतेर्लुङ् लिङोश्र्च

mriyaterluṅ liṅośrca

'मृ' (मरना) धातु से, विशेषतः लुङ् और लिङ् लकारों में तथा शित् प्रत्यय के प्रसंग में, आत्मनेपद होता है। उदाहरण: म्रियते; लुङ् में अमृत; लिङ् में म्रियेत।

पूर्ववत्सनः

pūrvavatsanaḥ

सन्-प्रत्ययान्त रूप में, आत्मनेपद अथवा परस्मैपद का निर्धारण मूल धातु के अपने वाच्य के अनुरूप ही होता है। उदाहरण: एधितुमिच्छति (एध् परस्मैपदी होने से)।

आम्प्रत्ययवत्कृञोऽनुप्रयोगस्य

āmpratyayavatkṛño'nuprayogasya

पेरिफ्रेस्टिक रचनाओं में, जब मुख्य धातु से 'आम्' प्रत्यय बनकर सहायक-क्रिया के रूप में 'कृ' प्रयुक्त हो, तो 'कृ' का वाच्य मूल धातु के ही वाच्य के अनुरूप रहता है। उदाहरण: एधाम्चक्रे।

प्रोपाभ्यांयुजेरयज्ञपात्रेषु

propābhyāṁyujerayajñapātreṣu

प्र अथवा उप उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'युज्' (जोड़ना/नियुक्त करना) धातु से, जब विषय यज्ञ-पात्र न हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: प्रयुङ्क्ते, उपयुङ्क्ते।

समः क्ष्णुवः

samaḥ kṣṇuvaḥ

सम्-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्ष्णु' (तेज़/तीक्ष्ण करना) धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: संक्ष्णुते।

भुजोऽनवने

bhujo'navane

'भुज्' धातु से, जब उसका अर्थ 'पालन करना' (रक्षा करना) न हो (अपितु भोगना/खाना हो), तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: भुङ्क्ते — जबकि 'नृपः राज्यं भुनक्ति' में परस्मैपद है।

णेरणौयत्कर्मणौचेत्सकर्तानाध्याने

ṇeraṇauyatkarmaṇaucetsakartānādhyāne

प्रयोजक (णिजन्त) क्रिया से, यदि मूल क्रिया का ही स्वरूप बना रहे और मूल कर्म ही प्रयोजक-रचना में कर्ता बन जाए, तो आत्मनेपद होता है — बशर्ते अर्थ उत्कण्ठापूर्वक स्मरण का न हो। उदाहरण: हस्तिपा हस्तिनम् आरोहयते।

भीस्म्योर्हेतुभये

bhīsmyorhetubhaye

प्रयोजक (णिजन्त) 'भी' (डरना) तथा 'स्मि' (मुस्कुराना/आश्चर्य) धातुओं से, जब भय अथवा आश्चर्य का कारण बनने का बोध हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: मुण्डो भीष्यते, जटिलो विस्मापयते।

गृधि-वञ्च्योः प्रलम्भने

gṛdhi-vañcyoḥ pralambhane

प्रयोजक (णिजन्त) 'गृध्' (लालच करना) तथा 'वञ्च्' (ठगना) धातुओं से, जब वे मिथ्या-फल कहकर धोखा देने के अर्थ में हों, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: माणवकं गर्धयते, माणवकं वञ्चयते।

लियःसंमाननशालीनीकरणयोश्र्च्

liyaḥsaṁmānanaśālīnīkaraṇayośrc

प्रयोजक (णिजन्त) 'ली' (लीन होना) धातु से — सम्मान करने अथवा किसी को धोखे में डालने के अर्थ में — आत्मनेपद होता है। उदाहरण: जटाभिः आलापयते।

मिथ्योपपदात्कृञोऽभ्यासे

mithyopapadātkṛño'bhyāse

'मिथ्या' (गलत ढंग से) शब्द के उपपद होने पर, बार-बार दोहराए जाने के अर्थ में प्रयोजक 'कृ' धातु से आत्मनेपद होता है। उदाहरण: पदं मिथ्या कारयते।

स्वरितञितःकर्त्रभिप्रायेक्रियाफले

svaritañitaḥkartrabhiprāyekriyāphale

जिस धातु का इत्-स्वर स्वरित हो, अथवा जो ञित्-संज्ञक हो, उससे — यदि क्रिया का फल कर्ता को ही अभीष्ट हो — आत्मनेपद होता है (यहाँ भी तङ्, शानच्, कानच् का ही विधान अभिप्रेत है)।

अपाद्वदः

apādvadaḥ

अप-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'वद्' धातु से, जब क्रिया का फल कर्ता को ही मिलता हो, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: धनकामो न्यायम् अपवदते।

णिचश्र्च

ṇicaśrca

प्रयोजक (णिजन्त) धातुओं से भी, यदि क्रिया का फल कर्ता (प्रयोजक-कर्ता) को ही मिलता हो, तो आत्मनेपद होता है।

समुदाङ्ग्भ्योयमोऽग्रन्थे

samudāṅgbhyoyamo'granthe

सम्, उत् अथवा आङ् उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'यम्' (रोकना) धातु से — यदि क्रिया का फल कर्ता को ही मिले और अर्थ ग्रन्थ-रचना का न हो — तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: व्रीहीन् संयच्छते।

अनुपसर्गाज्ज्ञः

anupasargājjñaḥ

'ज्ञा' (जानना) धातु से, जब वह किसी उपसर्ग के बिना प्रयुक्त हो और फल कर्ता को ही मिले, तब आत्मनेपद होता है। उदाहरण: गां जानीते।

विभाषोपपदेनप्रतीयमाने

vibhāṣopapadenapratīyamāne

यदि क्रिया का फल कर्ता को ही अभीष्ट है — यह बात वाक्य में प्रयुक्त किसी अन्य (उपपद) शब्द से स्पष्ट हो जाती हो, तो 3.72-3.76 का आत्मनेपद विकल्प से ही होता है। उदाहरण: स्वयं यज्ञं यजते/यजति।

शेषात्कर्तरिपरस्मैपदम्

śeṣātkartariparasmaipadam

पूर्वोक्त सभी विशेष आत्मनेपद-विधायक नियमों से बाहर शेष रहने वाले सामान्य प्रसंगों में, कर्तृवाच्य में सदा परस्मैपद ही होता है — यह आत्मनेपद-प्रकरण का सामान्य समापन-नियम है। उदाहरण: याति, वाति।

अनुपराभ्यां कृञः

anuparābhyāṁ kṛñaḥ

अनु अथवा परा उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'कृ' धातु से, भले ही फल कर्ता को मिलता हो और अर्थ सूचन-आदि (3.32) का ही क्यों न हो, परस्मैपद ही होता है — यह 3.32 का एक अपवाद है।

टिप्पणी: Both sources garbled the sandhi here (bare: 'पराभ्तां'; commentary matches structurally but with typos); corrected to the standard reading 'अनुपराभ्यां कृञः'.

अभिप्रत्यतिभ्यःक्षिपः

abhipratyatibhyaḥkṣipaḥ

अभि, प्रति अथवा अति उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'क्षिप्' (फेंकना) धातु से परस्मैपद होता है। उदाहरण: अभिक्षिपति।

प्राद्वहः

prādvahaḥ

प्र-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'वह्' (ढोना/ले जाना) धातु से परस्मैपद होता है। उदाहरण: प्रवहति।

परेर्मृषः

parermṛṣaḥ

परि-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'मृष्' (सहन करना) धातु से परस्मैपद होता है। उदाहरण: परिमृष्यति।

व्याङ्ग्परिभ्योरमः

vyāṅgparibhyoramaḥ

वि, आङ् अथवा परि — इनमें से किसी उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'रम्' (आनन्द लेना/खेलना) धातु से परस्मैपद होता है। उदाहरण: विरमति, आरमति, परिरमति।

उपाच्च्

upācc

उप-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'रम्' धातु से भी परस्मैपद होता है। उदाहरण: उपरमति।

विभाषाकर्मकात्

vibhāṣākarmakāt

उप-उपसर्ग के साथ अकर्मक रूप में प्रयुक्त 'रम्' धातु से विकल्प से परस्मैपद होता है। उदाहरण: यावद्भुक्तमुपरमति/उपरमते।

बुधयुधनशजनेङ्प्रुद्रुस्रुभ्यो णेः

budhayudhanaśajaneṅprudrusrubhyo ṇeḥ

बुध् (जानना), युध् (लड़ना), नश् (नष्ट होना), जन् (जन्म लेना), इ (जाना), प्रु (कूदना), द्रु (दौड़ना) तथा स्रु (बहना) — इन आठ धातुओं के प्रयोजक रूप से परस्मैपद होता है। उदाहरण: बोधयति, योधयति, नाशयति, जनयति।

टिप्पणी: Commentary edition read 'स्त्रभ्यो' (garbled) and omitted the final visarga; corrected to the standard reading 'बुधयुधनशजनेङ्प्रुद्रुस्रुभ्यो णेः' using the bare edition's word list.

निगरणचलनार्थेभ्यश्र्च्

nigaraṇacalanārthebhyaśrc

निगलने (निगरण) अथवा हिलने-डुलने (चलन) के अर्थ वाली धातुओं के प्रयोजक रूप से भी परस्मैपद होता है। उदाहरण: निगारयति, चालयति।

अणावकर्मकाच्चित्तवत्कर्तृकात्

aṇāvakarmakāccittavatkartṛkāt

जो धातु प्रयोजक-रहित (अण्यन्त) रूप में अकर्मक हो और जिसका कर्ता चेतन (सजीव) हो, उसके प्रयोजक (ण्यन्त) रूप से परस्मैपद होता है। उदाहरण: आस्ते देवदत्तः→आसयति।

नपादभ्याङ्गयमाङ्गयसपरिमुहरुचिनृतिवदवसः

napādabhyāṅgayamāṅgayasaparimuharucinṛtivadavasaḥ

3.88 का अपवाद — पा (पीना), दम् (दमन करना), आङ्-पूर्वक यम्, यस्, परि-पूर्वक मुह्, रुच् (अच्छा लगना), नृत् (नाचना), वद् (बोलना), वस् (रहना) — इन धातुओं के प्रयोजक रूप में परस्मैपद नहीं, अपितु आत्मनेपद ही रहता है। उदाहरण: पाययते, दमयते।

वाक्यषः

vākyaṣaḥ

क्यष्-प्रत्यय (भाव-सूचक नामधातु) से बने धातुओं के प्रयोजक रूप से विकल्प से परस्मैपद होता है। उदाहरण: लोहितायति/लोहितायते।

द्यद्भयोलुङि

dyadbhayoluṅi

'द्युत्' आदि गण की धातुओं से, लुङ् (सामान्य भूतकाल) लकार में, विकल्प से परस्मैपद होता है। उदाहरण: अद्युतत्/अद्योतिष्ट।

वृद्भयःस्यसनोः

vṛdbhayaḥsyasanoḥ

वृत् (होना), वृध् (बढ़ना), शृध् (साहस करना), स्यन्द् (बहना), कृप् (समर्थ होना) — इन धातुओं से, भविष्यत्-प्रत्यय 'स्य' तथा इच्छार्थक 'सन्' परे रहते, विकल्प से परस्मैपद होता है। उदाहरण: वर्त्स्यति/वर्तिष्यते।

लुटिचकॢपः

luṭicakḷpaḥ

'कॢप्' (समर्थ होना) धातु से, लुट् (सामान्य भविष्यत्) लकार में तथा स्य/सन् प्रत्ययों में भी, विकल्प से परस्मैपद होता है। उदाहरण: कल्प्ता/कल्प्स्यति, चिकॢप्सति। इसी के साथ पाद 1.3 की दीर्घ आख्यातिक चर्चा पूर्ण होती है।

आकडारादेकासंज्ञा

ākaḍārādekāsaṁjñā

'कडार' शब्द (1.4.61 में प्रयुक्त) तक फैले हुए आगामी संज्ञा-प्रकरण में यह नियम लागू रहता है कि किसी भी शब्द की एक ही संज्ञा होगी — भ-संज्ञा तथा पद-संज्ञा का विभाजन भी इसी सूत्र से नियंत्रित होता है।

विप्रतिषेधेपरंकार्यम्

vipratiṣedheparaṁkāryam

यदि दो अलग-अलग सूत्र एक ही स्थान पर परस्पर विरोधी कार्य बताएँ, तो अष्टाध्यायी में जो सूत्र क्रम-संख्या में बाद में आता है, वही प्रवृत्त होता है — यह अष्टाध्यायी का एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण व्याख्या-सिद्धान्त है, जिसका प्रयोग सम्पूर्ण ग्रन्थ में हज़ारों बार होता है।

यूस्त्र्याख्यौनदी

yūstryākhyaunadī

दीर्घ ईकार अथवा ऊकार में समाप्त होने वाले, तथा केवल स्त्रीलिंग में ही प्रयुक्त होने वाले शब्दों की 'नदी' संज्ञा होती है — यह संज्ञा आगे इनकी विभक्ति-रचना को नियमित करती है।

नेयङ्गुवङ्ग्स्थानावस्त्री

neyaṅguvaṅgsthānāvastrī

यदि दीर्घ ईकार अथवा ऊकार, इयङ् अथवा उवङ् आदेश के स्थानी हों, तो — 'स्त्री' शब्द को छोड़कर — उनकी नदी संज्ञा नहीं होती। उदाहरण: हे श्रीः, हे भ्रूः।

वाऽऽमि

vā''mi

4.4 का अपवाद — आम्-प्रत्यय (षष्ठी बहुवचन) परे रहते, इयङ्/उवङ् के स्थानी दीर्घ ई/ऊ की विकल्प से नदी संज्ञा हो जाती है। उदाहरण: श्रियाम्/श्रीणाम्, भ्रुवाम्/भ्रूणाम्।

ङिति ह्रस्वश्च

ṅiti hrasvaśca

ङित्-संज्ञक प्रत्यय परे रहते — इयङ्/उवङ् के स्थानी दीर्घ स्वर, तथा नित्यस्त्रीलिंग ह्रस्व इ/उ भी — विकल्प से नदी-संज्ञक हो सकते हैं।

शेषोध्यसखि

śeṣodhyasakhi

'सखि' शब्द के अतिरिक्त, बाकी सभी ह्रस्व इकारान्त तथा उकारान्त शब्द (किसी भी लिंग के) 'घि' संज्ञक होते हैं। उदाहरण: रवि, कवि, वारि, शम्भु, गुरु।

पतिःसमासएव्

patiḥsamāsaev

'पति' शब्द की 'घि' संज्ञा केवल समास (सामासिक प्रयोग) में ही होती है, स्वतंत्र प्रयोग में नहीं। उदाहरण: प्रजापतिना, प्रजापतये।

षष्ठीयुक्तश्छन्दसिवा

ṣaṣṭhīyuktaśchandasivā

वेद में, यदि 'पति' शब्द किसी षष्ठ्यन्त पद से सम्बद्ध हो, तो वहाँ भी विकल्प से उसकी घि-संज्ञा हो सकती है, समास के बिना भी। उदाहरण: कुलुञ्चानां पतये/पत्ये नमः।

ह्रस्वंलघु

hrasvaṁlaghu

एक मात्रा (कालमान) वाला ह्रस्व स्वर (अ, इ, उ, ऋ, ऌ) 'लघु' (हल्का) संज्ञक होता है — यह छन्द तथा गुण-वृद्धि सम्बन्धी अनेक नियमों में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

संयोगेगुरु

saṁyogeguru

यदि किसी ह्रस्व स्वर के ठीक बाद कोई व्यंजन-समूह (संयोग) आए, तो वह स्वर भी — अपनी मूल ह्रस्वता के बावजूद — 'गुरु' (भारी) संज्ञक मान लिया जाता है। उदाहरण: हट्ट में 'अ' गुरु है।

दीर्घं च

dīrghaṁ ca

सभी दीर्घ स्वर (आ, ई, ऊ आदि) भी, संयोग की अपेक्षा के बिना ही, स्वतः 'गुरु' संज्ञक होते हैं। उदाहरण: ईहाञ्चक्रे।

यस्मात्प्रत्ययविधिस्तदादिप्रत्ययेऽङ्गम्

yasmātpratyayavidhistadādipratyaye'ṅgam

जिस शब्द-रूप से किसी प्रत्यय का विधान किया गया हो, वह रूप — उस प्रत्यय तथा उसके बाद आने वाले किसी भी अन्य प्रत्यय के परे रहते — 'अङ्ग' (आधार) संज्ञक होता है। उदाहरण: भवति=भू+शप्+ति।

सुप्तिङन्तं पदम्

suptiṅantaṁ padam

जिस शब्द-रूप का अन्त सुप्-प्रत्यय (सुबन्त) अथवा तिङ्-प्रत्यय (तिङन्त) में हो, उसकी 'पद' संज्ञा होती है — यह संज्ञा आगे वाक्य-स्तरीय अनेक नियमों (जैसे सन्धि, स्वर) का आधार बनती है। उदाहरण: बालः, पठति।

नःक्ये

naḥkye

यदि नकारान्त सुबन्त शब्द के बाद क्यच्, क्यङ् अथवा क्यष् प्रत्यय आए, तो वह नकारान्त शब्द भी 'पद' संज्ञक मान लिया जाता है। उदाहरण: वाच्यति।

सितिच्

sitic

जिस प्रत्यय का सकार इत्-संज्ञक हो (सित्), उसके परे रहते पूर्ववर्ती शब्द-रूप की भी 'पद' संज्ञा होती है। उदाहरण: भवदीयः, ऊर्णायुः।

स्वादिष्वसर्वनामस्थाने

svādiṣvasarvanāmasthāne

सर्वनामस्थान-संज्ञक (सुट्) प्रत्ययों को छोड़कर, 'सु' से 'कप्' तक के शेष सुबन्त प्रत्ययों के परे रहते, पूर्ववर्ती अंग की भी 'पद' संज्ञा होती है। उदाहरण: विश्वपा+अस् में 'विश्वपा' पद-संज्ञक है।

यचिभम्

yacibham

'सुट्' प्रत्ययों को छोड़कर, शेष यकार-आदि अथवा अच्-आदि प्रत्ययों के परे रहते, पूर्ववर्ती अंग की 'भ' संज्ञा होती है — यह 4.1 में प्रस्तावित द्विविध विभाजन (पद/भ) का दूसरा पक्ष है। उदाहरण: गार्ग्यः, वात्स्यः।

तसौमत्वर्थे

tasaumatvarthe

मतुप् जैसे स्वामित्व-सूचक अर्थ वाले प्रत्ययों के परे रहते, तकारान्त तथा सकारान्त अंग की भी 'भ' संज्ञा होती है।

अयस्मयादीनि छन्दसि

ayasmayādīni chandasi

वैदिक प्रयोगों में 'अयस्मय' (लोहे का बना) आदि कुछ विशेष शब्द-रूप, यद्यपि नियमित व्याकरण-विधि से न बने हों, फिर भी साधु (शुद्ध) माने जाते हैं। उदाहरण: अयस्मयं वर्म, अयस्मयानि पात्राणि।

बहुषुबहुवचनम्

bahuṣubahuvacanam

जब वक्ता का अभिप्राय दो से अधिक वस्तुओं का हो, तब बहुवचन-प्रत्ययों का प्रयोग होता है — यह वचन-निर्धारण के प्रकरण का प्रारम्भिक सूत्र है। उदाहरण: ब्राह्मणाः पठन्ति।

द्वयेकयोर्द्विवचनैकवचने

dvayekayordvivacanaikavacane

दो वस्तुओं के अभिप्राय में द्विवचन-प्रत्यय, तथा एक वस्तु के अभिप्राय में एकवचन-प्रत्यय का प्रयोग होता है। उदाहरण: ब्राह्मणौ पठतः; ब्राह्मणः पठति। इसी के साथ 1.4 के लघु-संज्ञा-प्रकरण पूर्ण होते हैं, और आगे विशाल कारक-प्रकरण आरम्भ होता है।

कारके

kārake

यह सूत्र केवल एक शब्द 'कारके' से बना है और आगामी अनेक सूत्रों में 'कारक' पद का अधिकार (निरन्तर अनुवृत्ति) स्थापित करता है। यहीं से पाणिनि की प्रसिद्ध कारक-मीमांसा (व्याकरणिक कारक-सिद्धान्त) आरम्भ होती है — भाषाविज्ञान के इतिहास की एक अत्यन्त मौलिक उपलब्धि।

ध्रुवमपायेऽपादानम्

dhruvamapāye'pādānam

जब कोई वस्तु किसी दूसरी वस्तु से अलग हो रही हो, तो उस दूसरी, स्थिर रहने वाली वस्तु की 'अपादान' कारक-संज्ञा होती है। उदाहरण: ग्रामाद् आयाति — यहाँ 'ग्राम' अपादान है, क्योंकि वह अपने स्थान पर स्थिर रहता है।

भीत्रार्थानांभयहेतुः

bhītrārthānāṁbhayahetuḥ

'डरना' अथवा 'रक्षा करना' के अर्थ वाली धातुओं के साथ, जिससे भय उत्पन्न होता है, उस कारक की भी अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: चौरेभ्यो बिभेति (चोरों से डरता है)।

पराजेरसोढः

parājerasoḍhaḥ

परा-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'जि' (हारना) धातु के प्रयोग में, जिसके सामने पराजय असह्य हो, उस कारक की अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: अध्ययनात् पराजयते (अध्ययन में हार मान लेता है)।

वारणार्थानामीप्सितः

vāraṇārthānāmīpsitaḥ

'रोकना/बचाना' के अर्थ वाली धातुओं के प्रयोग में, जिस अवांछित वस्तु से बचाया जा रहा हो, उसकी अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: यवेभ्यो गां वारयति (जौ के खेत से गाय को रोकता है)।

अन्तधौयेनादर्शनमिच्छति

antadhauyenādarśanamicchati

जब कोई किसी विशिष्ट व्यक्ति से छिपना/स्वयं को अदृश्य करना चाहे, तो जिससे छिपा जा रहा है, उसकी अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: उपाध्यायाद् अन्तर्धत्ते (गुरु से छिपता है)।

आख्यातोपयोगे

ākhyātopayoge

किसी से व्यवस्थित रूप से विद्या ग्रहण करने के अर्थ में, जिस शिक्षक/स्रोत से सीखा जा रहा हो, उसकी अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: उपाध्यायाद् अधीते (गुरु से पढ़ता है)।

जनिकर्तुः प्रकृतिः

janikartuḥ prakṛtiḥ

'जन्' (उत्पन्न होना) धातु के कर्ता का जो मूल उपादान-कारण हो, उसकी अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: शृङ्गात् शरो जायते (सींग से बाण बनता है)।

भुवःप्रभवः

bhuvaḥprabhavaḥ

'भू' (होना/उत्पन्न होना) धातु के कर्ता का जो उद्गम-स्थान हो, उसकी अपादान संज्ञा होती है। उदाहरण: हिमवतो गङ्गा प्रभवति (गंगा हिमालय से निकलती है)।

कर्मणायमभिप्रैतिससंप्रदानम्

karmaṇāyamabhipraitisasaṁpradānam

जब कोई (दान-क्रिया के कर्म के माध्यम से) किसी अन्य व्यक्ति के साथ सम्बन्ध स्थापित करने का अभिप्राय रखे, तो उस अभिप्रेत व्यक्ति की 'सम्प्रदान' (चतुर्थी विभक्ति का आधार) संज्ञा होती है। उदाहरण: विप्राय गां ददाति।

रुच्यर्थानांप्रीयमाणः

rucyarthānāṁprīyamāṇaḥ

'पसंद आना/अच्छा लगना' के अर्थ वाली धातुओं में, जिसे वस्तु पसंद आ रही हो, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: देवदत्ताय रोचते मोदकः।

श्लाघ ह्नुङ् स्था-शपां ज्ञीप्स्यमानः

ślāgha hnuṅ sthā-śapāṁ jñīpsyamānaḥ

श्लाघ् (प्रशंसा करना), ह्नु (छिपाना), स्था (कथन को दृढ़ करना), शप् (शपथ खाना) — इन धातुओं के प्रयोग में, जिसे कुछ समझाना/सूचित करना अभीष्ट हो, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: देवदत्ताय श्लाघते।

धारेरुत्तमर्णः

dhāreruttamarṇaḥ

'धृ' (धारण करना/उधार रखना) धातु के प्रयोग में, जो ऋण देता है (उत्तमर्ण), उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: देवदत्ताय शतं धारयति यज्ञदत्तः।

स्पृहे रीप्सितः

spṛhe rīpsitaḥ

'स्पृह्' (चाहना/लालसा करना) धातु के प्रयोग में, जिस वस्तु की चाह हो, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: पुष्पेभ्यः स्पृहयति।

क्रुधद्रुहेर्ष्यासूयार्थानां यं प्रति कोपः

krudhadruherṣyāsūyārthānāṁ yaṁ prati kopaḥ

क्रोध करने, द्वेष रखने, ईर्ष्या करने तथा असूया करने के अर्थ वाली धातुओं के प्रयोग में, जिसके प्रति यह भाव व्यक्त हो, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: देवदत्ताय क्रुध्यति।

क्रुधद्रुहोरुपसृष्टयोःकर्मः

krudhadruhorupasṛṣṭayoḥkarmaḥ

4.37 का अपवाद — यदि 'क्रुध्' तथा 'द्रुह्' धातुओं के साथ कोई उपसर्ग जुड़ा हो, तो जिसके प्रति क्रोध हो, वह अब सम्प्रदान नहीं बल्कि 'कर्म' संज्ञक हो जाता है। उदाहरण: देवदत्तमभिक्रुध्यति।

राधीक्ष्योर्यस्यविप्रश्र्न

rādhīkṣyoryasyavipraśrna

'राध्' (सफल होना) तथा 'ईक्ष्' (देखना/जाँचना) धातुओं के प्रयोग में, जिसके बारे में तरह-तरह के प्रश्न पूछे जाएँ, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: देवदत्ताय राध्यति।

प्रत्याङ्ग्भ्यांश्रुवःपूर्वस्यकर्ता

pratyāṅgbhyāṁśruvaḥpūrvasyakartā

प्रति अथवा आङ् उपसर्ग के साथ, प्रतिज्ञा-अर्थ में प्रयुक्त 'श्रु' धातु के प्रयोग में, जिसने पहले कोई वचन दिया था, उस पूर्व-वक्ता की सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: यज्ञदत्तः देवदत्ताय प्रतिशृणोति।

अनुप्रतिगृणश्र्च

anupratigṛṇaśrca

अनु अथवा प्रति उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'गृ' (स्वीकार करना) धातु में भी, पूर्व-कर्ता की सम्प्रदान संज्ञा होती है। उदाहरण: होत्रेऽनुगृणाति।

साधकतमंकरणम्

sādhakatamaṁkaraṇam

क्रिया की सफलता में जो कारक सबसे अधिक सहायक हो, वह 'करण' (साधन-कारक, तृतीया-विभक्ति का आधार) कहलाता है। उदाहरण: रामेण बाणेन हतो वाली — यहाँ 'बाण' करण है।

दिवःकर्मच

divaḥkarmaca

'दिव्' (जुआ खेलना) धातु के प्रयोग में, साधकतम कारक की एक साथ कर्म और करण — दोनों संज्ञाएँ हो सकती हैं। उदाहरण: अक्षान् दीव्यति (कर्म)/अक्षैर्दीव्यति (करण)।

परिक्रयणेसंप्रदानमन्यतरस्याम्

parikrayaṇesaṁpradānamanyatarasyām

क्रय-विक्रय के मूल्य-सम्बन्धी प्रसंग में, साधकतम कारक की विकल्प से सम्प्रदान संज्ञा भी हो सकती है। उदाहरण: शताय परिक्रीतोऽनुब्रूहि/शतेन परिक्रीतोऽनुब्रूहि।

आधारोऽधिकरणम्

ādhāro'dhikaraṇam

जिस कारक में क्रिया घटित होती है (आधार-स्थान), उसकी 'अधिकरण' (स्थान-कारक, सप्तमी-विभक्ति का आधार) संज्ञा होती है। उदाहरण: कटे आस्ते।

अधिशीङ्ग्स्थाऽऽसांकर्म

adhiśīṅgsthā''sāṁkarma

अधि-उपसर्ग के साथ प्रयुक्त शीङ् (सोना), स्था (खड़ा होना), आस् (बैठना) धातुओं में, आधार-स्थान की — अपवाद-स्वरूप — अधिकरण नहीं अपितु 'कर्म' संज्ञा होती है। उदाहरण: ग्राममधिशेते, पर्वतमध्यास्ते।

अभिनिविशश्र्च

abhiniviśaśrca

अभि अथवा नि उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'विश्' (प्रवेश करना) धातु में भी, आधार की कर्म संज्ञा होती है। उदाहरण: ग्राममभिनिविशते।

उपान्वध्याङ्ग्वसः

upānvadhyāṅgvasaḥ

उप, अनु, अधि अथवा आङ् उपसर्ग के साथ प्रयुक्त 'वस्' (रहना) धातु में भी, आधार की कर्म संज्ञा होती है। उदाहरण: ग्राममुपवसति, ग्राममनुवसति।

कर्तुरीप्सिततमं कर्म

karturīpsitatamaṁ karma

कर्ता जिस वस्तु को क्रिया के द्वारा सबसे अधिक प्राप्त करना चाहता हो, वही 'कर्म' (द्वितीया-विभक्ति का आधार) कहलाता है। उदाहरण: देवदत्तः ओदनं पचति।

तथायुक्तंचानीप्सितम्

tathāyuktaṁcānīpsitam

4.49 का विस्तार — कर्ता की क्रिया द्वारा जो कारक उसी प्रकार प्रभावित होता है, भले ही वह अवांछित हो, वह भी 'कर्म' संज्ञक होता है। उदाहरण: विषं भक्षयति।

अकथितं च

akathitaṁ ca

कोई कारक, जो अपादान, सम्प्रदान आदि किसी विशेष संज्ञा से स्पष्ट रूप से निरूपित न हो, फिर भी वह भी 'कर्म' संज्ञक मान लिया जाता है — विशेषतः द्विकर्मक क्रियाओं में। उदाहरण: गां दोग्धि पयः।

गतिबुद्धिप्रत्यवसानार्थशब्दकर्माकर्मकाणामणिकर्तासणौ

gatibuddhipratyavasānārthaśabdakarmākarmakāṇāmaṇikartāsaṇau

गमनार्थक, ज्ञानार्थक, भक्षणार्थक, शब्द-प्रयोगार्थक तथा अकर्मक धातुओं में — जो कर्ता उनके मूल रूप में कर्ता होता है, वही प्रयोजक (ण्यन्त) रूप बनने पर 'कर्म' संज्ञक हो जाता है। उदाहरण: गच्छति माणवकः→गमयति माणवकम्।

ह्रक्रोरन्यतरस्याम्

hrakroranyatarasyām

'हृ' (ले जाना) तथा 'कृ' (करना) धातुओं में, 4.52 वाला नियम विकल्प से ही लागू होता है। उदाहरण: हारयति माणवकं भारम्/हारयति भारं माणवकेन।

स्वतन्त्रःकर्ता

svatantraḥkartā

क्रिया के सम्पादन में जो कारक स्वतंत्र (सर्वाधिक प्रधान) हो, उसकी 'कर्ता' संज्ञा होती है — यह कारक-प्रकरण के इस उपखण्ड का प्रारम्भिक नियम है। उदाहरण: देवदत्तो गच्छति।

तत्प्रयोजकोहेतुश्र्च

tatprayojakohetuśrca

जो किसी अन्य कर्ता को प्रेरित करके क्रिया करवाए, उसे 'हेतु' (प्रयोजक-कर्ता) कहा जाता है, और व्याकरणिक दृष्टि से वह भी 'कर्ता' ही माना जाता है — यह प्रयोजक (णिजन्त) क्रियाओं की व्याकरणिक नींव है। उदाहरण: देवदत्तः यज्ञदत्तेन ओदनं पाचयति।

प्रागैश्वरान्निपाताः

prāgaiśvarānnipātāḥ

यहाँ से लेकर 1.4.97 के 'अधिरीश्वरे' सूत्र तक जिन शब्दों की गणना की जाने वाली है, उन सबकी 'निपात' संज्ञा होती है — यह कारक-प्रकरण से आगे बढ़कर उपसर्ग/निपात-सम्बन्धी नए उपखण्ड का प्रारम्भिक सूत्र है। उदाहरण: च, वा, ह, अह। (टिप्पणी: दोनों स्रोत-प्रतियों में इस सूत्र का पाठ भिन्न-भिन्न ढंग से त्रुटिपूर्ण मिला; मानक सन्धि-रूप यहाँ प्रयुक्त है — देखें review_note।)

टिप्पणी: Bare edition had 'प्राक्=इश्वरात्=निपा तः' and commentary had 'प्राग्ग्रीश्र्वरान्निपाताः' (both garbled); corrected via the standard sandhi derivation prāk + aiśvarāt + nipātāḥ (k+ai -> gai) to 'प्रागैश्वरान्निपाताः', matching the boundary marker referenced by this sutra and confirmed by 1.4.97 containing īśvare.

चादयोऽसत्त्वे

cādayo'sattve

'च' आदि गण में पठित शब्द — जब वे किसी मूर्त वस्तु (द्रव्य) के वाचक न होकर अव्यय-भाव में प्रयुक्त हों — 'निपात' संज्ञक होते हैं।

प्रादयः

prādayaḥ

प्र, परा, अप, सम्, अनु, अव, निस्, निर्, दुस्, दुर्, वि, आङ्, नि, अधि, अपि, अति, सु, उत्, अभि, प्रति, परि, उप — ये बाईस शब्द भी, द्रव्य-अर्थ के अभाव में, 'निपात' संज्ञक होते हैं।

उपसर्गाःक्रियायोगे

upasargāḥkriyāyoge

यही बाईस प्रादि शब्द, जब किसी क्रिया (धातु) के साथ संयुक्त होकर प्रयुक्त हों, तो 'उपसर्ग' संज्ञक होते हैं — यह उपसर्ग की औपचारिक परिभाषा है।

गतिश्र्च

gatiśrca

यही प्रादि शब्द, क्रिया के योग में, 'गति' संज्ञा भी पाते हैं — यह संज्ञा समास तथा स्वर-सम्बन्धी अनेक कार्यों का आधार बनती है।

ऊर्यादिच्विडाचश्र्च्

ūryādicviḍācaśrc

'ऊरी' (स्वीकृति-सूचक) आदि कुछ विशेष शब्द, तथा च्वि एवं डाच् प्रत्ययों से बने शब्द भी, क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होते हैं। उदाहरण: ऊरीकृत्य (स्वीकार करके)।

अनुकरणंचानितिपरम्

anukaraṇaṁcānitiparam

ध्वनि-अनुकरणात्मक शब्द — जब उनके बाद 'इति' न आए — क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होते हैं।

आदरानादरयोःसदसती

ādarānādarayoḥsadasatī

सम्मान (आदर) के अर्थ में 'सत्' तथा अनादर के अर्थ में 'असत्' शब्द, क्रिया के योग में, 'गति' संज्ञक होते हैं।

भूषणेऽलम्

bhūṣaṇe'lam

'अलम्' शब्द, जब वह शोभा/अलंकार के अर्थ में हो, क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होता है।

अन्तरपरिग्रहे

antaraparigrahe

'अन्तः' शब्द, जब वह किसी वस्तु को स्वीकार न करने (अपरिग्रह) के अर्थ में हो, क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होता है।

कणेमनसीश्रद्धाप्रतीघाते

kaṇemanasīśraddhāpratīghāte

'कणे' तथा 'मनसि' शब्द, जब वे श्रद्धा भंग होने के अर्थ में हों, क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होते हैं।

पुरोऽव्ययम्

puro'vyayam

अव्यय-रूप 'पुरस्' (आगे) शब्द की, क्रिया के योग में, 'गति' संज्ञा होती है।

अस्तंच

astaṁca

अव्यय 'अस्तम्' (अस्त होना) शब्द की भी, क्रिया के योग में, 'गति' संज्ञा होती है। उदाहरण: अस्तंगतानि धनानि।

अच्छगत्यर्थवदेषु

acchagatyarthavadeṣu

गमनार्थक धातुओं तथा 'वद्' (बोलना) धातु के साथ पूर्व-प्रयुक्त 'अच्छ' (की ओर) शब्द की 'गति' संज्ञा होती है।

अदोऽनुपदेशे

ado'nupadeśe

'अदस्' (वह) शब्द, जब वह किसी विशेष शिक्षा-सम्बन्धी अर्थ से भिन्न हो, क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होता है।

तिरोऽन्तधौ

tiro'ntadhau

'तिरस्' (आड़ में/छिपकर) शब्द, जब वह व्यवधान/छिपाव के अर्थ में हो, क्रिया के योग में 'गति' संज्ञक होता है। उदाहरण: तिरस्कृत्य/तिरःकृत्य।

विभाषाकृञि

vibhāṣākṛñi

'तिरस्' शब्द से युक्त होकर 'कृ' धातु प्रयुक्त हो, तो वहाँ 'गति' संज्ञा विकल्प से ही होती है। उदाहरण: उपाजेकृत्य/उपाजे कृत्वा।

उपाजेऽन्वाजे

upāje'nvāje

'कृ' धातु के परे रहते, 'उपाजे' तथा 'अन्वाजे' शब्दों की 'गति' संज्ञा होती है।

साक्षात्प्रभृतीनि च

sākṣātprabhṛtīni ca

'कृ' धातु के परे रहते, 'साक्षात्' (प्रत्यक्ष) आदि कुछ अन्य शब्दों की भी विकल्प से 'गति' संज्ञा होती है।

अनत्याधानौरसिमनसी

anatyādhānaurasimanasī

जहाँ कोई विशेष (अत्याधान-रूप) प्रयोजन न हो, वहाँ 'कृ' धातु के परे रहते 'उरसि' (छाती में) तथा 'मनसि' (मन में) शब्दों की 'गति' संज्ञा होती है।

मध्येपदेनिवचनेच

madhyepadenivacaneca

उसी शर्त पर, 'मध्ये' (बीच में), 'पदे' (पद में) तथा 'निवचने' शब्दों की भी 'कृ' धातु के परे 'गति' संज्ञा होती है।

नित्यंहस्तेपाणावुपयमने

nityaṁhastepāṇāvupayamane

विवाह (पाणिग्रहण) के अर्थ में, 'हस्ते' तथा 'पाणौ' शब्दों की, 'कृ' धातु के परे रहते, सदैव (नित्य) 'गति' संज्ञा होती है।

प्राध्वंबन्धने

prādhvaṁbandhane

बन्धन-हेतुक अनुकूलता के अर्थ में, 'प्राध्वम्' शब्द की 'कृ' धातु के परे 'गति' संज्ञा होती है।

जीविकोपनिषदावौपम्ये

jīvikopaniṣadāvaupamye

सादृश्य (उपमा) के अर्थ में, 'जीविका' तथा 'उपनिषद्' शब्दों की, 'कृ' धातु के परे, 'गति' संज्ञा होती है। उदाहरण: जीविकाकृत्य, उपनिषत्कृत्य। इसी सूत्र के साथ 4.61 से चली आ रही विस्तृत 'गति'-संज्ञा-सूची पूर्ण होती है।

तेप्राग्धातोः

teprāgdhātoḥ

उपसर्ग तथा गति-संज्ञक शब्द — नियमतः — धातु से पहले ही रखे जाते हैं। उदाहरण: प्रभवति, अनुभवति।

छन्दसिपरेऽपि

chandasipare'pi

वैदिक प्रयोग में, उपसर्ग/गति शब्द धातु के तुरन्त बाद में भी प्रयुक्त हो सकते हैं (4.80 का अपवाद)।

व्यवहिताश्र्च

vyavahitāśrca

वेद में गति और उपसर्ग शब्दों का धातु से दूर, अन्य शब्दों द्वारा व्यवहित (अलग) प्रयोग भी देखा जाता है — यह 4.80 का एक और वैदिक अपवाद है।

कर्मप्रवचनीयाः

karmapravacanīyāḥ

यह सूत्र आगामी कई सूत्रों में 'कर्मप्रवचनीय' (एक विशेष निपात-वर्ग) संज्ञा का अधिकार स्थापित करता है।

अनुर्लक्षणे

anurlakṣaṇe

'अनु' शब्द, जब वह किसी संकेत/चिह्न के अर्थ में प्रयुक्त हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है। उदाहरण: नदीमन्ववसिता सेना।

तृतीयार्थे

tṛtīyārthe

'अनु' शब्द, जब वह तृतीया-विभक्ति (के समान अर्थ) में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है। उदाहरण: अनुशाकटायनं वैयाकरणाः।

हीने

hīne

'अनु' शब्द, जब वह किसी कमी/न्यूनता के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है। उदाहरण: उपशाकटायनं वैयाकरणाः।

उपोऽधिकेच

upo'dhikeca

'उप' शब्द, जब वह हीनता अथवा अधिकता — दोनों में से किसी एक के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है।

अपपरीवर्जने

apaparīvarjane

'अप' तथा 'परि' शब्द, जब वे किसी वस्तु को छोड़ने/निकाल देने (वर्जन) के अर्थ में हों, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होते हैं।

आङ्ग्मर्यादावचने

āṅgmaryādāvacane

'आङ्' (आ) शब्द, जब वह किसी सीमा अथवा पूर्ण-व्याप्ति के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है। उदाहरण: आ पाटलिपुत्राद् वृष्टो देवः (सीमा); आ कुमारेभ्यो यशः पाणिनेः (व्याप्ति)।

लक्षणेत्थंभूताख्यानभागवीप्सासुप्रतिपर्यनवः

lakṣaṇetthaṁbhūtākhyānabhāgavīpsāsupratiparyanavaḥ

संकेत/चिह्न, किसी की स्थिति का विशेष वर्णन, हिस्सा, तथा बारंबारता — इन चार अर्थों में — 'प्रति', 'परि' तथा 'अनु' की 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञा होती है।

अभिरभागे

abhirabhāge

'अभि' शब्द भी — भाग के अतिरिक्त शेष तीन अर्थों (लक्षण, इत्थम्भूताख्यान, वीप्सा) में — 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है।

प्रतिःप्रतिनिधिप्रतिदानयोः

pratiḥpratinidhipratidānayoḥ

'प्रति' शब्द, जब वह प्रतिनिधित्व अथवा बदले में कुछ देने के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है।

अधिपरि अनर्थकौ

adhipari anarthakau

'अधि' तथा 'परि' शब्द, जब वे किसी विशेष अर्थ के बोधक न होकर मात्र भाषा-शैली में प्रयुक्त हों (अनर्थक), तब भी 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होते हैं।

सुःपूजायाम्

suḥpūjāyām

'सु' शब्द, जब वह प्रशंसा/सम्मान के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है।

अतिरतिक्रमणेच

atiratikramaṇeca

'अति' शब्द, जब वह अतिक्रमण (सीमा लाँघने) अथवा प्रशंसा के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है।

अपिः पदार्थसम्भावनान्ववसर्गगर्हासमुच्चेषु

apiḥ padārthasambhāvanānvavasargagarhāsamucceṣu

'अपि' शब्द — सम्भावना व्यक्त करने, अनुमति/समर्पण, निन्दा अथवा समुच्चय (और भी) के अर्थों में — 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है।

अधिरीश्वरे

adhirīśvare

'अधि' शब्द, जब वह स्वामित्व/आधिपत्य (ईश्वर-भाव) के अर्थ में हो, 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञक होता है — यही वह सूत्र है जिसे 4.56 में 'ऐश्वर' कहकर निपात-गण की सीमा बताई गई थी।

टिप्पणी: Commentary edition had an extra inserted syllable ('अधिरीश्र्वरे'); corrected to the standard reading 'अधिरीश्वरे' matching the boundary this sutra marks (referenced in 4.56).

विभाषाकृञि

vibhāṣākṛñi

'कृ' धातु के परे रहते, 'अधि' शब्द की 'कर्मप्रवचनीय' संज्ञा विकल्प से ही होती है।

लःपरस्मैपदम्

laḥparasmaipadam

लकार के स्थान पर विहित होने वाले प्रत्ययों में से नौ (तिप्, तस्, झि, सिप्, थस्, थ, मिप्, वस्, मस्) तथा शतृ/क्वसु — इन सबकी 'परस्मैपद' संज्ञा होती है — यहाँ से पुरुष-वचन-सम्बन्धी संज्ञा-प्रकरण आरम्भ होता है।

तङामावात्मनेपदम्

taṅāmāvātmanepadam

तङ्-प्रत्याहार (त से महिङ् तक के नौ आत्मनेपदी प्रत्यय) तथा आम्-सम्बन्धी (शानच्, कानच् कृदन्त) रूपों की 'आत्मनेपद' संज्ञा होती है — यह 4.99 का सन्तुलक सूत्र है। (टिप्पणी: स्रोत-पाठ में ओसीआर-त्रुटि थी; शुद्ध सन्धि के आधार पर पुनर्निर्मित — देखें review_note।)

टिप्पणी: Both sources show OCR corruption of the nasal (commentary: 'तड़ानावात्मनेपदम्' with an incorrect nukta consonant in place of ṅ). Corrected via the standard sandhi taṅ + āmau + ātmanepadam -> 'तङामावात्मनेपदम्' (ṅ+ā->ṅā; au+ā->āv, per 6.1.78 eco'yavāyāvaḥ).

तिङस्त्रीणि त्रीणि प्रथममध्यमोत्तमाः

tiṅastrīṇi trīṇi prathamamadhyamottamāḥ

परस्मैपद तथा आत्मनेपद, दोनों में से प्रत्येक के नौ-नौ प्रत्ययों को तीन-तीन के तीन समूहों में बाँटकर, उन्हें क्रमशः 'प्रथम पुरुष', 'मध्यम पुरुष' तथा 'उत्तम पुरुष' संज्ञा दी जाती है। उदाहरण: प्रथम: तिप्,तस्,झि; मध्यम: सिप्,थस्,थ; उत्तम: मिप्,वस्,मस्।

तान्येकवचनद्विवचनबहुवचनान्येकशः

tānyekavacanadvivacanabahuvacanānyekaśaḥ

प्रत्येक त्रिक (प्रथम/मध्यम/उत्तम) के भीतर के तीन प्रत्ययों की भी क्रमशः 'एकवचन', 'द्विवचन' तथा 'बहुवचन' संज्ञा होती है। उदाहरण: प्रथम-त्रिक में तिप् एकवचन, तस् द्विवचन, झि बहुवचन।

सुपः

supaḥ

नाम-रूप के सुप्-प्रत्यय भी, इसी प्रकार, तीन-तीन के समूहों में एकवचन, द्विवचन तथा बहुवचन संज्ञक होते हैं। उदाहरण: पठतः, पुरुषान्।

विभक्तिश्र्च

vibhaktiśrca

सुप् (नाम-प्रत्यय) तथा तिङ् (क्रिया-प्रत्यय) — दोनों की सामूहिक रूप से 'विभक्ति' (कारक-चिह्न) संज्ञा होती है।

युष्मद्युपपदे समानाधिकरणे स्थानिन्यपि मध्यमः

yuṣmadyupapade samānādhikaraṇe sthāninyapi madhyamaḥ

यदि क्रिया का कारक 'युष्मद्' (तुम) हो — भले ही 'युष्मद्' शब्द वाक्य में स्पष्ट रूप से प्रयुक्त न भी हुआ हो — तो मध्यम-पुरुषीय प्रत्यय ही प्रयुक्त होता है। उदाहरण: त्वं गच्छसि।

प्रहासेचमन्योपपदेमन्यतेरुत्तमएकवच्च्

prahāsecamanyopapademanyateruttamaekavacc

जब परिहास (मज़ाक) का भाव हो, तो 'मन्यते' (सोचता है) उपपद के साथ, मुख्य धातु मध्यमपुरुष में तथा 'मन्' धातु स्वयं उत्तमपुरुष एकवचन में — यह एक विशेष मुहावरेदार संरचना है।

अस्मद्युत्तमः

asmadyuttamaḥ

यदि क्रिया का कारक 'अस्मद्' (मैं/हम) हो — भले ही 'अस्मद्' शब्द प्रयुक्त न भी हो — तो उत्तमपुरुषीय प्रत्यय ही प्रयुक्त होता है। उदाहरण: अहं गच्छामि।

शेषेप्रथमः

śeṣeprathamaḥ

4.105 तथा 4.107 से बाहर शेष रहने वाले सभी सामान्य स्थलों में, प्रथमपुरुषीय प्रत्यय प्रयुक्त होता है। उदाहरण: सः गच्छति, रामः पठति।

परःसंनिकर्षःसंहिता

paraḥsaṁnikarṣaḥsaṁhitā

दो वर्णों के बीच की अधिकतम सन्निकटता (जब वे लगभग जुड़े हुए-से उच्चरित हों) की 'संहिता' संज्ञा होती है — यह सन्धि-सम्बन्धी नियमों की एक आधारभूत परिभाषा है, जो अगले अध्यायों में निरन्तर प्रयुक्त होती है। उदाहरण: वृक्षः, दधिँ।

विरामोऽवसानम्

virāmo'vasānam

वाक्य अथवा उच्चारण के अन्त में जो पूर्ण विश्राम (मौन) होता है, उसकी 'अवसान' संज्ञा होती है — यह अष्टाध्यायी के प्रथम अध्याय का समापन-सूत्र है, जो सन्धि-कार्यों की सीमा को चिह्नित करता है। इसी के साथ अध्याय 1, जिसमें माहेश्वर सूत्र तथा 351 पारिभाषिक/कारक-सम्बन्धी सूत्र समाहित हैं, पूर्ण होता है।

समर्थः पदविधिः

samarthaḥ padavidhiḥ

समर्थ (परस्पर अन्वित अर्थ वाले) पदों में ही पद-सम्बन्धी विधान होता है। जैसे 'राज्ञः पुरुषः' में राजन् और पुरुष का पारस्परिक अन्वय (सामर्थ्य) है, इसी सामर्थ्य के आधार पर आगे समास आदि पद-कार्य होते हैं।

सुबामन्त्रिते पराङ्गवत्स्वरे

subāmantrite parāṅgavatsvare

जब स्वर (उदात्तादि स्वर-विधान) का प्रश्न हो, तब आमन्त्रित (सम्बोधन) पद से पूर्व आया हुआ सुबन्त पद उस आमन्त्रित पद के अङ्ग के समान व्यवहृत होता है। जैसे 'कुण्डेन अटन्' में कुण्डेन अपने बाद के आमन्त्रित पद के अङ्गवत् बर्ताव करता है।

प्राक्कडारात्समासः

prākkaḍārātsamāsaḥ

इस सूत्र से लेकर 'कडारा कर्मधारये' (2.2.38) तक के सभी सूत्र समास (compound) के विधान करने वाले माने जाते हैं — अर्थात् यह एक अधिकार-सूत्र है।

सह सुपा

saha supā

यहाँ से आगे 'सह' और 'सुपा' दोनों पदों का अधिकार चलता है — अर्थात् आगे के समास-सूत्रों में एक सुबन्त पद का दूसरे सुबन्त पद के साथ ('सह') मेल कराया जाता है। जैसे 'राज्ञः' सुबन्त का 'पुरुषः' सुबन्त के साथ समास होकर 'राजपुरुषः' रूप बनता है।

अव्ययीभावः

avyayībhāvaḥ

इस सूत्र से लेकर 'तत्पुरुषः' (2.1.22) के ठीक पहले के सूत्र तक अव्ययीभाव समास का अधिकार चलता है — अर्थात् आगे बताए गए सभी समास अव्ययीभाव नामक समास कहलाएँगे।

अव्ययं विभक्तिसमीपसमृद्धिव्यृद्ध्यर्थाभावात्ययासम्प्रतिशब्दप्रादुर्भावपश्चाद्यथानुपूर्व्ययौगपद्यसादृश्यसम्पत्तिसाकल्यान्तवचनेषु

avyayaṁ vibhaktisamīpasamṛddhivyṛddhyarthābhāvātyayāsampratiśabdaprādurbhāvapaścādyathānupūrvyayaugapadyasādṛśyasampattisākalyāntavacaneṣu

विभक्ति (कारक), समीप, समृद्धि, व्यृद्धि, अभाव, अत्यय, असम्प्रति (अनुचित काल), आदुर्भाव (प्रकट होना), पश्चात्, यथा-क्रम (आनुपूर्व्य), यौगपद्य (एक साथ होना), सादृश्य, सम्पत्ति और साकल्य — इन अर्थों में वर्तमान अव्यय शब्द का सुबन्त पद के साथ अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'हरौ अधि' में 'अधि' सप्तमी विभक्ति के अर्थ में सुबन्त 'हरि' के साथ समास पाता है।

यथाऽसादृश्ये

yathā'sādṛśye

असादृश्य (भेद, विविधता) के अर्थ में वर्तमान 'यथा' अव्यय का सुबन्त पद के साथ अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'ये ये वृद्धाः' के अर्थ में 'यथावृद्धम्' (जैसा-जैसा बड़ा हो वैसे-वैसे) रूप बनता है।

यावदवधारणे

yāvadavadhāraṇe

अवधारण (सीमा-निश्चय, 'जितना-उतना') के अर्थ में वर्तमान 'यावत्' अव्यय का सुबन्त के साथ अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'यावन्ति अमत्राणि' के स्थान पर 'यावदमत्रम्' (जितने बर्तन हों उतने) रूप बनता है।

सुप्प्रतिना मात्रार्थे

suppratinā mātrārthe

अल्प-मात्रा ('थोड़ा-सा') के अर्थ में वर्तमान सुबन्त 'प्रति' शब्द का दूसरे सुबन्त के साथ अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'अस्ति अत्र किञ्चित् शाकम्' के स्थान पर 'शाकप्रति' (थोड़ी-सी साग-भाजी) रूप बनता है।

अक्षशलाकासंख्याः परिणा

akṣaśalākāsaṁkhyāḥ pariṇā

'अक्ष' (पासा), 'शलाका' (सींक) तथा संख्यावाचक शब्दों का 'परि' अव्यय के साथ अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'अक्षेण इदं न तथा वृत्तम् यथा जये' के भाव में 'अक्षपरि' (पासे की गिनती के इर्द-गिर्द) रूप बनता है।

विभाषा

vibhāṣā

यहाँ से आगे 'विभाषा' (विकल्प, अर्थात् कार्य हो भी सकता है और न भी हो) का अधिकार चलता है। जैसे 'अपत्रिगर्तम्' और 'अपत्रिगर्तेभ्यः' दोनों ही रूप वैकल्पिक रूप से सिद्ध होते हैं।

अपपरिबहिरञ्चवः पञ्चम्या

apaparibahirañcavaḥ pañcamyā

'अप', 'परि', 'बहिस्' तथा 'अञ्चु' शब्दों का पञ्चम्यन्त (पाँचवीं विभक्ति वाले) शब्द के साथ विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'आपाटलिपुत्रं वृष्टो देवः' के स्थान पर विकल्प से 'आ पाटलिपुत्रात् वृष्टो देवः' भी रहता है।

आङ्मर्यादाभिविध्योः

āṅmaryādābhividhyoḥ

मर्यादा (सीमा) तथा अभिविधि (व्याप्ति, 'तक फैलना') के अर्थ में वर्तमान 'आङ्' (आ) का पञ्चम्यन्त शब्द के साथ विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'अभि अग्निम् शलभाः पतन्ति' के स्थान पर 'अग्निम् आभि' भाव में समास होता है।

लक्षणेनाभिप्रती आभिमुख्ये

lakṣaṇenābhipratī ābhimukhye

'अभिमुख्य' (सामने होना, ओर होना) के अर्थ में वर्तमान चिह्नवाचक सुबन्त के साथ 'अभि' और 'प्रति' का विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'वनस्य अनु' के अर्थ में 'अनुवनम्' (वन की ओर) रूप बनता है।

अनुर्यत्समया

anuryatsamayā

जिस लक्षक (चिह्नरूप) सुबन्त का सामीप्य 'अनु' अव्यय से सूचित हो, उसके साथ 'अनु' का विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'गङ्गायाः अनु' के अर्थ में 'अनुगङ्गम्' (गङ्गा के सहारे-सहारे) रूप बनता है — जैसे वाराणसी गङ्गा-तट के अनुदिशा बसी है।

यस्य चायामः

yasya cāyāmaḥ

जिसके आयाम (लम्बाई-विस्तार) का द्योतक 'अनु' हो, उस लक्षणवाची सुबन्त के साथ भी 'अनु' का विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'तिष्ठन्ति गावः यस्मिन् काले' के भाव में 'तिष्ठद्गु कालः' (गौओं के खड़े रहने का समय) जैसे प्रयोग बनते हैं।

तिष्ठद्गुप्रभृतीनि च

tiṣṭhadguprabhṛtīni ca

'तिष्ठद्गु' आदि शब्दों का निपातन (विशेष, नियम-बाह्य सिद्धि) किया जाता है, और ये शब्द अव्ययीभाव-संज्ञक मान लिए जाते हैं। जैसे 'पारेङ्गम्' (गङ्गा के पार) और 'मध्येगङ्गम्' (गङ्गा के बीच) — ये रूप सीधे निपातन से सिद्ध होते हैं।

पारे मध्ये षष्ठ्या वा

pāre madhye ṣaṣṭhyā vā

षष्ठ्यन्त (छठी विभक्ति वाले) शब्द के साथ 'पारे' और 'मध्ये' शब्दों का विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'गङ्गायाः पारम्' के स्थान पर विकल्प से 'गङ्गापारम्' रूप भी बनता है।

संख्या वंश्येन

saṁkhyā vaṁśyena

विद्या अथवा जन्म से सम्बन्धित वंश ('कुल-परम्परा') में उत्पन्न पुरुषों के अर्थ में वर्तमान सुबन्त के साथ संख्यावाचक शब्द का विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'सप्तानां गङ्गानां समाहारः' के अर्थ में 'सप्तगङ्गम्' (सात गुरुओं की परम्परा) रूप बनता है।

नदीभिश्च

nadībhiśca

नदी-विशेषवाचक शब्दों के साथ भी संख्यावाचक शब्द का समास होता है, और वह समास अव्ययीभाव ही संज्ञित होता है। जैसे 'पञ्चानां गङ्गानां समाहारः' के अर्थ में 'पञ्चगङ्गम्' (पाँच गङ्गाओं का समवाय) रूप बनता है।

अन्यपदार्थे च संज्ञायाम्

anyapadārthe ca saṁjñāyām

अन्यपदार्थ (समास से किसी तीसरी, बाहरी वस्तु का बोध) के गम्यमान होने पर भी, यदि समस्त पद किसी संज्ञा (नाम) का वाचक बन जाए, तो नदीवाचक शब्दों के साथ सुबन्त का विकल्प से अव्ययीभाव समास होता है। जैसे 'पूर्वा च इषुकामशमी च' से 'पूर्वेषुकामशमी' — एक ग्राम-विशेष का नाम — बनता है।

तत्पुरुषः

tatpuruṣaḥ

इस सूत्र से लेकर 'क्त्वा च' (2.2.22) तक जितने समास बताए जाते हैं, उन सबकी संज्ञा 'तत्पुरुष' होती है। जैसे 'पञ्चराजम्' (पाँच राजाओं का समूह) और 'द्व्यहः' (दो दिन) आदि रूप तत्पुरुष कहलाते हैं।

द्विगुश्च

dviguśca

'द्विगु' नामक समास भी तत्पुरुष ही संज्ञित होता है। जैसे 'कष्टं श्रितः' से 'कष्टश्रितः', 'अरण्यम् अतीतः' से 'अरण्यातीतः' आदि रूप — ये भी तत्पुरुष के अन्तर्गत ही गिने जाते हैं।

द्वितीयाश्रितातीतपतितगतात्यस्तप्राप्तापन्नैः

dvitīyāśritātītapatitagatātyastaprāptāpannaiḥ

द्वितीयान्त (दूसरी विभक्ति वाले) सुबन्त का 'श्रित', 'अतीत', 'पतित', 'गत', 'अत्यस्त' (फेंका हुआ), 'प्राप्त' और 'आपन्न' (पड़ा हुआ) — इन सात शब्दों के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'कृष्णं श्रितः' से 'कृष्णश्रितः' (कृष्ण की शरण में गया हुआ) रूप बनता है।

स्वयं क्तेन

svayaṁ ktena

'स्वयम्' शब्द का क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'स्वयं आरूढः' के स्थान पर 'खट्वारूढः' या 'खट्वाप्लुतः' जैसे रूप उदाहृत होते हैं।

खट्वा क्षेपे

khaṭvā kṣepe

निन्दा (व्यङ्ग्य, ताना) के गम्यमान होने पर द्वितीयान्त 'खट्वा' शब्द का क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे किसी दुष्ट पुरुष के लिए व्यंग्य में 'खट्वारूढः' कहा जाता है।

सामि

sāmi

'सामि' (आधा) — इस सुबन्त शब्द का क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'सामिकृतम्' (आधा किया हुआ), 'सामिपीतम्' (आधा पिया हुआ), 'सामिभुक्तम्' (आधा खाया हुआ)।

कालाः क्तेन

kālāḥ ktena

कालवाचक द्वितीयान्त शब्दों का क्त-प्रत्ययान्त शब्दों के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'मुहूर्तं सुखम्' के स्थान पर 'मुहूर्त्तसुखम्' (क्षण-भर का सुख) रूप बनता है।

अत्यन्तसंयोगे च

atyantasaṁyoge ca

अत्यन्त-संयोग (लगातार, पूरी अवधि तक सम्बद्ध होना) के गम्यमान होने पर भी कालवाचक द्वितीयान्त शब्दों का क्त-प्रत्ययान्त शब्दों के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'शङ्कुल्या खण्डः' से 'शङ्कुलाखण्डः' (चाकू से किया हुआ टुकड़ा) रूप बनता है।

तृतीया तत्कृतार्थेन गुणवचनेन

tṛtīyā tatkṛtārthena guṇavacanena

तृतीयान्त सुबन्त का, उसके द्वारा किए गए गुणवाची (विशेषणसूचक) प्रातिपदिक के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'शङ्कुल्या खण्डः' (आरे से किया हुआ टुकड़ा) से 'शङ्कुलाखण्डः' रूप बनता है — यहाँ खण्ड का गुण आरे द्वारा ही उत्पन्न हुआ है।

पूर्वसदृशसमोनार्थकलहनिपुणमिश्रश्लक्ष्णैः

pūrvasadṛśasamonārthakalahanipuṇamiśraślakṣṇaiḥ

'पूर्व', 'सदृश', 'सम', 'ऊनार्थक', 'कलह', 'निपुण', 'मिश्र' और 'श्लक्ष्ण' — इन शब्दों के साथ तृतीयान्त पद का विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'मासेन पूर्वः' से 'मासपूर्वः' और 'मात्रा सदृशः' से 'मातृसदृशः' रूप बनते हैं।

कर्तृकरणे कृता बहुलम्

kartṛkaraṇe kṛtā bahulam

कर्ता और करण, इन दोनों अर्थों में वर्तमान तृतीयान्त सुबन्त का कृदन्त (कृत्-प्रत्ययान्त) शब्द के साथ बहुलता (अनियत रूप से, कभी होकर कभी न होकर) से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'हरिणा त्रातः' से 'हरित्रातः' (हरि द्वारा रक्षित) रूप बनता है।

कृत्यैरधिकार्थवचने

kṛtyairadhikārthavacane

अधिकार्थवचन (अतिरिक्तता का बोध) के गम्यमान होने पर, कृत्य-प्रत्ययान्त (करणीय-वाचक) शब्दों के साथ कर्ता तथा करण में विहित तृतीयान्त शब्दों का विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'दध्ना उपसिक्तः ओदनः' से 'दध्योदनः' (दही मिला हुआ भात) रूप बनता है।

अन्नेन व्यञ्जनम्

annena vyañjanam

व्यञ्जनवाचक (साग-भाजी वाले) तृतीयान्त शब्द का अन्नवाचक सुबन्त के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'गुडेन मिश्राः धानाः' से 'गुडधानाः' (गुड़ मिली हुई लइया) रूप बनता है।

भक्ष्येण मिश्रीकरणम्

bhakṣyeṇa miśrīkaraṇam

मिश्रीकरण (मिलाना) के अर्थ में वर्तमान तृतीयान्त पद का भक्ष्यवाचक (खाद्य-वस्तु के) सुबन्त के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। यह पूर्व सूत्र जैसे ही उदाहरणों — 'गुडधानाः', 'गुडपृथुकाः' आदि से स्पष्ट होता है।

चतुर्थी तदर्थार्थबलिहितसुखरक्षितैः

caturthī tadarthārthabalihitasukharakṣitaiḥ

चतुर्थ्यन्त सुबन्त का 'तदर्थ' (उसके लिए बना हुआ), 'अर्थ', 'बलि', 'हित', 'सुख' और 'रक्षित' — इन छह प्रातिपदिकों के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'यूपाय दारु' से 'यूपदारुः' (यज्ञ-स्तम्भ के लिए काठ) रूप बनता है।

पञ्चमी भयेन

pañcamī bhayena

पञ्चम्यन्त सुबन्त का 'भय' प्रातिपदिक के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'चोरात् भयम्' से 'चोरभयम्' (चोर से उत्पन्न भय) रूप बनता है।

अपेतापोढमुक्तपतितापत्रस्तैरल्पशः

apetāpoḍhamuktapatitāpatrastairalpaśaḥ

'अपेत', 'अपोढ', 'मुक्त', 'पतित' तथा 'अपत्रस्त' शब्दों का पञ्चम्यन्त पद के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है, अल्प-मात्रा में (यहाँ 'अल्पशः' शब्द अगले सूत्र से मिलकर अर्थ खोलता है)। जैसे 'स्तोकात् मुक्तः' से 'स्तोकान्मुक्तः' रूप बनता है।

स्तोकान्तिकदूरार्थकृच्छ्राणि क्तेन

stokāntikadūrārthakṛcchrāṇi ktena

'स्तोक' (थोड़ा), 'अन्तिक' (समीप), दूरार्थवाचक तथा 'कृच्छ्र' (कष्ट) — इन चार प्रातिपदिकों के पञ्चम्यन्त सुबन्त का क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'स्तोकात् मुक्तः' से 'स्तोकान्मुक्तः' (थोड़े से ही मुक्त) रूप बनता है।

सप्तमी शौण्डैः

saptamī śauṇḍaiḥ

सप्तम्यन्त सुबन्त का 'शौण्ड' (निपुण, दक्ष) आदि शब्दों के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'अक्षेषु शौण्डः' से 'अक्षशौण्डः' (पासा खेलने में निपुण) रूप बनता है।

सिद्धशुष्कपक्वबन्धैश्च

siddhaśuṣkapakvabandhaiśca

'सिद्ध', 'शुष्क', 'पक्व' तथा 'बन्ध' शब्दों के साथ भी सप्तम्यन्त पद का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'तीर्थे ध्वाङ्क्षः इव' से 'तीर्थध्वाङ्क्षः' (तीर्थ पर मँडराने वाला कौआ, लक्षणा से ढोंगी तीर्थयात्री) रूप बनता है।

ध्वाङ्क्षेण क्षेपे

dhvāṅkṣeṇa kṣepe

निन्दा के गम्यमान होने पर 'ध्वाङ्क्ष' (कौआ) शब्द के साथ सप्तम्यन्त पद का तत्पुरुष समास होता है — यही 'तीर्थध्वाङ्क्षः' जैसे व्यंग्यात्मक प्रयोगों का आधार है।

कृत्यैर्ऋणे

kṛtyairṛṇe

ऋण (कर्ज़) के गम्यमान होने पर कृत्य-प्रत्ययान्त शब्दों के साथ सप्तम्यन्त पद का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'मासे देयम् ऋणम्' से 'मासदेयम् ऋणम्' (महीने भर में चुकाने योग्य ऋण) रूप बनता है।

संज्ञायाम्

saṁjñāyām

जब समस्त पद द्वारा किसी संज्ञा (विशेष नाम) का बोध होता हो, तब सप्तम्यन्त पद का सुबन्त पद के साथ तत्पुरुष समास नित्य (अनिवार्य रूप से) होता है। जैसे 'पूर्वाह्णे कृतम्' से 'पूर्वाह्णकृतम्' (पूर्वाह्न में किया गया कार्य) रूप बनता है।

क्तेनाहोरात्रावयवाः

ktenāhorātrāvayavāḥ

दिन ('अहन्') और रात्रि के अवयवों (भागों) के वाचक शब्दों का क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ तत्पुरुष समास होता है। उदाहरण — 'तत्रभुक्तम्', 'तत्रपीतम्', 'तत्रकृतम्' जैसे रूप।

तत्र क्तेन

tatra ktena

'तत्र' (वहाँ, उस समय) पद का भी क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ तत्पुरुष समास होता है — जैसे पूर्वोक्त 'तत्रभुक्तम्' आदि उदाहरणों में देखा जा सकता है।

क्षेपे

kṣepe

निन्दा के गम्यमान होने पर सप्तम्यन्त पद का क्त-प्रत्ययान्त पद के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'पात्रे समिताः' से 'पात्रेसमिताः' (बर्तन में इकट्ठे किए हुए, ताने के भाव में) रूप बनता है।

पात्रेसमितादयश्च

pātresamitādayaśca

'पात्रेसमित' आदि शब्दों का समस्त पद निपातन से सिद्ध होता है — जैसे 'स्नातानुभुक्तः' (नहाकर फिर खाया हुआ), 'एकभिक्षा' और 'सर्वमनुष्याः' आदि रूप सीधे निपातन से सिद्ध माने जाते हैं।

पूर्वकालैकसर्वजरत्पुराणनवकेवलाः समानाधिकरणेन

pūrvakālaikasarvajaratpurāṇanavakevalāḥ samānādhikaraṇena

पूर्वकालवाचक, 'एक', 'सर्व', 'जरत्', 'पुराण', 'नव' तथा 'केवल' शब्दों का समानाधिकरण (एक ही आधार वाले) सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है, यदि समस्त पद से किसी संज्ञा का बोध हो। जैसे 'स्नातः च अनुभुक्तः च' से 'स्नातानुभुक्तः' (पहले नहाया, फिर खाया) रूप बनता है।

दिक्संख्ये संज्ञायाम्

diksaṁkhye saṁjñāyām

संज्ञा के विषय में दिशावाचक और संख्यावाचक सुबन्त का समानाधिकरण सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'पूर्वा च इषुकामशमी च' से 'पूर्वेषुकामशमी' — एक ग्राम-विशेष का नाम — बनता है।

तद्धितार्थोत्तरपदसमाहारे च

taddhitārthottarapadasamāhāre ca

तद्धितार्थ के विषय में, उत्तरपद के परे रहते और समाहार (समूह-बोध) वाच्य होने पर भी दिशावाचक और संख्यावाचक सुबन्त का समानाधिकरण सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'पौर्वशालः' (तद्धितार्थ में) और 'पञ्चगवधनः' (उत्तरपद में) रूप बनते हैं।

संख्यापूर्वो द्विगुः

saṁkhyāpūrvo dviguḥ

पूर्व सूत्र से विहित संख्यापूर्वक समास की संज्ञा 'द्विगु' होती है। जैसे 'पञ्चानां गवाम् समाहारः' से 'पञ्चगवम्' (पाँच गायों का समूह) रूप बनता है, और यह समास द्विगु कहलाता है।

कुत्सितानि कुत्सनैः

kutsitāni kutsanaiḥ

कुत्सितवाचक (निन्दनीय वस्तु के) सुबन्त का कुत्सावाचक (निन्दासूचक) सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'पापः च असौ नापितः च' से 'पापनापितः' (नीच नाई) रूप बनता है।

पापाणके कुत्सितैः

pāpāṇake kutsitaiḥ

'पाप' और 'अणक' शब्दों का कुत्सावाचक सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है — जैसे पूर्व सूत्र के 'पापनापितः', 'अणकनापितः' जैसे उदाहरणों में देखा जाता है।

उपमानानि सामान्यवचनैः

upamānāni sāmānyavacanaiḥ

उपमानवाचक सुबन्त का साधारणधर्मवाचक (गुण-सूचक) सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'घनः इव श्यामः' से 'घनश्यामः' (मेघ के समान श्याम-वर्ण) रूप बनता है।

उपमितं व्याघ्रादिभिः सामान्याप्रयोगे

upamitaṁ vyāghrādibhiḥ sāmānyāprayoge

यदि साधारण-धर्मवाचक पद का प्रयोग न हुआ हो, तो उपमेयवाचक सुबन्त पद का 'व्याघ्र' आदि उपमानवाचक सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'पुरुषव्याघ्रः' (बाघ जैसा वीर पुरुष) रूप बनता है।

विशेषणं विशेष्येण बहुलम्

viśeṣaṇaṁ viśeṣyeṇa bahulam

विशेषणवाची सुबन्त का समानाधिकरण विशेष्यवाची सुबन्त के साथ बहुलता (अनियत रूप) से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'नीलम् उत्पलम्' से 'नीलोत्पलम्' (नीला कमल) रूप बनता है।

पूर्वापरप्रथमचरमजघन्यसमानमध्यमध्यमवीराश्च

pūrvāparaprathamacaramajaghanyasamānamadhyamadhyamavīrāśca

'पूर्व', 'अपर', 'प्रथम', 'चरम', 'जघन्य', 'समान', 'मध्य', 'मध्यम' तथा 'वीर' शब्दों का समानाधिकरण सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है — जैसे 'श्रेणिकृताः' (पंक्तिबद्ध किए हुए) और 'एककृताः' जैसे रूपों में इसकी झलक मिलती है।

श्रेण्यादयः कृतादिभिः

śreṇyādayaḥ kṛtādibhiḥ

'श्रेणी' आदि शब्दों (श्रेणी, एक, पूग, कुण्ड, राशि आदि) का समानाधिकरण 'कृत' आदि सुबन्तों के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'कृतं च तत् अकृतं च' से 'कृताकृतम्' (आधा किया, आधा अनकिया) रूप बनता है।

क्तेन नञ्विशिष्टेनानञ्

ktena nañviśiṣṭenānañ

जिस क्त-प्रत्ययान्त शब्द में मात्र नञ् (निषेधवाचक 'अ/अन्') के अलावा भी कोई और उपसर्ग/विशेषण जुड़ा हो, उससे समानाधिकरण नञ्-रहित क्त-प्रत्ययान्त शब्द का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'सन् च असौ पुरुषः च' से 'सत्पुरुषः' (सज्जन) रूप बनता है।

सन्महत्परमोत्तमोत्कृष्टाः पूज्यमानैः

sanmahatparamottamotkṛṣṭāḥ pūjyamānaiḥ

'सत्', 'महत्', 'परम', 'उत्तम' तथा 'उत्कृष्ट' शब्दों का पूज्यमानवाचक (आदरसूचक) पदों के साथ तत्पुरुष समास होता है — जैसे पूर्व सूत्र के 'सत्पुरुषः', 'महापुरुषः', 'परमपुरुषः' जैसे उदाहरणों में देखा जाता है।

वृन्दारकनागकुञ्जरैः पूज्यमानम्

vṛndārakanāgakuñjaraiḥ pūjyamānam

पूज्यमानवाचक सुबन्त का 'वृन्दारक', 'नाग' तथा 'कुञ्जर' शब्दों के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'गौः च असौ वृन्दारकः च' से 'गोवृन्दारकः', 'गोनागः', 'गोकुञ्जरः' जैसे आदरसूचक रूप बनते हैं।

कतरकतमौ जातिपरिप्रश्ने

katarakatamau jātiparipraśne

जाति-सम्बन्धी परिप्रश्न (किस्म पूछना) के अर्थ में प्रयुक्त होने वाले 'कतर' तथा 'कतम' शब्दों का सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'कतरः कठः' से 'कतरकठः' (दो 'कठ' शाखियों में से कौन-सा) रूप बनता है।

किं क्षेपे

kiṁ kṣepe

निन्दा के गम्यमान होने पर 'किम्' शब्द का सुबन्त पद के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'किंसखा यः अभिद्रुह्यति' (वह कैसा मित्र, जो द्रोह करता है) और 'किंराजा यः न रक्षति' (वह कैसा राजा, जो रक्षा न करे) जैसे व्यंग्य-रूप बनते हैं।

पोटायुवतिस्तोककतिपयगृष्टिधेनुवशावेहद्बष्कयणीप्रवक्तृश्रोत्रियाध्यापकधूर्तैर्जातिः

poṭāyuvatistokakatipayagṛṣṭidhenuvaśāvehadbaṣkayaṇīpravaktṛśrotriyādhyāpakadhūrtairjātiḥ

'पोटा' (नपुंसक अर्थ), 'युवति', 'स्तोक', 'कतिपय', 'गृष्टि', 'धेनु', 'वशा', 'वेहत्', 'बष्कयणी', 'प्रवक्तृ', 'श्रोत्रिय', 'अध्यापक' तथा 'धूर्त' शब्दों के साथ जातिवाचक सुबन्त का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'इभा च असौ पोटा च' से 'इभपोटा' रूप बनता है।

प्रशंसावचनैश्च

praśaṁsāvacanaiśca

प्रशंसावाचक (गुणगान करने वाले) सुबन्त के साथ भी जातिवाचक सुबन्त का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'ब्राह्मणः च असौ तेजस्वी च' से 'ब्राह्मणतेजस्वी' अथवा 'ब्राह्मणशूरः' जैसे रूप बनते हैं।

युवा खलतिपलितवलिनजरतीभिः

yuvā khalatipalitavalinajaratībhiḥ

समानाधिकरण 'खलति' (गंजा), 'पलित' (पका बाल), 'वलिन' (झुर्रीदार) तथा 'जरती' शब्दों के साथ 'युवन्' शब्द का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'युवा खलतिः' से 'युवखलतिः' (जवान होते हुए भी गंजा) रूप बनता है।

कृत्यतुल्याख्या अजात्या

kṛtyatulyākhyā ajātyā

कृत्य-प्रत्ययान्त तथा तुल्यार्थक सुबन्तों का, जातिवाचक से भिन्न समानाधिकरण सुबन्त के साथ, तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'भोज्यं च अदः उष्णं च' से 'भोज्योष्णम्' (खाने योग्य गरम वस्तु) रूप बनता है।

वर्णो वर्णेन

varṇo varṇena

वर्ण-विशेषवाचक (रंग-सूचक) सुबन्त का वर्णान्तरवाची (दूसरे रंग-सूचक) सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'कृष्णः च असौ सारङ्गः च' से 'कृष्णसारङ्गः' (काला हिरण) रूप बनता है।

कुमारः श्रमणादिभिः

kumāraḥ śramaṇādibhiḥ

'श्रमणा' आदि शब्दों (स्त्रीलिंग में प्रव्रजिता, कुलटा, गर्भिणी आदि; पुँल्लिंग में अध्यापक, पण्डित आदि) के साथ 'कुमार' शब्द का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'कुमारी च असौ श्रमणा च' से 'कुमारश्रमणा' (युवा तपस्विनी) रूप बनता है।

चतुष्पादो गर्भिण्या

catuṣpādo garbhiṇyā

चतुष्पादवाचक (चौपाया-सूचक) सुबन्त का 'गर्भिणी' शब्द के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'गौः च असौ गर्भिणी च' से 'गोगर्भिणी' (गाभिन गाय) रूप बनता है।

मयूरव्यंसकादयश्च

mayūravyaṁsakādayaśca

'मयूरव्यंसक' आदि पदों का समास-निपातन किया जाता है, और ये भी तत्पुरुष ही कहलाते हैं। जैसे 'मयूरव्यंसकः' और 'छात्रव्यंसकः' — ये रूप सीधे निपातन से, नियमित प्रक्रिया के बिना, सिद्ध मान लिए जाते हैं।

पूर्वापराधरोत्तरमेकदेशिनैकाधिकरणे

pūrvāparādharottaramekadeśinaikādhikaraṇe

'पूर्व' (आगे का), 'अपर' (पीछे का), 'अधर' (नीचे का) तथा 'उत्तर' (ऊपर का) — इन चार प्रातिपदिकों के सुबन्त का, एक ही आधार पर स्थित अवयवी (जिसका वह अंश हो) के सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'पूर्वः कायस्य' से 'पूर्वकायः' (शरीर का अगला भाग) रूप बनता है।

अर्धं नपुंसकम्

ardhaṁ napuṁsakam

नपुंसकलिङ्ग 'अर्ध' (बराबर भाग) प्रातिपदिक के सुबन्त का, एकत्व-बोधक अवयवीवाचक सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'अर्धं पिप्पल्याः' से 'अर्धपिप्पली' (पीपल का आधा भाग) रूप बनता है।

द्वितीयतृतीयचतुर्थतुर्याण्यन्यतरस्याम्

dvitīyatṛtīyacaturthaturyāṇyanyatarasyām

'द्वितीय', 'तृतीय', 'चतुर्थ' तथा 'तुर्य' शब्दों का, एकत्व-संख्या-विशिष्ट अवयवी के साथ विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'द्वितीयं भिक्षायाः' से 'द्वितीयभिक्षा' अथवा विकल्प में 'भिक्षाद्वितीयम्' रूप बनते हैं।

प्राप्तापन्ने च द्वितीयया

prāptāpanne ca dvitīyayā

सुबन्त 'प्राप्त' और 'आपन्न' शब्दों का द्वितीयान्त सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'प्राप्तः जीविकाम्' से 'प्राप्तजीविकः' (जिसे जीविका मिल गई हो) रूप बनता है।

कालाः परिमाणिना

kālāḥ parimāṇinā

परिमाण-विशिष्ट द्रव्यवाचक सुबन्त के साथ परिमाणवाचक (मापक) कालवाचक शब्दों का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'मासः जातस्य' से 'मासजातः' (महीने भर का जन्मा हुआ) रूप बनता है।

नञ्

nañ

निषेधवाचक 'नञ्' (न) का समर्थ सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'न ब्राह्मणः' से 'अब्राह्मणः' (ब्राह्मण से भिन्न) रूप बनता है।

ईषदकृता

īṣadakṛtā

कृदन्त से भिन्न सुबन्त के साथ 'ईषत्' (कुछ-कुछ, थोड़ा) शब्द का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'ईषत् च असौ कडारः' से 'ईषत्कडारः' (हल्का भूरा) रूप बनता है।

षष्ठी

ṣaṣṭhī

षष्ठ्यन्त सुबन्त का सुबन्त के साथ तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'राज्ञः पुरुषः' से 'राजपुरुषः' (राजा का आदमी) रूप बनता है — यह सामान्य नियम है।

याजकादिभिश्च

yājakādibhiśca

'याजक' आदि शब्दों (पूजक, परिचारक, स्नातक, होतृ आदि) के साथ भी षष्ठ्यन्त का तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'ब्राह्मणस्य याजकः' से 'ब्राह्मणयाजकः' (ब्राह्मण के लिए यज्ञ करने वाला) रूप बनता है।

न निर्धारणे

na nirdhāraṇe

निर्धारण (किसी समूह में से किसी एक को अलग करके बताना) के अर्थ में विहित षष्ठी से युक्त पद का सुबन्त के साथ समास नहीं होता है। जैसे 'मनुष्याणां क्षत्रियः शूरतमः' में समास नहीं किया जाता।

पूरणगुणसुहितार्थसदव्ययतव्यसमानाधिकरणेन

pūraṇaguṇasuhitārthasadavyayatavyasamānādhikaraṇena

पूरणार्थ (क्रमसूचक), गुणार्थ, तृप्त्यर्थक, 'सत्' (शतृ/शानच्युक्त), अव्यय, तव्य-प्रत्ययान्त तथा समानाधिकरण शब्दों के साथ षष्ठ्यन्त का समास नहीं होता है। जैसे 'छात्राणां पञ्चमः' (छात्रों में पाँचवाँ) में समास नहीं होता।

क्तेन च पूजायाम्

ktena ca pūjāyām

आदरसूचक ('मति-बुद्धि' आदि सूत्रों से विहित) क्त-प्रत्ययान्त शब्द के साथ भी षष्ठ्यन्त का तत्पुरुष समास नहीं होता है। जैसे 'राज्ञां मतः' (राजाओं का माना हुआ, आदरार्थ) में समास वर्जित है।

अधिकरणवाचिना च

adhikaraṇavācinā ca

अधिकरणवाची (स्थानसूचक) क्त-प्रत्ययान्त के साथ भी षष्ठ्यन्त का समास नहीं होता है। जैसे 'इदम् एषां यातम्' (यह इनके जाने का मार्ग) में समास नहीं होता।

कर्मणि च

karmaṇi ca

'उभयप्राप्तौ कर्मणि' (2.3.66) सूत्र से विहित षष्ठ्यन्त का समर्थ सुबन्त के साथ भी तत्पुरुष समास नहीं होता है। जैसे 'रोचते मे मोदकस्य भोजनं बालेन' में समास नहीं होता।

तृजकाभ्यां कर्तरि

tṛjakābhyāṁ kartari

कर्तृ-अर्थ में विहित षष्ठ्यन्त शब्द का 'तृच्' तथा 'अक' (ण्वुल्) प्रत्ययान्त शब्दों के साथ तत्पुरुष समास नहीं होता है। जैसे 'पुराम् भेत्ता' (नगरों को तोड़ने वाला) में समास नहीं होता।

कर्तरि च

kartari ca

कर्तृ-विहित तृजन्त तथा अक-प्रत्ययान्त शब्दों के साथ भी षष्ठ्यन्त का समास नहीं होता है। जैसे 'तव शायिका' (तेरा सोना) और 'मम जागरिका' (मेरा जागना) में समास नहीं होता।

नित्यं क्रीडाजीविकयोः

nityaṁ krīḍājīvikayoḥ

क्रीड़ा (खेल) तथा जीविका (आजीविका) के अर्थ में विहित अक-प्रत्ययान्त सुबन्त के साथ षष्ठ्यन्त का समास नित्य (अनिवार्य) होता है — पूर्व दो सूत्रों के निषेध का यह अपवाद है। जैसे 'दन्तलेखकः' (जीविका-रूप में दाँत गढ़ने वाला) रूप बनता है।

कुगतिप्रादयः

kugatiprādayaḥ

'कु' (निन्दार्थक अव्यय), गति-संज्ञक शब्द, तथा 'प्र' आदि उपसर्ग-पद — इनका समर्थ सुबन्त के साथ नित्य तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'कुत्सितः पुरुषः' से 'कुपुरुषः' (बुरा आदमी) रूप बनता है।

उपपदमतिङ्

upapadamatiṅ

उपपद (साहचर्य-पद) का समर्थ के साथ नित्य समास होता है, और उस समास का उत्तरपद तिङन्त (क्रियापद) नहीं होता, अपितु कृदन्त रहता है। जैसे 'कुम्भं करोति' से 'कुम्भकारः' (घड़ा बनाने वाला) रूप बनता है।

अमैवाव्ययेन

amaivāvyayena

अव्यय के साथ यदि अतिङन्त (कृदन्त) उपपद का समास हो, तो केवल 'अम्'-अन्त अव्यय के साथ ही होता है। जैसे 'स्वादुङ्कारं भुङ्क्ते' (मीठा बनाकर खाता है) जैसे रूपों में यह देखा जाता है।

तृतीयाप्रभृतीन्यन्यतरस्याम्

tṛtīyāprabhṛtīnyanyatarasyām

'उपदंशस्तृतीयायाम्' सूत्र से लेकर जितने भी उपपद हैं, उनका समास केवल 'अम्'-अन्त अव्यय के साथ ही विकल्प से होता है। जैसे 'मूलकोपदंशं भुङ्क्ते' के स्थान पर विकल्प से 'मूलकेन उपदंशम्' भी कहा जा सकता है।

क्त्वा च

ktvā ca

क्त्वा-प्रत्ययान्त (सम्बन्धक-भूतकालिक) शब्द के साथ भी तृतीया-प्रभृति उपपदों का विकल्प से तत्पुरुष समास होता है। जैसे 'उच्चैः कृत्य' के स्थान पर विकल्प से 'उच्चैःकृत्य' रूप भी बनता है।

शेषो बहुव्रीहिः

śeṣo bahuvrīhiḥ

अव्ययीभाव और तत्पुरुष से भिन्न समास को 'बहुव्रीहि' कहते हैं। इस सूत्र का अधिकार 'तेन सहेति तुल्ययोगे' (2.2.28) तक चलता है।

अनेकमन्यपदार्थे

anekamanyapadārthe

अन्यपदार्थ (समास से किसी तीसरी, बाहरी वस्तु के बोध) में वर्तमान अनेक समर्थ सुबन्तों का परस्पर समास होता है — यही बहुव्रीहि है। जैसे 'पीताम्बरः' का अभिप्राय पीले वस्त्र से नहीं अपितु 'जिसका वस्त्र पीला है' अर्थात् श्रीकृष्ण से है।

संख्ययाव्ययासन्नादूराधिकसंख्याः संख्येये

saṁkhyayāvyayāsannādūrādhikasaṁkhyāḥ saṁkhyeye

संख्येयार्थक (गिने जाने योग्य) संख्यावाचक पदों के साथ अव्यय, 'आसन्न' (निकट), 'अदूर' (न-दूर) तथा अधिक-संख्यावाचक शब्दों का बहुव्रीहि समास होता है। जैसे 'उपदशाः' (दस के आस-पास) रूप बनता है।

दिङ्नामान्यन्तराले

diṅnāmānyantarāle

अन्तराल (दिशाओं का मध्यभाग) के वाच्य होने पर दिग्वाचक सुबन्तों का परस्पर बहुव्रीहि समास होता है। जैसे 'दक्षिणस्याः च पूर्वस्याः च दिशोः यत् अन्तरालम्' से 'दक्षिणपूर्वा' (आग्नेय दिशा) रूप बनता है।

तत्र तेनेदमिति सरूपे

tatra tenedamiti sarūpe

समान स्वरूप वाले सप्तम्यन्त पदों में, और समान स्वरूप वाले तृतीयान्त पदों में, 'इदम्' के अर्थ में, परस्पर बहुव्रीहि समास होता है। जैसे 'केशाकेशि' (एक-दूसरे के केश पकड़कर हुआ युद्ध) रूप बनता है।

तेन सहेति तुल्ययोगे

tena saheti tulyayoge

तुल्ययोग (समान संगति) में वर्तमान 'सह' शब्द का तृतीयान्त सुबन्त के साथ बहुव्रीहि समास होता है। जैसे 'सह पुत्रेण' से 'सपुत्रः' (पुत्र सहित) रूप बनता है।

चार्थे द्वन्द्वः

cārthe dvandvaḥ

'च' (और) के अर्थ में वर्तमान अनेक समर्थ सुबन्तों का परस्पर समास होता है, और यह समास 'द्वन्द्व' कहलाता है। जैसे 'ईश्वरं गुरुं च भजस्व' में 'ईश्वर' और 'गुरु' परस्पर स्वतन्त्र होकर जुड़े हैं — यही समुच्चय-भाव द्वन्द्व का आधार है।

उपसर्जनं पूर्वम्

upasarjanaṁ pūrvam

समास में उपसर्जन-संज्ञक (गौण) पद का प्रयोग पहले होता है। जैसे 'अधि हरौ' में 'अधि' उपसर्जन है, अतः वह पहले रखा जाकर 'अधिहरि' रूप बनता है।

राजदन्तादिषु परम्

rājadantādiṣu param

'राजदन्त' आदि गण में पठित शब्दों में उपसर्जन का प्रयोग पर (बाद में) होता है — यह पूर्व सूत्र के नियम का अपवाद है। जैसे 'दन्तानां राजा' से 'दन्तराजः' नहीं अपितु 'राजदन्तः' रूप बनता है।

द्वन्द्वे घि

dvandve ghi

द्वन्द्व समास में 'घि'-संज्ञक (इकारान्त/उकारान्त ह्रस्व) पद का प्रयोग पहले होता है। जैसे 'हरिः च हरः च' से 'हरिहरौ' (हरि और हर) रूप बनता है।

अजाद्यदन्तम्

ajādyadantam

द्वन्द्व समास में अजादि (जिसके आदि में स्वर हो) और अकारान्त (जिसके अन्त में अकार हो) पद का प्रयोग पहले होता है। जैसे 'ईशः च कृष्णः च' से 'ईशकृष्णौ' रूप बनता है।

अल्पाच्तरम्

alpāctaram

द्वन्द्व समास में अल्प अच् (कम स्वर-वर्ण) वाले पद का प्रयोग पहले होता है। जैसे 'शिवः च केशवः च' में 'शिव' के दो अच् और 'केशव' के तीन अच् होने से 'शिवकेशवौ' रूप बनता है।

सप्तमीविशेषणे बहुव्रीहौ

saptamīviśeṣaṇe bahuvrīhau

बहुव्रीहि समास में सप्तम्यन्त पद, और विशेषणवाचक पद, का प्रयोग पहले होता है। जैसे 'प्राप्तम् उदकं ग्रामम्' से (उपसर्जन-नियम को बाधकर) 'प्राप्तोदकग्रामः' (जहाँ पानी पहुँच चुका है, ऐसा गाँव) रूप बनता है।

निष्ठा

niṣṭhā

बहुव्रीहि समास में निष्ठान्त (क्त/क्तवतु-प्रत्ययान्त) पद का प्रयोग पहले होता है। जैसे 'युक्तः योगः येन' से 'युक्तयोगः' (जिसका योग सधा हुआ है, अर्थात् योगी) रूप बनता है।

वाऽऽहिताग्न्यादिषु

vā''hitāgnyādiṣu

'आहिताग्नि' आदि गण में पठित शब्दों के विषय में निष्ठान्त शब्दों का विकल्प से पूर्व-निपात होता है, अन्यथा पक्ष में पर-निपात भी होता है। जैसे 'पुत्रजातः' में 'जात' पर पड़ता है, जबकि 'जातदन्तः' में 'दन्तः' पर पड़ता है।

कडाराः कर्मधारये

kaḍārāḥ karmadhāraye

'कडार' आदि शब्दों का कर्मधारय समास में विकल्प से पूर्व-प्रयोग होता है। जैसे 'कडारः च असौ जैमिनिः च' से 'कडारजैमिनिः' या विकल्प से 'जैमिनिकडारः' रूप बनता है।

अनभिहिते

anabhihite

यहाँ से आगे के सूत्रों में 'अनभिहिते' (जो किसी और प्रत्यय द्वारा पहले से व्यक्त न हो) का अधिकार चलता है — अर्थात् आगे बताई गई विभक्तियाँ तभी होती हैं जब कारक-अर्थ पहले से किसी कृत्, तद्धित या समास आदि से व्यक्त न हो चुका हो।

कर्मणि द्वितीया

karmaṇi dvitīyā

अनभिहित कर्म (जो कर्म पहले से व्यक्त न हो) में द्वितीया विभक्ति होती है। जैसे 'कटं करोति' (चटाई बनाता है) में 'कट' कर्म-कारक होने से उसमें द्वितीया हुई है।

तृतीया च होश्छन्दसि

tṛtīyā ca hośchandasi

वेद में 'हु' (हवन करना) धातु के कर्म से तृतीया भी होती है, और द्वितीया भी। जैसे 'यवाग्वा अग्निहोत्रं जुहोति' के स्थान पर 'यवागूम् अग्निहोत्रं जुहोति' भी वेद में मिलता है।

अन्तरान्तरेण युक्ते

antarāntareṇa yukte

'अन्तरा' तथा 'अन्तरेण' के योग में द्वितीया विभक्ति होती है। जैसे 'त्वां मां च अन्तरा हरिः अस्ति' (तेरे और मेरे बीच हरि है) में द्वितीया हुई है।

कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे

kālādhvanoratyantasaṁyoge

कालवाचक तथा मार्गवाचक शब्दों से द्वितीया विभक्ति होती है, यदि अत्यन्त-संयोग (लगातार, सम्पूर्ण अवधि/दूरी तक व्याप्ति) की प्रतीति हो। जैसे 'मासम् अधीतः अनुवाकः' (महीने भर अनुवाक पढ़ा) में द्वितीया हुई है।

अपवर्गे तृतीया

apavarge tṛtīyā

फल-प्राप्ति के साथ क्रिया की समाप्ति (अपवर्ग) के गम्यमान होने पर कालवाचक तथा मार्गवाचक शब्दों से तृतीया विभक्ति होती है। जैसे 'मासेन अनुवाकः अधीतः' (महीने में अनुवाक पढ़ लिया, और याद भी हो गया) में तृतीया हुई है।

सप्तमीपञ्चम्यौ कारकमध्ये

saptamīpañcamyau kārakamadhye

दो कारकों के मध्य में वर्तमान कालवाचक तथा मार्गवाचक शब्दों से सप्तमी और पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'देवदत्तः भुक्त्वा द्व्यहे भोक्ता' (देवदत्त खाकर दो दिन बाद फिर खाएगा) में सप्तमी हुई है।

कर्मप्रवचनीययुक्ते द्वितीया

karmapravacanīyayukte dvitīyā

कर्मप्रवचनीय (उपसर्ग-जैसे प्रयुक्त कुछ अव्यय) से युक्त शब्दों से द्वितीया विभक्ति होती है। जैसे 'लक्ष्मणः रामम् अनुगच्छति' (लक्ष्मण राम के पीछे-पीछे चलते हैं) में द्वितीया हुई है।

यस्मादधिकं यस्य चेश्वरवचनं तत्र सप्तमी

yasmādadhikaṁ yasya ceśvaravacanaṁ tatra saptamī

कर्मप्रवचनीय से युक्त होने पर, जिससे अधिकता और जिसका सामर्थ्य (स्वामित्व) बताया जाए, उससे सप्तमी विभक्ति होती है। जैसे 'उपखार्याम् द्रोणः' (खारी से अधिक द्रोण-परिमाण) में सप्तमी हुई है।

पञ्चम्यपाङ्परिभिः

pañcamyapāṅparibhiḥ

'अप', 'आङ्' तथा 'परि' — इन तीन कर्मप्रवचनीयों के योग में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'अप त्रिगर्तेभ्यः वृष्टः देवः' (त्रिगर्त देश को छोड़कर बाकी जगह वर्षा हुई) में पञ्चमी हुई है।

प्रतिनिधिप्रतिदाने च यस्मात्

pratinidhipratidāne ca yasmāt

कर्मप्रवचनीय से युक्त होने पर, जिससे प्रतिनिधित्व अथवा प्रतिदान (बदले में देना) सूचित हो, उससे पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'तिलेभ्यः प्रति माषान् अस्मै यच्छति' (तिल के बदले उड़द देता है) में पञ्चमी हुई है।

गत्यर्थकर्मणि द्वितीयाचतुर्थ्यौ चेष्टायामनध्वनि

gatyarthakarmaṇi dvitīyācaturthyau ceṣṭāyāmanadhvani

गमन-अर्थक (चेष्टारूप) धातुओं के मार्ग-भिन्न कर्मकारक से द्वितीया तथा चतुर्थी विभक्तियाँ होती हैं। जैसे 'ग्रामं व्रजति' के स्थान पर 'ग्रामाय व्रजति' भी कहा जा सकता है (गाँव की ओर जाता है)।

चतुर्थी सम्प्रदाने

caturthī sampradāne

सम्प्रदान (जिसे कुछ दिया जाए) में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे 'विप्राय गां ददाति' (ब्राह्मण को गाय देता है) में विप्र के सम्प्रदान-संज्ञक होने से चतुर्थी हुई है।

क्रियार्थोपपदस्य च कर्मणि स्थानिनः

kriyārthopapadasya ca karmaṇi sthāninaḥ

जिस अप्रयुज्यमान (सूत्र में साक्षात् अप्रयुक्त) धातु का उपपद किसी दूसरी क्रिया के अर्थ में हो, उसके अनभिहित कर्म से चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे 'एधेभ्यः व्रजति' (ईंधन लेने के लिए जाता है) में चतुर्थी हुई है।

तुमर्थाच्च भाववचनात्

tumarthācca bhāvavacanāt

तुमुन्-प्रत्यय के अर्थ-समान भाववाचक प्रातिपदिक से चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे 'पाकाय व्रजति' (पकाने के लिए जाता है) और 'सम्पत्तये व्रजति' (सम्पत्ति के लिए जाता है) में चतुर्थी हुई है।

नमःस्वस्तिस्वाहास्वधाऽलंवषड्योगाच्च

namaḥsvastisvāhāsvadhā'laṁvaṣaḍyogācca

'नमः', 'स्वस्ति', 'स्वाहा', 'स्वधा', 'अलम्' (समर्थ, पर्याप्त) तथा 'वषट्' — इन छह अव्ययों के योग में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे 'हरये नमः' (हरि को नमस्कार) में चतुर्थी हुई है।

मन्यकर्मण्यनादरे विभाषाऽप्राणिषु

manyakarmaṇyanādare vibhāṣā'prāṇiṣu

अनादर (उपेक्षा) के गम्यमान होने पर 'मन्' धातु के प्राणि-भिन्न कर्म से विकल्प से चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे 'न त्वा तृणं मन्ये' के स्थान पर 'न त्वा तृणाय मन्ये' (मैं तुझे तिनके-भर भी नहीं गिनता) भी कहा जाता है।

कर्तृकरणयोस्तृतीया

kartṛkaraṇayostṛtīyā

अनभिहित कर्ता और करण में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे 'रामेण बाणेन हतः बाली' (राम द्वारा बाण से मारा गया बालि) में 'राम' कर्ता और 'बाण' करण, दोनों में तृतीया हुई है — क्योंकि यह कर्मवाच्य वाक्य है।

सहयुक्तेऽप्रधाने

sahayukte'pradhāne

'सह' (साथ) से युक्त अप्रधान (गौण) पद से तृतीया विभक्ति होती है। जैसे 'पुत्रेण सह आगतः पिता' (पुत्र के साथ पिता आया) में 'पुत्र' गौण होकर तृतीया लेता है।

येनाङ्गविकारः

yenāṅgavikāraḥ

जिस विकृत अङ्ग से (शरीर के भाग से) अङ्गी का विकार लक्षित हो, उससे तृतीया विभक्ति होती है। जैसे 'अक्ष्णा काणः' (आँख से काना) और 'पादेन खञ्जः' (पैर से लंगड़ा) में तृतीया हुई है।

इत्थम्भूतलक्षणे

itthambhūtalakṣaṇe

जिस चिह्न-विशेष से किसी की तत्कालीन अवस्था लक्षित हो (इत्थम्भूतलक्षण), उससे तृतीया होती है। जैसे 'अपि भवान् कमण्डलुना छात्रम् अद्राक्षीत्' (क्या आपने कमण्डलु लिए हुए छात्र को देखा) में तृतीया हुई है।

संज्ञोऽन्यतरस्यां कर्मणि

saṁjño'nyatarasyāṁ karmaṇi

'सम्'-पूर्वक 'ज्ञा' धातु के कर्मकारक से, द्वितीया के स्थान पर विकल्प से तृतीया विभक्ति होती है। जैसे 'मात्रा संजानीते बालः' के स्थान पर विकल्प से 'मातरं संजानीते' भी कहा जाता है (बालक माता को पहचानता है)।

हेतौ

hetau

हेतुवाचक (कारण-सूचक) शब्द से तृतीया विभक्ति होती है। जैसे 'विद्यया' (विद्या के कारण), 'सत्सङ्गेन' (सत्सङ्ग के कारण), 'धनेन' (धन के कारण) में तृतीया हुई है।

अकर्तर्यृणे पञ्चमी

akartaryṛṇe pañcamī

कर्ता से भिन्न, ऋण-वाचक शब्द से पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'शतात् बद्धः' (सौ रुपये के ऋण से बँध गया, अर्थात् नौकर बन गया) में पञ्चमी हुई है।

विभाषा गुणेऽस्त्रियाम्

vibhāṣā guṇe'striyām

स्त्रीलिङ्ग-भिन्न, गुणवाची हेतु-शब्द से विकल्प से पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'जाड्यात् बद्धः' के स्थान पर विकल्प से 'जाड्येन बद्धः' (मूर्खता के कारण बँधा) भी कहा जाता है।

षष्ठी हेतुप्रयोगे

ṣaṣṭhī hetuprayoge

हेतु-शब्द के प्रत्यक्ष प्रयोग द्वारा हेतु के द्योतित होने पर षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'अन्नस्य हेतोः धनिकुले वसति' (अन्न के कारण धनी के घर में रहता है) में 'अन्न' को षष्ठी मिली है।

सर्वनाम्नस्तृतीया च

sarvanāmnastṛtīyā ca

हेतु-शब्द के प्रयोग द्वारा हेतु के द्योत्य होने पर सर्वनाम-शब्दों से तृतीया तथा षष्ठी, दोनों विभक्तियाँ होती हैं। जैसे 'कस्य हेतोः वसति' के साथ-साथ 'केन हेतुना वसति' भी कहा जाता है (किस कारण से रहता है)।

अपादाने पञ्चमी

apādāne pañcamī

अपादान-कारक में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'ग्रामात् आयाति' में 'ग्राम' अपादान-संज्ञक होने से पञ्चमी हुई है — जिस स्थिर वस्तु से गति दूर हो, वह अपादान है।

अन्यारादितरर्तेदिक्शब्दाञ्चूत्तरपदाजाहियुक्ते

anyārāditarartedikśabdāñcūttarapadājāhiyukte

अन्यार्थक, 'आरात्', 'इतर', 'ऋते', दिशावाचक शब्द, अञ्चु-उत्तरपद, 'आच्' तथा 'आहि' — इनके योग में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'देवदत्तात् अन्यः' (देवदत्त से भिन्न) और 'यज्ञदत्तात् ऋते' (यज्ञदत्त के बिना) में पञ्चमी हुई है।

षष्ठ्यतसर्थप्रत्ययेन

ṣaṣṭhyatasarthapratyayena

'अतसुच्' प्रत्यय तथा उसके अर्थ में विहित प्रत्ययों से युक्त शब्द के साथ षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'दक्षिणतः ग्रामस्य' (गाँव के दक्षिण में) और 'उपरि ग्रामस्य' (गाँव के ऊपर) में षष्ठी हुई है।

एनपा द्वितीया

enapā dvitīyā

एनप्-प्रत्ययान्त शब्द के योग में द्वितीया विभक्ति होती है। जैसे 'दक्षिणेन ग्रामम्' (गाँव से दक्षिण की ओर) में द्वितीया हुई है।

पृथग्विनानानाभिस्तृतीयान्यतरस्याम्

pṛthagvinānānābhistṛtīyānyatarasyām

'पृथक्', 'विना' तथा 'नाना' — इन शब्दों के योग में तृतीया और पञ्चमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'पृथक् ग्रामेण' के साथ-साथ 'पृथक् ग्रामात्' (गाँव से अलग) भी कहा जाता है।

करणे च स्तोकाल्पकृच्छ्रकतिपयस्यासत्त्ववचनस्य

karaṇe ca stokālpakṛcchrakatipayasyāsattvavacanasya

असत्त्ववाची (अमूर्त-भाव के) 'स्तोक', 'अल्प', 'कृच्छ्र' तथा 'कतिपय' शब्दों के योग में करण-अर्थ में षष्ठी और पञ्चमी, दोनों विभक्तियाँ होती हैं। जैसे 'स्तोकेन मुक्तः' के साथ-साथ 'स्तोकात् मुक्तः' (थोड़े से ही मुक्त) भी कहा जाता है।

दूरान्तिकार्थैः षष्ठ्यन्यतरस्याम्

dūrāntikārthaiḥ ṣaṣṭhyanyatarasyām

दूरार्थक तथा आन्तिकार्थक (समीपार्थक) शब्दों के योग में षष्ठी और पञ्चमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'ग्रामाद् दूरम्' के साथ-साथ 'ग्रामस्य दूरम्' (गाँव से दूर) भी कहा जाता है।

दूरान्तिकार्थेभ्यो द्वितीया च

dūrāntikārthebhyo dvitīyā ca

दूरार्थक तथा आन्तिकार्थक शब्दों से द्वितीया, तृतीया और पञ्चमी — तीनों विभक्तियाँ होती हैं। जैसे 'दूरं ग्रामस्य', 'दूरेण ग्रामस्य' तथा 'दूराद् ग्रामस्य' — तीनों रूप वैकल्पिक रूप से सिद्ध होते हैं।

सप्तम्यधिकरणे च

saptamyadhikaraṇe ca

अधिकरण-कारक में सप्तमी विभक्ति होती है, और दूर-अन्तिक अर्थवाचक शब्दों में भी सप्तमी विकल्प से जुड़ती है। जैसे 'कटे आस्ते' (चटाई पर बैठता है) में 'कट' अधिकरण होने से सप्तमी हुई है।

यस्य च भावेन भावलक्षणम्

yasya ca bhāvena bhāvalakṣaṇam

जिसकी एक क्रिया से दूसरी क्रिया लक्षित हो, उस क्रियावान् से सप्तमी विभक्ति होती है। जैसे 'गोषु दुह्यमानासु गतः' (गौओं के दुहे जाने के समय गया) में सप्तमी हुई है — दुहने की क्रिया से जाने की क्रिया लक्षित हो रही है।

षष्ठी चानादरे

ṣaṣṭhī cānādare

किन्तु अनादर (उपेक्षा) के प्रतीत होने पर, जिसकी एक क्रिया से दूसरी क्रिया लक्षित हो, उस क्रियावान् से षष्ठी और सप्तमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'रुदतः प्राव्राजीत्' के साथ-साथ 'रुदति प्राव्राजीत्' (रोते हुए को छोड़कर संन्यासी बन गया) भी कहा जाता है।

स्वामीश्वराधिपतिदायादसाक्षिप्रतिभूप्रसूतैश्च

svāmīśvarādhipatidāyādasākṣipratibhūprasūtaiśca

'स्वामिन्', 'ईश्वर', 'अधिपति', 'दायाद', 'साक्षिन्', 'प्रतिभू' तथा 'प्रसूत' — इन शब्दों के योग में षष्ठी और सप्तमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'गवां स्वामी' के साथ-साथ 'गोषु स्वामी' (गौओं का स्वामी) भी कहा जाता है।

आयुक्तकुशलाभ्यां चासेवायाम्

āyuktakuśalābhyāṁ cāsevāyām

आसेवा (लगाव, तत्परता) के गम्यमान न होने पर, 'आयुक्त' (नियुक्त) तथा 'कुशल' शब्दों के योग में षष्ठी और सप्तमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'आयुक्तः कटकरणस्य' के साथ-साथ 'आयुक्तः कटकरणे' (चटाई बनाने में नियुक्त) भी कहा जाता है।

यतश्च निर्धारणम्

yataśca nirdhāraṇam

जिस समूह में से निर्धारण (किसी एक अंश का पृथक्करण) किया जाए, उससे सप्तमी और षष्ठी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'मनुष्याणां क्षत्रियः शूरतमः' के साथ-साथ 'मनुष्येषु क्षत्रियः शूरतमः' (मनुष्यों में क्षत्रिय सबसे शूर है) भी कहा जाता है।

पञ्चमी विभक्ते

pañcamī vibhakte

जिस निर्धारणाश्रय (आधार) में स्पष्ट विभाजन (भेद) दिखलाया जाए, उससे पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे 'माथुराः पाटलिपुत्रकेभ्यः सुकुमारतराः' (मथुरा वाले पटना वालों से अधिक सुकुमार हैं) में पञ्चमी हुई है।

साधुनिपुणाभ्यामर्चायां सप्तम्यप्रतेः

sādhunipuṇābhyāmarcāyāṁ saptamyaprateḥ

अर्चा (पूजा, आदर) के गम्यमान होने पर 'साधु' और 'निपुण' शब्दों के योग में सप्तमी विभक्ति होती है, यदि 'प्रति' शब्द का प्रयोग न हुआ हो। जैसे 'मातरि साधुः' (माता के प्रति भक्त) में सप्तमी हुई है।

प्रसितोत्सुकाभ्यां तृतीया च

prasitotsukābhyāṁ tṛtīyā ca

'प्रसित' तथा 'उत्सुक' शब्दों के योग में तृतीया और सप्तमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'केशैः प्रसितः' के साथ-साथ 'केशेषु प्रसितः' (केशों को सँवारने में लगा हुआ) भी कहा जाता है।

नक्षत्रे च लुपि

nakṣatre ca lupi

लुबन्त (जिस पर प्रत्यय लगकर लुप्त हो गया हो) नक्षत्रवाचक शब्दों से तृतीया और सप्तमी, दोनों विभक्तियाँ विकल्प से होती हैं। जैसे 'पुष्येण पायसम् अश्नीयात्' के साथ-साथ 'पुष्ये पायसम् अश्नीयात्' (पुष्य नक्षत्र में खीर खाए) भी कहा जाता है।

प्रातिपदिकार्थलिङ्गपरिमाणवचनमात्रे प्रथमा

prātipadikārthaliṅgaparimāṇavacanamātre prathamā

प्रातिपदिकार्थ-मात्र (केवल जाति/व्यक्ति), लिङ्ग-मात्र, परिमाण-मात्र (माप) तथा वचन-मात्र में प्रथमा विभक्ति होती है। जैसे 'वृक्षः' (लिङ्गमात्र), 'द्रोणः' (परिमाणमात्र) तथा 'एकः, द्वौ' (वचनमात्र) में प्रथमा हुई है।

सम्बोधने च

sambodhane ca

सम्बोधन (पुकार) के अर्थ में भी प्रथमा विभक्ति होती है। जैसे 'हे राम' में सम्बोधन-अर्थ में 'राम' से प्रथमा विभक्ति हुई है।

सामन्त्रितम्

sāmantritam

सम्बोधन के लिए विहित प्रथमान्त शब्द-स्वरूप की 'आमन्त्रित' संज्ञा होती है। जैसे 'अग्ने' (हे अग्नि) — यह रूप आमन्त्रित कहलाता है।

एकवचनं सम्बुद्धिः

ekavacanaṁ sambuddhiḥ

सम्बोधन में प्रथमा के एकवचन की संज्ञा 'सम्बुद्धि' होती है। जैसे 'अग्ने', 'वायो', 'देवदत्त' — ये एकवचन-आमन्त्रित रूप सम्बुद्धि कहलाते हैं।

षष्ठी शेषे

ṣaṣṭhī śeṣe

प्रातिपदिकार्थ आदि उक्त सम्बन्धों से भिन्न जन्य-जनक आदि अन्य किसी भी शेष सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'राज्ञः पुरुषः' (राजा का आदमी) में स्वामी-भृत्य-सम्बन्ध होने से 'राजन्' में षष्ठी हुई है।

ज्ञोऽविदर्थस्य करणे

jño'vidarthasya karaṇe

अज्ञानार्थक 'ज्ञा' धातु के करण-कारक से षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'सर्पिषः जानीते' (घी के बारे में — घी को पहचानने के साधन से — जानता है) में षष्ठी हुई है।

अधीगर्थदयेशां कर्मणि

adhīgarthadayeśāṁ karmaṇi

स्मरणार्थक 'अधि+इ' (अधीङ्), 'दय्' तथा 'ईश्' धातुओं के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'मातुः अध्येति' (माता का स्मरण करता है) में षष्ठी हुई है।

कृञः प्रतियत्ने

kṛñaḥ pratiyatne

गुणाधान (गुण-सम्पादन) के प्रतीत होने पर 'कृ' धातु के शेष-रूप में विवक्षित कर्मकारक से षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'एधोदकस्य उपस्करोति' (ईंधन और जल के गुण को सुधारता है) में षष्ठी हुई है।

रुजार्थानां भाववचनानामज्वरेः

rujārthānāṁ bhāvavacanānāmajvareḥ

'ज्वर्' धातु से भिन्न, रोगार्थक भाववाचक (घञ्-आदि प्रत्ययान्त) शब्दों के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'चौरस्य रुजति रोगः' (रोग चोर को कष्ट देता है) में षष्ठी हुई है।

आशिषि नाथः

āśiṣi nāthaḥ

आशीर्वाद के अर्थ में वर्तमान 'नाथ्' धातु के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'सर्पिषः नाथते' (घी की कामना करता है) में षष्ठी हुई है।

जासिनिप्रहणनाटक्राथपिषां हिंसायाम्

jāsiniprahaṇanāṭakrāthapiṣāṁ hiṁsāyām

हिंसा (मारना, कष्ट देना) के अर्थ में वर्तमान 'जसि', नि-प्र-पूर्वक 'हन्', 'नाट्', 'क्राथ्' तथा 'पिष्' धातुओं के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी होती है। जैसे 'चौरस्य उज्जासयति' (चोर को मारता है) में षष्ठी हुई है।

व्यवहृपणोः समर्थयोः

vyavahṛpaṇoḥ samarthayoḥ

समानार्थक 'वि-अव'-पूर्वक 'हृ' तथा 'पण्' धातुओं के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी होती है। जैसे 'शतस्य व्यवहरति' (सौ रुपये का व्यवहार करता है) में षष्ठी हुई है।

दिवस्तदर्थस्य

divastadarthasya

'व्यवहृ' और 'पण्' के समानार्थक 'दिव्' धातु के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'शतस्य दीव्यति' (सौ रुपये पर जुआ खेलता है, अर्थात् व्यवहार करता है) में षष्ठी हुई है।

विभाषोपसर्गे

vibhāṣopasarge

उपसर्ग-सहित 'दिव्' धातु के कर्म से विकल्प से षष्ठी होती है। जैसे 'शतस्य प्रतिदीव्यति' के साथ-साथ 'शतं प्रतिदीव्यति' (सौ के बदले जुआ खेलता है) भी कहा जाता है।

द्वितीया ब्राह्मणे

dvitīyā brāhmaṇe

ब्राह्मण-ग्रन्थों (वेद के गद्य-भाग) के विषय में, उपसर्ग-रहित 'दिव्' धातु के कर्मकारक से, शेषत्व की विवक्षा में, द्वितीया विभक्ति होती है। जैसे 'तद् अहः सभायां दीव्येयुः' में द्वितीया हुई है।

प्रेष्यब्रुवोर्हविषो देवतासम्प्रदाने

preṣyabruvorhaviṣo devatāsampradāne

देवता के सम्प्रदान-संज्ञक होने पर 'प्र+इष्' तथा 'ब्रू' धातुओं के हविर्वाचक कर्म से, शेषत्व की विवक्षा में, षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'अग्नये छागस्य हविषः वपायाः प्रेष्य' में षष्ठी हुई है।

चतुर्थ्यर्थे बहुलं छन्दसि

caturthyarthe bahulaṁ chandasi

वेद में, चतुर्थी के अर्थ में, बाहुल्येन (प्रायः) षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'दार्वाघाटः ते वनस्पतीनाम्' में चतुर्थी के स्थान पर षष्ठी का बहुल प्रयोग देखा जाता है।

यजेश्च करणे

yajeśca karaṇe

वेद में 'यज्' धातु के करण-कारक से षष्ठी होती है। जैसे 'घृतस्य यजते' के साथ-साथ 'घृतेन यजते' (घी से यज्ञ करता है) भी कहा जाता है।

कृत्वोऽर्थप्रयोगे कालेऽधिकरणे

kṛtvo'rthaprayoge kāle'dhikaraṇe

'कृत्वसुच्' प्रत्यय तथा उसके अर्थ में विहित प्रत्ययों के प्रयोग होने पर, कालवाचक अधिकरण-कारक से षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'पञ्चकृत्वः अह्नः भुङ्क्ते' (दिन में पाँच बार खाता है) में षष्ठी हुई है।

कर्तृकर्मणोः कृति

kartṛkarmaṇoḥ kṛti

कृत्-प्रत्यय के प्रयोग में कर्ता तथा कर्म, दोनों कारकों से षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे कर्तृ में 'भवतः शायिका' (आपका सोना) और कर्म में 'पुराम् भेत्ता' (नगरों को तोड़ने वाला) — दोनों में षष्ठी हुई है।

उभयप्राप्तौ कर्मणि

ubhayaprāptau karmaṇi

यदि कृत्-प्रत्यय के प्रयोग में कर्ता तथा कर्म, दोनों से षष्ठी की प्राप्ति हो, तो केवल कर्म-कारक से ही षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'गवां दोहः अगोपालकेन' में कर्ता और कर्म दोनों सम्भव होने पर भी 'गौ' (कर्म) को ही षष्ठी मिली है।

क्तस्य च वर्तमाने

ktasya ca vartamāne

वर्तमानकाल में विहित क्त-प्रत्ययान्त शब्द के योग में भी षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'राज्ञां मतः' (राजाओं का माना हुआ) में षष्ठी हुई है — यहाँ क्त प्रत्यय भूतकालिक न होकर वर्तमान-सादृश्य में है।

अधिकरणवाचिनश्च

adhikaraṇavācinaśca

अधिकरण-विहित क्त-प्रत्ययान्त शब्द के योग में भी षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे 'इदम् एषां यातम्' (यह इनके जाने का मार्ग) और 'इदम् एषां भुक्तम्' (यह इनके भोजन का स्थान) में षष्ठी हुई है।

न लोकाव्ययनिष्ठाखलर्थतृनाम्

na lokāvyayaniṣṭhākhalarthatṛnām

लकार-स्थानिक आदेश (शतृ/शानच् आदि), अव्यय, निष्ठा-प्रत्यय (क्त/क्तवतु), खल्-अर्थक प्रत्यय तथा तृन्-प्रत्यय के प्रयोग होने पर 'कर्तृकर्मणोः कृति' (2.3.65) से षष्ठी का विधान नहीं होता है। जैसे 'ओदनं पचन्' (भात पकाता हुआ) में षष्ठी नहीं होती, कर्म में द्वितीया ही रहती है।

अकेनोर्भविष्यदाधमर्ण्ययोः

akenorbhaviṣyadādhamarṇyayoḥ

भविष्यदर्थक 'अक' प्रत्यय तथा भविष्यत् व आधमर्ण्य (ऋणीपन) अर्थ में विहित 'इन्' प्रत्यय के प्रयोग में षष्ठी नहीं होती है। जैसे 'कटं कारकः व्रजति' में षष्ठी न होकर कर्म द्वितीयान्त ही बना रहता है।

कृत्यानां कर्तरि वा

kṛtyānāṁ kartari vā

कृत्य-प्रत्यय (गेरुण्डिव, करणीय-वाचक) के प्रयोग में कर्ता से विकल्प से षष्ठी होती है, परन्तु कर्म से यह कभी नहीं होती। जैसे 'देवदत्तस्य कर्तव्यः' के साथ-साथ 'देवदत्तेन कर्तव्यः' (देवदत्त द्वारा करने योग्य) भी कहा जाता है।

तुल्यार्थैरतुलोपमाभ्यां तृतीयान्यतरस्याम्

tulyārthairatulopamābhyāṁ tṛtīyānyatarasyām

'तुला' और 'उपमा' शब्दों को छोड़कर बाकी तुल्यार्थक शब्दों के योग में विकल्प से तृतीया और षष्ठी, दोनों विभक्तियाँ होती हैं। जैसे 'तुल्यः देवदत्तेन' के साथ-साथ 'तुल्यः देवदत्तस्य' (देवदत्त के तुल्य) भी कहा जाता है।

चतुर्थी चाशिष्यायुष्यमद्रभद्रकुशलसुखार्थहितैः

caturthī cāśiṣyāyuṣyamadrabhadrakuśalasukhārthahitaiḥ

आशीर्वाद के प्रतीत होने पर 'आयुष्य', 'मद्र', 'भद्र', 'कुशल', 'सुख', 'अर्थ' तथा 'हित' शब्दों के योग में चतुर्थी विभक्ति विकल्प से होती है। जैसे 'आयुष्यं देवदत्ताय भूयात्' के साथ-साथ 'आयुष्यं देवदत्तस्य भूयात्' (देवदत्त को दीर्घायु हो) भी कहा जाता है।

द्विगुरेकवचनम्

dvigurekavacanam

समाहार-द्विगु समास एकवचनान्त (एकार्थ-बोधक) होता है। जैसे 'पञ्चगवम्' (पाँच गायों का समूह) समाहार-द्विगु होने से एकवचन में ही प्रयुक्त होता है।

द्वन्द्वश्च प्राणितूर्यसेनाङ्गानाम्

dvandvaśca prāṇitūryasenāṅgānām

प्राणी के अङ्ग (हाथ-पैर आदि), वाद्य के अङ्ग (मृदंग-वंशी आदि) तथा सेना के अङ्ग (रथ-अश्व आदि) — इनका द्वन्द्व समास भी एकवचनान्त होता है। जैसे 'पाणी च पादौ च' से 'पाणिपादम्' (हाथ-पैर) रूप बनता है।

अनुवादे चरणानाम्

anuvāde caraṇānām

अनुवाद (पहले से ज्ञात बात को दुहराना) के गम्यमान होने पर चरणवाचक (वैदिक शाखा-सूचक) शब्दों में विहित द्वन्द्व समास एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'उद्गात् कठकालापम्' (कठ और कालाप शाखाओं की उन्नति हुई) में यह देखा जाता है।

अध्वर्युक्रतुरनपुंसकम्

adhvaryukraturanapuṁsakam

अध्वर्यु द्वारा सम्पन्न किए जाने वाले यज्ञों (क्रतुओं) के वाचक, नपुंसकलिङ्ग-भिन्न शब्दों का द्वन्द्व एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'अर्कः च अश्वमेधः च' से 'अर्काश्वमेधम्' रूप बनता है।

अध्ययनतोऽविप्रकृष्टाख्यानाम्

adhyayanato'viprakṛṣṭākhyānām

अध्ययन की दृष्टि में परस्पर समीपस्थ (सटे हुए) पदार्थों के वाचक शब्दों में विहित द्वन्द्व एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'वैयाकरणनैरुक्तम्' (व्याकरण और निरुक्त शास्त्र, जो पढ़ने में निकट माने जाते हैं) रूप बनता है।

जातिरप्राणिनाम्

jātiraprāṇinām

अप्राणिवाचक (निर्जीव वस्तुओं के) जातिवाचक शब्दों में विहित द्वन्द्व एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'आरा च शस्त्री च' से 'आराशस्त्रि' (करौंत और आरी) रूप बनता है।

विशिष्टलिङ्गो नदीदेशोऽग्रामाः

viśiṣṭaliṅgo nadīdeśo'grāmāḥ

भिन्न-भिन्न लिङ्ग वाले नदीवाचक शब्दों का, तथा ग्राम-भिन्न देशवाचक शब्दों का, द्वन्द्व समास एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'उद्ध्यः च इरावती च' से 'उद्ध्येरावति' रूप बनता है।

क्षुद्रजन्तवः

kṣudrajantavaḥ

क्षुद्र (छोटे) जन्तुओं के वाचक शब्दों का द्वन्द्व एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'यूका च लिक्षा च' से 'यूकालिक्षम्' (जूँ और लीख) रूप बनता है।

येषां च विरोधः शाश्वतिकः

yeṣāṁ ca virodhaḥ śāśvatikaḥ

जिन पदार्थों में नित्य (सदा बना रहने वाला) विरोध हो, उन वाचक शब्दों का द्वन्द्व भी एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'मार्जारः च मूषकः च' से 'मार्जारमूषकम्' (बिल्ली और चूहा, जिनका बैर सदा बना रहता है) रूप बनता है।

शूद्राणामनिरवसितानाम्

śūdrāṇāmaniravasitānām

जिनके भोजन-पात्र आदि का संस्कार आवश्यक न हो (अनिरवसित), ऐसे शूद्र-जातिवाचक शब्दों का द्वन्द्व एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'तक्षा च अयस्कारः च' से 'तक्षायस्कारम्' (बढ़ई और लोहार) रूप बनता है।

गवाश्वप्रभृतीनि च

gavāśvaprabhṛtīni ca

'गवाश्व' आदि शब्दों का समास (एकवद्भाव सहित) साधु (शुद्ध, निपातन-सिद्ध) माना जाता है। जैसे 'गौः च अश्वः च' से 'गवाश्वम्' (गाय और घोड़ा) रूप बनता है।

विभाषा वृक्षमृगतृणधान्यव्यञ्जनपशुशकुन्यश्ववडवपूर्वापराधरोत्तराणाम्

vibhāṣā vṛkṣamṛgatṛṇadhānyavyañjanapaśuśakunyaśvavaḍavapūrvāparādharottarāṇām

वृक्ष, मृग, तृण, धान्य, व्यञ्जन, पशु, शकुनि, अश्व-वडवा तथा पूर्वापर-अधरोत्तरवाचक शब्दों का द्वन्द्व विकल्प से एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'प्लक्षः च न्यग्रोधः च' से विकल्प से 'प्लक्षन्यग्रोधम्' अथवा 'प्लक्षन्यग्रोधाः' रूप बनते हैं।

विप्रतिषिद्धं चानधिकरणवाचि

vipratiṣiddhaṁ cānadhikaraṇavāci

अधिकरण-वाचक से भिन्न, परस्पर विरुद्धार्थ बतलाने वाले शब्दों का द्वन्द्व भी विकल्प से एकवद्भाव को प्राप्त होता है। जैसे 'शीतम् च उष्णम् च' से विकल्प से 'शीतोष्णम्' अथवा 'शीतोष्णे' रूप बनते हैं।

न दधिपय आदीनि

na dadhipaya ādīni

'दधि', 'पयस्' आदि शब्दों में विहित द्वन्द्व एकवद्भाव को प्राप्त नहीं होता, यद्यपि ये व्यञ्जनवाची होने से पूर्व सूत्रों से एकवद्भाव के अधिकारी प्रतीत होते हैं। जैसे 'दधि च पयः च' से 'दधिपयसी' (दही और दूध) रूप ही रहता है, एकवचन नहीं होता।

अधिकरणैतावत्त्वे च

adhikaraṇaitāvattve ca

अधिकरण (स्थान/द्रव्य) के परिमाण-मात्र (इयत्ता) के वाचक शब्दों में विहित द्वन्द्व भी एकवद्भाव को प्राप्त नहीं होता। जैसे 'उपदशं दन्तोष्ठम्' (लगभग दस दाँत और होंठ) में द्वन्द्व एकवचन नहीं बनता, बहुवचन में 'उपदशाः दन्तोष्ठाः' ही रहता है।

विभाषा समीपे

vibhāṣā samīpe

अधिकरण की इयत्ता के समीप्य-मात्र के अभिधान में विकल्प से एकवद्भाव होता है। जैसे 'पञ्चगवम्' और 'दशगवम्' के साथ-साथ द्वन्द्व में 'पाणिपादम्' अथवा 'शिरोग्रीवम्' रूप भी विकल्प से बनते हैं।

स नपुंसकम्

sa napuṁsakam

इस एकवचन-प्रकरण में जिसका एकवद्भाव होता है, वह नपुंसकलिङ्ग होता है — चाहे वह समाहार-द्विगु हो या द्वन्द्व। जैसे 'पञ्चगव' समाहार-द्विगु होने पर नपुंसक में 'पञ्चगवम्' रूप सिद्ध होता है।

अव्ययीभावश्च

avyayībhāvaśca

अव्ययीभाव समास भी नपुंसकलिङ्ग होता है। जैसे 'अधि हरौ' से 'अधिहरि' रूप में अव्ययीभाव होने के कारण नपुंसकलिङ्ग हुआ है (और आगे ह्रस्व होकर 'अधिगोप' जैसे रूप बनते हैं)।

तत्पुरुषोऽनञ्कर्मधारयः

tatpuruṣo'nañkarmadhārayaḥ

नञ्-समास तथा कर्मधारय को छोड़कर शेष सभी तत्पुरुष समास नपुंसकलिङ्ग होते हैं (यह भी विकल्प से, अधिकार-सूत्र के रूप में आगे चलता है)। जैसे 'ब्राह्मणसेनम्' के साथ-साथ स्त्रीलिङ्ग में 'ब्राह्मणसेना' भी कहा जाता है।

संज्ञायां कन्थोशीनरेषु

saṁjñāyāṁ kanthośīnareṣu

संज्ञा के विषय में, यदि 'कन्था' शब्द उशीनर देश से सम्बन्धित हो, तो कन्था-शब्दान्त तत्पुरुष नपुंसकलिङ्ग होता है। जैसे 'सौशामिकन्थम्' (सौशामि लोगों की बस्ती) रूप बनता है।

उपज्ञोपक्रमं तदाद्याचिख्यासायाम्

upajñopakramaṁ tadādyācikhyāsāyām

उपज्ञान्त तथा उपक्रमान्त तत्पुरुष नपुंसकलिङ्ग होते हैं, यदि उपज्ञेय अथवा उपक्रम्य के प्रथम कर्ता के अभिधान की इच्छा हो। जैसे 'पाणिन्युपज्ञम् व्याकरणम्' (पाणिनि की उपज्ञा से रचित व्याकरण) रूप बनता है।

छाया बाहुल्ये

chāyā bāhulye

बाहुल्य (प्रचुरता) के अर्थ में 'छाया'-शब्दान्त तत्पुरुष नपुंसकलिङ्ग होता है। जैसे 'शलभच्छायम्' (टिड्डियों की भरमार, जो छाया जैसी घनी हो) रूप बनता है।

सभा राजामनुष्यपूर्वा

sabhā rājāmanuṣyapūrvā

राज-पर्यायवाची शब्द-पूर्वक अथवा अमनुष्य-पूर्वक 'सभा'-शब्दान्त तत्पुरुष नपुंसकलिङ्ग होता है। जैसे 'इनसभम्' (राजा की सभा) और 'रक्षःसभम्' (राक्षसों की सभा) रूप बनते हैं।

अशाला च

aśālā ca

शालार्थ (भवन-अर्थ) से भिन्न 'सभा'-शब्दान्त तत्पुरुष भी नपुंसकलिङ्ग होता है। जैसे 'स्त्रीसभम्' (स्त्रियों का जमघट, भवन-अर्थ के बिना) रूप बनता है।

विभाषा सेनासुराच्छायाशालानिशानाम्

vibhāṣā senāsurācchāyāśālāniśānām

'सेना', 'सुरा', 'छाया', 'शाला' तथा 'निशा' शब्दान्त तत्पुरुष विकल्प से नपुंसकलिङ्ग होते हैं। जैसे 'ब्राह्मणसेनम्' के साथ-साथ 'ब्राह्मणसेना' भी कहा जाता है।

परवल्लिङ्गं द्वन्द्वतत्पुरुषयोः

paravalliṅgaṁ dvandvatatpuruṣayoḥ

समाहार से भिन्न द्वन्द्व और तत्पुरुष में लिङ्ग उत्तरपद के समान होता है। जैसे 'कुक्कुटः च मयूरी च' से 'कुक्कुटमयूर्यौ' रूप बनता है — यहाँ उत्तरपद 'मयूरी' स्त्रीलिङ्ग में होने से समस्त पद भी स्त्रीलिङ्ग हुआ है।

पूर्ववदश्ववडवौ

pūrvavadaśvavaḍavau

एकवद्भाव से भिन्न स्थल में 'अश्ववडव' का द्वन्द्व, पहले (उत्तरपद के नहीं, पूर्व-पद के अनुसार) के शब्द के लिङ्ग का अनुसरण करता है। जैसे 'अश्वः च वडवा च' से 'अश्ववडवा' रूप बनता है।

हेमन्तशिशिरावहोरात्रे च च्छन्दसि

hemantaśiśirāvahorātre ca cchandasi

वेद में, 'हेमन्त' तथा 'शिशिर' के द्वन्द्व का, और 'अहन्' तथा 'रात्रि' के द्वन्द्व का, लिङ्ग पूर्व-पद के अनुसार होता है। जैसे 'हेमन्तशिशिरौ ऋतू' और 'अहोरात्रे ऊर्ध्वष्ठीवे' जैसे रूपों में यह देखा जाता है।

रात्राह्नाहाः पुंसि

rātrāhnāhāḥ puṁsi

यदि द्वन्द्व अथवा तत्पुरुष के अन्त में 'रात्र', 'अहन्' अथवा 'अह' शब्द हो, तो वे सदा पुंल्लिङ्ग में ही होते हैं। जैसे 'अहोरात्र' के अन्त में 'रात्र' होने से पुंल्लिङ्ग एकवचन में 'अहोरात्रः' रूप बनता है।

अपथं नपुंसकम्

apathaṁ napuṁsakam

'अपथ' शब्द नित्य नपुंसकलिङ्ग होता है। जैसे 'अपथम् इदम्' (यह कुमार्ग है) में नपुंसकलिङ्ग प्रयोग देखा जाता है।

अर्धर्चाः पुंसि च

ardharcāḥ puṁsi ca

'अर्धर्च' (आधी ऋचा) आदि शब्द पुंल्लिङ्ग तथा नपुंसकलिङ्ग, दोनों में प्रयुक्त होते हैं। जैसे 'अर्धम् ऋचः' से बने 'अर्धर्च' शब्द का पुंल्लिङ्ग में 'अर्धर्चः' तथा नपुंसकलिङ्ग में 'अर्धर्चम्' — दोनों रूप बनते हैं।

इदमोऽन्वादेशेऽशनुदात्तस्तृतीयादौ

idamo'nvādeśe'śanudāttastṛtīyādau

तृतीयादि विभक्तियों के परे रहते, अन्वादेश (पहले कही बात को फिर से कहना) में वर्तमान 'इदम्' शब्द के स्थान पर अनुदात्त 'अश्' आदेश होता है। जैसे 'अस्मै छात्राय कम्बलं देहि, अथो अस्मै शाटकम् अपि देहि' में यह आदेश देखा जाता है।

एतदस्त्रतसोस्त्रतसौ चानुदात्तौ

etadastratasostratasau cānudāttau

'त्र' और 'तस्' प्रत्ययों के परे रहते, अन्वादेश में वर्तमान 'एतत्' शब्द के स्थान पर अनुदात्त 'अत्र' और 'अतस्' आदेश होते हैं। जैसे 'एतस्मिन् ग्रामे वसामः, अथो अत्र युक्ताः अधीमहे' में यह आदेश देखा जाता है।

द्वितीयाटौस्स्वेनः

dvitīyāṭaussvenaḥ

द्वितीया विभक्ति तथा 'टा' और 'ओस्' प्रत्ययों के परे रहते (अन्वादेश में) 'एतत्'/'इदम्' के स्थान पर 'एन' आदेश होता है। जैसे 'इमं छात्रं छन्दः अध्यापय, अथो एनं व्याकरणम् अपि अध्यापय' में यह आदेश देखा जाता है।

आर्धधातुके

ārdhadhātuke

यहाँ से आगे 'आर्धधातुक' (जो प्रत्यय सार्वधातुक न हों) प्रत्ययों के परे रहते होने वाले कार्यों का अधिकार चलता है — यह एक अधिकार-सूत्र है, जो आगे के अनेक धातु-आदेश सूत्रों पर लागू होता है।

अदो जग्धिर्ल्यप्ति किति

ado jagdhirlyapti kiti

ल्यप् प्रत्यय, तथा तकारादि किद्-प्रत्यय के परे रहते, 'अद्' (खाना) धातु को 'जग्धि' आदेश होता है। जैसे 'अद्+क्त' से 'जग्धः' (खाया हुआ) रूप बनता है।

लुङ्सनोर्घसॢ्

luṅsanorghasḷ्

लुङ् तथा सन् प्रत्यय परे होने पर 'अद्' धातु के स्थान पर 'घस्ऌ' आदेश होता है। जैसे लुङ् लकार के प्रथमपुरुष एकवचन में यह आदेश होकर, आगे प्रक्रिया द्वारा 'अघसत्' रूप सिद्ध होता है।

घञपोश्च

ghañapośca

घञ् तथा अप् प्रत्ययों के परे रहते भी 'अद्' धातु के स्थान पर 'घस्ऌ' आदेश होता है। जैसे 'अद्+घञ्' से 'घासः' और 'प्र+अद्+अप्' से 'प्रघसः' रूप बनते हैं।

बहुलं छन्दसि

bahulaṁ chandasi

वेद में बहुलता (अनियत प्रयोग) से 'अद्' के स्थान पर 'घस्ऌ' आदेश होता है, अर्थात् यह नियम वेद में और भी व्यापक रूप से, तथा कभी अपवाद-सहित, लागू होता है। उदाहरण — 'घासम् अग्ने' आदि।

लिट्यन्यतरस्याम्

liṭyanyatarasyām

लिट् लकार परे होने पर 'अद्' धातु के स्थान पर विकल्प से 'घस्ऌ' आदेश होता है। जैसे विकल्प से 'जघास' (घस्ऌ-आदेश से) तथा 'आद' (मूल अद् से) — दोनों रूप सिद्ध होते हैं।

वेञो वयिः

veño vayiḥ

लिट् परे रहते 'वेञ्' (बुनना) धातु के स्थान पर विकल्प से 'वयि' आदेश होता है। जैसे 'उवाय' के साथ-साथ 'ववौ' जैसे रूप भी सिद्ध होते हैं।

हनो वध लिङि

hano vadha liṅi

आर्धधातुक लिङ् परे होने पर 'हन्' धातु के स्थान पर 'वध' आदेश होता है। जैसे लिङ् (आशीर्लिङ्) में यह आदेश होकर आगे 'वध्यात्' रूप सिद्ध होता है।

लुङि च

luṅi ca

लुङ् परे होने पर भी 'हन्' धातु के स्थान पर 'वध' आदेश होता है। जैसे लुङ् में यह आदेश होकर आगे 'अवधीत्' रूप सिद्ध होता है।

आत्मनेपदेष्वन्यतरस्याम्

ātmanepadeṣvanyatarasyām

आत्मनेपद में, लुङ् परे रहते, 'हन्' धातु को विकल्प से 'वध' आदेश होता है। जैसे 'आवधिष्ट' के साथ-साथ 'आहत' (मूल हन् से) भी सिद्ध होता है।

इणो गा लुङि

iṇo gā luṅi

लुङ् परे रहते 'इण्' (जाना) धातु के स्थान पर 'गा' आदेश होता है। जैसे लुङ् के प्रथमपुरुष एकवचन में यह आदेश होकर आगे 'अगात्' रूप सिद्ध होता है।

णौ गमिरबोधने

ṇau gamirabodhane

अवबोधन (समझना) से भिन्न अर्थ में, णिच् प्रत्यय परे रहते, 'इण्' धातु के स्थान पर 'गम्' आदेश होता है। जैसे 'गमि+णिच्' से 'गमयति' रूप बनता है।

सनि च

sani ca

सन् प्रत्यय परे रहते भी अवबोधन-भिन्न अर्थ में 'इण्' धातु के स्थान पर 'गम्' आदेश होता है। जैसे 'जिगमिषति' (जाना चाहता है) रूप बनता है।

इङश्च

iṅaśca

सन् प्रत्यय परे रहते 'इङ्' (पढ़ना, अध्ययन करना) धातु के स्थान पर भी 'गम्' आदेश होता है। जैसे 'अधिजिगांसते' (पढ़ना चाहता है) रूप बनता है।

गाङ् लिटि

gāṅ liṭi

लिट् परे होने पर 'इङ्' धातु के स्थान पर 'गाङ्' आदेश होता है। जैसे लिट् लकार में यह आदेश होकर आगे 'अधिजगे' रूप सिद्ध होता है।

विभाषा लुङ्लृङोः

vibhāṣā luṅlṛṅoḥ

लुङ् और लृङ् लकार परे होने पर 'इङ्' धातु के स्थान पर विकल्प से 'गाङ्' आदेश होता है। जैसे 'अध्यगीष्यत' जैसे रूप में यह आदेश देखा जाता है।

णौ च सन्श्चङोः

ṇau ca sanścaṅoḥ

सन्-प्रत्ययान्त तथा चङ्-प्रत्ययान्त णिच् के परे रहते 'इङ्' धातु के स्थान पर विकल्प से 'गाङ्' आदेश होता है। जैसे 'अधिजिगापयिषति' के साथ-साथ 'अध्यापिपयिषति' भी बनता है।

अस्तेर्भूः

asterbhūḥ

आर्धधातुक प्रत्यय परे रहते 'अस्' (होना) धातु के स्थान पर 'भू' आदेश होता है। जैसे लिट् में यह आदेश होकर 'बभूव' रूप सिद्ध होता है, और 'भवितुम्' जैसे रूप भी इसी से बनते हैं।

ब्रुवो वचिः

bruvo vaciḥ

आर्धधातुक प्रत्यय परे रहते 'ब्रू' (बोलना) धातु के स्थान पर 'वचि' आदेश होता है। जैसे यह आदेश होकर आगे 'उवाच' और 'वक्तुम्' रूप सिद्ध होते हैं।

चक्षिङः ख्याञ्

cakṣiṅaḥ khyāñ

आर्धधातुक प्रत्यय परे रहते 'चक्षिङ्' (कहना, दिखाना) धातु के स्थान पर 'ख्याञ्' आदेश होता है। जैसे 'चक्ष्+तुम्' से 'ख्यातुम्' रूप बनता है।

वा लिटि

vā liṭi

लिट् परे रहते 'चक्षिङ्' धातु के स्थान पर विकल्प से 'ख्याञ्' आदेश होता है। जैसे 'आचख्यौ' के साथ-साथ 'आचचक्षे' (आदेश के बिना) भी सिद्ध होता है।

अजेर्व्यघञपोः

ajervyaghañapoḥ

घञ् तथा अप् से भिन्न आर्धधातुक प्रत्ययों के परे रहते 'अज्' (फेंकना/चलना) धातु के स्थान पर 'वी' आदेश होता है। जैसे 'अज्+तुम्' से 'वेतुम्' रूप बनता है।

वा यौ

vā yau

ल्युट् प्रत्यय परे रहते 'अज्' धातु के स्थान पर विकल्प से 'वी' आदेश होता है। जैसे 'वायुः' जैसा रूप इसी आदेश से सिद्ध होता है।

ण्यक्षत्रियार्षाञितो यूनि लुगणिञोः

ṇyakṣatriyārṣāñito yūni lugaṇiñoḥ

गोत्रार्थक ण्य-प्रत्ययान्त, क्षत्रिय-वाची-गोत्र-प्रत्ययान्त, ऋषिवाची-गोत्र-प्रत्ययान्त तथा ञित्-गोत्र-प्रत्ययान्त शब्दों से, युवा-सन्तति के अर्थ में विहित 'अण्' तथा 'इञ्' प्रत्ययों का लोप होता है। जैसे 'कौरव्यः पिता, कौरव्यः पुत्रः' (पिता और पुत्र दोनों एक ही रूप में) देखा जाता है।

पैलादिभ्यश्च

pailādibhyaśca

'पैल' आदि शब्दों से भी युवा-सन्तति में विहित प्रत्यय का लोप होता है। जैसे 'पैलः पिता, पैलः पुत्रः' — दोनों में एक ही रूप बना रहता है।

इञः प्राचाम्

iñaḥ prācām

प्राच्य (पूर्वी) आचार्यों के मत से, गोत्रार्थक 'इञ्' प्रत्ययान्त शब्दों से भी युवा-सन्तति में विहित प्रत्यय का लोप होता है। जैसे 'पन्नागारिः पिता, पन्नागारिः पुत्रः' रूप बनता है।

न तौल्वलिभ्यः

na taulvalibhyaḥ

'तौल्वलि' आदि शब्दों से युवा-सन्तति में विहित प्रत्यय का लोप नहीं होता है। जैसे 'तौल्वलिः पिता' रहते हुए भी पुत्र के लिए भिन्न रूप 'तौल्वलायनः पुत्रः' प्रयुक्त होता है।

तद्राजस्य बहुषु तेनैवास्त्रियाम्

tadrājasya bahuṣu tenaivāstriyām

स्त्रीलिङ्ग को छोड़कर, बहुवचन के अर्थ में, 'तद्राज' प्रत्यय (जो राजा से जन-वाचक शब्द बनाता है) का लोप होता है। जैसे 'ऐक्ष्वाकव' (इक्ष्वाकु के अपत्य/राज्यवासी) में बहुवचन की विवक्षा में अञ् प्रत्यय का लोप हो जाता है।

यस्कादिभ्यो गोत्रे

yaskādibhyo gotre

'यास्क' आदि शब्दों से, गोत्र-अर्थ में, बहुवचन में विहित प्रत्यय का लोप होता है, बशर्ते यह बहुवचन उसी गोत्र-प्रत्यय से जन्य हो। जैसे 'यास्काः' (एकवचन-बहुवचन दोनों एक ही रूप में) प्रयुक्त होता है।

यञञोश्च

yañañośca

स्त्रीलिङ्ग से भिन्न लिङ्ग में, गोत्र-अर्थ में वर्तमान 'यञ्' तथा 'अञ्' प्रत्ययान्त शब्दों का बहुवचन में लोप होता है। जैसे 'गार्ग्य' (यञ्-प्रत्ययान्त) से बहुवचन में यञ् का लोप होकर 'गार्ग' रूप बनता है।

अत्रिभृगुकुत्सवसिष्ठगोतमाङ्गिरोभ्यश्च

atribhṛgukutsavasiṣṭhagotamāṅgirobhyaśca

'अत्रि', 'भृगु', 'कुत्स', 'वसिष्ठ', 'गोतम' तथा 'अङ्गिरस्' शब्दों से भी, तत्कृत बहुत्व-अर्थक गोत्रापत्य में विहित प्रत्यय का लोप होता है। जैसे 'अत्रयः' (अत्रि के वंशज, बहुवचन) रूप बनता है।

बह्वचः इञः प्राच्यभरतेषु

bahvacaḥ iñaḥ prācyabharateṣu

बहु-अच् (अनेक स्वर वाले) शब्दों से, प्राच्य तथा भरत गोत्रों में विहित 'इञ्' प्रत्यय का, तत्कृत बहुत्व-अर्थ में, लोप होता है। जैसे 'पन्नागाराः' (पन्नागार के अनेक वंशज) रूप बनता है।

न गोपवनादिभ्यः

na gopavanādibhyaḥ

'गोपवन' आदि शब्दों से यह प्रत्यय-लोप नहीं होता है। जैसे 'गौपवनाः' (लोप के बिना ही) रूप बनता है।

तिककितवादिभ्यो द्वन्द्वे

tikakitavādibhyo dvandve

'तिक' तथा 'कितव' आदि शब्दों से, द्वन्द्व समास में, तत्कृत बहुत्व-अर्थक गोत्रापत्य प्रत्यय का लोप होता है। जैसे 'तैकायनयः च कैतवायनयः च' से 'तिककितवाः' रूप बनता है।

उपकादिभ्योऽन्यतरस्यामद्वन्द्वे

upakādibhyo'nyatarasyāmadvandve

'उपक' आदि शब्दों से विकल्प से यह प्रत्यय-लोप होता है, द्वन्द्व-भिन्न समास में भी। जैसे 'उपकमलकाः' — यहाँ द्वन्द्वेतर स्थिति में भी विकल्प से लोप देखा जाता है।

आगस्त्यकौण्डिन्ययोरगस्तिकुण्डिनच्

āgastyakauṇḍinyayoragastikuṇḍinac

'अगस्त्य' तथा 'कौण्डिन्य' शब्दों से विहित अण् तथा यञ् प्रत्ययों का लोप होकर, शेष प्रकृति को क्रमशः 'अगस्ति' तथा 'कुण्डिनच्' आदेश होता है। जैसे 'अगस्तयः' तथा 'कुण्डिनाः' रूप बनते हैं।

सुपो धातुप्रातिपदिकयोः

supo dhātuprātipadikayoḥ

धातु तथा प्रातिपदिक के अवयवभूत सुप् (सु, औ, जस् आदि इक्कीस विभक्ति-प्रत्ययों में से किसी) का लोप होता है — जब वह धातु या प्रातिपदिक अन्य किसी शब्द के अंग के रूप में जुड़ा हो। जैसे 'पुत्र-अम्-य' में 'अम्' सुप् का लोप होकर 'पुत्रय' रूप बनता है।

अदिप्रभृतिभ्यः शपः

adiprabhṛtibhyaḥ śapaḥ

'अद्' (खाना) आदि धातुओं से परे 'शप्' प्रत्यय का लुक् (लोप) होता है। जैसे 'अद्+ति' में सार्वधातुक तिप् परे रहते शप् प्राप्त होकर भी, 'अद्' के बाद होने से उसका लोप हो जाता है, और 'अत्ति' रूप सिद्ध होता है।

बहुलं छन्दसि

bahulaṁ chandasi

वेद में बहुलता से (अनियत रूप से, और अन्य गणों की धातुओं से भी) शप् का लोप होता है। जैसे 'हनति वृत्रम्' और 'त्रायध्वम् नः देवाः' जैसे वैदिक रूपों में यह देखा जाता है।

यङोऽचि च

yaṅo'ci ca

अच्-प्रत्यय (स्वरादि प्रत्यय) परे रहते 'यङ्' प्रत्यय का लोप होता है, भले ही यह सामान्यतः अच् न परे होने पर भी लागू है। जैसे 'भू' धातु से यङ्-प्रत्यय होकर उसका लोप होने पर 'बोभूति' जैसे रूप सिद्ध होते हैं।

जुहोत्यादिभ्यः श्लुः

juhotyādibhyaḥ śluḥ

'हु' (देना/चढ़ाना) आदि (जुहोत्यादि-गण की) धातुओं से परे शप् का 'श्लु' (विशेष प्रकार का लोप, जिसमें द्वित्व शेष रहता है) होता है। जैसे 'हु+ति' से 'जुहोति' रूप बनता है, न कि शप्-सहित लम्बा रूप।

बहुलं छन्दसि

bahulaṁ chandasi

वेद में शप् का श्लु बहुलता से (अनियत रूप से) होता है। उदाहरण — 'दाति प्रियाणि', 'धाति प्रियाणि', 'पूर्णां विवष्टि' जैसे वैदिक रूप।

गातिस्थाघुपाभूभ्यः सिचः परस्मैपदेषु

gātisthāghupābhūbhyaḥ sicaḥ parasmaipadeṣu

'गा', 'स्था', 'घु' (दा/धा), 'पा' तथा 'भू' धातुओं से परे, परस्मैपद में, सिच् प्रत्यय का लुक् होता है। जैसे 'अभूत्' रूप में भू धातु से परे सिच् का लोप होकर यह रूप सिद्ध हुआ है।

विभाषा घ्राधेट्शाच्छासः

vibhāṣā ghrādheṭśācchāsaḥ

परस्मैपद परे होने पर 'घ्रा' (सूँघना), 'धेट्' (पीना), 'शा' (पतला करना), 'छा' (काटना) तथा 'सा' (नाश करना) धातुओं से परे सिच् का विकल्प से लोप होता है। जैसे विकल्प से 'अशात्' और 'अशासीत्' — दोनों रूप सिद्ध होते हैं।

तनादिभ्यस्तथासोः

tanādibhyastathāsoḥ

'तनादि' गण की धातुओं से परे, 'त' तथा 'थास्' प्रत्यय परे रहते, सिच् का विकल्प से लोप होता है। जैसे 'अतत' के साथ-साथ 'अतनिष्ट' भी सिद्ध होता है।

मन्त्रे घसह्वरणशवृदहादृवृजिकृगमिजनिभ्यो लेः

mantre ghasahvaraṇaśavṛdahādṛvṛjikṛgamijanibhyo leḥ

मन्त्र (वैदिक स्तोत्र) के विषय में 'घस्', 'ह्वृ', 'नश्', 'वृ', 'दह्', 'दा' (ऋकारान्त-ग्रहण), 'वृज्', 'कृ', 'गम्' तथा 'जन्' धातुओं से परे 'च्लि' का लोप होता है। जैसे 'अक्षन् पितरः' जैसे वैदिक रूपों में यह देखा जाता है।

आमः

āmaḥ

आम्-प्रत्यय से परे लकार का लुक् (लोप) होता है। जैसे 'गोपायाम्' (गोपाय+आम्) में आम् से परे शेष लकार-अंश का लोप होकर यह रूप सिद्ध होता है।

अव्ययादाप्सुपः

avyayādāpsupaḥ

अव्यय से विहित आप् (टाप्/डाप् आदि स्त्री-प्रत्यय) तथा सुप् (सु/औ/जस् आदि इक्कीस विभक्ति) प्रत्ययों का लोप होता है। जैसे 'तत्र' शब्द अव्यय होने से उस पर लगने वाले टाप् और विभक्ति प्रत्ययों का लोप हो जाता है, और 'तत्र' रूप ही बना रहता है।

नाव्ययीभावादतोऽम्त्वपञ्चम्याः

nāvyayībhāvādato'mtvapañcamyāḥ

अकारान्त अव्ययीभाव के बाद सुप् का लोप नहीं होता, किन्तु पञ्चमी को छोड़कर शेष विभक्तियों के स्थान पर 'अम्' आदेश होता है। जैसे 'अधिगोप' से 'अधिगोपम्' रूप बनता है, पञ्चमी को छोड़कर।

तृतीयासप्तम्योर्बहुलम्

tṛtīyāsaptamyorbahulam

अकारान्त अव्ययीभाव के बाद, तृतीया ('टा') और सप्तमी ('ङि') के स्थान पर बहुलता से 'अम्' आदेश होता है। जैसे 'उपकुम्भेन कृतम्' के साथ-साथ 'उपकुम्भं कृतम्' भी कहा जाता है।

लुटः प्रथमस्य डारौरसः

luṭaḥ prathamasya ḍāraurasaḥ

लुट् लकार के प्रथमपुरुष तिप्/तस्/झि के स्थान पर क्रमशः 'डा', 'रौ' तथा 'रस्' आदेश होते हैं। जैसे 'भवितास्+ति' में तिप् के स्थान पर डा-आदेश होकर आगे 'भविता' रूप सिद्ध होता है।

प्रत्ययः

pratyayaḥ

यह अधिकार-सूत्र है। इससे आगे पंचम अध्याय के अन्त तक जो भी विधान किया जाएगा, वह 'प्रत्यय' संज्ञा से जाना जाएगा।

परश्च

paraśca

प्रत्यय सदैव प्रकृति (धातु अथवा प्रातिपदिक) के बाद ही जुड़ता है। यह भी आगे के सभी प्रत्यय-सूत्रों पर लागू होने वाला अधिकार-सूत्र है।

आद्युदात्तश्च

ādyudāttaśca

जब तक अन्यत्र विशेष स्वर-विधान न हो, प्रत्यय का प्रथम स्वर उदात्त (उच्च स्वर) होता है।

अनुदात्तौ सुप्पितौ

anudāttau suppitau

उपर्युक्त सामान्य नियम का अपवाद: सुप् (सुबन्त विभक्ति-प्रत्यय) तथा पित् (जिनमें इत्संज्ञक 'प्' हो, ऐसे) प्रत्यय अनुदात्त (निम्न स्वर वाले) होते हैं।

गुप्तिज्किद्भ्यः सन्

guptijkidbhyaḥ san

गुप् (रक्षा करना), तिज् (तीक्ष्ण होना) तथा कित्-संज्ञक धातुओं से सन् (इच्छार्थक) प्रत्यय होता है; इनके साथ सन् रूढ़िगत विशिष्ट अर्थ देता है — जुगुप्सा (घृणा), तितिक्षा (सहनशीलता) — न कि केवल शाब्दिक इच्छा।

मान्बधदान्शान्भ्यो दीर्घश्च अभ्यासस्य

mānbadhadānśānbhyo dīrghaśca abhyāsasya

मान् (जिज्ञासा), बध् (निन्दा/वैरूप्य), दान् (सरलता) और शान् (चिह्न बनाना) — इन अर्थों में इन धातुओं से सन् होने पर अभ्यास का इकार दीर्घ भी होता है (मीमांसते, बीभत्सते, दीदांसते, शीशंसते); अन्य अर्थों में इन्हीं धातुओं से सामान्य णिजन्त रूप (मानयति आदि) बनते हैं।

धातोः कर्मणः समानकर्तृकादिच्छायां वा

dhātoḥ karmaṇaḥ samānakartṛkādicchāyāṁ vā

यदि इच्छा करने वाला और धातु के कर्म का कर्ता एक ही व्यक्ति हो, तो इच्छा के अर्थ में धातु के बाद विकल्प से सन् प्रत्यय होता है।

सुपः आत्मनः क्यच्

supaḥ ātmanaḥ kyac

यदि इच्छा का सुबन्त कर्म स्वयं कर्ता से सम्बन्धित हो, तो उस सुबन्त के बाद विकल्प से क्यच् प्रत्यय होता है (पुत्रीयति = अपने पुत्र को चाहता है)।

काम्यच् च

kāmyac ca

उसी प्रकार, स्व-सम्बन्धी इच्छा के सुबन्त कर्म के बाद विकल्प से काम्यच् प्रत्यय भी होता है (पुत्रकाम्यति)।

उपमानात् आचारे

upamānāt ācāre

आचरण (किसी के समान बर्ताव करना) के अर्थ में उपमानवाची सुबन्त कर्म के बाद विकल्प से क्यच् प्रत्यय होता है (पुत्रीयति = पुत्र के समान बर्ताव करता है)।

कर्तुः क्यङ् सलोपश्च

kartuḥ kyaṅ salopaśca

उपमानभूत कर्ता-कारकस्थानीय सुबन्त से आचार अर्थ में विकल्प से क्यङ् प्रत्यय होता है, और अन्त्य सकार का लोप भी हो जाता है (श्येनायते = बाज जैसा आचरण करता है)।

भृशादिभ्यो भुवि अच्वेर्लोपश्च हलः

bhṛśādibhyo bhuvi acverlopaśca halaḥ

च्वि-प्रत्ययान्त को छोड़कर भृश आदि शब्दों से 'होना' अर्थ में क्यङ् प्रत्यय होता है, और अन्त्य व्यञ्जन का लोप भी होता है (भृशायते = अधिक हो जाता है)।

लोहितादिडाच्भ्यः क्यष्

lohitādiḍācbhyaḥ kyaṣ

लोहित आदि शब्दों तथा डाच्-प्रत्ययान्त (ध्वन्यात्मक द्वित्व) शब्दों से 'होना/वैसी ध्वनि करना' अर्थ में क्यष् प्रत्यय होता है (लोहितायति = लाल हो जाता है, पटपटायति = 'पट-पट' शब्द करता है)।

कष्टाय क्रमणे

kaṣṭāya kramaṇe

उत्साहपूर्वक आगे बढ़ने के अर्थ में चतुर्थी-विभक्त 'कष्ट' शब्द के बाद विशेष रूप से क्यङ् का निपातन होता है (कष्टायते = कष्ट सहने को उद्यत होता है)।

कर्मणो रोमन्थतपोभ्यां वर्तिचरोः

karmaṇo romanthatapobhyāṁ varticaroḥ

कर्मरूप रोमन्थ (जुगाली) तथा तपस् शब्दों से क्रमशः 'वर्तन करना' और 'आचरण करना' अर्थ में क्यङ् प्रत्यय होता है (रोमन्थायते = जुगाली करता है, तपस्यति = तप करता है)।

बाष्पोष्माभ्यामुद्वमने

bāṣpoṣmābhyāmudvamane

कर्मरूप बाष्प (भाप/आँसू) तथा ऊष्मन् शब्दों से उगलने के अर्थ में क्यङ् प्रत्यय होता है (बाष्पायते = भाप छोड़ता है)।

शब्दवैरकलहाभ्रकण्वमेघेभ्यः करणे

śabdavairakalahābhrakaṇvameghebhyaḥ karaṇe

'करना' के अर्थ में कर्मरूप शब्द, वैर, कलह, अभ्र, कण्व और मेघ — इन छह शब्दों से क्यङ् प्रत्यय होता है (शब्दायते = शोर करता है)।

सुखादिभ्यः कर्तृवेदनायाम्

sukhādibhyaḥ kartṛvedanāyām

कर्ता द्वारा स्वयं अनुभव किए जाने के अर्थ में कर्मरूप सुख आदि शब्दों से क्यङ् प्रत्यय होता है (सुखायते = सुख का अनुभव करता है)।

नमोवरिवश्चित्रङः क्यच्

namovarivaścitraṅaḥ kyac

नमस्, वरिवस् तथा चित्रङ् शब्दों से 'करना' अर्थ में विकल्प से क्यच् प्रत्यय होता है (नमस्यति = नमस्कार करता है, चित्रीयते = आश्चर्य करता है)।

पुच्छभाण्डचीवरात् णिङ्

pucchabhāṇḍacīvarāt ṇiṅ

पुच्छ, भाण्ड और चीवर शब्दों से करण के अर्थ में णिङ् प्रत्यय होता है, जिससे सदैव आत्मनेपद रूप बनता है (सञ्चीवरयते = वस्त्र धारण करता है)।

मुण्डमिश्रश्लक्ष्णलवणव्रतवस्त्रहलकलकृततूस्तेभ्यो णिच्

muṇḍamiśraślakṣṇalavaṇavratavastrahalakalakṛtatūstebhyo ṇic

मुण्ड, मिश्र, श्लक्ष्ण, लवण, व्रत, वस्त्र, हल, कल, कृत और तूस्त — इन दस शब्दों से करण अर्थ में णिच् प्रत्यय होता है (मुण्डयति = मूंड देता है)।

धातोरेकाचो हलादेः क्रियासमभिहारे यङ्

dhātorekāco halādeḥ kriyāsamabhihāre yaṅ

जिस धातु में केवल एक ही स्वर हो और जो व्यञ्जन से आरम्भ होती हो, उससे क्रिया की बार-बार पुनरावृत्ति या तीव्रता के अर्थ में विकल्प से यङ् प्रत्यय होता है (भू से बोभूयते = बार-बार होता है)।

नित्यं कौटिल्ये गतौ

nityaṁ kauṭilye gatau

कुटिलतापूर्वक गति के अर्थ में गत्यर्थक हलादि-एकाच् धातु से यङ् प्रत्यय अनिवार्य रूप से होता है (वाव्रज्यते = टेढ़े-मेढ़े चलता है)।

लुपसदचरजपजभदहदंशगृभ्यो भावगर्हायाम्

lupasadacarajapajabhadahadaṁśagṛbhyo bhāvagarhāyām

लुप्, सद्, चर्, जप्, जभ्, दह्, दंश् और गृ धातुओं से क्रिया की निन्दा के अर्थ में यङ् प्रत्यय होता है (लोलुप्यते = निन्दनीय ढंग से उचकता है)।

सत्यापपाशरूपवीणातूलश्लोकसेनालोमत्वग्वर्मवर्णचूर्णचुरादिभ्यो णिच्

satyāpapāśarūpavīṇātūlaślokasenālomatvagvarmavarṇacūrṇacurādibhyo ṇic

सत्याप्, पाश, रूप, वीणा, तूल, श्लोक, सेना, लोमन्, त्वच्, वर्मन्, वर्ण, चूर्ण तथा चुरादिगण की धातुओं से (किसी भी अन्य प्रत्यय से पहले) णिच् प्रत्यय अनिवार्यतः होता है (चोरयति = चुराता है)।

हेतुमति च

hetumati ca

प्रेरणा (किसी और से कार्य करवाना) के अर्थ में भी धातु के बाद णिच् प्रत्यय होता है (भावयति = करवाता है)।

कण्ड्वादिभ्यो यक्

kaṇḍvādibhyo yak

कण्डू (खुजलाना) आदि गणपाठ-पठित धातुओं से यक् प्रत्यय होता है (कण्डूयति/कण्डूयते = खुजलाता है)।

गुपूधूपविच्छिपणिपनिभ्य आयः

gupūdhūpavicchipaṇipanibhya āyaḥ

गुप्, धूप्, विच्छि, पणि और पनि धातुओं से स्वार्थ में (अर्थ बदले बिना) आय प्रत्यय होता है (गोपायति = रक्षा करता है)।

ऋतेरीयङ्

ṛterīyaṅ

घृणा के अर्थ वाली 'ऋ' धातु से ईयङ् प्रत्यय होता है (ऋतीयते = घृणा करता है)।

कमेर्णिङ्

kamerṇiṅ

कम् (चाहना) धातु से स्वार्थ में णिङ् प्रत्यय होता है (कामयते = चाहता है)।

आयादय आर्धधातुके वा

āyādaya ārdhadhātuke vā

आर्धधातुक प्रत्यय परे होने पर धातु से आय, ईयङ् और णिङ् — इनमें से कोई भी प्रत्यय विकल्प से होता है (जैसे गुप् से गोपायति/जुगुप्सते)।

सनाद्यन्ता धातवः

sanādyantā dhātavaḥ

सन् से लेकर णिङ् पर्यन्त बारह प्रत्ययों (सन्, क्यच्, क्यङ्, काम्यच्, क्यष्, क्विप्, णिङ्, णिच्, यङ्, यक्, आय, ईयङ्) से युक्त शब्द-रूप की भी 'धातु' संज्ञा होती है, जिससे उन पर आगे के सभी धात्वधिकार-विहित कार्य लागू होते हैं।

स्यतासी लृलुटोः

syatāsī lṛluṭoḥ

लृट् (सामान्य भविष्यत्) परे होने पर धातु से स्य प्रत्यय और लुट् (अनद्यतन भविष्यत्) परे होने पर तासि प्रत्यय होता है (तासि में इकार इत्संज्ञक है, अतः केवल तास् शेष रहता है)।

सिब्बहुलं लेटि

sibbahulaṁ leṭi

लेट् लकार (वैदिक प्रयोग की एक विशेष विध्यर्थक लकार) परे होने पर धातु से बहुलता से (अनियमित रूप से) सिप् प्रत्यय होता है।

कास्प्रत्ययादाममन्त्रे लिटि

kāspratyayādāmamantre liṭi

मन्त्र-भाग को छोड़कर अन्यत्र, कास् धातु तथा सन्नन्तादि प्रत्ययान्त धातुओं से लिट् परे रहते आम् प्रत्यय होता है (कासाञ्चक्रे = वह खाँसा, लोलूयाञ्चक्रे = बार-बार काटा)।

इजादेर्गुरुमतोऽनृच्छः

ijādergurumato'nṛcchaḥ

ऋच्छ् धातु को छोड़कर, गुरु (दीर्घ अथवा संयुक्त-व्यञ्जन-युक्त) स्वर वाले तथा इक्-वर्ण (इ, उ, ऋ आदि) से आरम्भ होने वाले धातुओं से भी लिट् परे रहते आम् प्रत्यय होता है (एधाम् चक्रे)।

दयायासश्च

dayāyāsaśca

लिट् परे रहते दय् (देना/रक्षा करना), अय् (जाना) और आस् (बैठना) धातुओं से भी आम् प्रत्यय होता है (अयाञ्चक्रे)।

उषविदजागृभ्योऽन्यतरस्याम्

uṣavidajāgṛbhyo'nyatarasyām

लिट् परे रहते उष् (जलाना), विद् (जानना) और जागृ (जागना) धातुओं से विकल्प से आम् प्रत्यय होता है (विदाञ्चकार/विविद)।

भीह्रीभृहुवां श्लुवच्च

bhīhrībhṛhuvāṁ śluvacca

लिट् परे रहते भी (डरना), ह्री (लजाना), भृ (पालना) और हु (हवन करना) धातुओं से विकल्प से आम् प्रत्यय होता है, और आम् होने पर द्वित्व श्लु (लोपाभाव) की भाँति होता है (जुहवाम् चक्रे)।

कृञ्चानुप्रयुज्यते लिटि

kṛñcānuprayujyate liṭi

लिट् परे रहते आम्-प्रत्ययान्त धातु के बाद कृ, भू अथवा अस् धातु का अनुप्रयोग (सहायक क्रिया के रूप में प्रयोग) होता है (गोपायाम्चकार)।

विदां कुर्वन्त्वित्यन्यतरस्याम्

vidāṁ kurvantvityanyatarasyām

लोट् लकार परे रहते विद् धातु से विकल्प से आम् प्रत्यय, लोट् का लुक् (लोप) तथा कृ धातु का अनुप्रयोग होता है (विदां कुर्वन्तु)।

अभ्युत्सादयामकः प्रजनयामकः चिकयामकः रमयामकः पावयांक्रियात् विदामक्रन्निति छन्दसि

abhyutsādayāmakaḥ prajanayāmakaḥ cikayāmakaḥ ramayāmakaḥ pāvayāṁkriyāt vidāmakranniti chandasi

वेद में अभ्युत्सादयामकः, प्रजनयामकः, चिकयामकः, रमयामकः, पावयांक्रियात् तथा विदामक्रन् — इन विशिष्ट आम्-प्रत्ययान्त रूपों का निपातन होता है, जो सामान्य नियम से नहीं बनते।

च्लि लुङि

cli luṅi

लुङ् (सामान्य भूत) लकार परे रहते धातु से 'च्लि' नामक आदेश-स्थान होता है, जो शप्, श्यन्, श आदि विकरणों का बाधक है।

च्लेः सिच्

cleḥ sic

च्लि के स्थान पर (साधारणतः) सिच् आदेश होता है।

शलः इगुपधादनिटः क्सः

śalaḥ igupadhādaniṭaḥ ksaḥ

श, ष, स अथवा ह-अन्त, इक्-उपधा (इ/उ/ऋ/ऌ ठीक अन्त्य व्यञ्जन से पहले) वाले तथा अनिट् (इट्-रहित) धातु से च्लि के स्थान पर क्स आदेश होता है (दुह् से अधुक्षत्)।

श्लिषः आलिङ्गने

śliṣaḥ āliṅgane

आलिङ्गन (गले लगाना) अर्थ में श्लिष् धातु से भी च्लि के स्थान पर क्स आदेश होता है (आश्लिक्षत्)।

न दृशः

na dṛśaḥ

दृश् (देखना) धातु से च्लि को क्स आदेश नहीं होता (इसके बदले अद्राक्षीत् जैसा रूप अन्य नियम से बनता है)।

णिश्रिद्रुस्रुभ्यः कर्तरि चङ्

ṇiśridrusrubhyaḥ kartari caṅ

कर्तृवाच्य लुङ् परे रहते णिजन्त (जिसमें णिच्/णिङ् प्रत्यय हो), श्रि (आश्रय लेना), द्रु (दौड़ना) और स्रु (बहना) धातुओं से च्लि के स्थान पर चङ् (द्वित्वयुक्त) आदेश होता है।

विभाषा धेट्श्व्योः

vibhāṣā dheṭśvyoḥ

धेट् (पान करना) तथा श्वि (बढ़ना) धातुओं से विकल्प से चङ् आदेश होता है (अदधत्/अधात्/अधासीत्)।

गुपेश्छन्दसि

gupeśchandasi

वेद-विषय में गुप् धातु से विकल्प से चङ् आदेश होता है (अजूगुपतम्/अगौप्तम्)।

नोनयतिध्वनयत्येलयत्यर्दयतिभ्यः

nonayatidhvanayatyelayatyardayatibhyaḥ

ऊन्, ध्वन्, इल् और अर्द् — इन धातुओं के णिजन्त रूपों से (यद्यपि ये गुरुमत् इजादि नहीं हैं, फिर भी) चङ् आदेश नहीं होता।

अस्यतिवक्तिख्यातिभ्योऽङ्

asyativaktikhyātibhyo'ṅ

कर्तृवाच्य लुङ् परे रहते अस् (फेंकना), वच् (बोलना, ब्रू के स्थान पर) और ख्या (कहना) धातुओं से च्लि के स्थान पर अङ् आदेश होता है (अवोचत्)।

लिपिसिचिह्वश्च

lipisicihvaśca

लिप् (लीपना), सिच् (सींचना) और ह्वे (बुलाना) धातुओं से भी च्लि के स्थान पर अङ् आदेश होता है (असिचत्)।

आत्मनेपदेष्वन्यतरस्याम्

ātmanepadeṣvanyatarasyām

आत्मनेपद प्रत्यय परे होने पर लिप्, सिच् और ह्वे धातुओं से विकल्प से ही अङ् आदेश होता है (असिचत/असिक्त दोनों सिद्ध)।

पुषादिद्युताद्यॢदितः परस्मैपदेषु

puṣādidyutādyḷditaḥ parasmaipadeṣu

परस्मैपद कर्तृवाच्य लुङ् परे रहते पुष् आदि (दिवादिगण), द्युत् आदि तथा ऌदित् (जिनका ऌकार इत्संज्ञक हो) धातुओं से च्लि के स्थान पर अङ् आदेश होता है (अगमत्)।

सर्तिशास्त्यृतिभ्यश्च

sartiśāstyṛtibhyaśca

सृ (जाना), शास् (आज्ञा देना) और ऋ (जाना) धातुओं से भी च्लि के स्थान पर अङ् आदेश होता है (असरत्, अशिषत्, आरत्)।

इरितो वा

irito vā

परस्मैपद परे होने पर इर्-इत्संज्ञक (णिज् जैसे) धातुओं से विकल्प से अङ् आदेश होता है (अनिजत्/अनैक्षीत्)।

जॄ स्तम्भुम्रुचुम्लुचुग्रुचुग्लुचुग्लुञ्चुश्विभ्यश्च

jṝ stambhumrucumlucugrucuglucugluñcuśvibhyaśca

जॄ (जीर्ण होना), स्तम्भु (रोकना), म्रुचु, म्लुचु, ग्रुचु, ग्लुचु, ग्लुञ्चु (चोरी/गमन) तथा श्वि (बढ़ना) — इन आठ धातुओं से भी विकल्प से अङ् आदेश होता है।

कृमृदृरुहिभ्यश्छन्दसि

kṛmṛdṛruhibhyaśchandasi

वेद-विषय में कृ, मृ, दृ और रुह् धातुओं से भी च्लि के स्थान पर अङ् आदेश होता है (अकरत्, अमरत्, अदरत्, आरुहत्)।

चिण् ते पदः

ciṇ te padaḥ

त-आदि (आत्मनेपद) प्रत्यय परे रहते पद् (जाना) धातु से च्लि के स्थान पर चिण् आदेश होता है (अपादि)।

दीपजनबुधपूरितायिप्यायिभ्योऽन्यतरस्याम्

dīpajanabudhapūritāyipyāyibhyo'nyatarasyām

त-आदि प्रत्यय परे रहते दीप् (चमकना), जन् (जन्मना), बुध् (जानना), पूरी (भरना), ताय् (फैलना) और प्याय् (फूलना) धातुओं से विकल्प से चिण् आदेश होता है (अजनि/अजनिष्ट)।

अचः कर्मकर्तरि

acaḥ karmakartari

स्वरान्त धातु से, त-प्रत्यय परे रहते, कर्मकर्ता (जिस कर्म में कर्तृत्व भी आरोपित हो) के अर्थ में विकल्प से चिण् आदेश होता है (अकारि कटः स्वयमेव)।

दुहश्च

duhaśca

दुह् (दुहना) धातु से भी कर्मकर्ता में त-प्रत्यय परे रहते विकल्प से चिण् आदेश होता है (अदोहि गौः स्वयमेव)।

न रुधः

na rudhaḥ

रुध् (रोकना) धातु से कर्मकर्ता में चिण् आदेश नहीं होता।

तपोऽनुतापे च

tapo'nutāpe ca

तप् (तपना) धातु से कर्मकर्ता में, तथा पश्चात्ताप के अर्थ में भी, चिण् आदेश नहीं होता।

चिण् भावकर्मणोः

ciṇ bhāvakarmaṇoḥ

त-प्रत्यय परे रहते धातु से भाव (अकर्मक क्रिया का सामान्य निर्देश) तथा कर्म — दोनों अर्थों में च्लि के स्थान पर चिण् आदेश होता है (अशायि भवता, अकारि कटः)।

सार्वधातुके यक्

sārvadhātuke yak

भाव और कर्म अर्थ में विहित सार्वधातुक प्रत्यय परे रहते धातु से यक् (य) प्रत्यय होता है (गम्यते, स्थीयते)।

कर्तरि शप्

kartari śap

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक प्रत्यय परे रहते धातु से शप् प्रत्यय होता है — यही वह मूल विकरण (अ) है जो किसी और विशेष विकरण के अभाव में सार्वत्रिक रूप से लगता है (भवति)।

दिवादिभ्यः श्यन्

divādibhyaḥ śyan

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक प्रत्यय परे रहते दिवादिगण की धातुओं से श्यन् (य) विकरण होता है (दीव्यति, सीव्यति)।

वा भ्राशभ्लाशभ्रमुक्रमुक्लमुत्रसित्रुटिलषः

vā bhrāśabhlāśabhramukramuklamutrasitruṭilaṣaḥ

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक परे रहते भ्राश्, भ्लाश्, भ्रम्, क्रम्, क्लम्, त्रस्, त्रुट् और लष् — इन आठ धातुओं से विकल्प से श्यन् प्रत्यय होता है (क्राम्यति/क्रामति)।

यसोऽनुपसर्गात्

yaso'nupasargāt

उपसर्ग-रहित यस् (यत्न करना) धातु से विकल्प से श्यन् प्रत्यय होता है (यस्यति/यसति)।

संयसश्च

saṁyasaśca

सम्-उपसर्गपूर्वक यस् धातु से भी विकल्प से श्यन् प्रत्यय होता है (संयस्यति/संयसति)।

स्वादिभ्यः श्नुः

svādibhyaḥ śnuḥ

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक परे रहते सु (अभिषव करना) आदि धातुओं से श्नु (नु) विकरण होता है (सुनोति)।

श्रुवः शृ च

śruvaḥ śṛ ca

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक परे रहते श्रु (सुनना) धातु के स्थान पर शृ आदेश तथा शप् के स्थान पर श्नु आदेश होता है (शृणोति)।

अक्षोऽन्यतरस्याम्

akṣo'nyatarasyām

अक्ष् (व्याप्त होना/खेलना) धातु से विकल्प से श्नु प्रत्यय होता है (अक्षति/अक्ष्णोति)।

तनूकरणे तक्षः

tanūkaraṇe takṣaḥ

तनूकरण (छीलना, पतला करना) के अर्थ में तक्ष् धातु से विकल्प से शप् और श्नु दोनों होते हैं (तक्षति/तक्ष्णोति)।

तुदादिभ्यः शः

tudādibhyaḥ śaḥ

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक परे रहते तुदादिगण की धातुओं से श (अ) विकरण होता है (तुदति)।

रुधादिभ्यः श्नम्

rudhādibhyaḥ śnam

कर्ता के अर्थ में रुधादिगण की धातुओं से श्नम् (न, अंग में घुसकर) विकरण होता है (रुणद्धि)।

तनादिकृञ्भ्य उः

tanādikṛñbhya uḥ

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक परे रहते तनादिगण की धातुओं तथा कृञ् (करना) धातु से उ विकरण होता है (तनोति, विदाङ्करोति)।

धिन्विकृण्व्योर च

dhinvikṛṇvyora ca

धिवि तथा कृवि धातुओं से उ विकरण के साथ अन्त्य व्यञ्जन को अकार आदेश होता है (धिनोति, कृणोति)।

क्र्यादिभ्यः श्ना

kryādibhyaḥ śnā

कर्ता के अर्थ में सार्वधातुक परे रहते क्रीआदिगण की धातुओं से श्ना (ना) विकरण होता है (क्रीणाति)।

स्तन्भुस्तुन्भुस्कन्भुस्कुन्भुस्कुञ्भ्यः श्नुश्च

stanbhustunbhuskanbhuskunbhuskuñbhyaḥ śnuśca

स्तन्भु, स्तुन्भु, स्कन्भु, स्कुन्भु और स्कुञ् — इन पाँच धातुओं से श्ना के अतिरिक्त श्नु विकरण भी विकल्प से होता है (स्कुनोति/स्कुनाति)।

हलः श्नः शानज्झौ

halaḥ śnaḥ śānajjhau

हि प्रत्यय परे रहते व्यञ्जनान्त धातु के श्ना (ना) विकरण को शानच् (आन) आदेश होता है (अशान)।

छन्दसि शायजपि

chandasi śāyajapi

वेद-विषय में श्ना को शायच् (आय) तथा शानच् (आन) दोनों ही आदेश हो सकते हैं (गृभाय, बधान)।

व्यत्ययो बहुलम्

vyatyayo bahulam

वेद-विषय में विभिन्न प्रत्ययों तथा उनकी प्रकृतियों का परस्पर अनियमित विनिमय (एक के स्थान पर दूसरे का प्रयोग) भी हो जाता है।

लिङि आशिषि अङ्

liṅi āśiṣi aṅ

वेद में आशीर्वाद के अर्थ वाले लिङ् लकार के परे रहते धातु से (श्यन् आदि विकरणों के स्थान पर) अङ् प्रत्यय होता है (उपगेयम्, गमेम)।

कर्मवत् कर्मणा तुल्यक्रियः

karmavat karmaṇā tulyakriyaḥ

जिस कर्ता की क्रिया, स्वाभाविक रूप से कर्मस्थ क्रिया के तुल्य प्रतीत हो (अर्थात् स्वतः घटित होती दिखे), वह कर्ता कर्मकर्ता कहलाकर कर्मवत् (कर्म के समान) व्यवहृत होता है (भिद्यते काष्ठं स्वयमेव)।

तपस्तपःकर्मकस्यैव

tapastapaḥkarmakasyaiva

तप् धातु का कर्मकर्मवद्भाव तभी होता है जब उसका कर्म भी 'तपस्' ही हो, अन्यथा नहीं (तप्यते तपस्तापसः)।

न दुहस्नुनमां यक्चिणौ

na duhasnunamāṁ yakciṇau

दुह्, स्नु और नम् धातुओं का कर्मकर्ता में प्रयोग होने पर भी इन्हें विहित यक् प्रत्यय तथा चिण् आदेश नहीं होते (नमस्ते दण्डः स्वयमेव)।

कुषिरञ्जोः प्राचां श्यन् परस्मैपदं च

kuṣirañjoḥ prācāṁ śyan parasmaipadaṁ ca

पूर्वाचार्यों के मत में कुष् (खींचना) और रञ्ज् (रंगना) धातुओं से कर्मकर्ता में श्यन् प्रत्यय तथा परस्मैपद होता है (कुष्यति पादः स्वयमेव)।

धातोः

dhātoḥ

यह अधिकार-सूत्र है: तृतीय अध्याय के अन्त तक (कृदन्त-प्रकरण में) आगे जो भी विधान हो, वह 'धातु' के बाद ही समझा जाए।

तत्रोपपदं सप्तमीस्थम्

tatropapadaṁ saptamīstham

धात्वधिकार में सप्तमी विभक्ति द्वारा निर्दिष्ट पद 'उपपद' संज्ञा पाता है (जैसे 'कर्मणि' सूत्र में सप्तमी-निर्दिष्ट कर्म उपपद कहलाता है)।

कृदतिङ्

kṛdatiṅ

तिङ् (सामान्य आख्यात/क्रियापद प्रत्ययों) से भिन्न सभी धातु-प्रत्यय 'कृत्' संज्ञक होते हैं।

वा असरूपोऽस्त्रियाम्

vā asarūpo'striyām

स्त्री-प्रत्यय-अधिकार को छोड़कर, कृदधिकार में उत्सर्गप्राप्त (सामान्य) प्रत्यय का, उससे असदृशरूप कोई अन्य (अपवाद) प्रत्यय विकल्प से बाधक होता है।

कृत्याः प्राङ् ण्वुलः

kṛtyāḥ prāṅ ṇvulaḥ

यहाँ से लेकर ण्वुल् (३.१.१३३) से पूर्व तक विहित प्रत्यय 'कृत्य' (अवश्य करणीयता सूचक कृदन्त) संज्ञक होते हैं (गन्तव्यः)।

तव्यत्तव्यानीयरः

tavyattavyānīyaraḥ

धातु से (भाव अथवा कर्म अर्थ में) तव्यत्, तव्य और अनीयर् — ये तीन कृत्य-प्रत्यय होते हैं (कर्तव्यम्, करणीयम् = करने योग्य)।

अचो यत्

aco yat

स्वरान्त धातु से कृत्य अर्थ में यत् प्रत्यय होता है (गेयम् = गाने योग्य, पेयम् = पीने योग्य)।

पोरदुपधात्

poradupadhāt

यदि उपधा में ह्रस्व अकार हो, तो पवर्गान्त (प्/फ/ब/भ/म-अन्त) धातु से भी यत् प्रत्यय होता है (शप्यम्, लभ्यम्)।

शकिसहोश्च

śakisahośca

शक् (सकना) तथा सह् (सहना) धातुओं से भी यत् प्रत्यय होता है (शक्यम्, सह्यम्)।

गदमदचरयमश्चानुपसर्गे

gadamadacarayamaścānupasarge

उपसर्ग-रहित गद् (बोलना), मद् (हर्षित होना), चर् (चरना) और यम् (नियन्त्रण करना) धातुओं से यत् प्रत्यय होता है (गद्यम्, मद्यम्, चर्यम्, यम्यम्)।

अवद्यपण्यवर्या गर्ह्यपणितव्यानिरोधेषु

avadyapaṇyavaryā garhyapaṇitavyānirodheṣu

निन्दा (गर्ह्य), मोलभाव-योग्यता (पणितव्य) तथा अप्रतिबन्ध (अनिरोध) — इन तीन अर्थों में क्रमशः अवद्य, पण्य तथा वर्या शब्दों का निपातन होता है।

वह्यं करणम्

vahyaṁ karaṇam

करण (साधन) के अर्थ में वह् (ढोना) धातु से यत् प्रत्यय के साथ 'वह्यम्' शब्द का निपातन होता है (वह्यं शकटम् = ढोने का साधन, गाड़ी)।

अर्यः स्वामिवैश्ययोः

aryaḥ svāmivaiśyayoḥ

'स्वामी' और 'वैश्य' अर्थों में ऋ धातु से यत् प्रत्यय के साथ 'अर्यः' शब्द का निपातन होता है।

उपसर्या काल्या प्रजने

upasaryā kālyā prajane

गर्भधारण का समय आ पहुँचने के अर्थ में 'उपसर्या' शब्द का निपातन होता है (उपसर्या गौः)।

अजर्यं सङ्गतम्

ajaryaṁ saṅgatam

कभी पुरानी न पड़ने वाली मित्रता के अर्थ में 'अजर्यम्' शब्द का निपातन होता है (अजर्यं सङ्गतम्)।

वदः सुपि क्यप् च

vadaḥ supi kyap ca

सुबन्त उपपद वाले, उपसर्ग-रहित वद् (बोलना) धातु से क्यप् तथा यत् दोनों प्रत्यय होते हैं (ब्रह्मवद्यम्)।

भुवो भावे

bhuvo bhāve

सुबन्त उपपद वाले, उपसर्ग-रहित भू (होना) धातु से भाव के अर्थ में क्यप् प्रत्यय होता है (ब्रह्मभूयम् = ब्रह्मत्व-प्राप्ति)।

हनस्त च

hanasta ca

सुबन्त उपपद वाले, उपसर्ग-रहित हन् (मारना) धातु से भाव में क्यप् प्रत्यय होता है, और साथ ही हकार को तकार आदेश भी होता है (ब्रह्महत्या)।

एतिस्तुशास्वृदृजुषः क्यप्

etistuśāsvṛdṛjuṣaḥ kyap

इण् (जाना), स्तु (स्तुति करना), शास् (आज्ञा देना), वृ (चुनना), दृ (आदर करना) और जुष् (सेवा करना) धातुओं से क्यप् प्रत्यय होता है (स्तुत्यः, वृत्यः, जुष्यः)।

ऋदुपधाच्चाक्लृपिचृतेः

ṛdupadhāccāklṛpicṛteḥ

कॢप् और चृत् धातुओं को छोड़कर, जिन अन्य धातुओं की उपधा में ऋकार हो, उनसे भी क्यप् प्रत्यय होता है (वृत्यम्, वृध्यम्)।

ई च खनः

ī ca khanaḥ

खन् (खोदना) धातु से क्यप् प्रत्यय होता है और उसका अन्त्य स्वर ईकार आदेश पाता है (खेयम्)।

भृञोऽसंज्ञायाम्

bhṛño'saṁjñāyām

जब कोई विशेष संज्ञा (नाम) अभिप्रेत न हो, तब भृ (पोषण करना) धातु से क्यप् प्रत्यय होता है (भृत्याः = पालने योग्य, अर्थात् सेवक)।

मृजेर्विभाषा

mṛjervibhāṣā

मृज् (शुद्ध करना) धातु से विकल्प से क्यप् प्रत्यय होता है (परिमृज्यः, पक्षान्तर में परिमार्ग्यः)।

राजसूयसूर्यमृषोद्यरुच्यकुप्यकृष्टपच्याव्यथ्याः

rājasūyasūryamṛṣodyarucyakupyakṛṣṭapacyāvyathyāḥ

राजसूय, सूर्य, मृषोद्य, रुच्य, कुप्य, कृष्टपच्य तथा अव्यथ्य — ये क्यबन्त शब्द विशेष रूप से निपातित होते हैं, साधारण नियम से नहीं बनते।

भिद्योद्ध्यौ नदे

bhidyoddhyau nade

नदी अर्थ में भिद् धातु से क्यप् प्रत्यय के साथ 'भिद्यः' तथा उज्झ् धातु से 'उद्ध्यः' शब्दों का निपातन होता है (जो किनारों को तोड़ती/उलीचती हुई बहे)।

पुष्यसिद्ध्यौ नक्षत्रे

puṣyasiddhyau nakṣatre

नक्षत्र-विशेष के अर्थ में पुष् और सिध् धातुओं से अधिकरण-कारक में क्यप् प्रत्यय के साथ 'पुष्यः' तथा 'सिद्ध्यः' शब्दों का निपातन होता है।

विपूयविनीयजित्या मुञ्जकल्कहलिषु

vipūyavinīyajityā muñjakalkahaliṣu

मुञ्ज (एक प्रकार की घास), कल्क (ओषधि की पिट्ठी) तथा हलि (बड़ा हल) — इन अर्थों में क्रमशः विपूय, विनीय तथा जित्या शब्दों का निपातन होता है।

प्रत्यपिभ्यां ग्रहेश्छन्दसि

pratyapibhyāṁ graheśchandasi

वेद-विषय में प्रति तथा अपि उपसर्गपूर्वक ग्रह् (लेना) धातु से क्यप् प्रत्यय होता है (प्रतिग्राह्यम्, अपिग्राह्यम्)।

पदास्वैरिबाह्यापक्ष्येषु च

padāsvairibāhyāpakṣyeṣu ca

पद, अस्वैरिन् (पराधीन), बाह्य तथा पक्ष्य — इन अर्थों में भी ग्रह् धातु से क्यप् प्रत्यय होता है (गृह्या, ग्रामगृह्या)।

विभाषा कृवृषोः

vibhāṣā kṛvṛṣoḥ

कृ (करना) तथा वृष् (सींचना) धातुओं से विकल्प से क्यप् प्रत्यय होता है (कृत्यम्/कार्यम्, वृष्यम्/वर्ष्यम्)।

युग्यं च पत्त्रे

yugyaṁ ca pattre

वहन योग्य (जोतने योग्य) पशु के अर्थ में नपुंसकलिङ्ग 'युग्यम्' शब्द का निपातन होता है (युग्यो गौः = जोतने योग्य बैल)।

अमावस्यदन्यतरस्याम्

amāvasyadanyatarasyām

काल-वाचक अधिकरण में 'अमा' शब्द के साथ वस् (रहना) धातु से ण्यत् प्रत्यय होता है, और विकल्प से वृद्धि का अभाव भी होता है (अमावस्या/अमावास्या)।

छन्दसि निष्टर्क्यदेवहूयप्रणीयोन्नीयोच्छिष्यमर्यस्तर्याध्वर्यखन्यखान्यदेवयज्यापृच्छ्यप्रतिषीव्यब्रह्मवाद्यभाव्यस्ताव्योपचाय्यपृडानि

chandasi niṣṭarkyadevahūyapraṇīyonnīyocchiṣyamaryastaryādhvaryakhanyakhānyadevayajyāpṛcchyapratiṣīvyabrahmavādyabhāvyastāvyopacāyyapṛḍāni

वेद-विषय में निष्टर्क्य, देवहूय, प्रणीय, उन्नीय, उच्छिष्य, मर्य, स्तर्य, अध्वर्य, खन्य, खान्य, देवयज्या, आपृच्छ्य, प्रतिषीव्य, ब्रह्मवाद्य, भाव्य, स्ताव्य, उपचाय्य और पृड — इन सत्रह विशेष कृदन्त-रूपों का निपातन होता है।

ऋहलोर्ण्यत्

ṛhalorṇyat

ऋकारान्त तथा व्यञ्जनान्त (हलन्त) धातु से ण्यत् प्रत्यय होता है (कार्यम्, हार्यम्, धार्यम्, पाठ्यम्, पाक्यम्)।

ओरावश्यके

orāvaśyake

अनिवार्यता (आवश्यक) के अर्थ में उकारान्त धातु से ण्यत् प्रत्यय होता है (लाव्यम्, पाव्यम् = अवश्य काटने/पवित्र करने योग्य)।

आसुयुवपिरपिलपित्रपिचमश्च

āsuyuvapirapilapitrapicamaśca

आङ्-उपसर्गपूर्वक सु, यु, वप्, रप्, लप्, त्रप् तथा चम् धातुओं से ण्यत् प्रत्यय होता है (आसाव्यम्, आचाम्यम्)।

आनाय्योऽनित्ये

ānāyyo'nitye

अस्थायी (अनित्य) अर्थ में 'आनाय्यः' शब्द का निपातन होता है (आ+नी+ण्यत्)।

प्रणाय्योऽसम्मतौ

praṇāyyo'sammatau

असहमति (असम्मति) के अर्थ में 'प्रणाय्यः' शब्द का निपातन होता है (जबकि सामान्य अर्थ में प्रणेयः बनता है)।

पाय्यसान्नाय्यनिकाय्यधाय्या मानहविर्निवाससामिधेनीषु

pāyyasānnāyyanikāyyadhāyyā mānahavirnivāsasāmidhenīṣu

मान (मान-पात्र), हविस्, निवास तथा सामिधेनी — इन अर्थों में क्रमशः पाय्य, सान्नाय्य, निकाय्य तथा धाय्या शब्दों का निपातन होता है।

क्रतौ कुण्डपाय्यसंचाय्यौ

kratau kuṇḍapāyyasaṁcāyyau

यज्ञ-विशेष (क्रतु) के अर्थ में 'कुण्डपाय्य' तथा 'संचाय्य' शब्दों का निपातन होता है।

अग्नौ परिचाय्योपचाय्यसमूह्याः

agnau paricāyyopacāyyasamūhyāḥ

अग्नि (यज्ञाग्नि) के अर्थ में परिचाय्य, उपचाय्य तथा समूह्य शब्दों का निपातन होता है।

चित्याग्निचित्ये च

cityāgnicitye ca

अग्निचयन (यज्ञाग्नि-निर्माण) के अर्थ में 'चित्य' शब्द भी निपातित होता है (चीयतेऽसौ चित्यः)।

ण्वुल्तृचौ

ṇvultṛcau

कर्ता के सामान्य अर्थ में धातु से ण्वुल् (अक) और तृच् (तृ) प्रत्यय होते हैं (कारकः, कर्ता = करनेवाला)।

नन्दिग्रहिपचादिभ्यो ल्युणिन्यचः

nandigrahipacādibhyo lyuṇinyacaḥ

नन्द् आदि, ग्रह् आदि और पच् आदि गणों की धातुओं से क्रमशः ल्यु (अन/अक), णिनि (इन्) और अच् (अ) प्रत्यय होते हैं (नन्दनः, ग्राही, पाचकः)।

इगुपधज्ञाप्रीकिरः कः

igupadhajñāprīkiraḥ kaḥ

इक्-उपधा (इ/उ/ऋ/ऌ ठीक अन्त्य व्यञ्जन से पहले) वाले धातुओं से, तथा ज्ञा, प्री और कॄ धातुओं से भी, कर्ता अर्थ में क प्रत्यय होता है (बुधः, ज्ञः, प्रियः, किरः)।

आतश्चोपसर्गे

ātaścopasarge

उपसर्ग उपपद होने पर आकारान्त धातु से भी क प्रत्यय होता है (प्रज्ञः, प्रस्थः)।

पाघ्राध्माधेट्दृशः शः

pāghrādhmādheṭdṛśaḥ śaḥ

उपसर्गोपपदक पा (पीना), घ्रा (सूँघना), ध्मा (फूँकना), धेट् (पीना) और दृश् (देखना) धातुओं से श प्रत्यय होता है (उत्पिबः, विजिघ्रः)।

अनुपसर्गाल्लिम्पविन्दधारिपारिवेद्युदेजिचेतिसातिसाहिभ्यश्च

anupasargāllimpavindadhāripārivedyudejicetisātisāhibhyaśca

उपसर्ग-रहित लिप्, विद्, धारि, पारि, वेद्, उदेजि, चेति, साति और साहि धातुओं से भी श प्रत्यय होता है (लिम्पः)।

ददातिदधात्योर्विभाषा

dadātidadhātyorvibhāṣā

दा (देना) तथा धा (धारण करना) धातुओं से विकल्प से श प्रत्यय होता है (ददः/दायः, दधः/धायः)।

ज्वलितिकसन्तेभ्यो णः

jvalitikasantebhyo ṇaḥ

ज्वल् से लेकर कस् पर्यन्त गण की धातुओं से ण प्रत्यय होता है (ज्वालः, चालः)।

श्यादिव्यधास्त्रुसंस्त्रुअतीणवसावहृलिहश्लिषश्वसश्च

śyādivyadhāstrusaṁstruatīṇavasāvahṛlihaśliṣaśvasaśca

श्यै आदि, व्यध्, आस्त्रु, संस्त्रु, अतीण्, अवसा, अवहृ, लिह्, श्लिष् और श्वस् धातुओं से भी ण प्रत्यय होता है (व्याधः, लेहः, श्लेषः, श्वासः)।

दुन्योरनुपसर्गे

dunyoranupasarge

उपसर्ग-रहित दु (जलाना) और नी (ले जाना) धातुओं से ण प्रत्यय होता है (दावः, नायः; परन्तु उपसर्ग सहित प्रणयः)।

विभाषा ग्रहेः

vibhāṣā graheḥ

ग्रह् (पकड़ना) धातु से विकल्प से ण प्रत्यय होता है (ग्राहः/ग्रहः)।

गेहे कः

gehe kaḥ

'घर' के अर्थ में ग्रह् धातु से क प्रत्यय होता है, जिसमें संप्रसारण भी होता है (गृहम् = घर)।

शिल्पिनि ष्वुन्

śilpini ṣvun

कारीगर (शिल्पी) के अर्थ में धातु से ष्वुन् (अक) प्रत्यय होता है (नर्तकः, खनकः, रजकः)।

गः स्थकन्

gaḥ sthakan

शिल्पी अर्थ में गै (गाना) धातु से थकन् प्रत्यय होता है (गाथकः = गवैया)।

ण्युट् च

ṇyuṭ ca

गै धातु से शिल्पी अर्थ में ण्युट् (अन) प्रत्यय भी होता है (गायनः/गायनी)।

हश्च व्रीहिकालयोः

haśca vrīhikālayoḥ

व्रीहि (धान्य-विशेष) तथा काल (वर्ष) के अर्थ में ओहाक्/ओहाङ् धातु से ण्युट् प्रत्यय होता है (हायना = धान्य, हायनः = वर्ष)।

प्रुसृल्वः समभिहारे वुन्

prusṛlvaḥ samabhihāre vun

प्रु (बहना), सृ (चलना) और लू (काटना) धातुओं से बार-बार/अच्छी तरह करने के अर्थ (समभिहार) में वुन् (अक) प्रत्यय होता है (प्रवकः, सरकः, लवकः)।

आशिषि च

āśiṣi ca

आशीर्वाद (शुभकामना) के अर्थ में किसी भी धातु से वुन् प्रत्यय होता है (जीवकः = जीता रहे, नन्दकः = आनन्दित रहे)।

कर्मण्यण्

karmaṇyaṇ

कर्म के उपपद रहने पर धातु से अण् प्रत्यय होता है (कुम्भकारः = घड़ा बनानेवाला, कुम्हार)।

ह्वावामश्च

hvāvāmaśca

कर्मोपपदक ह्वे (बुलाना), वे (बुनना) तथा मा (मापना) धातुओं से भी अण् प्रत्यय होता है (तन्तुवायः = जुलाहा)।

आतोऽनुपसर्गे कः

āto'nupasarge kaḥ

उपसर्ग-रहित कर्मोपपदक आकारान्त धातु से क प्रत्यय होता है (गोदः = गाय देनेवाला)।

सुपि स्थः

supi sthaḥ

सुबन्त उपपद रहने पर स्था (खड़ा होना) धातु से क प्रत्यय होता है (समस्थः = समभाव में खड़ा)।

तुन्दशोकयोः परिमृजापनुदोः

tundaśokayoḥ parimṛjāpanudoḥ

कर्मरूप तुन्द (पेट) तथा शोक के उपपद होने पर क्रमशः परिमृज् और अपनुद् धातुओं से क प्रत्यय होता है (तुन्दपरिमृजः, शोकापनुदः)।

प्रे दाज्ञः

pre dājñaḥ

प्र-उपसर्गपूर्वक दा (देना) तथा ज्ञा (जानना) धातुओं से कर्मोपपद रहने पर क प्रत्यय होता है (विद्याप्रदः, शास्त्रप्रज्ञः)।

समि ख्यः

sami khyaḥ

सम्-उपसर्गपूर्वक ख्या (गिनना) धातु से कर्मोपपद रहने पर क प्रत्यय होता है (गोसंख्यः = गायों की गणना करनेवाला)।

गापोष्टक्

gāpoṣṭak

उपसर्ग-रहित कर्मोपपदक गै (गाना) तथा पा (पीना) धातुओं से टक् प्रत्यय होता है (शक्रगः, सामगः = साम गानेवाला)।

हरतेरनुद्यमनेऽच्

harateranudyamane'c

बिना उठाए ले जाने (अनुद्यमन) के अर्थ में कर्मोपपदक हृ (ले जाना) धातु से अच् प्रत्यय होता है (भागहरः = हिस्सा लेनेवाला)।

वयसि च

vayasi ca

आयु (वयस्) के अभिप्रेत होने पर भी कर्मोपपदक हृ धातु से अच् प्रत्यय होता है (अस्थिहरः श्वा = हड्डी उठाए फिरनेवाला कुत्ता)।

आङि ताच्छील्ये

āṅi tācchīlye

आ-उपसर्गपूर्वक, स्वभावतः ऐसा करनेवाला (ताच्छील्य) होने पर, कर्मोपपदक हृ धातु से अच् प्रत्यय होता है (फलाहारः = फल खानेवाला)।

अर्हः

arhaḥ

कर्मोपपदक अर्ह् (योग्य होना) धातु से अच् प्रत्यय होता है (पूजार्हा = पूजा के योग्य)।

स्तम्बकर्णयो रमिजपोः

stambakarṇayo ramijapoḥ

सुबन्त स्तम्ब उपपद होने पर रम् धातु से, और सुबन्त कर्ण उपपद होने पर जप् धातु से अच् प्रत्यय होता है (स्तम्बेरमः = हाथी, झाड़ियों में रमनेवाला)।

शमिधातोः संज्ञायाम्

śamidhātoḥ saṁjñāyām

शम्-उपपद रहने पर, नाम/संज्ञा के अर्थ में, किसी भी धातु से अच् प्रत्यय होता है (शङ्करः, सम्भवः)।

अधिकरणे शेतेः

adhikaraṇe śeteḥ

अधिकरण-वाचक उपपद रहने पर शीङ् (सोना) धातु से अच् प्रत्यय होता है (खशयः = खोह में सोनेवाला)।

चरेष्टः

careṣṭaḥ

अधिकरण कारक में सुबन्त उपपद रहने पर चर् (विचरना) धातु से ट प्रत्यय होता है (कुरुचरः = कुरु देश में विचरनेवाला)।

भिक्षासेनादायेषु च

bhikṣāsenādāyeṣu ca

भिक्षा, सेना और आदाय — इन तीन शब्दों के उपपद होने पर भी चर् धातु से ट प्रत्यय होता है (भिक्षाचरः, सेनाचरः)।

पुरोऽग्रतोऽग्रेषु सर्तेः

puro'grato'greṣu sarteḥ

पुरस्, अग्रतस् और अग्रे — इन उपपदों के रहने पर सृ (चलना) धातु से ट प्रत्यय होता है (पुरस्सरः = आगे चलनेवाला)।

पूर्वे कर्तरि

pūrve kartari

कर्ता के अर्थ वाले 'पूर्व' शब्द के उपपद होने पर सृ धातु से ट प्रत्यय होता है (पूर्वसरः = पहले चलनेवाला)।

कृञो हेतुताच्छील्यानुलोम्येषु

kṛño hetutācchīlyānulomyeṣu

हेतु (कारण), ताच्छील्य (स्वाभाविक प्रवृत्ति) और अनुलोम्य (अनुकूलता) के अर्थों में कृ धातु से ट प्रत्यय होता है (यशस्करः = यश का कारण/यश करनेवाला)।

दिवाविभानिशाप्रभाभास्करान्तानन्तादिबहुनान्दीकिंलिपिलिबिबलिभक्तिकर्तृचित्रक्षेत्रसंख्याजङ्घाबाह्वहर्यत्तद्धनुःसु

divāvibhāniśāprabhābhāskarāntānantādibahunāndīkiṁlipilibibalibhaktikartṛcitrakṣetrasaṁkhyājaṅghābāhvaharyattaddhanuḥsu

दिवा, विभा, निशा, प्रभा, भास्कर, अन्त, अनन्त, आदि, बहु, नान्दी, किम्, लिपि, लिबि, बलि, भक्ति, कर्तृ, चित्र, क्षेत्र, संख्या, जङ्घा, बाहु, अहन्, यत्, तद् तथा धनुस् — इन शब्दों के उपपद होने पर कृ धातु से ट प्रत्यय होता है (दिवाकरः = सूर्य)।

कर्मणि भृतौ

karmaṇi bhṛtau

सेवा (भृति) के अर्थ में, क्रियावाचक कर्म-शब्द के उपपद होने पर, कृ धातु से ट प्रत्यय होता है (कर्मकरः = नौकर)।

न शब्दश्लोककलहगाथावैरचाटुसूत्रमन्त्रपदेषु

na śabdaślokakalahagāthāvairacāṭusūtramantrapadeṣu

शब्द, श्लोक, कलह, गाथा, वैर, चाटु, सूत्र, मन्त्र और पद — इन उपपदों के रहने पर कृ धातु से ट प्रत्यय नहीं होता (केवल साधारण अण् से शब्दकारः बनता है)।

स्तम्बशकृतोरिन्

stambaśakṛtorin

स्तम्ब और शकृत् के उपपद होने पर कृ धातु से इन् प्रत्यय होता है (स्तम्बकरिः, शकृत्करिः)।

हरतेर्दृतिनाथयोः पशौ

haraterdṛtināthayoḥ paśau

पशु-वाचक कर्ता के अभिप्रेत होने पर दृति तथा नाथ शब्दों के उपपद होने पर हृ धातु से इन् प्रत्यय होता है (दृतिहरिः, नाथहरिः)।

फलेग्रहिरात्मम्भरिश्च

phalegrahirātmambhariśca

'फलेग्रहिः' (फल ग्रहण करनेवाला) तथा 'आत्मम्भरिः' (अपना पोषण करनेवाला) शब्दों का निपातन होता है।

छन्दसि वनसनरक्षिमथां

chandasi vanasanarakṣimathāṁ

वेद-विषय में कर्मोपपदक वन्, सन्, रक्ष् और मथ् धातुओं से इन् प्रत्यय होता है (ब्रह्मवनिः, गोसनिः)।

एजेः खश्

ejeḥ khaś

कर्म के उपपद रहने पर णिजन्त एज् (कँपाना) धातु से खश् प्रत्यय होता है (जनेजयः)।

नासिकास्तनयोर्ध्माधेटोः

nāsikāstanayordhmādheṭoḥ

कर्मरूप नासिका तथा स्तन के उपपद होने पर ध्मा (फूँकना) और धेट् (पीना) धातुओं से खश् प्रत्यय होता है (नासिकन्धमः)।

नाडीमुष्ट्योश्च

nāḍīmuṣṭyośca

कर्मरूप नाड़ी तथा मुष्टि के उपपद होने पर भी ध्मा और धेट् धातुओं से खश् प्रत्यय होता है (नाडिन्धमः, मुष्टिन्धमः)।

उदि कूले रुजिवहोः

udi kūle rujivahoḥ

कर्मरूप कूल के उपपद होने पर उद्-उपसर्गपूर्वक रुज् (तोड़ना) तथा वह् (बहना) धातुओं से खश् प्रत्यय होता है (कूलमुद्रुजति)।

वहाभ्रे लिहः

vahābhre lihaḥ

कर्मरूप वह (बादल) तथा अभ्र (आकाश) के उपपद होने पर लिह् (चाटना) धातु से खश् प्रत्यय होता है (वहंलिहः, अभ्रंलिहः = आकाश-चुम्बी)।

परिमाणे पचः

parimāṇe pacaḥ

परिमाण-वाचक शब्द के उपपद होने पर पच् (पकाना) धातु से खश् प्रत्यय होता है (प्रस्थम्पचा = एक प्रस्थ-भर पकानेवाली)।

मितनखे च

mitanakhe ca

कर्मरूप मित (नपा-तुला) तथा नख (गीला) के उपपद होने पर भी पच् धातु से खश् प्रत्यय होता है (मितम्पचा)।

विधुअरुषोस्तुदः

vidhuaruṣostudaḥ

कर्मरूप विधु (चन्द्रमा) तथा अरुस् (घाव) के उपपद होने पर तुद् (पीड़ा देना) धातु से खश् प्रत्यय होता है (विधुन्तुदः = राहु, अरुन्तुदः = मर्मभेदी)।

असूर्यललाटयोर्दृशितपोः

asūryalalāṭayordṛśitapoḥ

कर्मरूप असूर्य तथा ललाट के उपपद होने पर क्रमशः दृश् (देखना) तथा तप् (तपना) धातुओं से खश् प्रत्यय होता है (असूर्यम्पश्या, ललाटन्तपः)।

उग्रम्पश्येरम्मदपाणिन्धमाश्च

ugrampaśyerammadapāṇindhamāśca

'उग्रम्पश्यः', 'इरम्मदः' तथा 'पाणिन्धमाः' शब्दों का निपातन होता है।

प्रियवशे वदः खच्

priyavaśe vadaḥ khac

कर्मरूप प्रिय तथा वश के उपपद होने पर वद् (बोलना) धातु से खच् प्रत्यय होता है (प्रियंवदः, वशंवदः = वश में करनेवाला)।

द्विषत्परयोस्तापेः

dviṣatparayostāpeḥ

कर्मरूप द्विषत् (शत्रु) तथा पर के उपपद होने पर तप् धातु से खच् प्रत्यय होता है (द्विषन्तपः, परन्तपः = शत्रु-तापक)।

वाचि यमो व्रते

vāci yamo vrate

व्रत के गम्यमान होने पर कर्मरूप वाच् (वाणी) के उपपद होने पर यम् (नियन्त्रित करना) धातु से खच् प्रत्यय होता है (वाचंयमः = मौन-व्रती)।

पूःसर्वयोर्दारिसहोः

pūḥsarvayordārisahoḥ

कर्मरूप पुर् तथा सर्व के उपपद होने पर क्रमशः दारि (णिजन्त दॄ, तोड़ना) तथा सह् धातुओं से खच् प्रत्यय होता है (पुरन्दरः = इन्द्र, नगर-भेत्ता)।

सर्वकूलाभ्रकरीषेषु कषः

sarvakūlābhrakarīṣeṣu kaṣaḥ

कर्मरूप सर्व, कूल, अभ्र और करीष के उपपद होने पर कष् (रगड़ना/पीड़ित करना) धातु से खच् प्रत्यय होता है (सर्वंकषः, अभ्रंकषः = गगनचुम्बी)।

मेघर्तिभयेषु कृञः

meghartibhayeṣu kṛñaḥ

कर्मरूप मेघ, ऋति और भय के उपपद होने पर कृ धातु से खच् प्रत्यय होता है (मेघंकरः, भयंकरः)।

क्षेमप्रियमद्रेऽण् च

kṣemapriyamadre'ṇ ca

कर्मरूप क्षेम, प्रिय और मद्र के उपपद होने पर कृ धातु से अण् प्रत्यय भी होता है (क्षेमकारः/क्षेमंकरः)।

आशिते भुवः करणभावयोः

āśite bhuvaḥ karaṇabhāvayoḥ

सुबन्त 'आशित' उपपद होने पर करण तथा भाव अर्थों में भू धातु से खच् प्रत्यय होता है (आशितंभवः = तृप्तिदायक)।

संज्ञायां भृतॄवृजिधारिसहितपिदमः

saṁjñāyāṁ bhṛtṝvṛjidhārisahitapidamaḥ

संज्ञा (नामकरण) के अर्थ में कर्मरूप अथवा सुबन्तमात्र के उपपद होने पर भृ, तॄ, वृ, धारि (णिजन्त धृ), सह्, तप् तथा दम् धातुओं से खच् प्रत्यय होता है (विश्वम्भरः, शत्रुञ्जयः, युगन्धरः)।

गमश्च

gamaśca

सुबन्त उपपद रहने पर गम् (जाना) धातु से भी खच् प्रत्यय होता है (सुतङ्गमः)।

अन्तात्यन्ताध्वदूरपारसर्वानन्तेषु डः

antātyantādhvadūrapārasarvānanteṣu ḍaḥ

कर्मरूप अन्त, अत्यन्त, अध्वन्, दूर, पार, सर्व तथा अनन्त के उपपद होने पर गम् धातु से ड प्रत्यय होता है (अन्तगः, दूरगः, पारगः)।

आशिषि हनः

āśiṣi hanaḥ

आशीर्वाद के अर्थ में कर्मरूप उपपद रहते हन् (मारना) धातु से ड प्रत्यय होता है (शत्रुहः = शत्रु-नाशक, शुभकामना-सूचक)।

अपे क्लेशतमसोः

ape kleśatamasoḥ

कर्मरूप क्लेश तथा तमस् के उपपद होने पर अप-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से ड प्रत्यय होता है (क्लेशापहः, तमोपहः = अन्धकार दूर करनेवाला)।

कुमारशीर्षयोर्णिनिः

kumāraśīrṣayorṇiniḥ

कर्मरूप कुमार तथा शीर्ष के उपपद होने पर हन् धातु से णिनि प्रत्यय होता है (कुमारघाती, शीर्षघाती)।

लक्षणे जायापत्योष्टक्

lakṣaṇe jāyāpatyoṣṭak

लक्षण (पहचान-चिह्न) के अर्थ में कर्मरूप जाया तथा पति के उपपद होने पर हन् धातु से टक् प्रत्यय होता है (जायाघ्नः = पत्नी-हन्ता-लक्षणवाला)।

अमनुष्यकर्तृके च

amanuṣyakartṛke ca

अमनुष्य कर्ता के अभिप्रेत होने पर भी कर्मरूप उपपद रहते हन् धातु से टक् प्रत्यय होता है (श्लेष्मघ्नं मधु = कफनाशक शहद)।

शक्तौ हस्तिकपाटयोः

śaktau hastikapāṭayoḥ

समर्थ होने (शक्ति) के अर्थ में कर्मरूप हस्तिन् तथा कपाट के उपपद होने पर हन् धातु से टक् प्रत्यय होता है (हस्तिघ्नः = हाथी मारने में समर्थ)।

पाणिघताडघौ शिल्पिनि

pāṇighatāḍaghau śilpini

शिल्पी (कारीगर) के अर्थ में कर्मरूप पाणि और ताड के उपपद होने पर हन् धातु से क प्रत्यय होता है, साथ ही टि-लोप और घ-आदेश भी (पाणिघः, ताडघः)।

आढ्यसुभगस्थूलपलितनग्नान्धप्रियेषु च्व्यर्थेष्वच्वौ कृञः करणे ख्युन्

āḍhyasubhagasthūlapalitanagnāndhapriyeṣu cvyartheṣvacvau kṛñaḥ karaṇe khyun

च्वि-अर्थ में होते हुए भी च्वि-प्रत्यय-रहित आढ्य, सुभग, स्थूल, पलित, नग्न, अन्ध और प्रिय शब्दों के उपपद होने पर करण अर्थ में कृ धातु से ख्युन् प्रत्यय होता है (आढ्यंकरणम् = धनी बनाने का साधन)।

कर्तरि भुवः खिष्णुच्खुकञौ

kartari bhuvaḥ khiṣṇuckhukañau

उसी प्रकार आढ्य आदि शब्दों के उपपद होने पर कर्ता के अर्थ में भू धातु से खिष्णुच् और खुकञ् प्रत्यय होते हैं (आढ्यंभविष्णुः, आढ्यंभावुकः = धनी बननेवाला)।

स्पृशोऽनुदके क्विन्

spṛśo'nudake kvin

उदक (जल) से भिन्न किसी भी सुबन्त के उपपद होने पर स्पृश् (छूना) धातु से क्विन् प्रत्यय होता है (मन्त्रस्पृक् = मन्त्र का स्पर्श करनेवाला)।

ऋत्विग्दधृक्स्रग्दिगुष्णिगञ्चुयुजिक्रुञ्चां च

ṛtvigdadhṛksragdiguṣṇigañcuyujikruñcāṁ ca

ऋत्विज्, दधृक्, स्रज्, दिश्, उष्णिह्, अञ्च्, युज् तथा क्रुञ्च् धातुओं से भी क्विन् प्रत्यय होता है (प्राङ्, युङ्, क्रुङ्)।

त्यदादिषु दृशोऽनालोचने कञ् च

tyadādiṣu dṛśo'nālocane kañ ca

त्यद् आदि (सर्वनाम) उपपद रहते, जानबूझकर देखने से भिन्न अर्थ में, दृश् धातु से कञ् तथा क्विन् प्रत्यय होते हैं (तादृक्, तादृश)।

सत्सूद्विषद्रुहदुहयुजविदभिदच्छिदजिनीराजामुपसर्गेऽपि क्विप्

satsūdviṣadruhaduhayujavidabhidacchidajinīrājāmupasarge'pi kvip

उपसर्ग-सहित अथवा उपसर्ग-रहित सुबन्त उपपद रहने पर सद्, सू, द्विष्, द्रुह्, दुह्, युज्, विद्, भिद्, छिद्, जि, नी और राजृ धातुओं से क्विप् प्रत्यय होता है (विद्वान्, भूमिभृत्)।

भजो ण्विः

bhajo ṇviḥ

उपसर्ग-सहित अथवा उपसर्ग-रहित सुबन्त उपपद रहने पर भज् (बाँटना) धातु से ण्वि प्रत्यय होता है (अर्धभाक् = आधे का हिस्सेदार)।

छन्दसि सहः

chandasi sahaḥ

वेद-विषय में सुबन्त उपपदक सह् (सहना/जीतना) धातु से ण्वि प्रत्यय होता है (तुराषाट् = शीघ्र विजयी)।

वहश्च

vahaśca

वेद-विषय में वह् (ढोना) धातु से भी ण्वि प्रत्यय होता है (दित्यवाट्)।

काव्यपुरीषपुरीष्येषु ञ्युट्

kāvyapurīṣapurīṣyeṣu ñyuṭ

काव्य, पुरीष तथा पुरीष्य के उपपद होने पर वेद-विषय में वह् धातु से ञ्युट् प्रत्यय होता है (कव्यवाहनः = पितरों तक हव्य पहुँचानेवाला अग्नि)।

हव्येऽनन्तःपादम्

havye'nantaḥpādam

हव्य शब्द के उपपद होने पर, यदि वह् ऋचा के पादमध्य में (न कि पादान्त में) आए, तो वेद-विषय में ञ्युट् प्रत्यय होता है (हव्यवाहनः)।

जनसनखनक्रमगमो विट्

janasanakhanakramagamo viṭ

सुबन्त उपपद रहने पर जन्, सन्, खन्, क्रम् और गम् धातुओं से वेद-विषय में विट् प्रत्यय होता है (अब्जाः = जल में जन्मा, गोषाः)।

अदोऽनन्ने

ado'nanne

अन्न से भिन्न सुबन्त उपपद होने पर अद् (खाना) धातु से विट् प्रत्यय होता है (आमात् = कच्चा माँस खानेवाला)।

क्रव्ये च

kravye ca

क्रव्य (कच्चा माँस) के उपपद होने पर भी अद् धातु से विट् प्रत्यय होता है (क्रव्यात् = मांसभक्षी, राक्षस)।

दुहः कप् घश्च

duhaḥ kap ghaśca

सुबन्त उपपद रहने पर दुह् (दुहना) धातु से कप् प्रत्यय होता है और साथ ही घकारान्त आदेश भी (कामदुघा = इच्छा पूरी करनेवाली गौ)।

मन्त्रे श्वेतवहोक्थशस्पुरोडाशो ण्विन्

mantre śvetavahokthaśaspuroḍāśo ṇvin

मन्त्र-विषय में श्वेत-उपपदक वह्, उक्थ-उपपदक शंस् तथा पुरस्-उपपदक दाश् धातुओं से ण्विन् प्रत्यय होता है, साथ ही कुछ विशेष रूपों का भी निपातन (श्वेतवाः, पुरोडाः = पुरोडाश)।

अवे यजः

ave yajaḥ

अव-उपसर्गपूर्वक यज् (यजन करना) धातु से मन्त्र-विषय में ण्विन् प्रत्यय होता है (अवयाः)।

विच् उपे छन्दसि

vic upe chandasi

उप-उपसर्गपूर्वक यज् धातु से वेद-विषय में विच् प्रत्यय होता है (उपयट्)।

आतो मनिन्क्वनिब्वनिपश्च

āto maninkvanibvanipaśca

सुबन्त तथा उपसर्ग के उपपद होने पर आकारान्त धातु से मनिन्, क्वनिप् और वनिप् प्रत्यय होते हैं (सुदामा, सुधीवा, भूरिदावा)।

अन्येभ्योऽपि दृश्यन्ते

anyebhyo'pi dṛśyante

अकारान्त से भिन्न धातुओं से भी (शास्त्रीय प्रयोगों में) मनिन्, क्वनिप्, वनिप् तथा विच् प्रत्यय पाए जाते हैं (सुशर्मा, प्रातरित्वा, विजावा)।

क्विप् च

kvip ca

सुबन्त उपपद रहने पर (शेष सभी) धातुओं से क्विप् प्रत्यय होता है, जिसमें केवल व् शेष रहता है (उखास्रत्, पर्णध्वत्)।

स्थः क च

sthaḥ ka ca

सुबन्त तथा उपसर्ग के उपपद होने पर स्था (खड़ा होना) धातु से क तथा क्विप् दोनों प्रत्यय होते हैं (शंस्थः/शंस्थाः)।

सुप्यजातौ णिनिस्ताच्छील्ये

supyajātau ṇinistācchīlye

जाति-वाचक से भिन्न सुबन्त उपपद रहने पर, स्वभाव (ताच्छील्य) के अर्थ में, धातु से णिनि प्रत्यय होता है (उष्णभोजी = सदैव गरम भोजन करनेवाला)।

कर्तर्युपमाने

kartaryupamāne

कर्ता के अर्थ में उपमान-वाचक उपपद रहने पर धातु से णिनि प्रत्यय होता है (उष्ट्रक्रोशी = ऊँट की तरह चिल्लानेवाला)।

व्रते

vrate

व्रत के गम्यमान होने पर सुबन्त उपपद रहने पर धातु से णिनि प्रत्यय होता है (स्थण्डिलशायी = भूमि पर सोने का व्रत रखनेवाला)।

बहुलमाभीक्ष्ण्ये

bahulamābhīkṣṇye

बार-बार करने (आभीक्ष्ण्य) के अर्थ में धातु से अनियमित रूप से णिनि प्रत्यय होता है (कषायपायी = बार-बार काढ़ा पीनेवाला)।

मनः

manaḥ

सुबन्त उपपद रहने पर मन् (मानना) धातु से णिनि प्रत्यय होता है (दर्शनीयमानी = अपने को सुन्दर माननेवाला)।

आत्ममाने खश्च

ātmamāne khaśca

अपने आप को (ऐसा) मानने के अर्थ में सुबन्त उपपद रहने पर मन् धातु से खश् प्रत्यय भी होता है, साथ ही मुँम् आगम (पण्डितम्मन्यः = अपने को विद्वान् माननेवाला)।

भूते

bhūte

यहाँ से आगे, लट् (वर्तमान काल) के सूत्र से पहले तक, विहित णिनि प्रत्यय भूतकाल (बीता हुआ कर्म) के अर्थ में समझा जाए।

करणे यजः

karaṇe yajaḥ

करण-वाचक उपपद रहने पर, भूतकाल के अर्थ में, यज् धातु से णिनि प्रत्यय होता है (सोमयाजी = जिसने सोम से यज्ञ किया)।

कर्मणि हनः

karmaṇi hanaḥ

कर्मरूप उपपद रहने पर, भूतकाल के अर्थ में, हन् धातु से णिनि प्रत्यय होता है (पितृव्यघाती)।

ब्रह्मभ्रूणवृत्रेषु क्विप्

brahmabhrūṇavṛtreṣu kvip

कर्मरूप ब्रह्म, भ्रूण और वृत्र के उपपद होने पर, भूतकाल के अर्थ में, हन् धातु से क्विप् प्रत्यय होता है (ब्रह्महा, वृत्रहा)।

बहुलं छन्दसि

bahulaṁ chandasi

वेद-विषय में अन्य उपपदों के साथ भी हन् धातु से अनियमित रूप से क्विप् प्रत्यय होता है (मातृघातः, पितृघातः)।

सुकर्मपापमन्त्रपुण्येषु कृञः

sukarmapāpamantrapuṇyeṣu kṛñaḥ

सु तथा कर्मरूप कर्मन्, पाप, मन्त्र और पुण्य के उपपद होने पर कृ धातु से क्विप् प्रत्यय होता है (सुकृत्, पापकृत्, पुण्यकृत्)।

सोमे सुञः

some suñaḥ

कर्मरूप सोम के उपपद होने पर सु (अभिषव करना) धातु से क्विप् प्रत्यय होता है (सोमसुत् = सोम निचोड़नेवाला)।

अग्नौ चेः

agnau ceḥ

कर्मरूप अग्नि के उपपद होने पर चि (चयन करना) धातु से क्विप् प्रत्यय होता है (अग्निचित् = अग्नि को चुनकर/सजाकर स्थापित करनेवाला)।

कर्मण्यग्न्याख्यायाम्

karmaṇyagnyākhyāyām

कर्मरूप शब्द के उपपद होने पर चि धातु से क्विप् प्रत्यय होता है, बशर्ते बना हुआ पद स्वयं अग्नि का ही नाम हो (श्येनचित् = श्येन के आकार में सजाई अग्नि)।

कर्मणीनिर्विक्रियः

karmaṇīnirvikriyaḥ

कर्मरूप उपपद रहने पर वि-उपसर्गपूर्वक क्री (बेचना) धातु से इनि प्रत्यय होता है (सोमविक्रयी = सोम बेचनेवाला)।

दृशेः क्वनिप्

dṛśeḥ kvanip

कर्मरूप उपपद रहने पर, भूतकाल के अर्थ में, दृश् (देखना) धातु से क्वनिप् प्रत्यय होता है (पारदृश्वा = जिसने पार देख लिया हो, पारंगत)।

राजनि युधिकृञः

rājani yudhikṛñaḥ

कर्मरूप राजन् के उपपद होने पर, भूतकाल के अर्थ में, युध् (णिजन्त, लड़वाना) और कृ धातुओं से क्वनिप् प्रत्यय होता है (राजयुध्वा, राजकृत्वा)।

सहे च

sahe ca

सह उपपद रहने पर, भूतकाल के अर्थ में, युध् और कृ धातुओं से क्वनिप् प्रत्यय होता है (सहयुध्वा = साथ लड़नेवाला)।

सप्तम्यां जनेर्डः

saptamyāṁ janerḍaḥ

सप्तम्यन्त पद के उपपद होने पर जन् (जन्मना) धातु से ड प्रत्यय होता है (सरसिजः = तालाब में जन्मा, कमल)।

पञ्चम्यामजातौ

pañcamyāmajātau

जातिवाचक से भिन्न पञ्चम्यन्त पद के उपपद होने पर जन् धातु से ड प्रत्यय होता है (शोकजः = शोक से उत्पन्न)।

उपसर्गे च संज्ञायाम्

upasarge ca saṁjñāyām

उपसर्ग उपपद होने पर, संज्ञा (नाम) के अर्थ में, जन् धातु से ड प्रत्यय होता है (प्रजाः = सन्तान)।

अनौ कर्मणि

anau karmaṇi

कर्मरूप उपपद रहने पर अनु-उपसर्गपूर्वक जन् धातु से ड प्रत्यय होता है (पुमनुजः)।

अन्येष्वपि दृश्यते

anyeṣvapi dṛśyate

अन्य कारकों के उपपद होने पर भी (शास्त्रीय प्रयोग में) जन् धातु से ड प्रत्यय पाया जाता है (ब्राह्मणजः, परिखा)।

निष्ठा

niṣṭhā

भूतकाल के अर्थ में धातु से क्त और क्तवतु प्रत्यय होते हैं; इन दोनों की संज्ञा 'निष्ठा' है (स्तुतः, भिन्नवान्)।

सुयजोर्ङ्वनिप्

suyajorṅvanip

सु (अभिषव करना) तथा यज् (यजन करना) धातुओं से क्वनिप्-सदृश ङ्वनिप् प्रत्यय होता है (सुत्वा, यज्वा = यज्ञकर्ता)।

जीर्यतेरतृन्

jīryateratṛn

जॄ (बूढ़ा होना) धातु से भूतकाल के अर्थ में अतृन् प्रत्यय होता है (जरन्तौ = बूढ़े हो चुके दो)।

छन्दसि लिट्

chandasi liṭ

वेद-विषय में धातु से भूतकाल के अर्थ में लिट् लकार होता है (ददर्श, आततान)।

लिटः कानच् वा

liṭaḥ kānac vā

लिट् के स्थान पर विकल्प से कानच् आदेश होता है (चक्राणः = किया हुआ)।

क्वसुश्च

kvasuśca

वेद-विषय में लिट् के स्थान पर क्वसु आदेश भी होता है (गम्वस्)।

भाषायां सदवसश्रुवः

bhāṣāyāṁ sadavasaśruvaḥ

लौकिक संस्कृत में सद्, वस् और श्रु धातुओं के लिट् के स्थान पर विकल्प से क्वसु आदेश होता है (सेदिवान्, ऊषिवान्, शुश्रुवान्)।

उपेयिवाननाश्वाननूचानश्च

upeyivānanāśvānanūcānaśca

'उपेयिवान्', 'अनाश्वान्' तथा 'अनूचानः' शब्दों का निपातन होता है।

लुङ्

luṅ

भूतकाल के सामान्य अर्थ में धातु से लुङ् (अनद्यतन-निरपेक्ष भूत) लकार होता है (अभूत् = हुआ)।

अनद्यतने लङ्

anadyatane laṅ

जब क्रिया आज से पहले घटित हुई प्रकट हो, तब धातु से लङ् (अनद्यतन भूत) लकार होता है (अभवत् = हुआ था, आज से पहले)।

अभिज्ञावचने लृट्

abhijñāvacane lṛṭ

स्मृति सूचित करनेवाले शब्द (अभिजानासि आदि) के उपपद होने पर, अनद्यतन भूत की बात होने पर भी, धातु से लृट् (सामान्य भविष्यत्) प्रत्यय होता है (अभिजानासि, कश्मीरेषु वत्स्यामः = याद है, हम कश्मीर में रहा करते थे)।

न यदि

na yadi

यदि 'यत्' शब्द भी साथ हो, तो स्मृति-सूचक उपपद रहते हुए भी लृट् प्रत्यय नहीं होता (अन्य उपयुक्त लकार का प्रयोग होता है)।

विभाषा साकाङ्क्षे

vibhāṣā sākāṅkṣe

यदि वाक्य अभी अधूरा (साकांक्ष) हो — अर्थात् आगे और कुछ कहना शेष हो — तो 'यत्'-सहित अथवा असहित स्मृति-सूचक उपपद रहते विकल्प से लट् (वर्तमानकालिक) प्रत्यय भी होता है।

परोक्षे लिट्

parokṣe liṭ

अनद्यतन तथा परोक्ष (जिसके साक्षी हम स्वयं न रहे हों) भूतकाल में धातु से लिट् (परोक्ष भूत/पूर्ण भूत) लकार होता है (बभूव = हो चुका था)।

हशश्वतोर्लङ् च

haśaśvatorlaṅ ca

'ह' तथा 'शश्वत्' के उपपद होने पर, परोक्ष भूत में भी, धातु से लङ् प्रत्यय विकल्प से होता है, लिट् के साथ (इति हाकरोत्/इति ह चकार)।

प्रश्ने चासन्नकाले

praśne cāsannakāle

निकट भूतकाल (आसन्न काल) से सम्बन्धित प्रश्न में धातु से लङ् और लट् दोनों लकार होते हैं (देवदत्तोऽगच्छत् किम्?/देवदत्तो गच्छति किम्?)।

लट् स्मे

laṭ sme

'स्म' शब्द के उपपद होने पर, अनद्यतन-अपरोक्ष भूत के अर्थ में भी, धातु से लट् (वर्तमानकालिक) प्रत्यय होता है (युधिष्ठिरो यजते स्म = युधिष्ठिर यज्ञ किया करते थे)।

अपरोक्षे च

aparokṣe ca

साक्षात् देखे गए (अपरोक्ष) अनद्यतन भूतकाल में भी, 'स्म' शब्द के उपपद होने पर, धातु से लट् प्रत्यय होता है (गुरुर्माम् अध्यापयति स्म = गुरु मुझे पढ़ाया करते थे)।

ननौ पृष्टप्रतिवचने

nanau pṛṣṭaprativacane

'ननु' शब्द के उपपद होने पर, भूतकालिक प्रश्न के उत्तर में, धातु से लट् प्रत्यय होता है (ननु करोमि भोः = जी हाँ, मैं करता हूँ/कर चुका हूँ)।

नन्वोर्विभाषा

nanvorvibhāṣā

भूतकालिक प्रश्न के उत्तर में 'न' तथा 'नु' के उपपद होने पर धातु से विकल्प से लट् प्रत्यय होता है।

पुरि लुङ् चास्मे

puri luṅ cāsme

'स्म' के बिना 'पुरा' शब्द के उपपद होने पर धातु से लुङ् प्रत्यय भी (लट्, लङ्, लिट् के साथ विकल्पतः) होता है (पुराऽयासीत्)।

वर्तमाने लट्

vartamāne laṭ

वर्तमानकाल के अर्थ में धातु से लट् लकार होता है (पचति = पकाता है)।

लटः शतृशानचावप्रथमासमानाधिकरणे

laṭaḥ śatṛśānacāvaprathamāsamānādhikaraṇe

प्रथमा-विभक्ति से भिन्न समानाधिकरण (एक ही विशेष्य से सम्बद्ध) प्रयोग में लट् के स्थान पर शतृ और शानच् आदेश होते हैं (पचन्तम्, पचमानम्)।

सम्बोधने च

sambodhane ca

सम्बोधन (पुकारने) की स्थिति में भी लट् के स्थान पर शतृ और शानच् आदेश होते हैं (हे पचन्, हे पचमान)।

लक्षणहेत्वोः क्रियायाः

lakṣaṇahetvoḥ kriyāyāḥ

किसी क्रिया के चिह्न (लक्षण) या कारण (हेतु) के अर्थ में भी लट् के स्थान पर शतृ और शानच् आदेश होते हैं (शयानो भुङ्क्ते = लेटा हुआ खा रहा है)।

तौ सत्

tau sat

शतृ और शानच् — इन दोनों प्रत्ययों की सामूहिक संज्ञा 'सत्' है।

पूङ्यजोः शानन्

pūṅyajoḥ śānan

पूङ् (पवित्र करना) तथा यज् (यजन करना) धातुओं से शानच् के स्थान पर विशेष रूप से शानन् प्रत्यय होता है (पवमानः, यजमानः)।

ताच्छील्यवयोवचनशक्तिषु चानश्

tācchīlyavayovacanaśaktiṣu cānaś

स्वाभाविक प्रवृत्ति (ताच्छील्य), आयु-सूचन (वयोवचन) तथा समर्थता (शक्ति) के अर्थों में धातु से चानश् प्रत्यय होता है (मुण्डयमानाः = मुंडन कराए हुए)।

इङ्धार्योः शतृ ऋच्छ्रिणि

iṅdhāryoḥ śatṛ ṛcchriṇi

इङ् (पढ़ना) तथा धारि (णिजन्त धृ) धातुओं से वर्तमानकाल में शतृ प्रत्यय होता है, यदि क्रिया कष्टसाध्य (ऋच्छ्रि) न हो (अधीयन्, धारयन्)।

द्विषोऽमित्रे

dviṣo'mitre

शत्रु (अमित्र) के अर्थ में द्विष् (घृणा करना) धातु से वर्तमानकाल में शतृ प्रत्यय होता है (द्विषन् = शत्रु)।

सुञो यज्ञसंयोगे

suño yajñasaṁyoge

यज्ञ से जुड़े अभिषव के अर्थ में सु (निचोड़ना) धातु से वर्तमानकाल में शतृ प्रत्यय होता है (सुन्वन्तः = सोम निचोड़ते हुए)।

अर्हः पूजायाम्

arhaḥ pūjāyām

प्रशंसा (पूजा) के अर्थ में अर्ह् धातु से शतृ प्रत्यय होता है (अर्हन् = प्रशंसा के योग्य)।

आक्वेस्तच्छीलतद्धर्मतत्साधुकारिषु

ākvestacchīlataddharmatatsādhukāriṣu

यहाँ से लेकर 'भ्राजभासधुर्विद्युतोर्जिपॄजुग्रावस्तुवः क्विप्' (3.2.177) तक विहित सभी प्रत्यय तच्छील (स्वभाव से किसी कार्य में लगे रहना), तद्धर्म (कर्तव्य समझकर वैसा करना) और तत्साधुकारिता (उसे कुशलतापूर्वक करना) — इन तीन अर्थों में प्रयुक्त होते हैं।

तृन्

tṛn

तच्छील आदि अर्थों में कर्ता वाची धातु से तृन् प्रत्यय होता है (कर्ता = बनाने का स्वभाव रखनेवाला)।

अलंकृञ्निराकृञ्प्रजनोत्पचोत्पतोन्मदरुच्यपत्रपवृतुवृधुसहचर इष्णुच्

alaṁkṛñnirākṛñprajanotpacotpatonmadarucyapatrapavṛtuvṛdhusahacara iṣṇuc

अलंकृ, निराकृ, प्रजन्, उत्पच्, उत्पत्, उन्मद्, रुच्, अपत्रप्, वृत्, वृध्, सह् और चर् — इन धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में इष्णुच् प्रत्यय होता है (अलंकरिष्णुः, वर्धिष्णुः, सहिष्णुः = सहनशील)।

णेश्छन्दसि

ṇeśchandasi

वेद-विषय में णिजन्त (णिच्-प्रत्ययान्त) धातु से भी तच्छील आदि अर्थों में इष्णुच् प्रत्यय होता है (धारयिष्णवः)।

भुवश्च

bhuvaśca

भू धातु से भी वेद-विषय में तच्छील आदि अर्थों में इष्णुच् प्रत्यय होता है (भविष्णुः)।

ग्लाजिस्थश्च क्स्नुः

glājisthaśca ksnuḥ

ग्लै, जि और स्था धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में क्स्नु प्रत्यय होता है (ग्लास्नुः, जिष्णुः, स्थास्नुः)।

त्रसिगृधिधृषिक्षिपेः क्नुः

trasigṛdhidhṛṣikṣipeḥ knuḥ

त्रस्, गृध्, धृष् और क्षिप् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में क्नु प्रत्यय होता है (त्रस्नुः, गृध्नुः, धृष्णुः)।

शमित्यष्टाभ्यो घिनुण्

śamityaṣṭābhyo ghinuṇ

शम् आदि आठ धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में घिनुण् प्रत्यय होता है (शमी, दमी, क्षमी = क्षमाशील)।

संपृचानुरुधाङ्यमाङ्यसपरिसृसंसृजपरिदेविसंज्वरपरिक्षिपपरिवदपरिदहपरिमुहदुषद्विषद्रुहदुहयुजाक्रीडविविचत्यजरजभजातिचरापचरामुषाभ्याहनश्च

saṁpṛcānurudhāṅyamāṅyasaparisṛsaṁsṛjaparidevisaṁjvaraparikṣipaparivadaparidahaparimuhaduṣadviṣadruhaduhayujākrīḍavivicatyajarajabhajāticarāpacarāmuṣābhyāhanaśca

सम्पृच्, अनुरुध्, आङ्यम्, आङ्यस्, परिसृ, संसृज्, परिदेवि, संज्वर्, परिक्षिप्, परिवद्, परिदह्, परिमुह्, दुष्, द्विष्, द्रुह्, दुह्, युज्, आक्रीड्, विविच्, त्यज्, रज्, भज्, अतिचर्, अपचर्, आमुष् और अभ्याहन् — इन बहुत-सी धातुओं से भी तच्छील आदि अर्थों में घिनुण् प्रत्यय होता है (सम्पर्की, अनुरोधी, परिवादी)।

वौ कषलसकत्थस्रम्भः

vau kaṣalasakatthasrambhaḥ

वि-उपसर्गपूर्वक कष्, लस्, कत्थ् और स्त्रम्भु धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में घिनुण् प्रत्यय होता है (विकाषी, विलासी, विकत्थी)।

अपे च लषः

ape ca laṣaḥ

अप-उपसर्गपूर्वक (तथा वि-उपसर्गपूर्वक भी) लष् धातु से तच्छील आदि अर्थों में घिनुण् प्रत्यय होता है (अपलाषी, विलाषी)।

प्रे लपसृद्रुमथवदवसः

pre lapasṛdrumathavadavasaḥ

प्र-उपसर्गपूर्वक लप्, सृ, द्रु, मन्थ्, वद् और वस् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में घिनुण् प्रत्यय होता है (प्रलापी, प्रवासी)।

निन्दहिंसक्लिशखादविनाशपरिक्लिशपरिरटपरिवादिव्याभाषासूयो वुञ्

nindahiṁsakliśakhādavināśaparikliśapariraṭaparivādivyābhāṣāsūyo vuñ

निन्द्, हिंस्, क्लिश्, खाद्, विनाश् (णिजन्त नश्), परिक्लिश्, परिरट्, परिवादि (णिजन्त वद्), व्याभाष् (व्याङ्+भाष्) तथा असूय् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में वुञ् प्रत्यय होता है (निन्दकः, हिंसकः, असूयकः)।

देविक्रुशोश्चोपसर्गे

devikruśoścopasarge

उपसर्गयुक्त णिजन्त दिव् तथा क्रुश् धातुओं से भी तच्छील आदि अर्थों में वुञ् प्रत्यय होता है (आदेवकः, आक्रोशकः)।

चलनशब्दार्थादकर्मकाद् युच्

calanaśabdārthādakarmakād yuc

चलने या शब्द करने के अर्थवाली अकर्मक धातु से तच्छील आदि अर्थों में युच् प्रत्यय होता है (चलनः, शब्दनः)।

अनुदात्तेतश्च हलादेः

anudāttetaśca halādeḥ

व्यञ्जन से आरम्भ होनेवाली, अनुदात्त-इत् (अनुदात्त स्वरवाला इत्-चिह्न रखनेवाली) अकर्मक धातु से भी युच् प्रत्यय होता है (वर्तनः, स्पर्धनः)।

जुचङ्क्रम्यदन्द्रम्यसृगृधिज्वलशुचलषपतपदः

jucaṅkramyadandramyasṛgṛdhijvalaśucalaṣapatapadaḥ

जु, चङ्क्रम्य (यङन्त क्रम्), दन्द्रम्य (यङन्त द्रम्), सृ, गृध्, ज्वल्, शुच्, लष्, पत् तथा पद् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में युच् प्रत्यय होता है (जवनः, सरणः, ज्वलनः)।

क्रुधमण्डार्थेभ्यश्च

krudhamaṇḍārthebhyaśca

क्रोध के अर्थवाली तथा शृंगार/भूषण के अर्थवाली धातुओं से भी तच्छील आदि अर्थों में युच् प्रत्यय होता है (क्रोधनः, भूषणः)।

न यः

na yaḥ

यकारान्त धातु से युच् प्रत्यय नहीं होता (इसके बदले तृन् प्रत्यय होता है)।

सूददीपदीक्षश्च

sūdadīpadīkṣaśca

सूद्, दीप् और दीक्ष् धातुओं से भी युच् प्रत्यय नहीं होता।

लषपतपदस्थाभूवृषहनकमगमशॄभ्य उकञ्

laṣapatapadasthābhūvṛṣahanakamagamaśṝbhya ukañ

लष्, पत्, पद्, स्था, भू, वृष्, हन्, कम्, गम् और शॄ धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में उकञ् प्रत्यय होता है (अपलाषुकम् = इच्छुक)।

जल्पभिक्षकुट्टलुण्टवृङ्भ्यः षाकन्

jalpabhikṣakuṭṭaluṇṭavṛṅbhyaḥ ṣākan

जल्प् (बोलना), भिक्ष् (माँगना), कुट्ट् (कूटना), लुण्ट् (लूटना) और वृङ् (सेवा करना) धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में षाकन् प्रत्यय होता है (जल्पाकः, भिक्षाकः, वराकः = दीन)।

प्रजोरिनिः

prajoriniḥ

प्र-उपसर्गपूर्वक जि (जीतना) धातु से तच्छील आदि अर्थों में इनि प्रत्यय होता है (प्रजवी = तीव्रगामी)।

जिदृक्षिविश्रीण्वमाव्यथाभ्यमपरिभूप्रसूभ्यश्च

jidṛkṣiviśrīṇvamāvyathābhyamaparibhūprasūbhyaśca

जि, दृ, क्षि, विश्रि, इण्, वम्, अव्यथ्, अभ्यम्, परिभू और प्रसू धातुओं से भी तच्छील आदि अर्थों में इनि प्रत्यय होता है (जयी, वमी, परिभवी)।

स्पृहिगृहिपतिदयिनिद्रातन्द्राश्रद्धाभ्य आलुच्

spṛhigṛhipatidayinidrātandrāśraddhābhya āluc

स्पृह्, गृह्, पत्, दय्, निद्रा, तन्द्रा और श्रद्धा धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में आलुच् प्रत्यय होता है (दयालुः, श्रद्धालुः, निद्रालुः)।

दाधेट्सिशदसदः उः

dādheṭsiśadasadaḥ uḥ

दा, धेट्, सि, शद् और सद् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में उ प्रत्यय होता है (दारुः, सद्रुः)।

सृघस्यदःक्मरच्

sṛghasyadaḥkmarac

सृ, घस् और अद् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में क्मरच् प्रत्यय होता है (सृमरः, घस्मरः = खूब खानेवाला)।

भञ्जभासमिदो घुरच्

bhañjabhāsamido ghurac

भञ्ज्, भास् और भिद् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में घुरच् प्रत्यय होता है (भङ्गुरम् = टूटनेवाला)।

विदिभिदिच्छिदेः कुरच्

vidibhidicchideḥ kurac

विद् (जानना), भिद् और छिद् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में कुरच् (उर) प्रत्यय होता है (विदुरः = ज्ञानी, भिदुरम्)।

इण्नश्जिसर्तिभ्यः क्वरप्

iṇnaśjisartibhyaḥ kvarap

इण्, नश्, जि और सृ धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में क्वरप् (वर) प्रत्यय होता है (इत्वरः, नश्वरः = नाशवान्)।

गत्वरश्च

gatvaraśca

गम् धातु से भी क्वरप् प्रत्यय होता है, साथ ही अनुनासिक-लोप (गत्वरः = गतिशील)।

जागरूकः

jāgarūkaḥ

जागृ (जागना) धातु से तच्छील आदि अर्थों में ऊक प्रत्यय के साथ 'जागरूकः' शब्द बनता है (सावधान)।

यजजपदशां यङः

yajajapadaśāṁ yaṅaḥ

यङन्त (द्वित्व-गहन) यज्, जप् और दंश् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में ऊक प्रत्यय होता है (यायजूकः, जञ्जपूकः)।

नमिकम्पिस्म्यजसकमहिंसदीपो रः

namikampismyajasakamahiṁsadīpo raḥ

नम्, कम्प्, स्मि, अजस् (यङन्त), कम्, हिंस् और दीप् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में र प्रत्यय होता है (नम्रः, कम्प्रः = काँपनेवाला)।

सन्नाशंसभिक्ष उः

sannāśaṁsabhikṣa uḥ

सन्-प्रत्ययान्त धातु से, तथा आशंस् और भिक्ष् धातुओं से, तच्छील आदि अर्थों में उ प्रत्यय होता है (चिकीर्षुः = करने का इच्छुक)।

विन्दुरिच्छुः

vinduricchuḥ

विद् धातु से नुँम्-आगम-सहित उ प्रत्यय के साथ 'विन्दुः' तथा इष् धातु से ष्-को-छ्-आदेश-सहित उ प्रत्यय के साथ 'इच्छुः' शब्द निपातित होते हैं।

क्यात् छन्दसि

kyāt chandasi

वेद-विषय में क्यच्/क्यङ्/क्यष्-प्रत्ययान्त धातु से तच्छील आदि अर्थों में उ प्रत्यय होता है (देवयुः, सुम्नयुः)।

आतृगमहनजनः किकिनौ लिट् च

ātṛgamahanajanaḥ kikinau liṭ ca

अकारान्त, ऋकारान्त, गम्, हन् और जन् धातुओं से वेद-विषय में क तथा किन् प्रत्यय होते हैं, जो लिट्-वत् व्यवहृत होते हैं (ददिः, जग्मिः)।

स्वपितृषोर्नजिङ्

svapitṛṣornajiṅ

स्वप् (सोना) और तृष् (प्यासा होना) धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में नजिङ् प्रत्यय होता है (स्वप्नजः, तृष्णजः)।

शॄवन्द्योरारुः

śṝvandyorāruḥ

शॄ (हिंसा करना) और वन्द् (नमन करना) धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में आरु प्रत्यय होता है (शरारुः = हिंसक, वन्दारुः = वन्दना करनेवाला)।

भियः क्रुक्लुकनौ

bhiyaḥ kruklukanau

भी (डरना) धातु से तच्छील आदि अर्थों में क्रु तथा लुकन् प्रत्यय होते हैं (भीरुः, भीलुकः = डरपोक)।

स्थेशभासपिसकसो वरच्

stheśabhāsapisakaso varac

स्था, ईश्, भास्, पिस् और कस् धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में वरच् प्रत्यय होता है (स्थावरः = स्थिर, ईश्वरः = शासक, भास्वरः = चमकीला)।

यश्च यङः

yaśca yaṅaḥ

यङन्त या (जाना) धातु से भी वरच् प्रत्यय होता है (यायावरः = घुमक्कड़)।

भ्राजभासधुर्विद्युतोर्जिपॄजुग्रावस्तुवः क्विप्

bhrājabhāsadhurvidyutorjipṝjugrāvastuvaḥ kvip

भ्राज्, भास्, धुर्व्, द्युत्, ऊर्ज्, पॄ, जु और ग्राव-उपपदक स्तु — इन आठ धातुओं से तच्छील आदि अर्थों में क्विप् प्रत्यय होता है (विभ्राट्, भाः, धूः = बोझ)।

अन्येभ्योऽपि दृश्यते

anyebhyo'pi dṛśyate

इसी अर्थ में अन्य धातुओं से भी (शास्त्रीय प्रयोग में) क्विप् प्रत्यय पाया जाता है (पक्, भित्, युक्)।

भुवः संज्ञान्तरयोः

bhuvaḥ saṁjñāntarayoḥ

संज्ञा (नामकरण) तथा अन्तर (श्रेष्ठता/भिन्नता) के अर्थ गम्यमान होने पर भू धातु से क्विप् प्रत्यय होता है (विभूः, स्वयम्भूः, प्रतिभूः = ज़मानती)।

विप्रसम्भ्यो डु असंज्ञायाम्

viprasambhyo ḍu asaṁjñāyām

वि, प्र और सम् उपसर्गपूर्वक भू धातु से, जब समुदाय-वाचक संज्ञा अभिप्रेत न हो, तब डु प्रत्यय होता है (विभुः, प्रभुः, सम्भुः)।

धः कर्मणि ष्ट्रन्

dhaḥ karmaṇi ṣṭran

धेट् (पीना) तथा धा (धारण करना) धातुओं से कर्म कारक में ष्ट्रन् प्रत्यय होता है (धात्री = धारण करनेवाली, आया)।

दाप्नीशसयुयुजस्तुतुदसिसिचमिहपतदशनहः करणे

dāpnīśasayuyujastutudasisicamihapatadaśanahaḥ karaṇe

करण कारक में दाप्, नी, शस्, यु, युज्, स्तु, तुद्, सि, सिच्, मिह्, पत्, दंश् और नह् — इन तेरह धातुओं से ष्ट्रन् प्रत्यय होता है (दात्रम् = हँसिया, नेत्रम् = आँख, शस्त्रम्)।

हलसूकरयोः पुवः

halasūkarayoḥ puvaḥ

हल के भाग तथा सूकर के भाग के अर्थ में पू/पूङ् धातु से करण कारक में ष्ट्रन् प्रत्यय होता है (पोत्रम् = हल की फाल/सूकर की थूथन)।

अर्तिलूधूसूखनसहचर इत्रः

artilūdhūsūkhanasahacara itraḥ

करण कारक में ऋ, लू, धू, सू, खन्, सह् और चर् — इन सात धातुओं से इत्र प्रत्यय होता है (अरित्रम् = चप्पू, खनित्रम् = खुरपी)।

पुवः संज्ञायाम्

puvaḥ saṁjñāyām

संज्ञा (नामकरण) के अर्थ में पूङ्/पूञ् (शुद्ध करना) धातु से करण कारक में इत्र प्रत्यय होता है (पवित्रम् = शुद्ध करने का साधन)।

कर्तरि चर्षिदेवतयोः

kartari carṣidevatayoḥ

पू धातु से ऋषि-वाचक करण कारक में, तथा देवता-वाचक कर्ता कारक में, इत्र प्रत्यय होता है (पवित्रः = वह मन्त्र जिससे शुद्ध किया जाए; देवता में अग्निः पवित्रम्)।

ञीत इतः क्तः

ñīta itaḥ ktaḥ

ञि-इत्संज्ञक (ञीत्) धातुओं से वर्तमानकाल के अर्थ में क्त प्रत्यय होता है (मुन्नः, क्ष्विण्णः, धृष्टः)।

मतिबुद्धिपूजार्थेभ्यश्च

matibuddhipūjārthebhyaśca

इच्छा, ज्ञान और सत्कार के अर्थवाली धातुओं से भी वर्तमानकाल के अर्थ में क्त प्रत्यय होता है (मतः = अभीष्ट, बुद्धः, पूजितः)। इस प्रकार तृतीय अध्याय का द्वितीय पाद यहीं पूर्ण होता है।

उणादयो बहुलम्

uṇādayo bahulam

वर्तमान काल में संज्ञा अर्थ में धातु से अनियमित रूप से उण् आदि प्रत्यय होते हैं (कारुः = शिल्पी, कृ धातु से)।

भूतेऽपि दृश्यन्ते

bhūte'pi dṛśyante

भूतकाल में भी उणादि प्रत्यय पाए जाते हैं (वर्त्म = मार्ग, चर्म = चमड़ा)।

भविष्यति गम्यादयः

bhaviṣyati gamyādayaḥ

भविष्यत् काल में 'गमी' आदि शब्द साधु (व्याकरण-सम्मत) माने जाते हैं (आगामी, भावी)।

यावत्पुरानिपातयोर्लट्

yāvatpurānipātayorlaṭ

'यावत्' अथवा 'पुरा' निपात के उपपद होने पर भविष्यत् अर्थ में भी धातु से लट् प्रत्यय होता है (यावद् भुङ्क्ते = जब तक खाएगा)।

विभाषा कदाकर्ह्योः

vibhāṣā kadākarhyoḥ

'कदा' तथा 'कर्हि' के उपपद होने पर भविष्यत् अर्थ में विकल्प से लट् प्रत्यय होता है (कदा भुङ्क्ते/भोक्ष्यते = कब खाएगा)।

किंवृत्ते लिप्सायाम्

kiṁvṛtte lipsāyām

विभक्त्यन्त 'किम्' (या डतर/डतम-प्रत्ययान्त किम्) के उपपद होने पर, पाने की इच्छा (लिप्सा) के गम्यमान होने पर, भविष्यत् अर्थ में विकल्प से लट् प्रत्यय होता है (कं भोजयति = किसको खिलाएगा)।

लिप्स्यमानसिद्धौ च

lipsyamānasiddhau ca

चाही गई वस्तु की प्राप्ति के परिणामस्वरूप कुछ और सिद्ध होना अभिप्रेत होने पर भी भविष्यत् अर्थ में विकल्प से लट् प्रत्यय होता है (यो भक्तं ददाति स स्वर्गं गच्छति)।

लोडर्थलक्षणे च

loḍarthalakṣaṇe ca

लोट् (आज्ञा) के अर्थ को इंगित करनेवाली शर्त की स्थिति में भी भविष्यत् अर्थ में विकल्प से लट् प्रत्यय होता है (उपाध्यायश्चेद् आगच्छति, अथ त्वं पठ = यदि गुरुजी आएँ तो तुम पढ़ना)।

लिङ् चोर्ध्वमौहूर्तिके

liṅ cordhvamauhūrtike

एक मुहूर्त के बाद घटित होनेवाली उपर्युक्त शर्त की स्थिति में विकल्प से लिङ् (तथा लट्) प्रत्यय भी होता है (उपाध्यायश्चेद् आगच्छेत्)।

तुमुन्ण्वुलौ क्रियायां क्रियार्थायाम्

tumunṇvulau kriyāyāṁ kriyārthāyām

जब एक क्रिया दूसरी क्रिया के प्रयोजन के लिए हो (क्रियार्था क्रिया), तब भविष्यत् अर्थ में धातु से तुमुन् और ण्वुल् प्रत्यय होते हैं (द्रष्टुं याति = देखने जाता है, दर्शकः)।

भाववचनाश्च

bhāvavacanāśca

भाववाचक प्रत्यय भी, क्रियार्था क्रिया के उपपद रहने पर, तुमुन्/ण्वुल् के अर्थ में समान रूप से प्रयुक्त होते हैं (पुष्टये व्रजति = पुष्टि के लिए जाता है)।

अण् कर्मणि च

aṇ karmaṇi ca

कर्मरूप उपपद रहने पर भी, क्रियार्था क्रिया के प्रयोजन में, भविष्यत् अर्थ में धातु से अण् प्रत्यय होता है (काण्डलावो व्रजति = शाखा काटने जाता है)।

लृट् शेषे च

lṛṭ śeṣe ca

भविष्यत्काल की सामान्य अभिव्यक्ति में (चाहे क्रियार्था क्रिया हो या न हो) धातु से लृट् प्रत्यय होता है (अहं पठिष्यामि = मैं पढ़ूँगा)।

लृटः सत् वा

lṛṭaḥ sat vā

जब प्रथमा-विभक्ति से भिन्न किसी विभक्ति में समानाधिकरण प्रयोग हो, तब लृट् के स्थान पर विकल्प से शतृ और शानच् आदेश होते हैं (करिष्यन्तम्/करिष्यमाणम्)।

अनद्यतने लुट्

anadyatane luṭ

जब क्रिया का घटित होना आज के बाद के किसी दिन में हो, तब धातु से लुट् (परोक्ष भविष्यत्) प्रत्यय होता है (रावणः श्वः कर्ता = रावण कल करेगा)।

पदरुजविशस्पृशो घञ्

padarujaviśaspṛśo ghañ

पद्, रुज्, विश् और स्पृश् धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (पादः, रोगः, वेशः, स्पर्शः)।

सृ स्थिरे

sṛ sthire

दृढ़/स्थिर वस्तु (कर्ता) के अर्थ में सृ धातु से घञ् प्रत्यय होता है (चन्दनसारः = चन्दन का सारभाग)।

भावे

bhāve

भाव (धात्वर्थ मात्र, अमूर्त क्रिया-भाव) के अर्थ में धातु से घञ् प्रत्यय होता है (पाकः = पकाना, त्यागः, रागः)।

अकर्तरि च कारके संज्ञायाम्

akartari ca kārake saṁjñāyām

संज्ञा (नामकरण) के अर्थ में कर्ता-कारक को छोड़कर किसी भी अन्य कारक में धातु से घञ् प्रत्यय होता है (रागः = रंगने का साधन)।

परिमाणाख्यायां सर्वेभ्यः

parimāṇākhyāyāṁ sarvebhyaḥ

परिमाण (नाप) के नामकरण अर्थ में सभी धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (काराः = एक नाप-विशेष)।

इङः च

iṅaḥ ca

इङ् (पढ़ना) धातु से भी घञ् प्रत्यय होता है (अध्यायः = अध्ययन/अध्याय)।

उपसर्गे रुवः

upasarge ruvaḥ

उपसर्ग उपपद रहने पर रु (आवाज करना) धातु से घञ् प्रत्यय होता है (संरावः = शोर)।

समि युद्रुद्रुवः

sami yudrudruvaḥ

सम्-उपसर्गपूर्वक यु और द्रु धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (संयावः = हलुआ, सन्द्रावः = भागना)।

श्रिणीभुवोऽन्यतरस्याम्

śriṇībhuvo'nyatarasyām

उपसर्ग-रहित श्रि, नी और भू धातुओं से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (श्रायः, नायः, भावः)।

वौ क्षुस्रुवः

vau kṣusruvaḥ

वि-उपसर्गपूर्वक क्षु और श्रु धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (विक्षावः, विश्रावः = अति प्रसिद्धि)।

अवोदोर्नियः

avodorniyaḥ

अव तथा उत् उपसर्गपूर्वक नी धातु से घञ् प्रत्यय होता है (अवनायः = पतन, उन्नायः = उन्नति)।

प्रे द्रुस्तुस्रुवः

pre drustusruvaḥ

प्र-उपसर्गपूर्वक द्रु, स्तु और स्रु धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (प्रद्रावः = भागना, प्रस्तावः, प्रस्त्रावः)।

निरभ्योः पूल्वोः

nirabhyoḥ pūlvoḥ

निस्-उपसर्गपूर्वक पू, और अभि-उपसर्गपूर्वक लू धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (निष्पावः = शुद्धीकरण, अभिलावः = काटना)।

उदन्योर्गृः

udanyorgṛḥ

उत् तथा नि उपसर्गपूर्वक गृ (निगलना) धातु से घञ् प्रत्यय होता है (उद्गारः = डकार, निगारः = भोजन)।

कॄ धान्ये

kṝ dhānye

धान्य से सम्बन्ध होने पर उत्/नि-उपसर्गपूर्वक कॄ (बिखेरना) धातु से घञ् प्रत्यय होता है (उत्कारः, निकारः = अनाज छाँटना-सम्बन्धी क्रिया)।

यज्ञे समि स्तुवः

yajñe sami stuvaḥ

यज्ञ-सम्बन्धी प्रयोग में सम्-उपसर्गपूर्वक स्तु धातु से घञ् प्रत्यय होता है (संस्तावः = यज्ञ में स्तुति)।

प्रे स्त्रोऽयज्ञे

pre stro'yajñe

यज्ञ-भिन्न विषय में प्र-उपसर्गपूर्वक स्तॄ (फैलाना) धातु से घञ् प्रत्यय होता है (प्रस्तारः = विस्तार)।

प्रथने वावशब्दे

prathane vāvaśabde

शब्द-भिन्न विस्तार (प्रथन) के अर्थ में वि-उपसर्गपूर्वक स्तॄ धातु से घञ् प्रत्यय होता है (विस्तारः = फैलाव)।

छन्दोनाम्नि च

chandonāmni ca

छन्दोविशेष (वृत्त) के नामकरण के अर्थ में नि-उपसर्गपूर्वक स्तॄ धातु से घञ् प्रत्यय होता है (विष्टारपङ्क्तिः = एक छन्द-विशेष)।

उदि ग्रहः

udi grahaḥ

उत्-उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से घञ् प्रत्यय होता है (उद्ग्राहः = विद्या का ग्रहण/विचार)।

समि मुष्टौ

sami muṣṭau

मुट्ठी बांधने (मुष्टि) के अर्थ में सम्-उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से घञ् प्रत्यय होता है (संग्राहः)।

परिन्योर्नीइणोर्द्यूताभ्रेषयोः

parinyornīiṇordyūtābhreṣayoḥ

परि-उपसर्गपूर्वक नी धातु से 'द्यूत' (जुआ) के अर्थ में, और नि-उपसर्गपूर्वक इण् धातु से 'अभ्रेष' के अर्थ में, घञ् प्रत्यय होता है (परिणयः)।

परावनुपात्यये इणः

parāvanupātyaye iṇaḥ

क्रमबद्ध पुनरावृत्ति (अनुपात्यय, परिपाटी) के अर्थ में परि-उपसर्गपूर्वक इण् धातु से घञ् प्रत्यय होता है (पर्यायः = क्रम)।

व्युपयोः शेतेः पर्याये

vyupayoḥ śeteḥ paryāye

क्रम (पर्याय) के अर्थ में वि तथा उप उपसर्गपूर्वक शीङ् (सोना) धातु से घञ् प्रत्यय होता है (विशायः)।

हस्त आदाने चेरस्तेये

hasta ādāne cerasteye

चोरी से भिन्न, हाथ से पकड़ने (हस्त-आदान) के अर्थ में चि धातु से घञ् प्रत्यय होता है (प्रचायः)।

निवासचितिशरीरोपसमाधानेष्वादेश्च कः

nivāsacitiśarīropasamādhāneṣvādeśca kaḥ

निवास, चिति (चेतना), शरीर तथा उपसमाधान (ढेर लगाना) के अर्थों में चि धातु से घञ् प्रत्यय होता है, और आदि-वर्ण के स्थान पर ककार आदेश भी (निकायः = आवास/समूह)।

सङ्घे च अनौत्तराधर्ये

saṅghe ca anauttarādharye

पहले-बाद के क्रम (औत्तराधर्य) से भिन्न, केवल समूह (संघ) के अर्थ में चि धातु से घञ् प्रत्यय होता है (ब्राह्मणनिकायः = ब्राह्मणों का समूह)।

कर्मव्यतिहारे णच् स्त्रियाम्

karmavyatihāre ṇac striyām

पारस्परिक क्रिया-विनिमय (एक-दूसरे पर की गई क्रिया) के अर्थ में, स्त्रीलिंग में, धातु से णच् प्रत्यय होता है (व्यावक्रोशी = परस्पर चिल्लाना)।

अभिविधौ भावे इनुण्

abhividhau bhāve inuṇ

पूर्णतः व्याप्त होने (अभिविधि) के अर्थ में भाव-वाची धातु से इनुण् प्रत्यय होता है (सांकूटिनम् = पूरी तरह कुटिलतापूर्ण)।

आक्रोशेऽवन्योर्ग्रहः

ākrośe'vanyorgrahaḥ

निन्दा/धिक्कार (आक्रोश) के अर्थ में अव तथा नि उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से घञ् प्रत्यय होता है (अवग्रहः, निग्रहः = दमन)।

प्रे लिप्सायाम्

pre lipsāyām

पाने की इच्छा (लिप्सा) के अर्थ में प्र-उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से घञ् प्रत्यय होता है (पात्रप्रग्राहेण = पात्र पकड़ने की इच्छा से)।

परौ यज्ञे

parau yajñe

यज्ञ-सम्बन्धी अर्थ में परि-उपसर्गपूर्वक धातु से घञ् प्रत्यय होता है (उत्तरपरिग्राहः = यज्ञ की उत्तर वेदी का निर्माण)।

नौ वृ धान्ये

nau vṛ dhānye

धान्य-विशेष के नामकरण अर्थ में नि-उपसर्गपूर्वक वृ धातु से घञ् प्रत्यय होता है (नीवाराः = नीवार नामक धान्य)।

उदि श्रयतियौतिपूद्रुवः

udi śrayatiyautipūdruvaḥ

उत्-उपसर्गपूर्वक श्रि, यु, पू और द्रु धातुओं से घञ् प्रत्यय होता है (उच्छ्रायः = ऊँचाई, उद्द्रावः = भागना)।

विभाषाऽऽङि रुप्लुवोः

vibhāṣā''ṅi rupluvoḥ

आ-उपसर्गपूर्वक रु और प्लु धातुओं से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (आरावः = आवाज)।

अवे ग्रहो वर्षप्रतिबन्धे

ave graho varṣapratibandhe

वर्षा के रुक जाने (वर्षप्रतिबन्ध) के अर्थ में अव-उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (अवग्राहः/अवग्रहः)।

प्रे वणिजाम्

pre vaṇijām

व्यापारी-सम्बन्धी वस्तु के अर्थ में प्र-उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (तुलाप्रग्राहः/तुलाप्रग्रहः = तराजू की डोरी)।

रश्मौ च

raśmau ca

रश्मि (लगाम) के अर्थ में भी प्र-उपसर्गपूर्वक ग्रह् धातु से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (प्रग्राहः/प्रग्रहः)।

वृणोतेराच्छादने

vṛṇoterācchādane

ढकने (आच्छादन) के अर्थ में प्र-उपसर्गपूर्वक वृ धातु से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (प्रवारः = चादर)।

परौ भुवोऽवज्ञाने

parau bhuvo'vajñāne

तिरस्कार (अवज्ञा) के अर्थ में परि-उपसर्गपूर्वक भू धातु से विकल्प से घञ् प्रत्यय होता है (परिभावः/परिभवः = अनादर)।

एरच्

erac

भाव या कर्ता-भिन्न कारक में इकारान्त/ईकारान्त धातु से अच् प्रत्यय होता है (चयः = ढेर, जयः = विजय)।

ॠदोरप्

ṝdorap

भाव या कर्ता-भिन्न कारक में ऋकारान्त तथा उकारान्त/ऊकारान्त धातु से अप् प्रत्यय होता है (करः = हाथ/कर, टैक्स)।

ग्रहवृदृनिश्चिगमश्च

grahavṛdṛniścigamaśca

ग्रह्, वृ, दृ, नि-उपसर्गपूर्वक चि, तथा गम् धातुओं से भी अप् प्रत्यय होता है (ग्रहः, वरः, निश्चयः, गमः)।

उपसर्गेऽदः

upasarge'daḥ

उपसर्ग उपपद रहने पर अद् (खाना) धातु से अप् प्रत्यय होता है (विघसः, प्रघसः = जूठन)।

नौ ण च

nau ṇa ca

नि-उपसर्गपूर्वक अद् धातु से ण तथा अप् दोनों प्रत्यय होते हैं (न्यादः/निघसः)।

व्यधजपोरनुपसर्गे

vyadhajaporanupasarge

उपसर्ग-रहित व्यध् और जप् धातुओं से अप् प्रत्यय होता है (व्यधः, जपः)।

स्वनहसोर्वा

svanahasorvā

उपसर्ग-रहित स्वन् और हस् धातुओं से विकल्प से अप् प्रत्यय होता है (स्वनः/स्वानः, हसः/हासः)।

यमः समुपनिविषु

yamaḥ samupaniviṣu

सम्, उप, नि तथा वि उपसर्गपूर्वक यम् धातु से विकल्प से अप् प्रत्यय होता है (संयमः/संयामः)।

नौ गदनदपठस्वनः

nau gadanadapaṭhasvanaḥ

नि-उपसर्गपूर्वक गद्, नद्, पठ् और स्वन् धातुओं से विकल्प से अप् प्रत्यय होता है (निगदः/निगादः)।

क्वणः वीणायां च

kvaṇaḥ vīṇāyāṁ ca

निपूर्वक तथा उपसर्ग-रहित क्वण् धातु से भी, वीणा अर्थ में, विकल्प से अप् प्रत्यय होता है (निक्वणः/निक्वाणः)।

नित्यं पणः परिमाणे

nityaṁ paṇaḥ parimāṇe

परिमाण (नपी-तुली मात्रा) के अर्थ में पण् धातु से अनिवार्यतः अप् प्रत्यय होता है (मूलकपणः = मूली का गट्ठा)।

मदोऽनुपसर्गे

mado'nupasarge

उपसर्ग-रहित मद् धातु से अप् प्रत्यय होता है (विद्यामदः = विद्या का अभिमान)।

प्रमदसम्मदौ हर्षे

pramadasammadau harṣe

हर्ष (आनन्द) के अर्थ में 'प्रमदः' तथा 'सम्मदः' शब्दों का निपातन होता है।

समुदोरजः पशुषु

samudorajaḥ paśuṣu

पशु-विषय में सम्/उत् उपसर्गपूर्वक अज् धातु से अप् प्रत्यय होता है (समजः = झुंड)।

अक्षेषु ग्लहः

akṣeṣu glahaḥ

पासे के खेल (अक्ष) के अर्थ में ग्रह् धातु से अप् प्रत्यय होता है, साथ ही र्-को-ल्-आदेश भी (ग्लहः = जुए में लगाई शर्त)।

प्रजने सर्तेः

prajane sarteḥ

गर्भधारण हेतु प्रथम गमन (प्रजन) के अर्थ में सृ धातु से अप् प्रत्यय होता है (उपसरः = गौ का पहला गर्भ-गमन)।

ह्वः सम्प्रसारणं च नि अभि उप विषु

hvaḥ samprasāraṇaṁ ca ni abhi upa viṣu

नि, अभि, उप तथा वि उपसर्गपूर्वक ह्वे (बुलाना) धातु से अप् प्रत्यय होता है, साथ ही सम्प्रसारण भी (निहवः, उपहवः)।

आङि युद्धे

āṅi yuddhe

युद्ध के अर्थ में आ-उपसर्गपूर्वक ह्वे धातु से भी अप् प्रत्यय तथा सम्प्रसारण होता है (आहवः = युद्धक्षेत्र)।

निपानम् आहावः

nipānam āhāvaḥ

जलाशय (निपान) के अर्थ में आ-उपसर्गपूर्वक ह्वे धातु से अप् प्रत्यय, सम्प्रसारण, तथा वृद्धि का निपातन होता है (आहावः = पानी की नाँद)।

भावेऽनुपसर्गस्य

bhāve'nupasargasya

भाव अर्थ में उपसर्ग-रहित ह्वे धातु से अप् प्रत्यय तथा सम्प्रसारण होता है (हवः = पुकार)।

हनश्च वधः

hanaśca vadhaḥ

भाव अर्थ में उपसर्ग-रहित हन् धातु से अप् प्रत्यय होने पर हन् को 'वध' आदेश हो जाता है (वधः = हत्या)।

मूर्तौ घनः

mūrtau ghanaḥ

कठोरता (मूर्ति/जमाव) के अर्थ में हन् धातु से अप् प्रत्यय तथा 'घन' आदेश होता है (घनः = ठोस, बादल)।

अन्तर्घनो देशे

antarghano deśe

देशविशेष के अर्थ में अन्तर्-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से अप् प्रत्यय तथा घन-आदेश होता है (अन्तर्घनः = किसी देश का नाम)।

अगार एकदेशे प्रघणप्रघाणौ च

agāra ekadeśe praghaṇapraghāṇau ca

घर के एक भाग (द्वार-चबूतरा) के अर्थ में प्र-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से अप् और घञ् दोनों प्रत्यय होते हैं, घन-आदेश सहित (प्रघणः/प्रघाणः)।

उद्घनोऽत्याधानम्

udghano'tyādhānam

अत्याधान (लकड़ी छीलने का पाटा) के अर्थ में उत्-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से 'उद्घनः' शब्द का निपातन होता है।

अपघनोऽङ्गम्

apaghano'ṅgam

शरीर के अंग-विशेष (हाथ/पैर) के अर्थ में अप-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से 'अपघनः' शब्द का निपातन होता है।

करणेऽयो विद्रुषु

karaṇe'yo vidruṣu

करण-कारक में अयस् (लोहा), वि तथा द्रु के उपपद होने पर हन् धातु से अप् प्रत्यय तथा घन-आदेश होता है (विघनः = हथौड़ा, द्रुघनः = लकड़ी का मूसल)।

स्तम्बे क च

stambe ka ca

स्तम्ब (झाड़ी) के उपपद होने पर करण-कारक में हन् धातु से क और अप् दोनों प्रत्यय होते हैं (स्तम्बघ्नः/स्तम्बघनः)।

परौ घः

parau ghaḥ

परि-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से करण-कारक में अप् प्रत्यय तथा घ-आदेश होता है (परिघः = लोहे का गदा/छड़)।

उपघ्न आश्रये

upaghna āśraye

आश्रय (सहारा) के अर्थ में उप-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से अप् प्रत्यय तथा उपधा-लोप का निपातन होता है (पर्वतोपघ्नः = पहाड़ के सहारे बना)।

सङ्घोद्घौ गणप्रशंसयोः

saṅghodghau gaṇapraśaṁsayoḥ

समूह (गण) के अर्थ में सम्-उपसर्गपूर्वक, और प्रशंसा के अर्थ में उत्-उपसर्गपूर्वक, हन् धातु से अप् प्रत्यय होता है, टि-लोप तथा घ-आदेश सहित (सङ्घः, उद्घः)।

निघो नीमितम्

nigho nīmitam

समान ऊँचाई (निमित) के अर्थ में नि-उपसर्गपूर्वक हन् धातु से अप् प्रत्यय होता है, टि-लोप तथा घ-आदेश सहित (निघाः वृक्षाः = एक-सी ऊँचाई के वृक्ष)।

डु इतोऽः क्त्रिः

ḍu ito'ḥ ktriḥ

यदि धातु 'डु' इत्-संज्ञक हो, तो भाव अथवा कर्ता-भिन्न कारक में उससे क्त्रि (त्रि) प्रत्यय होता है (पवित्रि जैसे रूप)।

ट्वितोऽथुच्

ṭvito'thuc

यदि धातु 'टु' इत्-संज्ञक हो, तो भाव अथवा कर्ता-भिन्न कारक में उससे अथुच् प्रत्यय होता है (वेपथुः = काँपना)।

यजयाचयतविच्छप्रच्छरक्षो नङ्

yajayācayatavicchapraccharakṣo naṅ

भाव अथवा कर्ता-भिन्न कारक में यज्, याच्, यत्, विच्छ्, प्रच्छ् और रक्ष् — इन छह धातुओं से नङ् प्रत्यय होता है (यज्ञः, याच्ञा, यत्नः, प्रश्नः)।

स्वपो नन्

svapo nan

भाव अथवा कर्ता-भिन्न कारक में स्वप् (सोना) धातु से नन् प्रत्यय होता है (स्वप्नः = नींद/स्वप्न)।

उपसर्गे घोः किः

upasarge ghoḥ kiḥ

भाव अथवा कर्ता-भिन्न कारक में, उपसर्ग उपपद रहने पर, घु-संज्ञक (दा/धा जैसी) धातुओं से कि प्रत्यय होता है (विधिः, निधिः)।

कर्मण्यधिकरणे च

karmaṇyadhikaraṇe ca

कर्मरूप उपपद रहने पर घु-संज्ञक धातुओं से अधिकरण कारक में भी कि प्रत्यय होता है (जलधिः = समुद्र, जल का पात्र)।

स्त्रियां क्तिन्

striyāṁ ktin

स्त्रीलिंग में, भाव अथवा कर्ता-भिन्न कारक में, धातु से क्तिन् प्रत्यय होता है (कृतिः, भूतिः)।

स्थागापापचां भावे

sthāgāpāpacāṁ bhāve

भाव अर्थ में स्था, गा, पा और पच् धातुओं से स्त्रीलिंग में क्तिन् प्रत्यय होता है (प्रस्थितिः, पक्तिः = पकाना)।

मन्त्रे वृषेषपचमनविदभूवीरा उदात्तः

mantre vṛṣeṣapacamanavidabhūvīrā udāttaḥ

मन्त्र-विषय में वृष्, इष्, पच्, मन्, विद्, भू, वी और रा धातुओं से भाव अर्थ में स्त्रीलिंग क्तिन् प्रत्यय होता है, और वह उदात्त (उच्च स्वर) भी होता है (वृष्टिः, इष्टिः, भूतिः)।

ऊतियूतिजूतिसातिहेतिकीर्तयश्च

ūtiyūtijūtisātihetikīrtayaśca

'ऊतिः' (अव धातु से), 'यूतिः', 'जूतिः', 'सातिः', 'हेतिः' और 'कीर्तिः' शब्दों का निपातन होता है।

व्रजयजोर्भावे क्यप्

vrajayajorbhāve kyap

भाव अर्थ में व्रज् और यज् धातुओं से स्त्रीलिंग में उदात्त क्यप् प्रत्यय होता है (व्रज्या = गमन, इज्या = यज्ञ करना)।

संज्ञायां समजनिषदनिपतमनविदषुञ्शीङ्भृञ् इणः

saṁjñāyāṁ samajaniṣadanipatamanavidaṣuñśīṅbhṛñ iṇaḥ

संज्ञा-विषय में सम्-उपसर्गपूर्वक अज्, नि-उपसर्गपूर्वक सद्/पत्, तथा मन्, विद्, षु, शी, भृ और इण् धातुओं से स्त्रीलिंग में उदात्त क्यप् प्रत्यय होता है (समज्या = सभा, शय्या = खाट)।

कृञः श च

kṛñaḥ śa ca

कृ धातु से स्त्रीलिंग में क्यप् तथा श — दोनों प्रत्यय होते हैं (कृत्या, क्रिया)।

इच्छा

icchā

'इच्छा' शब्द का निपातन होता है, साथ ही 'परिचर्या', 'मृगया' जैसे श-यक् से बने रूप भी।

अप्रत्ययात्

apratyayāt

स्त्रीलिंग में भाव अथवा संज्ञार्थ कर्ता-भिन्न कारक में, जिस धातु के अन्त में पहले से ही कोई (सनादि) प्रत्यय लगा हो, उससे अ प्रत्यय होता है (चिकीर्षा = करने की इच्छा)।

गुरोश्च हलः

gurośca halaḥ

स्त्रीलिंग में भाव अथवा संज्ञार्थ कर्ता-भिन्न कारक में गुरु-स्वरवाली, व्यञ्जनान्त धातु से भी अ प्रत्यय होता है (ईहा = चेष्टा, ऊहा)।

षित्भिदादिभ्योऽङ्

ṣitbhidādibhyo'ṅ

षकार-इत्संज्ञक तथा भिद् आदि धातुओं से स्त्रीलिंग में अङ् प्रत्यय होता है (त्रपा, भिदा, विदा)।

चिन्तिपूजिकथिकुम्बिचर्चश्च

cintipūjikathikumbicarcaśca

चिन्त्, पूज्, कथ्, कुम्ब् और चर्च् धातुओं से भी स्त्रीलिंग में अङ् प्रत्यय होता है (चिन्ता, पूजा, कथा, चर्चा)।

आतश्चोपसर्गे

ātaścopasarge

उपसर्ग-युक्त आकारान्त धातु से भी स्त्रीलिंग में अङ् प्रत्यय होता है (संज्ञा, प्रदा)।

ण्यासस्रन्थो युच्

ṇyāsasrantho yuc

णिजन्त धातु, आस् (बैठना) तथा स्रन्थ् (छोड़ना) धातुओं से स्त्रीलिंग में युच् प्रत्यय होता है (कारणा, आसना)।

रोगाख्यायां ण्वुल् बहुलम्

rogākhyāyāṁ ṇvul bahulam

रोग के नामकरण के अर्थ में धातु से अनियमित रूप से ण्वुल् प्रत्यय होता है (प्रवाहिका = पेचिश)।

संज्ञायाम्

saṁjñāyām

संज्ञा-विषय में (विशेष रूप से खेल-क्रीड़ाओं के नाम में) धातु से ण्वुल् प्रत्यय होता है (शालभञ्जिका = एक क्रीड़ा-विशेष)।

विभाषाख्यानपरिप्रश्नयोरिञ् च

vibhāṣākhyānaparipraśnayoriñ ca

प्रश्न-पूछने (परिप्रश्न) तथा वर्णन (आख्यान) के अर्थ में विकल्प से ण्वुल् और इञ् प्रत्यय होते हैं (कां कारिकाम्/कारिणीम् अकार्षीः = तुमने क्या किया)।

पर्यायार्हणोत्पत्तिषु ण्वुच्

paryāyārhaṇotpattiṣu ṇvuc

बारी (पर्याय), योग्यता (अर्ह), ऋण तथा उत्पत्ति के अर्थों में धातु से ण्वुच् प्रत्यय होता है (भवतः शायिका = आपकी सोने की बारी)।

आक्रोशे नञ्यनिः

ākrośe nañyaniḥ

निन्दा (आक्रोश) के अर्थ में नञ्-उपपद रहने पर धातु से अनि प्रत्यय होता है (अकरणिः = तेरे कर्मों का नाश हो)।

कृत्यल्युटो बहुलम्

kṛtyalyuṭo bahulam

कृत्य-संज्ञक प्रत्यय और ल्युट् प्रत्यय इन नियत अर्थों से भिन्न अर्थों में भी अनियमित रूप से प्रयुक्त होते हैं (स्नानीयम् = स्नान का साधन)।

नपुंसके भावे क्तः

napuṁsake bhāve ktaḥ

नपुंसकलिंग में भाव अर्थ में धातु से क्त प्रत्यय होता है (हसितम् = हँसना, सुप्तम् = सोना)।

ल्युट् च

lyuṭ ca

नपुंसकलिंग में भाव अर्थ में धातु से ल्युट् प्रत्यय भी होता है (हसनम् = हँसना)।

कर्मणि च येन संस्पृशात् कर्तुः शरीरसुखम्

karmaṇi ca yena saṁspṛśāt kartuḥ śarīrasukham

जिस कर्म के स्पर्श से कर्ता के शरीर को सुख मिले, उस कर्म-उपपद रहते भाव अर्थ में धातु से ल्युट् प्रत्यय होता है, और वह नपुंसकलिंग होता है (ओदनभोजनं सुखम् = चावल खाना सुखद है)।

करणाधिकरणयोश्च

karaṇādhikaraṇayośca

करण तथा अधिकरण कारकों के अभिप्रेत होने पर भी धातु से ल्युट् प्रत्यय होता है (इध्मप्रव्रश्चनः = लकड़ी चीरने का साधन)।

पुंसि संज्ञायां घः प्रायेण

puṁsi saṁjñāyāṁ ghaḥ prāyeṇa

करण तथा अधिकरण कारकों में, पुल्लिंग संज्ञा के अर्थ में, प्रायः धातु से घ प्रत्यय होता है (आकरः = खान, स्रोत)।

गोचरसंचरवहव्रजव्यजापणनिगमाश्च

gocarasaṁcaravahavrajavyajāpaṇanigamāśca

पूर्वोक्त अर्थ में ही 'गोचरः', 'संचरः', 'वहः', 'व्रजः', 'व्यजः' (पंखा), 'आपणः' (बाजार) तथा 'निगमः' (वेद) शब्दों का निपातन होता है।

अवे तॄस्त्रोर्घञ्

ave tṝstrorghañ

अव-उपसर्गपूर्वक तॄ (पार करना) और स्तॄ (ढकना) धातुओं से करण/अधिकरण में पुल्लिंग संज्ञा अर्थ में घञ् प्रत्यय होता है (अवतारः = अवतरण)।

हलश्च

halaśca

करण/अधिकरण कारक में व्यञ्जनान्त धातु से भी पुल्लिंग संज्ञा अर्थ में घञ् प्रत्यय होता है (रामः, लेखः = लिखना/लेख)।

अध्यायन्यायोद्यावसंहाराधारावायाश्च

adhyāyanyāyodyāvasaṁhārādhārāvāyāśca

पूर्वोक्त अर्थ में ही 'अध्यायः', 'न्यायः', 'उद्यावः', 'संहारः', 'आधारः' तथा 'आवायः' — इन घञ्-प्रत्ययान्त शब्दों का निपातन होता है।

उदङ्कोऽनुदके

udaṅko'nudake

जल से भिन्न पदार्थ (जैसे तेल, घी) के अर्थ में 'उदङ्कः' शब्द का निपातन होता है (तैलोदङ्कः = तेल की कुप्पी)।

जालम् आनायः

jālam ānāyaḥ

जाल के अर्थ में 'आनायः' शब्द का निपातन होता है (आनायो मत्स्यानाम् = मछलियों का जाल)।

खनो घ च

khano gha ca

करण/अधिकरण अर्थ में खन् (खोदना) धातु से घ तथा घञ् दोनों प्रत्यय होते हैं (आखनः/आखानः)।

ईषद्दुस्सुषु कृच्छ्राकृच्छ्रार्थेषु खल्

īṣaddussuṣu kṛcchrākṛcchrārtheṣu khal

ईषत्, दुस् और सु उपपद रहने पर कठिनाई (कृच्छ्र) तथा सुगमता (अकृच्छ्र) के अर्थ में धातु से खल् प्रत्यय होता है (दुष्करः = करने में कठिन)।

कर्तृकर्मणोश्च भूकृञोः

kartṛkarmaṇośca bhūkṛñoḥ

कर्ता-उपपद रहने पर भू धातु से, और कर्म-उपपद रहने पर कृ धातु से, ईषत् आदि के अर्थ में खल् प्रत्यय होता है (ईषदाढ्यम्भवः = सुगमता से धनी बननेवाला)।

आतो युच्

āto yuc

दुःख अथवा सुख अर्थ में दुस्/ईषत्/सु उपपद रहने पर आकारान्त धातु से युच् प्रत्यय होता है (ईषत्पानः = आसानी से पीने योग्य)।

छन्दसि गत्यर्थेभ्यः

chandasi gatyarthebhyaḥ

वेद-विषय में ईषत् आदि उपपद रहने पर गत्यर्थक धातुओं से भी युच् प्रत्यय होता है।

अन्येभ्योऽपि दृश्यते

anyebhyo'pi dṛśyate

वेद में गत्यर्थ-भिन्न धातुओं से भी इसी अर्थ में युच् प्रत्यय पाया जाता है (सुदोहना, सुवेदना)।

वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद्वा

vartamānasāmīpye vartamānavadvā

वर्तमान काल के अत्यन्त समीपवर्ती भूत तथा भविष्यत् में भी विकल्प से वर्तमानकालिक (लट्) प्रत्यय होता है (देवदत्त, कदा आगतोऽसि? अयम् आगच्छामि = अभी आया)।

आशंसायां भूतवच्च

āśaṁsāyāṁ bhūtavacca

अभी न प्राप्त हुई किन्तु आशा की हुई वस्तु (आशंसा) के भविष्यत्काल में विकल्प से भूतकाल तथा वर्तमानकाल के प्रत्यय भी होते हैं (आगतः/आगच्छति वा = आ चुके, मानो आ ही गए)।

क्षिप्रवचने लृट्

kṣipravacane lṛṭ

शीघ्रता-सूचक शब्द के उपपद होने पर, आशंसा के अर्थ में, धातु से लृट् प्रत्यय होता है (क्षिप्रम् आगमिष्यति = शीघ्र आएगा)।

आशंसावचने लिङ्

āśaṁsāvacane liṅ

आशंसा-सूचक शब्द के उपपद होने पर धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (आगच्छेत् = आ जाए तो अच्छा हो)।

नानद्यतनवत्क्रियाप्रबन्धसामीप्ययोः

nānadyatanavatkriyāprabandhasāmīpyayoḥ

निरन्तर चलती रहनेवाली क्रिया (क्रियाप्रबन्ध) तथा निकटवर्ती क्रिया (सामीप्य) के अर्थ में 'अनद्यतन भूत'-सदृश प्रत्यय-विधान लागू नहीं होता (यावज्जीवं ददात् = जब तक जिया, देता रहा)।

भविष्यति मर्यादावचनेऽवरस्मिन्

bhaviṣyati maryādāvacane'varasmin

भविष्यत्काल में, यदि पूर्व-सीमा (जिसके इस ओर की बात हो) का निर्देश करना हो, तो 'अनद्यतन भूत'-सदृश प्रत्यय-विधान लागू नहीं होता (कौशाम्ब्याः अवरे द्विरोदनं भोक्ष्यामहे = कौशाम्बी से इस तरफ दो बार खाएँगे)।

कालविभागे चानहोरात्राणाम्

kālavibhāge cānahorātrāṇām

कालविभाग (समय की सीमा) में, यदि वह विभाजन दिन-रात्रि से सम्बन्धित न हो, तो भविष्यत्काल में 'अनद्यतन भूत'-सदृश प्रत्यय-विधान लागू नहीं होता (आग्रहायणी से इधर पढ़ेंगे)।

परस्मिन् विभाषा

parasmin vibhāṣā

यदि कालकृत सीमा के उत्तरवर्ती (परवर्ती) भाग का निर्देश करना हो, तो भविष्यत्काल में यह प्रतिबन्ध विकल्प से लागू होता है (अध्येष्यामहे/अध्येतास्महे)।

लिङ्निमित्ते लृङ् क्रियातिपत्तौ

liṅnimitte lṛṅ kriyātipattau

जब लिङ् (सम्भावना) निमित्त हो और क्रिया का न घटित होना (अतिपत्ति) अभिप्रेत हो, तो धातु से लृङ् (संकेतार्थक भूत/भविष्य) लकार होता है (यदि नमेत्, सुखं यायात् = यदि नमस्कार करता तो सुखी होता)।

भूते च

bhūte ca

लिङ्-निमित्त भूतकाल में विद्यमान होने पर भी, यदि क्रिया किसी कारणवश सिद्ध न हुई हो, तो धातु से लृङ् प्रत्यय होता है (यदि दृष्टोऽभविष्यत्, तदा अभोक्ष्यत् = यदि देखा होता तो खिलाता)।

वा आ उताप्योः

vā ā utāpyoḥ

'उताप्योः समर्थयोः' सूत्र (3.3.152) से पहले तक विहित सभी लकारों के स्थान पर, लिङ्-निमित्त की स्थिति में, भूतकाल में विकल्प से लृङ् प्रत्यय भी समझना चाहिए, यदि क्रिया सिद्ध न हुई हो।

गर्हायां लट् अपिजात्वोः

garhāyāṁ laṭ apijātvoḥ

'अपि' तथा 'जातु' के उपपद होने पर, निन्दा (गर्हा) के अर्थ में, धातु से (काल-भेद के बावजूद) लट् प्रत्यय होता है (अपि मांसं खादति = क्या मांस खाता है! धिक्कार है)।

विभाषा कथमि लिङ् च

vibhāṣā kathami liṅ ca

'कथम्' शब्द के उपपद होने पर, निन्दा के अर्थ में, विकल्प से लिङ् (तथा लट्) प्रत्यय होता है (कथं भवान् क्रोशेत् = आप कैसे डाँट सकते हैं!)।

किंवृत्ते लिङ्लृटौ

kiṁvṛtte liṅlṛṭau

'किम्' से बने शब्द के उपपद होने पर, निन्दा के अर्थ में, लिङ् और लृट् प्रत्यय होते हैं (को नाम विद्यां निन्देत् = कौन भला विद्या की निन्दा करे!)।

अनवकल्प्त्यमर्षयोरकिंवृत्तेऽपि

anavakalptyamarṣayorakiṁvṛtte'pi

अविश्वसनीयता (अनवकल्प्ति) तथा असहनशीलता (अमर्ष) के अर्थ में, चाहे किम्-शब्द से बना उपपद न भी हो, धातु से लिङ् तथा लृट् प्रत्यय होते हैं (न सम्भावयामि, भवान् मांसं भुञ्जीत = मुझे विश्वास नहीं कि आप मांस खाएँ)।

किंकिलास्त्यर्थेषु लृट्

kiṁkilāstyartheṣu lṛṭ

'किंकिल', तथा 'अस्ति'/'विद्यते' जैसे शब्दों के उपपद होने पर, अविश्वसनीयता और असहनशीलता के अर्थ में, धातु से लृट् प्रत्यय होता है।

जातुयदोर्लिङ्

jātuyadorliṅ

'जातु' और 'यत्' के उपपद होने पर अविश्वसनीयता तथा असहनशीलता के अर्थ में लिङ् प्रत्यय होता है (न सम्भावयामि जातु भवान् धर्मं त्यजेत् = मुझे यह विश्वास नहीं कि आप कभी धर्म त्यागें)।

यच्चयत्रयोः

yaccayatrayoḥ

'यच्च' और 'यत्र' के उपपद होने पर भी अविश्वसनीयता तथा असहनशीलता के अर्थ में लिङ् प्रत्यय होता है।

गर्हायां च

garhāyāṁ ca

'यच्च' और 'यत्र' के उपपद होने पर निन्दा (गर्हा) के अर्थ में भी लिङ् प्रत्यय होता है (यच्च भवान् मांसं खादेत्, अहो गर्हितम् = आप मांस खाते हैं, यह निन्दनीय है)।

चित्रीकरणे च

citrīkaraṇe ca

'यच्च' और 'यत्र' के उपपद होने पर आश्चर्य (चित्रीकरण) के अर्थ में भी लिङ् प्रत्यय होता है (यच्च भवान् वेदविद्यां निन्देत्, आश्चर्यम् एतत् = आप वेदविद्या की निन्दा करते हैं, यह आश्चर्यजनक है)।

शेषे लृट् अयदौ

śeṣe lṛṭ ayadau

'यच्च'/'यत्र' शब्दों के प्रयोग के बिना ही, शेष (शेष सभी) स्थितियों में, आश्चर्य के अर्थ में धातु से लृट् प्रत्यय होता है (अन्धो नाम मार्गे क्षिप्रं यास्यति, आश्चर्यम् एतत् = अन्धा तेज चलेगा, कैसा आश्चर्य)।

उताप्योः समर्थयोः लिङ्

utāpyoḥ samarthayoḥ liṅ

समानार्थक 'उत' और 'अपि' शब्दों के उपपद होने पर धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (उत कुर्यात्, अपि कुर्यात् = क्या वह करे)।

कामप्रवेदनेऽकच्चिति

kāmapravedane'kacciti

'कच्चित्' शब्द से भिन्न शब्द के उपपद होने पर, अपनी इच्छा प्रकट करने (कामप्रवेदन) के अर्थ में, धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (कामो मे भुञ्जीत भवान् = मेरी इच्छा है कि आप भोजन करें)।

सम्भावनेऽलमिति चेत् सिद्धाप्रयोगे

sambhāvane'lamiti cet siddhāprayoge

सम्भावना (कल्पना) के अर्थ में, यदि 'अलम्' शब्द के बिना ही उसका अर्थ स्वतः सिद्ध हो जाए, तब भी धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (अपि पर्वतं शिरसा भिन्द्यात् = मानो पहाड़ को सिर से फोड़ दे)।

विभाषा धातौ सम्भावनावचनेऽयदि

vibhāṣā dhātau sambhāvanāvacane'yadi

सम्भावनार्थक धातु उपपद होने पर, 'यत्' के प्रयोग के बिना, सम्भावना के अर्थ में विकल्प से लिङ् प्रत्यय होता है (सम्भावयामि भोक्ष्यते भवान्/भुञ्जीत भवान्)।

हेतुहेतुमतोर्लिङ्

hetuhetumatorliṅ

कारण-कार्य (हेतु-हेतुमत्) सम्बन्ध में धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (यदि दक्षिणेन यायात्, न शकटं पर्याभवेत् = यदि दाईं ओर से जाए, तो गाड़ी न पलटे)।

इच्छार्थेषु लिङ्लोटौ

icchārtheṣu liṅloṭau

इच्छार्थक धातु के उपपद होने पर धातु से लिङ् और लोट् प्रत्यय होते हैं (इच्छामि भुञ्जीत भवान्/भुङ्क्तां भवान् = चाहता हूँ आप भोजन करें)।

समानकर्तृकेषु तुमुन्

samānakartṛkeṣu tumun

जब इच्छा और क्रिया का कर्ता एक ही हो, तब धातु से तुमुन् प्रत्यय होता है (भोक्तुम् इच्छति = खाना चाहता है)।

लिङ् च

liṅ ca

समान-कर्तृक इच्छार्थक स्थिति में धातु से लिङ् प्रत्यय भी होता है (भुञ्जीय इति इच्छति = 'मैं खाऊँ' ऐसा चाहता है)।

इच्छार्थेभ्यो विभाषा वर्तमाने

icchārthebhyo vibhāṣā vartamāne

इच्छार्थक धातुओं से वर्तमानकाल में विकल्प से लिङ् प्रत्यय होता है (इच्छेत्/इच्छति = चाहता है)।

विधिनिमन्त्रणामन्त्रणाधीष्टसम्प्रश्नप्रार्थनेषु लिङ्

vidhinimantraṇāmantraṇādhīṣṭasampraśnaprārthaneṣu liṅ

विधि (आदेश), निमन्त्रण, आमन्त्रण, अधीष्ट (सादर निवेदन), संप्रश्न (सम्मानपूर्ण प्रश्न) और प्रार्थना — इन छह अर्थों में धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (ओदनं पचेत् = चावल पकाए)।

लोट् च

loṭ ca

उन्हीं छह अर्थों में धातु से लोट् प्रत्यय भी होता है (भवतो मङ्गलं भवतु = आपका मंगल हो)।

प्रैषातिसर्गप्राप्तकालेषु कृत्याश्च

praiṣātisargaprāptakāleṣu kṛtyāśca

आज्ञा (प्रैष), अनुमति (अतिसर्ग) और उपयुक्त समय (प्राप्तकाल) के अर्थों में धातु से कृत्य-प्रत्यय तथा लोट् भी होते हैं (कटः कर्तव्यः = चटाई बनानी चाहिए)।

लिङ् च ऊर्ध्वमौहूर्तिके

liṅ ca ūrdhvamauhūrtike

उपर्युक्त अर्थों के एक मुहूर्त बाद घटित होने की स्थिति में धातु से लिङ् (तथा यथोचित कृत्य) प्रत्यय भी होता है (मुहूर्तस्य पश्चात् भवता कटः करणीयः)।

स्मे लोट्

sme loṭ

'स्म' शब्द के उपपद होने पर, उपर्युक्त मुहूर्त-पश्चाद्वर्ती अर्थ में, धातु से लोट् प्रत्यय होता है (मुहूर्तात् पश्चाद् भवान् कटं करोतु स्म)।

अधीष्टे च

adhīṣṭe ca

'स्म' शब्द के उपपद होने पर सादर निवेदन (अधीष्ट) के अर्थ में भी धातु से लोट् प्रत्यय होता है (अधीच्छामि भवान् माणवकम् अध्यापयतु स्म)।

कालसमयवेलासु तुमुन्

kālasamayavelāsu tumun

काल, समय और वेला — इन शब्दों के उपपद होने पर धातु से तुमुन् प्रत्यय होता है (भोक्तुं कालः = भोजन का समय है)।

लिङ् यदि

liṅ yadi

'यत्' शब्द के साथ काल/समय/वेला के उपपद होने पर धातु से लिङ् प्रत्यय होता है (कालो यद् भुञ्जीत भवान् = समय है कि आप भोजन करें)।

अर्हे कृत्यतृचश्च

arhe kṛtyatṛcaśca

योग्यता (अर्ह) के अर्थ में धातु से कृत्य-प्रत्यय और तृच् (और लिङ्) प्रत्यय होते हैं (पठितव्या विद्या = विद्या पढ़ने योग्य है, पठिता विद्यायाः)।

आवश्यकाधमर्ण्ययोर्णिनिः

āvaśyakādhamarṇyayorṇiniḥ

अनिवार्यता (आवश्यक) और ऋणी होने (आधमर्ण्य) के अर्थ में कर्ता-वाची धातु से णिनि प्रत्यय होता है (अवश्यङ्कारी = अवश्य करनेवाला, शतदायी = सौ का ऋणी)।

कृत्याश्च

kṛtyāśca

उसी अर्थ में (आवश्यकता और ऋण) धातु से कृत्य-प्रत्यय भी होते हैं (अवश्यं कटः कर्तव्यः, शतं दातव्यम्)।

शकि लिङ् च

śaki liṅ ca

शक्य होना (समर्थता) के अर्थ में धातु से लिङ् और कृत्य-प्रत्यय होते हैं (शत्रुं जयेत् = शत्रु को जीत सकता है, शत्रुर्जेतव्यः)।

आशिषि लिङ्लोटौ

āśiṣi liṅloṭau

आशीर् (शुभकामना) के अर्थ में धातु से लिङ् और लोट् प्रत्यय होते हैं (पुत्रं ते भवतु/भूयात् = तुम्हारे पुत्र हो)।

क्तिच् क्तौ च संज्ञायाम्

ktic ktau ca saṁjñāyām

आशीर् अर्थ में ही, यदि संज्ञा (नाम) बनाना अभिप्रेत हो, तो धातु से क्तिच् और क्त प्रत्यय भी होते हैं (भूतिः, देवदत्तः = 'देवों-द्वारा-दिया')।

माङि लुङ्

māṅi luṅ

माङ् (निषेधसूचक अव्यय) के उपपद होने पर धातु से लुङ् लकार होता है, भूतकाल न होने पर भी (क्लैब्यं मा गमः = कायरता मत अपनाओ)।

स्म उत्तरे लङ् च

sma uttare laṅ ca

'स्म' के बाद आनेवाले माङ् के उपपद होने पर धातु से लङ् लकार भी होता है, साथ ही लुङ् का भी विकल्प (मा स्म भवत्/भूत् = ऐसा न हो)। इस प्रकार तृतीय अध्याय का तृतीय पाद यहीं पूर्ण होता है।

धातुसम्बन्धे प्रत्ययाः

dhātusambandhe pratyayāḥ

यह अधिकार-सूत्र है: चतुर्थ अध्याय के अन्त तक, धातु के अर्थ मात्र से सम्बद्ध (काल-निरपेक्ष) प्रत्ययों का विधान समझा जाए (अग्निष्टोमयाजी अस्य पुत्रो जनिता = यह जिसने यज्ञ किया है, इसका पुत्र होनेवाला है)।

क्रियासमभिहारे लोट्, लोटो हिस्वौ वा च तध्वमोः

kriyāsamabhihāre loṭ, loṭo hisvau vā ca tadhvamoḥ

क्रिया की पुनरावृत्ति (समभिहार) के अर्थ में धातु-सम्बन्ध व्यक्त करने को लोट् लकार होता है; उस लोट् के स्थान पर 'हि' और 'तु' (स्व) आदेश तथा त/ध्वम् के स्थान पर विकल्प से हि/स्व आदेश होते हैं।

समुच्चये अन्यतरस्याम्

samuccaye anyatarasyām

क्रियाओं के समुच्चय (जोड़) के अर्थ में विकल्प से धातु-सम्बन्ध में लोट् लकार होता है (भ्राष्टमट, मठमट = भाड़ पर जाता है, मठ जाता है — एक के बाद एक कई स्थानों पर)।

यथाविधि अनुप्रयोगः पूर्वस्मिन्

yathāvidhi anuprayogaḥ pūrvasmin

पूर्व सूत्र (3.4.2) से विहित लोट् की मूल धातु का ही उसी रूप में अनुप्रयोग (दोहराव) होता है, जैसा नियम के अनुसार उचित हो (लुनीहि लुनीहीति लुनाति = 'काटो, काटो' कहते हुए काटता है)।

समुच्चये सामान्यवचनस्य

samuccaye sāmānyavacanasya

समुच्चय के अर्थ में, विशेष क्रियाओं के समूह के सामान्य प्रतिपादन हेतु, एक सामान्यार्थक धातु का अनुप्रयोग होता है (ओदनं भुङ्क्ष्व...इत्यभ्यवहरति = चावल खाओ...आदि सब 'खाना' क्रिया में समाहित होकर कहा जाता है)।

छन्दसि लुङ्लङ्लिटः

chandasi luṅlaṅliṭaḥ

वेद में धातु-सम्बन्ध मात्र दर्शाने के लिए, काल-भेद के बिना, लुङ्, लङ् और लिट् — तीनों लकार प्रयुक्त होते हैं।

लिङ् अर्थे लेट्

liṅ arthe leṭ

वेद में लिङ् लकार के अर्थ में विकल्प से लेट् लकार होता है (नेज्जिह्मायन्तो नरकं पताम = कुटिल होकर हम नरक में न गिरें)।

उपसंवाद आशङ्कयोश्च

upasaṁvāda āśaṅkayośca

वादे की गई शर्त (उपसंवाद) तथा आशंका के अर्थ में भी वेद में लेट् लकार होता है।

तुमर्थे सेसेनसेऽसेङ्क्सेकसेन्अध्यैअध्यैन्कध्यैकध्यैन्शध्यैशध्यैन्तवैतवेङ्तवेनः

tumarthe sesenase'seṅksekasenadhyaiadhyainkadhyaikadhyainśadhyaiśadhyaintavaitaveṅtavenaḥ

वेद में तुमुन् (के लिए) प्रत्यय के स्थान में से, सेन्, असे, असेन्, क्से, कसेन्, अध्यै, अध्यैन्, कध्यै, कध्यैन्, शध्यै, शध्यैन्, तवै, तवेङ् और तवेन् — ये चौदह प्रत्यय होते हैं (वक्षे = ले जाने के लिए, पातवै = पीने के लिए)।

प्रयै रोहिष्यै अव्यथिष्यै

prayai rohiṣyai avyathiṣyai

वेद में तुमुन् के अर्थ में 'प्रयै', 'रोहिष्यै' तथा 'अव्यथिष्यै' शब्दों का निपातन होता है।

दृशे विख्ये च

dṛśe vikhye ca

वेद में तुमुन् के अर्थ में 'दृशे' (देखने के लिए) तथा 'विख्ये' (विख्यात होने के लिए) शब्दों का निपातन होता है।

शकि णमुल्कमुलौ

śaki ṇamulkamulau

शक् धातु के उपपद होने पर वेद में तुमुन् के अर्थ में णमुल् और कमुल् प्रत्यय होते हैं (विभाजम् = बाँटने के लिए)।

ईश्वरे तोसुन्कसुनौ

īśvare tosunkasunau

'ईश्वर' शब्द के उपपद होने पर वेद में तुमुन् के अर्थ में तोसुन् और कसुन् प्रत्यय होते हैं (अभिचरितोः, विलिखः)।

कृत्यार्थे तवैकेन्केन्यत्वनः

kṛtyārthe tavaikenkenyatvanaḥ

भाव और कर्म अर्थ में वेद में कृत्य-प्रत्यय के स्थान में तवै, केन्, केन्य और त्वन् प्रत्यय होते हैं (नावगाहे = अवगाहन नहीं करने योग्य, कर्त्वं हविः = हवि बनाने योग्य)।

अवचक्षे च

avacakṣe ca

अव-उपसर्गपूर्वक चक्ष् (बोलना) धातु से भी वेद में कृत्य-अर्थ में 'एश्' प्रत्यय का निपातन होता है (अवचक्षे = कहने योग्य)।

भावलक्षणे स्थेण्कृवदिचरिहुतमिजनिभ्यस्तोसुन्

bhāvalakṣaṇe stheṇkṛvadicarihutamijanibhyastosun

भाव-लक्षक अर्थ में स्था, इण्, कृ, वद्, चर्, हु, तम् तथा जन् धातुओं से वेद में तुमुन् के अर्थ में तोसुन् प्रत्यय होता है (आ संस्थातोः = स्थिर होने तक)।

सृपितृदोः कसुन्

sṛpitṛdoḥ kasun

वेद में सृप् (रेंगना) और तृद् (छेदना) धातुओं से भाव-लक्षक अर्थ में तुमुन्-भाव में कसुन् प्रत्यय होता है (विसृपः, आतृदः)।

अलं खल्वोः प्रतिषेधयोः प्राचां क्त्वा

alaṁ khalvoḥ pratiṣedhayoḥ prācāṁ ktvā

निषेध-वाचक 'अलम्' और 'खलु' के उपपद होने पर, प्राचीन आचार्यों के मत में, धातु से विकल्प से क्त्वा प्रत्यय होता है (अलं दत्त्वा = मत दो)।

उदीचां माङो व्यतीहारे

udīcāṁ māṅo vyatīhāre

पारस्परिक विनिमय (व्यतीहार) के अर्थ में उत्तर-दिशा के आचार्यों के मत में माङ् (निषेध) धातु से क्त्वा प्रत्यय होता है (अपमित्य याचते)।

परावरयोगे च

parāvarayoge ca

'पर' के पूर्व अथवा 'अवर' के पश्चात् के संयोग के अर्थ में भी धातु से क्त्वा प्रत्यय होता है (अप्राप्य नदीं पर्वतः स्थितः = नदी तक पहुँचने से पहले पर्वत है)।

समानकर्तृकयोः पूर्वकाले

samānakartṛkayoḥ pūrvakāle

समान कर्तावाली दो क्रियाओं में से, पहले घटित होनेवाली क्रिया के धातु से क्त्वा प्रत्यय होता है (भुक्त्वा व्रजति = खाकर जाता है)।

आभीक्ष्ण्ये णमुल् च

ābhīkṣṇye ṇamul ca

पुनरावृत्ति (आभीक्ष्ण्य) के अर्थ में सुबन्त शब्द का द्वित्व होता है, तथा (पूर्वकालिक क्रिया में) णमुल् प्रत्यय भी होता है (ग्रामो ग्रामो रमणीयः = हर गाँव सुन्दर है)।

न यदि अणाकाङ्क्षे

na yadi aṇākāṅkṣe

अनाकांक्ष (आगे कुछ और कहने की आवश्यकता न रखनेवाला) कर्ता के वाच्य होने पर, समान-कर्तृक पूर्वकालिक धातु से, 'यत्' के साथ, आभीक्ष्ण्य अर्थ में क्त्वा और णमुल् प्रत्यय नहीं होते (यदयं भुङ्क्ते ततः पठति = यह पहले खाता है फिर पढ़ता है)।

विभाषाऽग्रेप्रथमपूर्वेषु

vibhāṣā'greprathamapūrveṣu

'अग्रे', 'प्रथम' और 'पूर्व' शब्दों के उपपद होने पर समान-कर्तृक पूर्वकालिक धातु से विकल्प से क्त्वा और णमुल् प्रत्यय होते हैं (अग्रे भुक्त्वा/भोजं व्रजति = पहले खाकर जाता है)।

कर्मण्याक्रोशे कृञः खमुञ्

karmaṇyākrośe kṛñaḥ khamuñ

कर्मरूप उपपद रहने पर, समान-कर्तृक पूर्वकालिक कृ धातु से, धिक्कार (आक्रोश) के अर्थ में खमुञ् प्रत्यय होता है (चौरङ्कारमाक्रोशति = 'चोर है' कहकर चिल्लाता है)।

स्वादुमि णमुल्

svādumi ṇamul

'स्वादु' आदि (स्वाद-सूचक) शब्दों के उपपद होने पर समान-कर्तृक पूर्वकालिक कृ धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (स्वादुङ्कारं भुङ्क्ते = स्वाद लेते हुए खाता है)।

अन्यथैवंकथमित्थंसु सिद्धाप्रयोगश्चेत्

anyathaivaṁkathamitthaṁsu siddhāprayogaścet

'अन्यथा', 'एवम्', 'कथम्' और 'इत्थम्' — इन अव्ययों के उपपद होने पर, यदि इनसे अर्थ पहले ही सिद्ध हो, फिर भी कृ धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (अन्यथाकारम् = अन्यथा ही, भले ही 'कृ' अनावश्यक जोड़ हो)।

यथातथयोरसूयाप्रतिवचने

yathātathayorasūyāprativacane

'यथा' और 'तथा' के उपपद होने पर, असूया (जलन) के उत्तर के अर्थ में, कृ धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (यथाकारमहं भोक्ष्ये, तथाकारं किं तवानेन = जैसे मैं खाऊँगा, वैसे में तुम्हें क्या)।

कर्मणि दृशिविदोः साकल्ये

karmaṇi dṛśividoḥ sākalye

कर्मरूप उपपद रहने पर, पूर्णता (साकल्य) के अर्थ में, दृश् और विद् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (यवनदर्शनं हन्ति = जिस-जिस यवन को देखता है, मार डालता है)।

यावति विन्दजीवोः

yāvati vindajīvoḥ

'यावत्' शब्द के उपपद होने पर विद् (पाना) और जीव् (जीना) धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (यावद्वेदं भोजयति = जितना पाता है उतना खिलाता है, यावज्जीवम् = जीवनभर)।

चर्मोदरयोः पूरेः

carmodarayoḥ pūreḥ

कर्मरूप चर्मन् और उदर शब्दों के उपपद होने पर पूर् (भरना) धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (चर्मपूरम् = पूरा चमड़ा ढकते हुए, उदरपूरम् = पेट भरते हुए)।

वर्षप्रमाणे ऊल्लोपश्चास्यान्यतरस्याम्

varṣapramāṇe ūllopaścāsyānyatarasyām

कर्मरूप उपपद रहने पर पूर् धातु से णमुल् प्रत्यय, वर्षा की मात्रा (प्रमाण) के अर्थ में, तथा उसके ऊकार का विकल्प से लोप भी होता है (गोष्पदपूरम्/गोष्पदपुरम् = खुर के गड्ढे भर जाने जितनी बारिश)।

चेले क्नोपेः

cele knopeḥ

वस्त्र-वाचक कर्म के उपपद होने पर क्नोपि (भिगोना) धातु से णमुल् प्रत्यय होता है, वर्षा की मात्रा के अर्थ में (चेलक्नोपम् = कपड़ा भीग जाए इतनी बारिश)।

निमूलसमूलयोः कषः

nimūlasamūlayoḥ kaṣaḥ

कर्मरूप निमूल और समूल शब्दों के उपपद होने पर कष् (काटना) धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (निर्मूलकाषम् = जड़ छोड़कर काटते हुए, समूलकाषम् = जड़ समेत काटते हुए)।

शुष्कचूर्णरूक्षेषु पिषः

śuṣkacūrṇarūkṣeṣu piṣaḥ

कर्मरूप शुष्क, चूर्ण और रूक्ष शब्दों के उपपद होने पर पिष् (पीसना) धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (शुष्कपेषम्, चूर्णपेषम्)।

समूलाकृतजीवेषु हन्कृग्रहः

samūlākṛtajīveṣu hankṛgrahaḥ

कर्मरूप समूल, अकृत और जीव शब्दों के उपपद होने पर क्रमशः हन्, कृ और ग्रह् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (समूलघातम् = जड़ समेत मारते हुए, जीवग्राहम् = जीवित पकड़ते हुए)।

करणे हनः

karaṇe hanaḥ

करण-कारक के उपपद होने पर हन् धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (पाण्युपघातम् = हाथ से मारते हुए)।

स्नेहने पिषः

snehane piṣaḥ

स्नेहन (चिकनाई से गीला करना) के अर्थवाले करण के उपपद होने पर पिष् धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (उदपेषम्, तैलपेषम् = पानी/तेल से पीसते हुए)।

हस्ते वर्तिग्रहोः

haste vartigrahoḥ

हस्त-वाचक करण के उपपद होने पर णिजन्त वृत् और ग्रह् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (हस्तवर्तम् = हाथ से गोली बनाते हुए, हस्तग्राहम् = हाथ से पकड़ते हुए)।

स्वे पुषः

sve puṣaḥ

स्वार्थक (अपने ही सहारे) करण के उपपद होने पर पुष् (पोसना) धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (स्वपोषम् = अपनी शक्ति से पालते हुए)।

अधिकरणे बन्धः

adhikaraṇe bandhaḥ

अधिकरण-कारक के उपपद होने पर बन्ध् धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (चक्रबन्धम् = पहिये के आकार में बाँधते हुए)।

संज्ञायाम्

saṁjñāyām

संज्ञा (नाम) के अर्थ में भी बन्ध् धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (क्रौञ्चबन्धम्, मयूरिकाबन्धम् = बन्धन की विशेष शैलियाँ)।

कर्त्रोर्जीवपुरुषयोर्नशिवहोः

kartrorjīvapuruṣayornaśivahoḥ

कर्तृवाची जीव और पुरुष शब्दों के उपपद होने पर क्रमशः नश् और वह् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (जीवनाशम् = जीव के रूप में नष्ट होते हुए)।

ऊर्ध्वे शुषिपूरोः

ūrdhve śuṣipūroḥ

कर्तृवाची 'ऊर्ध्व' शब्द के उपपद होने पर शुष् और पूर् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (ऊर्ध्वशोषम् = ऊपर से सूखते हुए, ऊर्ध्वपूरम् = ऊपर तक भरते हुए)।

उपमाने कर्मणि च

upamāne karmaṇi ca

उपमान-वाचक कर्म तथा कर्ता के उपपद होने पर भी धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (मातृधायं धयति = माँ के दूध की तरह पीता है, सिंहगर्जं गर्जति = सिंह की तरह गरजता है)।

कषादिषु यथाविध्यनुप्रयोगः

kaṣādiṣu yathāvidhyanuprayogaḥ

'निमूलसमूलयोः कषः' (3.4.34) से आगे जिन-जिन धातुओं से णमुल् विहित हुआ है, उन्हीं का नियमानुसार अनुप्रयोग (सहायक क्रिया के रूप में दोहराव) समझा जाए।

उपदंशस्तृतीयायाम्

upadaṁśastṛtīyāyām

तृतीयान्त उपपद रहते उप-उपसर्गपूर्वक दंश् धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (मूलकोपदंशम् = मूली को स्वाद के लिए साथ खाते हुए)।

हिंसार्थानां च समानकर्मकाणाम्

hiṁsārthānāṁ ca samānakarmakāṇām

तृतीयान्त उपपद रहते, समान कर्मवाली हिंसार्थक धातुओं का भी अनुप्रयोग-सहित णमुल् प्रत्यय होता है (दण्डोपघातम् = डंडे से मारते हुए)।

सप्तम्यां चोपपीडरुधकर्षः

saptamyāṁ copapīḍarudhakarṣaḥ

सप्तम्यन्त अथवा तृतीयान्त उपपद रहते उप-उपसर्गपूर्वक पीड्, रुध् और कष् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (पार्श्वोपपीडम् = बगल में दबाते हुए)।

समासत्तौ

samāsattau

निकटता (सन्निकर्ष) के अर्थ में सप्तम्यन्त अथवा तृतीयान्त उपपद रहते धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (केशग्राहम् = बाल पकड़कर, नज़दीक से)।

प्रमाणे च

pramāṇe ca

लंबाई-नाप (प्रमाण) के अर्थ में भी तृतीयान्त अथवा सप्तम्यन्त उपपद रहते धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (द्व्यङ्गुलोत्कर्षम् = दो अंगुल छोड़ते हुए)।

अपादाने परीप्सायाम्

apādāne parīpsāyām

अपादान-कारक के उपपद होने पर, तुरन्त कुछ पाने की इच्छा (परीप्सा) के अर्थ में, धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (शय्योत्थायम् = खाट से उठते ही)।

द्वितीयायां च

dvitīyāyāṁ ca

द्वितीयान्त उपपद रहते भी परीप्सा के अर्थ में धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (यष्टिग्राहम् = लाठी उठाकर तुरत)।

स्वाङ्गेऽध्रुवे

svāṅge'dhruve

अध्रुव (जिसे काटने पर मृत्यु न हो) शरीर-अंग वाचक द्वितीयान्त उपपद रहते धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (अक्षिनिकाणम् = आँख मिचकाते हुए)।

परिक्लिश्यमाने च

parikliśyamāne ca

पीड़ित किए जाते हुए (परिक्लिश्यमान) शरीर-अंग वाचक द्वितीयान्त उपपद रहते भी धातु से णमुल् प्रत्यय होता है (उरःपेषम् = छाती को कष्ट देते हुए)।

विशिपतिपदिस्कन्दां व्याप्यमानासेव्यमानयोः

viśipatipadiskandāṁ vyāpyamānāsevyamānayoḥ

द्वितीयान्त उपपद रहते विश्, पत्, पद् और स्कन्द् धातुओं से, पूर्णतः व्याप्त होने अथवा निरन्तर सेवन के अर्थ में, णमुल् प्रत्यय होता है (गेहानुप्रवेशम् = घर-घर में घुसते हुए)।

अस्यतितृषोः क्रियान्तरे कालेषु

asyatitṛṣoḥ kriyāntare kāleṣu

कालवाचक द्वितीयान्त उपपद रहते, किसी अन्य क्रिया के बीच में (क्रियान्तर) के अर्थ में, अस् और तृष् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (द्व्यहात्यासम् = दो दिन के अन्तराल पर)।

नाम्न्यादिशिग्रहोः

nāmnyādiśigrahoḥ

द्वितीयान्त 'नामन्' शब्द के उपपद होने पर आ-उपसर्गपूर्वक दिश् और ग्रह् धातुओं से णमुल् प्रत्यय होता है (नामादेशम्/नामग्राहम् = नाम लेकर)।

अव्यये अयथाभिप्रेताख्याने कृञः क्त्वाणमुलौ

avyaye ayathābhipretākhyāne kṛñaḥ ktvāṇamulau

अव्यय के उपपद होने पर, अभीष्ट-भिन्न अर्थ के कथन में (व्यंग्यार्थक प्रयोग में), कृ धातु से क्त्वा तथा णमुल् प्रत्यय होते हैं (नीचैः कृत्वा/कारम् = नीचे करके — जब वस्तुतः विपरीत हुआ हो, व्यंग्यपूर्वक)।

तिर्यचि अपवर्गे

tiryaci apavarge

'तिर्यक्' शब्द के उपपद होने पर, कार्य की पूर्ण समाप्ति (अपवर्ग) के अर्थ में, कृ धातु से क्त्वा तथा णमुल् प्रत्यय होते हैं (तिर्यक्कृत्वा/कारम् = पूरा काम निपटाकर)।

स्वाङ्गे तस्प्रत्यये कृभ्वोः

svāṅge taspratyaye kṛbhvoḥ

तस्-प्रत्ययान्त शरीरांग-वाचक शब्द के उपपद होने पर कृ तथा भू धातुओं से क्त्वा तथा णमुल् प्रत्यय होते हैं (मुखतः कृत्वा = सामने होकर, मुखतोभूय)।

नाधार्थप्रत्यये च्व्यर्थे

nādhārthapratyaye cvyarthe

'च्वि' (अभूततद्भाव, "जो पहले वैसा न था, वैसा हो गया") के अर्थवाले 'ना', 'धा' तथा तत्समानार्थक प्रत्ययों से युक्त शब्दों के उपपद होने पर कृ और भू धातुओं से क्त्वा तथा णमुल् प्रत्यय होते हैं (नानाकृत्य = अलग-अलग करके, तूष्णींभूय = चुप होकर)।

तूष्णीमि भुवः

tūṣṇīmi bhuvaḥ

'तूष्णीम्' (चुपचाप) शब्द के उपपद होने पर भू धातु से क्त्वा तथा णमुल् प्रत्यय होता है (तूष्णींभूय गतः = चुप होकर चला गया)।

अन्वचि आनुलोम्ये

anvaci ānulomye

'अन्वक्' शब्द के उपपद होने पर, अनुकूलता (आनुलोम्य) के अर्थ में, भू धातु से क्त्वा तथा णमुल् प्रत्यय होते हैं (अन्वग्भूय = अनुकूल बनकर)।

शकधृषज्ञाग्लाघटरभलभक्रमसहार्हास्त्यर्थेषु तुमुन्

śakadhṛṣajñāglāghaṭarabhalabhakramasahārhāstyartheṣu tumun

शक्, धृष्, ज्ञा, ग्ला, घट्, रभ्, लभ्, क्रम्, सह्, अर्ह् तथा अस्ति-अर्थक शब्दों के उपपद होने पर धातु से तुमुन् प्रत्यय होता है (शक्नोति भोक्तुम् = खाने में समर्थ है)।

पर्याप्तिवचनेष्वलमर्थेषु

paryāptivacaneṣvalamartheṣu

पर्याप्ति (पूर्णतः समर्थ होना) सूचक 'अलम्'-अर्थक शब्दों के उपपद होने पर धातु से तुमुन् प्रत्यय होता है (पर्याप्तो भोक्तुम् = खाने में पूरी तरह समर्थ है)।

कर्तरि कृत्

kartari kṛt

कृत्-संज्ञक प्रत्ययों का सामान्य अर्थ कर्ता (करनेवाला) होता है, जब तक कोई विशेष अर्थ-विधान न हो।

भव्यगेयप्रवचनीयोपस्थानीयजन्याप्लाव्यापात्या वा

bhavyageyapravacanīyopasthānīyajanyāplāvyāpātyā vā

'भव्य', 'गेय', 'प्रवचनीय', 'उपस्थानीय', 'जन्य', 'आप्लाव्य' तथा 'आपात्य' — ये विशेष रूप-निर्मित शब्द विकल्प से कर्ता-वाचक कृदन्त रूपों के रूप में निपातित होते हैं।

लः कर्मणि च भावे चाकर्मकेभ्यः

laḥ karmaṇi ca bhāve cākarmakebhyaḥ

सकर्मक धातुओं से कर्ता और कर्म — दोनों में, तथा अकर्मक धातुओं से कर्ता और भाव — दोनों में, लकार (तिङन्त प्रत्यय) होता है।

तयोरेव कृत्यक्तखलर्थाः

tayoreva kṛtyaktakhalarthāḥ

उन्हीं दो (कर्म और भाव) अर्थों में ही कृत्य-प्रत्यय, क्त प्रत्यय, तथा खल् आदि उसी अर्थवाले प्रत्यय प्रयुक्त होते हैं (कर्तव्यो घटः कुलालेन, आसितव्यं भवता)।

आदिकर्मणि क्तः कर्तरि च

ādikarmaṇi ktaḥ kartari ca

कार्य के आरम्भ (आदिकर्म) के अर्थ में क्त प्रत्यय कर्ता में भी होता है, न कि केवल कर्म/भाव में (प्रकृतः कटं देवदत्तः = देवदत्त ने चटाई बनाना शुरू किया)।

गत्यर्थाकर्मकश्लिषशीङ्स्थाआसवसजनरुहजीर्यतिभ्यश्च

gatyarthākarmakaśliṣaśīṅsthāāsavasajanaruhajīryatibhyaśca

गत्यर्थक, अकर्मक, तथा श्लिष्, शीङ्, स्था, आस्, वस्, जन्, रुह् और जॄ धातुओं से भी क्त प्रत्यय कर्ता में होता है (गतो देवदत्तो ग्रामम् = देवदत्त गाँव गया)।

दाशगोघ्नौ सम्प्रदाने

dāśagoghnau sampradāne

सम्प्रदान-कारक के अर्थ में 'दाशः' और 'गोघ्नः' शब्दों का निपातन होता है (दाशः = जिसके लिए दिया जाए)।

भीमादयोऽपादाने

bhīmādayo'pādāne

अपादान-कारक के अर्थ में 'भीम' आदि शब्दों का निपातन होता है (भीमः/भीष्मः = जिससे लोग डरते हैं)।

ताभ्यामन्यत्रोणादयः

tābhyāmanyatroṇādayaḥ

सम्प्रदान और अपादान से भिन्न कारकों के अर्थ में उण् आदि प्रत्यय होते हैं (कृषिः = खेती, तन्तुः = धागा)।

क्तोऽधिकरणे च ध्रौव्यगतिप्रत्यवसानार्थेभ्यः

kto'dhikaraṇe ca dhrauvyagatipratyavasānārthebhyaḥ

स्थिरता (ध्रौव्य), गति और भक्षण (प्रत्यवसान) के अर्थवाली धातुओं से क्त प्रत्यय अधिकरण में भी होता है, कर्ता/भाव के साथ-साथ (इदमेषामासितम् = यह इनके बैठने का स्थान है)।

लस्य

lasya

यह अधिकार-सूत्र है: यहाँ से आगे 'ल' (लकार) के स्थान पर होनेवाले आदेशों का विधान समझा जाए।

तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस्ताताञ्झथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ्

tiptasjhisipthasthamibvasmastātāñjhathāsāthāṁdhvamiḍvahimahiṅ

लकार के स्थान पर परस्मैपद में तिप्, तस्, झि, सिप्, थस्, थ, मिप्, वस्, मस्; तथा आत्मनेपद में त, आताम्, झ, थास्, आथाम्, ध्वम्, इट्, वहि, महिङ् — ये अठारह वास्तविक तिङ्-प्रत्यय आदेश होते हैं।

टित आत्मनेपदानां टेरे

ṭita ātmanepadānāṁ ṭere

टित्-संज्ञक लकारों (लट्, लिट्, लुट्, लृट्, लेट्, लोट्) से सम्बद्ध आत्मनेपद प्रत्ययों की 'टि' (अन्त्य अकार-आदि भाग) के स्थान पर एकार आदेश होता है (एधते)।

थासः से

thāsaḥ se

टित् लकारों के थास् के स्थान पर 'से' आदेश होता है (एधसे)।

लिटस्तझयोरेशिरेच्

liṭastajhayoreśirec

लिट् लकार के त् के स्थान पर 'ए' तथा झ् के स्थान पर 'इरेच्' आदेश होता है (एधाञ्चक्रे, एधिरे)।

परस्मैपदानां णलतुसुसणल्वमाः

parasmaipadānāṁ ṇalatususaṇalvamāḥ

लिट् लकार में परस्मैपद तिप्-आदि प्रत्ययों के स्थान पर क्रमशः णल्, अतुस्, उस्, थल्, अथुस्, अ, णल्, व, म आदेश होते हैं (बभूव)।

विदो लटो वा

vido laṭo vā

विद् (जानना) धातु से परे, लट्-सम्बन्धी परस्मैपद प्रत्ययों के स्थान पर विकल्प से लिट्-सदृश (णल् आदि) आदेश होते हैं (वेद/वेत्ति = जानता है)।

ब्रुवः पञ्चानामादित आहो ब्रुवः

bruvaḥ pañcānāmādita āho bruvaḥ

ब्रू (बोलना) धातु से परे, लट् के आरम्भिक पाँच परस्मैपद प्रत्ययों (तिप्, तस्, झि, सिप्, थस्) के स्थान पर विकल्प से 'आह्' आदेश होता है (आह, आहतुः, आहुः)।

लोटो लङ्वत्

loṭo laṅvat

लोट् लकार के तस्-आदि प्रत्ययों का कार्य लङ् लकार के समान होता है (ताम्-आदेश तथा ङित्-निमित्तक स-लोप सहित)।

एरुः

eruḥ

लोट् के इकार के स्थान पर उकार आदेश होता है (भवतु)।

सेर्हि अपित् च

serhi apit ca

लोट् के 'सि' के स्थान पर 'हि' आदेश होता है, और वह अपित् (गुण न करानेवाला) भी होता है (स्तुहि)।

वा छन्दसि

vā chandasi

वेद में लोट्-स्थानिक 'हि' विकल्प से पित् भी हो सकता है (जुहोधि/जुहुधि)।

मेर्निः

merniḥ

लोट् के 'मि' के स्थान पर 'नि' आदेश होता है (भूनि)।

आमेतः

āmetaḥ

लोट् के एकार के स्थान पर 'आम्' आदेश होता है (एधताम्)।

सवाभ्यां व अमौ

savābhyāṁ va amau

सकार तथा वकार से परे लोट् के एकार के स्थान पर क्रमशः 'व' तथा 'अम्' आदेश होते हैं (एधस्व)।

आडुत्तमस्य पिच्च

āḍuttamasya picca

लोट् के उत्तम पुरुष को आट् आगम होता है, जो पित् (गुणादि-बाधक न होनेवाला) भी होता है (भवानि)।

एतः ऐ

etaḥ ai

लोट् के उत्तम पुरुष के एकार के स्थान पर ऐकार आदेश होता है (एधै)।

लेटोऽटाटौ

leṭo'ṭāṭau

लेट् लकार को विकल्प से अट् तथा आट् आगम होते हैं (भवति/भ्वाति/भविषति)।

आतः ऐ

ātaḥ ai

द्विवचन में लेट्-सम्बन्धी आत्मनेपदीय आकार के स्थान पर ऐकार आदेश होता है (एते → ऐते)।

वा एतोऽन्यत्र

vā eto'nyatra

पूर्वोक्त क्षेत्र के अतिरिक्त, अन्यत्र लेट्-सम्बन्धी एकार के स्थान पर विकल्प से ऐकार आदेश होता है (अते → अतै)।

इतश्च लोपः परस्मैपदेषु

itaśca lopaḥ parasmaipadeṣu

लेट्-सम्बन्धी परस्मैपद प्रत्ययों के इकार का विकल्प से लोप होता है (अति → अत्)।

सः उत्तमस्य

saḥ uttamasya

लेट्-सम्बन्धी उत्तम पुरुष के सकार का विकल्प से लोप होता है (अवः → अव)।

नित्यं ङितः

nityaṁ ṅitaḥ

ङित्-संज्ञक लकारों में उत्तम पुरुष के सकारान्त का लोप अनिवार्यतः होता है (अपचाव)।

इतश्च

itaśca

ङित्-संज्ञक लकारों (लिङ्, लङ्, लुङ्, लृङ्) से सम्बद्ध इकारान्त परस्मैपद के अन्त्य इकार का लोप होता है (अभवत्)।

तस्थस्थमिपां तांतंतमः

tasthasthamipāṁ tāṁtaṁtamaḥ

लङ्, लिङ्, लुङ् और लृङ् लकारों के तस्, थस्, थ और मिप् के स्थान पर क्रमशः ताम्, तम्, त और अम् आदेश होते हैं (अपचताम्, अपचम्)।

लिङः सीयुट्

liṅaḥ sīyuṭ

लिङ् लकार के आत्मनेपद प्रत्ययों को 'सीयुट्' आगम होता है (एधेत)।

यासुट् परस्मैपदेषूदात्तो ङिच्च

yāsuṭ parasmaipadeṣūdātto ṅicca

लिङ् के परस्मैपद प्रत्ययों को उदात्त, ङित्-संज्ञक 'यासुट्' आगम होता है (कुर्यात्)।

कित् आशिषि

kit āśiṣi

आशीर् (शुभकामना) के अर्थ में लिङ्-सम्बन्धी 'यासुट्' कित् (गुण-बाधक) हो जाता है (भूयात्)।

झस्य रन्

jhasya ran

लिङ् के 'झ' के स्थान पर 'रन्' आदेश होता है (एधेरन्)।

इटोऽत्

iṭo't

लिङ् के 'इट्' के स्थान पर 'अत्' आदेश होता है (एधेय)।

सुट् तिथोः

suṭ tithoḥ

आशीर्लिङ् के तकार और थकार को 'सुट्' आगम होता है (एधिषीष्ट)।

झेर्जुस्

jherjus

लिङ् की 'झि' के स्थान पर 'जुस्' आदेश होता है (भवेयुः)।

सिजभ्यस्तविदिभ्यश्च

sijabhyastavidibhyaśca

सिच्-प्रत्ययान्त, अभ्यस्त-संज्ञक (जागृ आदि द्वित्ववाली) तथा विद् धातुओं से परे, ङित्-लकार-सम्बन्धी झि के स्थान पर भी जुस् आदेश होता है (अकार्षुः)।

आतः

ātaḥ

अकारान्त धातु से परे भी ङित्-लकार-सम्बन्धी झि के स्थान पर जुस् आदेश होता है (अपुः)।

लङः शाकटायनस्यैव

laṅaḥ śākaṭāyanasyaiva

अकारान्त धातु से परे लङ् की झि के स्थान पर जुस् आदेश केवल शाकटायन आचार्य के मत में होता है (अयुः)।

द्विषश्च

dviṣaśca

द्विष् धातु से विहित लिङ्-सम्बन्धी झि के स्थान पर भी शाकटायन के मत में जुस् आदेश होता है (अद्विषुः)।

तिङ्शित्सार्वधातुकम्

tiṅśitsārvadhātukam

तिङ्-प्रत्यय तथा शित्-संज्ञक (इत्संज्ञक श्-वाले) प्रत्यय 'सार्वधातुक' संज्ञा पाते हैं।

आर्धधातुकं शेषः

ārdhadhātukaṁ śeṣaḥ

तिङ् और शित् से भिन्न शेष सभी धातु-प्रत्यय 'आर्धधातुक' संज्ञा पाते हैं।

लिट् च

liṭ ca

लिट्-सम्बन्धी तिङ् प्रत्ययों की भी 'आर्धधातुक' संज्ञा होती है (यद्यपि वे तिङ् हैं)।

लिङ् आशिषि

liṅ āśiṣi

आशीर् (शुभकामना) के अर्थ में लिङ्-सम्बन्धी तिङ् प्रत्ययों की भी 'आर्धधातुक' संज्ञा होती है (एधिषीष्ट)।

छन्दस्युभयथा

chandasyubhayathā

वेद में तिङ् तथा शित् प्रत्ययों की यथायोग्य 'सार्वधातुक' और 'आर्धधातुक' — दोनों ही संज्ञाएँ हो सकती हैं। इस प्रकार तृतीय अध्याय का चतुर्थ (अन्तिम) पाद, और सम्पूर्ण तृतीय अध्याय, यहीं पूर्ण होता है।

ङ्याप्प्रातिपदिकात्

ṅyāpprātipadikāt

यह सूत्र अध्याय ४ का आरम्भ करता है और आगे के तद्धित-प्रकरण के लिए अधिकार-सूत्र है: प्रातिपदिक (मूल नाम-शब्द) से अथवा ङी/आप्-अन्त (पहले से स्त्रीलिङ्ग बने) प्रातिपदिक से आगे प्रत्यय जोड़े जाते हैं।

स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाम्ङ्योस्सुप्

svaujasamauṭchaṣṭābhyāmbhisṅebhyāmbhyasṅasibhyāmbhyasṅasosāmṅyossup

प्रातिपदिक अथवा ङी/आप्-अन्त शब्द से परे सु, औ, जस् आदि इक्कीस विभक्ति-प्रत्ययों (सुप्) की संज्ञा होती है, जिनसे संज्ञा-शब्दों के सभी कारक-रूप (प्रथमा से सम्बोधन तक) सिद्ध होते हैं। उदाहरण: कुमारी, कुमार्यौ, कुमार्यः आदि।

स्त्रियाम्

striyām

आगे कहे जाने वाले प्रत्यय स्त्रीलिङ्ग के अर्थ में प्रातिपदिक से होते हैं - यह सूत्र स्त्रीप्रत्यय-प्रकरण का प्रवर्तक है।

अजाद्यतष्टाप्

ajādyataṣṭāp

अजादिगण में पठित 'अज' आदि शब्दों से, तथा सामान्यतः अकारान्त प्रातिपदिक से, स्त्रीत्व के अर्थ में 'टाप्' (आ) प्रत्यय होता है। उदाहरण: अज + टाप् = अजा; वर्धमान + टाप् = वर्धमाना।

ऋन्नेभ्योङीप्

ṛnnebhyoṅīp

ऋकारान्त और नकारान्त प्रातिपदिकों से स्त्रीलिङ्ग में 'ङीप्' (ई) प्रत्यय होता है। उदाहरण: कर्तृ+ ई = कर्त्री, दण्डिन् + ई = दण्डिनी।

उगितश्च

ugitaśca

जिस प्रातिपदिक का अन्त्य उ, ऋ या ऌ 'इत्' (उगित्) हो, उससे स्त्रीलिङ्ग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे 'भवतु' प्रत्ययान्त शब्द भवत् से भवती।

वनोरच

vanoraca

वन्-अन्त प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है और साथ ही न् को र् आदेश भी होता है। उदाहरण: धीवन् → धीवरी, पीवन् → पीवरी, शर्वन् → शर्वरी।

पादोऽन्यतरस्याम्

pādo'nyatarasyām

इस सूत्र से पहले (5.2.1 तक) विहित अपत्य, भव, समूह आदि सभी अर्थों में स्त्री-वाचक शब्द से 'नञ्' (न) और पुंस्-वाचक शब्द से 'स्नञ्' (स्न) प्रत्यय विकल्प से होता है। उदाहरण: स्त्री + नञ् → स्त्रैण।

टाबृचि

ṭābṛci

जब ऋक् (वैदिक ऋचा) अभिप्रेत हो, तब पाद-शब्दान्त प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में टाप् (आ) प्रत्यय होता है। उदाहरण: द्विपदा ऋक्, त्रिपदा ऋक्, चतुष्पदा ऋक्।

न षट्स्वस्रादिभ्यः

na ṣaṭsvasrādibhyaḥ

'षट्' संज्ञा वाले संख्या-शब्दों (पञ्चन्, सप्तन् आदि) से तथा स्वसृ-आदि गण के शब्दों से परे ङीप् और टाप् प्रत्यय नहीं होते - इनके स्त्रीलिङ्ग रूप ज्यों के त्यों रहते हैं। उदाहरण: पञ्च ब्राह्मण्यः, सप्त ब्राह्मण्यः।

मनः

manaḥ

मन्-अन्त (मनिप् प्रत्ययान्त) प्रातिपदिक से ङीप् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: दामन् → दामा, पामन् → पामा, सीमन् → सीमा (पुंवत् रूप ही रहते हैं)।

अनो बहुव्रीहेः

ano bahuvrīheḥ

अन्-अन्त बहुव्रीहि समास से ङीप् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: शोभनं पर्व अस्याः = सुपर्वा (सुन्दर जोड़ोंवाली), सुपर्वाणौ, सुपर्वाणः।

डाबुभाभ्यामन्यतरस्याम्

ḍābubhābhyāmanyatarasyām

मन्-अन्त प्रातिपदिक तथा अन्-अन्त बहुव्रीहि से विकल्प से 'डाप्' (आ) प्रत्यय होता है, अर्थात् पिछले दो सूत्रों के निषेध के स्थान पर वैकल्पिक रूप से यह प्रत्यय भी चल सकता है। उदाहरण: पामा/पामे, बहुराजा/बहुराजे।

अनुपसर्जनात्

anupasarjanāt

यहाँ से आगे 'अनुपसर्जनात्' पद का अधिकार चलता है, अर्थात् आगे के कई सूत्रों में प्रत्यय केवल उन्हीं शब्दों से होगा जो समास में गौण (उपसर्जन) न होकर प्रधान पद हों। उदाहरण: कुरुषु चरतीति कुरुचरी।

टिड्ढाणञ्द्व्यसज्दघ्नञ्मात्रच्तयप्ठक्ठञ्कञ्क्वरपः

ṭiḍḍhāṇañdvyasajdaghnañmātractayapṭhakṭhañkañkvarapaḥ

टित्-प्रत्ययान्त (जिसके अन्त में इत्-टकार हो), तथा ढ, अण्, अञ्, द्व्यसच्, दघ्नच्, मात्रच्, तयप्, ठक्, ठञ्, कञ् और क्वरप् - इन प्रत्ययों से बने अकारान्त, गौण न होकर प्रधान (अनुपसर्जन) प्रातिपदिकों से स्त्रीलिङ्ग में ङीप् (ई) होता है। उदाहरण: कुरुचर + ई = कुरुचरी, औपगव + ई = औपगवी।

यञश्च

yañaśca

यञ्-प्रत्ययान्त प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है। उदाहरण: गार्ग्य → गार्ग्यी (गोत्रकुल-वाचक यञन्त शब्द का स्त्रीरूप)।

प्राचांष्फतद्धितः

prācāṁṣphataddhitaḥ

पूर्वदेशीय आचार्यों के मत से यञ्-प्रत्ययान्त प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में 'ष्फ' प्रत्यय भी होता है (जो आगे 'आयन्' आदेश पाकर गार्ग्यायणी जैसे रूप बनाता है)।

सर्वत्रलोहितादिकतन्तेभ्यः

sarvatralohitādikatantebhyaḥ

लोहित से लेकर 'कत'-पर्यन्त यञन्त प्रातिपदिकों से भी स्त्रीलिङ्ग में ष्फ प्रत्यय होता है। उदाहरण: लौहित्यायणी, बाभ्रव्यायणी।

कौरव्यमाण्डूकाभ्यांच

kauravyamāṇḍūkābhyāṁca

कौरव्य और माण्डूक शब्दों से भी स्त्रीलिङ्ग में ष्फ प्रत्यय होता है। उदाहरण: कौरव्यायणी, माण्डूकायनी।

वयसिप्रथमे

vayasiprathame

कौमार अवस्था के अर्थ में प्रयुक्त अकारान्त प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में ङीष् (ई) प्रत्यय होता है। उदाहरण: कुमार + ई = कुमारी (कन्या)।

द्विगोः

dvigoḥ

अकारान्त द्विगु-संज्ञक प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में ङीष् (ई) प्रत्यय होता है, परन्तु अजादिगण के अकारान्त द्विगु शब्दों से नहीं। उदाहरण: त्रिलोक → त्रिलोकी।

अपरिमाणबिस्ताचितकम्बल्येभ्योनतद्धितलुकि

aparimāṇabistācitakambalyebhyonataddhitaluki

अपरिमाणवाचक द्विगु से, तथा विस्त, अचित एवं कम्बल्य शब्दान्त प्रातिपदिकों से, तद्धित-प्रत्यय का लुक् होने पर ङीप् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: पञ्चाश्वा, द्विवर्षा, द्विबिस्ता, द्व्याचिता।

काण्डान्तात्क्षेत्रे

kāṇḍāntātkṣetre

काण्ड-शब्दान्त द्विगु से, क्षेत्र अर्थ में तद्धितलुक् होने पर, ङीप् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: द्विकाण्डा क्षेत्रभक्तिः, त्रिकाण्डा।

पुरुषात्प्रमाणेऽन्यतरस्याम्

puruṣātpramāṇe'nyatarasyām

प्रमाण अर्थ में पुरुष-शब्दान्त द्विगु से, तद्धितलुक् होने पर, विकल्प से ङीप् प्रत्यय का निषेध होता है। उदाहरण: द्विपुरुषा/द्विपुरुषी परिखा (दो पुरुष प्रमाण गहरी खाई)।

बहुव्रीहेरुधसोङीष्

bahuvrīherudhasoṅīṣ

ऊधस्-शब्दान्त बहुव्रीहि से स्त्रीलिङ्ग में ङीष् (ई) प्रत्यय होता है। उदाहरण: कुण्डोध्नी, घटोध्नी (कुण्ड/घट के समान थन वाली गाय)।

संख्याव्ययादेर्ङीप्

saṁkhyāvyayāderṅīp

संख्या-पूर्वक तथा अव्यय-पूर्वक ऊधस्-शब्दान्त बहुव्रीहि से ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: द्व्यूध्नी, त्र्यूध्नी (संख्यादि); अत्यूध्नी, निरूध्नी (अव्ययादि)।

दामहायनान्ताच्च

dāmahāyanāntācca

संख्या-पूर्वक दामन्-शब्दान्त तथा हायन-शब्दान्त बहुव्रीहि से ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: द्विदाम्नी, त्रिदाम्नी; द्विहायणी, त्रिहायणी, चतुर्हायणी।

अनउपधालोपिनोऽन्यतरस्याम्

anaupadhālopino'nyatarasyām

उपधालोपी अन्-अन्त बहुव्रीहि से विकल्प से ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: बहुराज्ञी सभा (पक्ष में बहुराजा, बहुराजे)।

नित्यं संज्ञाछन्दसोः

nityaṁ saṁjñāchandasoḥ

संज्ञा और छन्द (वेद) में उपधालोपी अन्-अन्त बहुव्रीहि से नित्य ङीप् प्रत्यय होता है (विकल्प नहीं)। उदाहरण: सुराज्ञी नाम ग्रामः; छन्दसि - पञ्चदाम्नी।

केवलमामकभागधेयपापापरसमानार्यकृतसुमङ्गलभेषजाच्च

kevalamāmakabhāgadheyapāpāparasamānāryakṛtasumaṅgalabheṣajācca

संज्ञा और वेद में केवल, मामक, भागधेय, पाप, अपर, समान, आर्य, कृत, सुमङ्गल तथा भेषज - इन शब्दों से ङीप् प्रत्यय होता है (लोक में केवला आदि रूप भी चलते हैं)। उदाहरण: केवली/केवला, मामकी/मामिका।

रात्रेश्वाजसौ

rātreśvājasau

संज्ञा और वेद में रात्रि शब्द से, प्रथमा बहुवचन (जस्) के विषय को छोड़कर, ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: या रात्री सृष्टा रात्रीभिः।

अन्तर्वत्पतिवतोर्नुक्

antarvatpativatornuk

अन्तर्वत् और पतिवत् शब्दों से ङीप् प्रत्यय होता है और साथ ही 'नुक्' का आगम भी होता है। उदाहरण: अन्तर्वत्नी (गर्भवती), पतिवत्नी।

पत्युर्नोयज्ञसंयोगे

patyurnoyajñasaṁyoge

यज्ञ-सम्बन्धी अर्थ में पति शब्द को स्त्रीत्व-विवक्षा में नकार आदेश होता है। उदाहरण: यजमानस्य पत्नी।

विभाषासपूर्वस्य

vibhāṣāsapūrvasya

जब पति शब्द के पूर्व कोई अन्य पद हो, तब भी विकल्प से वही नकार आदेश होता है। उदाहरण: वृद्धपत्नी/वृद्धपतिः, स्थूलपत्नी/स्थूलपतिः।

नित्यं सपत्न्यादिषु

nityaṁ sapatnyādiṣu

सपत्नी आदि निश्चित शब्दों में पति को नित्य (अनिवार्यतः) नकार आदेश होता है। उदाहरण: समानः पतिः अस्याः = सपत्नी; एकपत्नी।

पूतक्रतोरैच

pūtakratoraica

स्त्रीत्व-विवक्षा में पूतक्रतु शब्द से ङीप् प्रत्यय होता है और अन्त में ऐकार आदेश भी होता है। उदाहरण: पूतक्रतायी (पूतक्रतु नामक पुरुष की पत्नी)।

वृषाकप्यग्निकुसितकुसीदानामुदात्तः

vṛṣākapyagnikusitakusīdānāmudāttaḥ

वृषाकपि, अग्नि, कुसित और कुसीद शब्दों से स्त्रीलिङ्ग में ङीप् प्रत्यय होता है और अन्त में उदात्त ऐकार आदेश होता है। उदाहरण: वृषाकपायी, अग्नायी, कुसितायी, कुसीदायी।

मनोरौवा

manorauvā

मनु शब्द से स्त्रीलिङ्ग में ङीप् प्रत्यय होता है और विकल्प से अन्त में औकार अथवा उदात्त ऐकार आदेश होता है। उदाहरण: मानवी अथवा मनायी।

वर्णादनुदात्तात्तोपधात्तो नः

varṇādanudāttāttopadhātto naḥ

जिस वर्ण-वाचक (रंग बतानेवाले) शब्द का स्वर अनुदात्त हो और उपधा में तकार हो, उससे स्त्रीलिङ्ग में विकल्प से ङीष् प्रत्यय होता है और तकार को नकार आदेश हो जाता है। उदाहरण: एत → एनी (चितकबरी)।

अन्यतोङीष्

anyatoṅīṣ

अन्य अनुदात्तान्त वर्ण-वाचक शब्दों से स्त्रीलिङ्ग में ङीष् प्रत्यय होता है (बिना नकार आदेश के)। उदाहरण: सारंगी, कल्माषी, शबली।

षिद् गौरादिभ्यश्च

ṣid gaurādibhyaśca

षकार-इत् प्रातिपदिकों से तथा गौरादिगण के गौर आदि शब्दों से स्त्रीलिङ्ग में ङीष् (ई) प्रत्यय होता है। उदाहरण: गार्ग्यायणी, गौरी, नर्तकी, रजकी।

जानपदकुण्डगोणस्थलभाज्नागकालनीलकुशकामुककबराद् वृत्त्यमत्रावपनाकृत्रिमाश्राणास्थौल्यवर्णनाच्छादनायोविकारमैथुनेच्छाकेशवेशेषु

jānapadakuṇḍagoṇasthalabhājnāgakālanīlakuśakāmukakabarād vṛttyamatrāvapanākṛtrimāśrāṇāsthaulyavarṇanācchādanāyovikāramaithunecchākeśaveśeṣu

जानपद, कुण्ड, गोण, स्थल, भाज्, नाग, काल, नील, कुश, कामुक और कबर - इन ग्यारह शब्दों से क्रमशः वृत्ति, पात्र, बोरी आदि ग्यारह विशिष्ट अर्थों में ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: जानपदी (आजीविका), कुण्डी (पात्र), गोणी (बोरी), नीली (नील की औषधि)।

शोणात्प्राचाम्

śoṇātprācām

प्राचीन आर्यों के मत में शोण शब्द से स्त्रीत्व-विवक्षा में ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: शोणी (लाल घोड़ी), पक्ष में शोणा।

वोतोगुणवचनात्

votoguṇavacanāt

उकारान्त गुणवाचक (गुण बतानेवाले) प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में विकल्प से ङीष् प्रत्यय होता है, जहाँ उकार को यण् (व्) आदेश हो जाता है। उदाहरण: मृदु → मृद्वी।

बह्वादिभ्यश्च

bahvādibhyaśca

बह्वादिगण में पठित बहु आदि शब्दों से स्त्रीलिङ्ग में ङीष् प्रत्यय होता है। उदाहरण: बहु → बह्वी (पक्ष में बहुः)।

नित्यंछन्दसि

nityaṁchandasi

वेद में बहु आदि शब्दों से नित्य ङीप् प्रत्यय होता है (विकल्प नहीं)। उदाहरण: बह्वीषु हित्वा प्रतिबन्।

भुवश्च

bhuvaśca

वेद में 'भू' शब्द से नित्य ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: विभ्वी, प्रभ्वी, सम्भवी।

पुंयोगादाख्यायाम्

puṁyogādākhyāyām

पुरुष-वाचक प्रातिपदिक जब पति-पत्नी सम्बन्ध के कारण स्त्रीलिङ्ग में प्रयुक्त हो, तब उससे ङीष् प्रत्यय होता है। उदाहरण: गोप → गोपी (गोप की पत्नी)।

इन्द्रवरुणभवशर्वरुद्रमृडहिमारण्ययवयवनमातुलाचार्याणामानुक्

indravaruṇabhavaśarvarudramṛḍahimāraṇyayavayavanamātulācāryāṇāmānuk

इन्द्र, वरुण, भव, शर्व, रुद्र, मृड, हिम, अरण्य, यव, यवन, मातुल और आचार्य - इन बारह पुरुष-वाचक शब्दों से पुंयोग (पत्नी-अर्थ) में ङीष् प्रत्यय होता है और साथ ही 'आनुक्' (आन्) का आगम भी होता है। उदाहरण: इन्द्र → इन्द्राणी, वरुण → वरुणानी।

क्रीतात्करणपूर्वात्

krītātkaraṇapūrvāt

जिस अकारान्त प्रातिपदिक के आदि में करण-कारक हो और अन्त में 'क्रीत' शब्द हो, उससे स्त्रीलिङ्ग में ङीष् प्रत्यय होता है। उदाहरण: वस्त्रक्रीत → वस्त्रक्रीती (वस्त्र से खरीदी हुई)।

क्तादल्पाख्यायाम्

ktādalpākhyāyām

करण-कारक पूर्वक क्त-प्रत्ययान्त प्रातिपदिक से, अल्पार्थ (थोड़ी मात्रा) में, ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: अभ्रविलिप्ती द्यौः (छिटपुट बादलोंवाला आकाश)।

बहुव्रीहेश्चान्तोदात्तात्

bahuvrīheścāntodāttāt

अन्तोदात्त (अन्तिम स्वर उदात्त) क्तान्त बहुव्रीहि से स्त्रीत्व-विवक्षा में ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: शङ्खभिन्नी, केशलूनी।

अस्वाङ्गपूर्वपदाद्वा

asvāṅgapūrvapadādvā

जिस अन्तोदात्त क्तान्त बहुव्रीहि के पूर्वपद में अङ्ग-वाचक शब्द न हो, उससे विकल्प से ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: शार्ङ्गजग्धी/शार्ङ्गजग्धा, सुरापीती/सुरापीता।

स्वाङ्गाच्चोपसर्जना दसंयोगोपधात्

svāṅgāccopasarjanā dasaṁyogopadhāt

यदि अकारान्त प्रातिपदिक के अन्त में असंयोगोपध और गौण (उपसर्जन) अङ्गवाचक शब्द हो, तो स्त्रीलिङ्ग में विकल्प से ङीष् प्रत्यय होता है। उदाहरण: चन्द्रमुखी/चन्द्रमुखा, सुकेशी/सुकेशा।

नासिकोदरौष्ठजङ्घादन्तकर्णशृङ्गाच्च

nāsikodarauṣṭhajaṅghādantakarṇaśṛṅgācca

नासिका, उदर, ओष्ठ, जङ्घा, दन्त, कर्ण और शृङ्ग - इन अङ्गवाचक शब्दान्त प्रातिपदिकों से भी विकल्प से ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: तुङ्गनासिकी/तुङ्गनासिका, बिम्बोष्ठी/बिम्बोष्ठा, समदन्ती/समदन्ता।

नक्रोडादिबह्वचः

nakroḍādibahvacaḥ

क्रोडादिगण के 'क्रोड' आदि, तथा बहु-अच् (अनेक स्वरोंवाले) अङ्गवाचक शब्द अन्त में हों तो ङीष् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: कल्याणक्रोडा, पृथुजघना, महाललाटा।

सहनञ्विद्यमानपूर्वाच्च

sahanañvidyamānapūrvācca

सह-पूर्वक, नञ्-पूर्वक और विद्यमान-पूर्वक अङ्गवाचक प्रातिपदिक से भी ङीप् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: सकेशा, अकेशा, विद्यमानकेशा।

नखमुखात्संज्ञायाम

nakhamukhātsaṁjñāyāma

यदि प्रातिपदिक के अन्त में मुख या नख शब्द हो, तो संज्ञा के अर्थ में ङीष् प्रत्यय नहीं होता। उदाहरण: शूर्पणखा, गौरमुखा।

दीर्घजिह्वीचछन्दसि

dīrghajihvīcachandasi

वेद में 'दीर्घजिह्वी' शब्द का निपातन (विशेष रूप से सिद्ध रूप) होता है। उदाहरण: दीर्घजिह्वी वै देवानां हव्यमलेट्।

दिक्पूर्वपदान्ङीप्

dikpūrvapadānṅīp

जिस प्रातिपदिक के आरम्भ में दिशा-वाचक शब्द हो, उससे ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: प्राङ्मुखी/प्राङ्मुखा, प्राङ्नासिकी।

वाहः

vāhaḥ

वाह्-अन्त (वहन करनेवाला) प्रातिपदिक से स्त्रीत्व-विवक्षा में विकल्प से ङीप् प्रत्यय होता है। उदाहरण: द्वित्यौही, प्रष्ठौही।