Srimad Bhagavata Purana

Venu Gita - The Gopis on the Song of Krishna's Flute

वेणु गीता

श्रीवेणुगीतम्

20 versesChapter 1

Themes

Verses · श्लोक

Verses 1–5

मोक्ष की ध्वनि

Mokṣa-Dhvani

Verse 1

setting the scenesharat ritucompany named firstacyutathe entrance

श्रीशुक उवाच । इत्थं शरत्स्वच्छजलं पद्माकरसुगन्धिना । न्यविशद्वायुना वातं सगोगोपालकोऽच्युतः ॥२१-१॥

śrī-śuka uvāca | itthaṁ śarat-svaccha-jalaṁ padmākara-sugandhinā | nyaviśad vāyunā vātaṁ sa-go-gopālako 'cyutaḥ ||21-1||

।।१।। शुकदेव बोले: कृष्ण गायों और ग्वाल-बालों के साथ वृन्दावन वन में प्रवेश करते हैं। वन शरद ऋतु के स्वच्छ जल से भरा है। कमल-सरोवर की सुगन्ध लिए हवा बह रही है।

Modern Reflection

।।१।। पहला श्लोक शुकदेव का है, गोपियों का नहीं। वे दृश्य रच रहे हैं। ऋतु शरद है, वह ऋतु जो भारतीय संस्कृत कविता तब चुनती है जब हवा साफ़ हो और हृदय छोटी आवाज़ें सुन सके। श्लोक हर तत्व को सही क्रम में नाम देता है: जल, सुगन्ध, हवा, गायें, बालक, और अंत में जा कर कृष्ण। दृश्य उस व्यक्ति से पूरा होता है जो उसमें चल कर आता है। भारतीय कथा-कला अक्सर मुख्य पात्र को अंत के लिए बचाती है, और यह श्लोक उसका पाठ्यपुस्तक उदाहरण है।

Verse 2

cukūjaanukūlajoining not announcingmadhu patimusic into music

कुसुमितवनराजिशुष्मिभृङ्ग- द्विजकुलघुष्टसरःसरिन्महीध्रम् । मधुपतिरवगाह्य चारयन्गाः सहपशुपालबलश्चुकूज वेणुम् ॥२१-२॥

kusumita-vanarāji-śuṣmi-bhṛṅga- dvija-kula-ghuṣṭa-saraḥ-sarin-mahīdhram | madhu-patir avagāhya cārayan gāḥ saha-paśu-pāla-balaś cukūja veṇum ||21-2||

।।२।। तालाब, नदियाँ और पहाड़ियाँ फूल-लदे पेड़ों में मस्त भौंरों और पक्षियों के झुंड की आवाज़ों से गूँज रहे थे। मधुपति कृष्ण ग्वाल-बालों और बलराम के साथ गायों को वन में ले गए, और बंसी बजाई।

Modern Reflection

।।२।। संस्कृत क्रिया 'चुकूज' असामान्य है। यह आमतौर पर किसी पक्षी, मोर या कोयल की पुकार के लिए प्रयोग होती है। शुकदेव कह रहे हैं कि कृष्ण ने बंसी नहीं बजाई। उन्होंने उसे कूजा। श्लोक बंसी की आवाज़ को उसी सुर में रखता है जिसमें वन पहले से पक्षी-स्वरों से भरा था। कृष्ण का संगीत वन को तोड़ता नहीं। उसमें मिल जाता है। भारतीय रसशास्त्र में इसका नाम है 'अनुकूल', वह जो आ कर अव्यवस्थित नहीं करता, पूरा करता है।

Verse 3

parokṣaspeaking in absencesmara udayamvipralambha shringaralove not in the room

तद्व्रजस्त्रिय आश्रुत्य वेणुगीतं स्मरोदयम् । काश्चित्परोक्षं कृष्णस्य स्वसखीभ्योऽन्ववर्णयन् ॥२१-३॥

tad vraja-striya āśrutya veṇu-gītaṁ smarodayam | kāścit parokṣaṁ kṛṣṇasya sva-sakhībhyo 'nvavarṇayan ||21-3||

।।३।। उस बंसी की धुन, जो सुनने वाले में काम-भाव जगा देती है, सुन कर व्रज की कुछ स्त्रियाँ अपनी सखियों से कृष्ण का वर्णन करने लगीं। वह उनके सामने नहीं थे। वे उन्हें अनुपस्थित में याद कर रही थीं।

Modern Reflection

।।३।। संस्कृत शब्द 'परोक्षम्' कुंजी है। इसका शब्दार्थ है आँख-के-परे, दृष्टि से बाहर। भारतीय व्याकरण में 'परोक्ष' उन घटनाओं के भूतकाल-वर्णन का तकनीकी शब्द है जिन्हें वक्ता ने ख़ुद नहीं देखा। श्लोक मन की अवस्था के लिए व्याकरण की शब्दावली का प्रयोग कर रहा है। गोपियाँ परोक्ष में बोल रही हैं क्योंकि प्रिय परोक्ष में है। संरचना के स्तर पर वेणु गीता एक 'परोक्ष-स्तुति' है, अनुपस्थित की स्तुति। यही अध्याय का संगठन-रूप है।

Verse 4

speech fails before lovesmara vegavikṣipta manasaḥthe pause before the songmemory flood

तद्वर्णयितुमारब्धाः स्मरन्त्यः कृष्णचेष्टितम् । नाशकन्स्मरवेगेन विक्षिप्तमनसो नृप ॥२१-४॥

tad varṇayitum ārabdhāḥ smarantyaḥ kṛṣṇa-ceṣṭitam | nāśakan smara-vegena vikṣipta-manaso nṛpa ||21-4||

।।४।। हे राजन्, गोपियाँ कृष्ण के कार्यों का वर्णन करने लगीं, लेकिन उन्हें याद करते ही प्रेम और स्मरण के वेग ने उनके मन बिखेर दिए। वे कुछ नहीं कह सकीं।

Modern Reflection

।।४।। श्लोक उस सटीक क्षण का नाम लेता है जिसे हर वह व्यक्ति जानता है जिसने किसी गहरे प्रिय की स्तुति करने का प्रयास किया है। बोलना शुरू होता है। स्मृति बाढ़ की तरह आती है। बोलना रुक जाता है। संस्कृत वाक्य 'विक्षिप्तमनसः', बिखरे मन वाली, सटीक है। मन अनुपस्थित नहीं है। वह बँटा हुआ है। श्लोक उस ठहराव को चिह्नित करता है जो असली वेणु गीता के शुरू होने से पहले आता है। पूरा गीत इसी ठहराव के दूसरी ओर हो रहा है। वेणु गीता के बारे में जानने वाली पहली बात यह है कि वह क़रीब-क़रीब हुई ही नहीं।

Verse 5THE FAMOUS image of Krishna entering Vrindavan with flute

naṭa vara vapuḥsva pada ramaṇamthe iconographic versefamous imagefootprints make the land

बर्हापीडं नटवरवपुः कर्णयोः कर्णिकारं बिभ्रद्वासः कनककपिशं वैजयन्तीं च मालाम् । रन्ध्रान्वेणोरधरसुधयापूरयन्गोपवृन्दैर् वृन्दारण्यं स्वपदरमणं प्राविशद्गीतकीर्तिः ॥२१-५॥

barhāpīḍaṁ naṭa-vara-vapuḥ karṇayoḥ karṇikāraṁ bibhrad vāsaḥ kanaka-kapiśaṁ vaijayantīṁ ca mālām | randhrān veṇor adhara-sudhayāpūrayan gopa-vṛndair vṛndāraṇyaṁ sva-pada-ramaṇaṁ prāviśad gīta-kīrtiḥ ||21-5||

।।५।। उनके सिर पर मोरपंख था। दोनों कानों पर कर्णिकार के फूल। पीताम्बर वस्त्र, जो सोने के रंग का था। गले में वैजयन्ती माला। उन्होंने अपने होंठों के अमृत से बंसी के छेदों को भरा। ग्वाल-बाल उनकी स्तुति गाते जा रहे थे। वे वृन्दावन वन में प्रवेश करते हैं, और उनके चरण-चिह्न उसे सुंदर बनाते हैं। नर्तक का वह शरीर पेड़ों के बीच चल रहा है।

Modern Reflection

।।५।। यह भारतीय कला के इतिहास के सबसे अधिक चित्रित श्लोकों में से एक है। हर पिछवाई, हर पहाड़ी लघु-चित्र जिसमें कृष्ण वन में हैं, नाथद्वारा या वृन्दावन का हर मंदिर-भित्ति चित्र, इस श्लोक को अपना स्रोत मानता है। विवरण सटीक हैं। मोरपंख। कर्णिकार-फूल। पीताम्बर। वैजयन्ती माला। होंठों तक उठी बंसी। संस्कृत समास 'नटवरवपुः', सर्वश्रेष्ठ नर्तक का शरीर, श्लोक का केंद्रीय वर्णन है। यहाँ कृष्ण देवता के रूप में नहीं, ग्वाल के रूप में नहीं, नर्तक के रूप में नाम लिए जाते हैं। श्लोक वह सम्पूर्ण रूपावली देता है जिसे हर बाद की सदी ने चित्रित किया।

Verses 6–10

निर्जड़ प्रकृति की ईर्ष्या

Nirjaḍa-Prakṛti-Īrṣyā

Verse 6

holding before speakingabhirebhirecircle of womenmano haramchorus before song

इति वेणुरवं राजन्सर्वभूतमनोहरम् । श्रुत्वा व्रजस्त्रियः सर्वा वर्णयन्त्योऽभिरेभिरे ॥२१-६॥

iti veṇu-ravaṁ rājan sarva-bhūta-manoharam | śrutvā vraja-striyaḥ sarvā varṇayantyo 'bhirebhire ||21-6||

।।६।। हे राजन्, उस बंसी की आवाज़, जो हर प्राणी का मन हर लेती है, सुन कर व्रज की सब स्त्रियाँ एक-दूसरे से उसका वर्णन करने लगीं, और गले मिल गईं।

Modern Reflection

।।६।। श्लोक उस क्षण का नाम लेता है जब वेणु गीता असल में शुरू होती है: एक आलिंगन से। गोपियाँ चौथे श्लोक में अभी-अभी नि:शब्द हुई थीं। फिर वे संभलती हैं। पहली चीज़ जो वे करती हैं वह है एक-दूसरे को थामना। संस्कृत क्रिया 'अभिरेभिरे' बहुवचन और परस्पर है। वे एक-दूसरे से लिपट गईं। यह महत्वपूर्ण है। वेणु गीता एकल गायन नहीं है। यह स्त्रियों के घेरे का गीत है, जो एक-दूसरे को थामे हुए बोलती हैं। श्लोक का व्याकरण कोरस को बनाता है, कोरस का एक भी शब्द बोले जाने से पहले।

Verse 7THE FAMOUS opening of the gopi-song - the fruit of having eyes

fruit of having eyesakṣaṇvatām phalamanurakta kaṭākṣathe purpose of eyesfamous verse

श्रीगोप्य ऊचुः । अक्षण्वतां फलमिदं न परं विदामः सख्यः पशूननुविवेशयतोर्वयस्यैः । वक्त्रं व्रजेशसुतयोरनवेणुजुष्टं यैर्वा निपीतमनुरक्तकटाक्षमोक्षम् ॥२१-७॥

śrī-gopya ūcuḥ | akṣaṇvatāṁ phalam idaṁ na paraṁ vidāmaḥ sakhyaḥ paśūn anuviveśayator vayasyaiḥ | vaktraṁ vrajeśa-sutayor anaveṇu-juṣṭaṁ yair vā nipītam anurakta-kaṭākṣa-mokṣam ||21-7||

।।७।। गोपियाँ बोलीं: सखियों, आँखों के होने का इससे बड़ा कोई फल हम नहीं जानतीं। व्रज के राजा के दोनों पुत्र ग्वाल-बालों के साथ गायों को वन में ले जाते हैं। उनके मुख बंसी से शोभित हैं। उन्हीं मुखों से प्रेम-भरी कटाक्ष-धारा छूटती है, और वही पी ली जाती है।

Modern Reflection

।।७।। यह वैष्णव साहित्य के सबसे अधिक उद्धृत श्लोकों में से एक है। संस्कृत वाक्य 'अक्षण्वतां फलमिदम्', आँखें होने का फल यही है, असली वेणु गीता की पहली पंक्ति है। तर्क तीखा है। आँखें एक इन्द्रिय हैं। हर इन्द्रिय की तरह इसका उद्देश्य है। गोपियाँ कहती हैं कि उद्देश्य यह है: कृष्ण के मुख को तब देखना जब बंसी उनके होंठों पर हो। इससे कम वह उपयोग नहीं है जिसके लिए आँखें बनी थीं। श्लोक शरीर की रचना को धर्मशास्त्र में बदल देता है। यह वाक्य भक्ति-पुस्तकों, चित्रों, उत्सव-गीतों का शीर्षक बना है।

Verse 8

naṭa varauraṅgathe stagewearing the forestdual divine

चूतप्रवालबर्हस्तबकोत्पलाब्ज- मालानुपृक्तपरिधानविचित्रवेशौ । मध्ये विरेजतुरलं पशुपालगोष्ठ्यां रङ्गे यथा नटवरौ क्वच गायमानौ ॥२१-८॥

cūta-pravāla-barha-stabakotpalābja- mālānupṛkta-paridhāna-vicitra-veśau | madhye virejatur alaṁ paśu-pāla-goṣṭhyāṁ raṅge yathā naṭa-varau kvaca gāyamānau ||21-8||

।।८।। आम की कोंपलें, मोरपंख, फूल-गुच्छे, नीले और सफ़ेद कमल उनके वस्त्रों को छू रहे थे। कृष्ण और बलराम, अनेक रंगों के वेश पहने हुए, ग्वाल-बालों के बीच चमक रहे थे। ऐसा लगता था जैसे रंगमंच पर दो सर्वश्रेष्ठ नर्तक हों। बीच-बीच में वे गाते भी थे।

Modern Reflection

।।८।। श्लोक कृष्ण और बलराम की तुलना 'नटवरौ' से करता है, दो सर्वश्रेष्ठ नर्तक, 'रङ्ग' पर, मंच पर। उपमा सटीक है। ग्वाल-बाल सहायक हैं। वन मंच है। संस्कृत रसशास्त्र, जिसे बाद में भरत ने नाट्यशास्त्र में लिखा, 'रङ्ग' को तकनीकी शब्द बनाएगा। श्लोक नाट्यशास्त्र से पुराना है और शब्द का प्रयोग पहले से कर रहा है। गोपियाँ अपनी कल्पना-दृष्टि में एक प्रदर्शन देख रही हैं। भारतीय कला ने धार्मिक को नाट्य से शायद ही कभी अलग किया है, और यह श्लोक उसका एक कारण है।

Verse 9THE FAMOUS verse - what good deeds did the flute do?

what did the flute dokim ācarad veṇuḥthe empty vesselgrace not meritfamous verse

गोप्यः किमाचरदयं कुशलं स्म वेणुर् दामोदराधरसुधामपि गोपिकानाम् । भुङ्क्ते स्वयं यदवशिष्टरसं ह्रदिन्यो हृष्यत्त्वचोऽश्रु मुमुचुस्तरवो यथार्याः ॥२१-९॥

gopyaḥ kim ācarad ayaṁ kuśalaṁ sma veṇur dāmodarādhara-sudhām api gopikānām | bhuṅkte svayaṁ yad avaśiṣṭa-rasaṁ hradinyo hṛṣyat-tvaco 'śru mumucus taravo yathāryāḥ ||21-9||

।।९।। हे सखियों, इस बंसी ने कौन से पुण्य किए होंगे? दामोदर के होंठ का जो अमृत हमारा है, उसे यह अकेले पी रहा है। हमारे लिए केवल बचा हुआ रस है। नदियाँ रोम-रोम खड़े किए रो रही हैं। पेड़ बूढ़ों की तरह आँसू बहा रहे हैं।

Modern Reflection

।।९।। यह वेणु गीता के दो-तीन सबसे अधिक उद्धृत श्लोकों में से एक है। संस्कृत प्रश्न 'गोप्यः किमाचरदयं कुशलं स्म वेणुः', इस बंसी ने कौन सा पुण्य किया, बाद की वैष्णव कविता का टेक बन जाता है। तर्क धर्मशास्त्रीय है। बंसी बाँस की है, खोखली, ख़ाली। उसने कोई तपस्या, कोई भक्ति, कोई मंत्र-जप नहीं किया। फिर भी वह वही पा गई जो गोपियाँ नहीं पा सकीं। श्लोक का उत्तर मौन है। गोपियाँ नहीं कहतीं कि बंसी ने क्या किया। वे प्रश्न खुला छोड़ देती हैं, क्योंकि उत्तर यह है कि बंसी ने कुछ नहीं किया। वह बस इतनी खोखली थी कि भरी जा सके। यह कृपा के बारे में भागवत का मौन उपदेश है।

Verse 10

second order effectsmatta mayūrathe chain of responsegovindahalt and watch

वृन्दावनं सखि भुवो वितनोति कीर्तिं यद्देवकीसुतपदाम्बुजलब्धलक्ष्मि । गोविन्दवेणुमनु मत्तमयूरनृत्यं प्रेक्ष्याद्रिसान्ववरतान्यसमस्तसत्त्वम् ॥२१-१०॥

vṛndāvanaṁ sakhi bhuvo vitanoti kīrtiṁ yad devakī-suta-padāmbuja-labdha-lakṣmi | govinda-veṇum anu matta-mayūra-nṛtyaṁ prekṣyādri-sānv-avaratānya-samasta-sattvam ||21-10||

।।१०।। सखि, वृन्दावन पृथ्वी की कीर्ति बढ़ा रहा है। उसे देवकी-पुत्र के चरण-कमलों की सम्पत्ति मिली है। गोविन्द की बंसी सुन कर मोर पागलों की तरह नाचने लगते हैं। पहाड़ी की ढलानों पर बाक़ी सब प्राणी ठहर कर देखते हैं।

Modern Reflection

।।१०।। श्लोक बंसी के दूसरे-स्तर के प्रभाव का नाम लेता है। पहला प्रभाव यह है कि मोर नाचते हैं। दूसरा यह है कि हर बाक़ी पशु ठहर कर मोरों को देखने लगता है। संस्कृत समास 'अवरतान्यसमस्तसत्त्वम्', अन्य सब प्राणी रुक गए, एक सटीक अवलोकन है। बंसी कारण है। नाच प्रतिक्रिया है। रुकना प्रतिक्रिया की प्रतिक्रिया है। शक्ति का भारतीय धर्मशास्त्र, दैवी बल, इसी शृंखला में काम करता है: मूल क्रिया एक लहर पैदा करती है, और वह लहर अन्य लहरें।

Verses 11–14

पशुओं का आनंद

Paśu-Ānanda

Verse 11

looking as worshipdṛṣṭi pradakṣiṇathe husbands came toono qualification neededpraṇaya avalokaiḥ

धन्याः स्म मूढगतयोऽपि हरिण्य एता या नन्दनन्दनमुपात्तविचित्रवेशम् । आकर्ण्य वेणुरणितं सहकृष्णसाराः पूजां दधुर्विरचितां प्रणयावलोकैः ॥२१-११॥

dhanyāḥ sma mūḍha-gatayo 'pi hariṇya etā yā nanda-nandanam upātta-vicitra-veśam | ākarṇya veṇu-raṇitaṁ saha-kṛṣṇa-sārāḥ pūjāṁ dadhur viracitāṁ praṇayāvalokaiḥ ||21-11||

।।११।। इन हिरणियों को देखो। ये धन्य हैं, यद्यपि पशु-योनि में जन्मी हैं। नंद-नंदन को रंग-बिरंगे वेश में बंसी बजाते सुन कर ये अपने सींग-वाले पतियों के साथ आ कर प्रेम-भरी दृष्टियों से उनकी एक सजी हुई पूजा करती हैं।

Modern Reflection

।।११।। गोपियाँ हिरणियों की ओर मुड़ती हैं। श्लोक में दो बातें मायने रखती हैं। पहली, हिरणियाँ अपने पतियों के साथ आती हैं। उनके पति ईर्ष्या नहीं करते। गोपियाँ, जो दूसरों की पत्नियाँ हैं, अपने घर बिना संघर्ष के नहीं छोड़ सकतीं। हिरणियाँ छोड़ सकती हैं। दूसरी, हिरणियाँ अपनी आँखों से प्रार्थना करती हैं। भारतीय पूजा में इस तरह की मौन भेंट का नाम है: 'दृष्टि-प्रदक्षिणा', दृष्टि से की गई परिक्रमा। हिरणियाँ न जप करती हैं, न गाती हैं, न चलती हैं। वे देखती हैं। श्लोक उस देखने को एक तैयार, व्यवस्थित पूजा कहता है।

Verse 12

sajātīya darśanathe sky and the yarddemigoddesses toovanitā utsavawe are not alone

कृष्णं निरीक्ष्य वनितोत्सवरूपशीलं श्रुत्वा च तत्क्वणितवेणुविविक्तगीतम् । देव्यो विमानगतयः स्मरनुन्नसारा भ्रश्यत्प्रसूनकबरा मुमुहुर्विनीव्यः ॥२१-१२॥

kṛṣṇaṁ nirīkṣya vanitotsava-rūpa-śīlaṁ śrutvā ca tat-kvaṇita-veṇu-vivikta-gītam | devyo vimāna-gatayaḥ smara-nunna-sārā bhraśyat-prasūna-kabarā mumuhur vinīvyaḥ ||21-12||

।।१२।। कृष्ण को देखो, जिनका रूप और स्वभाव सब स्त्रियों के लिए उत्सव हैं। देवियाँ, अपने विमानों में ऊपर से जाती हुई, बंसी की वह स्वच्छ धुन सुनती हैं। कामदेव उनके हृदय पर दबाव डालते हैं। उनके जूड़े के फूल गिर जाते हैं। उनकी कमरबंदें ढीली पड़ जाती हैं। वे उड़ान के बीच में ही होश खो बैठती हैं।

Modern Reflection

।।१२।। गोपियाँ वन की ज़मीन से आकाश की ओर मुड़ती हैं। इस श्लोक की देवियाँ व्रज की स्त्रियाँ नहीं हैं। वे ऊपर के लोकों में रहती हैं। वे देवताओं की पत्नियाँ हैं। और फिर भी बंसी उन तक भी पहुँचती है। तर्क सांत्वना-दायक है। गोपियाँ कह रही हैं: जिन स्त्रियों की स्थिति की हम कल्पना भी नहीं कर सकतीं, वे भी बंसी बजने पर वही हो जाती हैं जो हम हैं। हम अकेली नहीं हैं जो होश खोती हैं। भारतीय दर्शन में इस तरह की सांत्वना के लिए शब्द है: 'सजातीय-दर्शन', अपने जैसों को देखना। श्लोक है गोपियों का अपने जैसों को सबसे ऊँचे स्थानों पर ढूँढ लेना।

Verse 13

tasthuḥstill as samadhiear as cupthe middle of an actionātmani spṛśantyaḥ

गावश्च कृष्णमुखनिर्गतवेणुगीत- पीयूषमुत्तभितकर्णपुटैः पिबन्त्यः । शावाः स्नुतस्तनपयःकवलाः स्म तस्थुर् गोविन्दमात्मनि दृशाश्रुकलाः स्पृशन्त्यः ॥२१-१३॥

gāvaś ca kṛṣṇa-mukha-nirgata-veṇu-gīta- pīyūṣam uttabhita-karṇa-puṭaiḥ pibantyaḥ | śāvāḥ snuta-stana-payaḥ-kavalāḥ sma tasthur govindam ātmani dṛśāśru-kalāḥ spṛśantyaḥ ||21-13||

।।१३।। गायों ने अपने कानों को कटोरों की तरह उठा रखा है, और कृष्ण के मुख से निकलने वाले बंसी-गान के अमृत को पी रही हैं। बछड़े अपनी माँ के थन का दूध मुँह में आधा भरे हुए, उसी तरह खड़े हैं। आँसुओं से भरी आँखों से वे गोविन्द को अपने भीतर छू रहे हैं।

Modern Reflection

।।१३।। दो छवियाँ, सटीक और छोटी। कटोरे की तरह उठा हुआ गाय का कान। बछड़े का वह मुँह जिसमें दूध है पर वह निगल नहीं रहा। बंसी ने दोनों शरीरों को उनके सबसे साधारण काम के बीच रोक दिया है। संस्कृत क्रिया 'तस्थुः', वे खड़े रह गए, वही क्रिया है जो भागवत समाधि में बैठे योगियों के लिए प्रयोग करता है। श्लोक कह रहा है: गायें और बछड़े वही कर रहे हैं जो योगी करने का प्रयास करते हैं। प्रयास से नहीं। संयोग से। बंसी ने वह काम कर दिया है जो वर्षों के अभ्यास से होना था।

Verse 14

the birds are sagesmīlita dṛśaḥmunibehaviour over speciesspontaneous meditation

प्रायो बतांब विहगा मुनयो वनेऽस्मिन् कृष्णेक्षितं तदुदितं कलवेणुगीतम् । आरुह्य ये द्रुमभुजान्रुचिरप्रवालान् शृण्वन्ति मीलितदृशो विगतान्यवाचः ॥२१-१४॥

prāyo batāmba vihagā munayo vane 'smin kṛṣṇekṣitaṁ tad-uditaṁ kala-veṇu-gītam | āruhya ye druma-bhujān rucira-pravālān śṛṇvanti mīlita-dṛśo vigatānya-vācaḥ ||21-14||

।।१४।। सखी, इस वन के ये पक्षी निश्चय ही मुनि हैं। वे नई कोंपलों वाली डालियों पर बैठे हैं, आँखें मूँदे, कृष्ण को देख रहे हैं, उनकी मधुर बंसी सुन रहे हैं, और उन्होंने हर दूसरी आवाज़ छोड़ दी है।

Modern Reflection

।।१४।। गोपियाँ इस अध्याय का अपना सबसे साहसी दावा यहाँ करती हैं। पक्षी मुनि हैं। संस्कृत 'मुनि' का अर्थ है वह जिसने मौन और आंतरिक अवलोकन का व्रत लिया हो। गोपियाँ डाली पर बैठे मौन, ध्यानी पक्षियों को देखती हैं और तय करती हैं कि जो पक्षी जैसा दिख रहा है, वह असल में पक्षी के शरीर में मुनि है। भारतीय परम्परा इसे बिना कठिनाई के मान लेती है। रूप स्थिर नहीं हैं। मुनि पक्षी हो सकता है। पक्षी मुनि हो सकता है। पहचान आचरण से होती है, प्रजाति से नहीं। श्लोक एक भारतीय ज्ञान-शास्त्र खोलता है: मुनि की पहचान मौन से, मूँदी आँख से, दूसरे शब्द के त्याग से।

Verses 15–20

तत्वों का पिघलना

Tattva-Pighalanā

Verse 15The rivers hold Krishna's feet - a famous image

ūrmi bhujaiḥarms made of wavesbody adapts to desiremukunda and murarithe river stops

नद्यस्तदा तदुपधार्य मुकुन्दगीतम् आवर्तलक्षितमनोभवभग्नवेगाः । आलिङ्गनस्थगितमूर्मिभुजैर्मुरारेर् गृह्णन्ति पादयुगलं कमलोपहाराः ॥२१-१५॥

nadyas tadā tad upadhārya mukunda-gītam āvarta-lakṣita-manobhava-bhagna-vegāḥ | āliṅgana-sthagitam ūrmi-bhujair murārer gṛhṇanti pāda-yugalaṁ kamalopahārāḥ ||21-15||

।।१५।। नदियाँ जब मुकुन्द का गान सुनती हैं, उनकी धारा टूट जाती है। सतह पर भँवर बनते हैं, और वे भँवर ही उनके भीतर उठते प्रेम-भाव का चिह्न हैं। वे लहरों के हाथ बना कर मुरारी के दोनों चरण थाम लेती हैं, और कमल भेंट करती हैं।

Modern Reflection

।।१५।। यह श्लोक संस्कृत साहित्य की महान छवियों में से एक है। नदी, जो हमेशा बहती है, ठहर गई है। धारा टूट गई है क्योंकि नदी का मन टूट गया है। संस्कृत शब्द 'मनोभव' का अर्थ है मन में उठता प्रेम-भाव। भँवर अदृश्य अवस्था के दृश्य चिह्न हैं। फिर नदी, जिसके हाथ नहीं हैं, लहरों के हाथ बना लेती है। भारतीय रसशास्त्र में इस प्रकार के अलंकार का विशेष नाम है: वह उपमा जिसमें शरीर इच्छा के अनुसार ढल जाता है। नदी वह आलिंगन कर लेती है जो वह पहले नहीं कर सकती थी। यह श्लोक पंद्रह सदियों से चित्रित, गाया और उद्धृत होता आ रहा है।

Verse 16

sakhya bhavathe friend as cloudsva vapuṣāātma pradānadependable love

दृष्ट्वातपे व्रजपशून्सह रामगोपैः सञ्चारयन्तमनु वेणुमुदीरयन्तम् । प्रेमप्रवृद्ध उदितः कुसुमावलीभिः सख्युर्व्यधात्स्ववपुषांबुद आतपत्रम् ॥२१-१६॥

dṛṣṭvātape vraja-paśūn saha rāma-gopaiḥ sañcārayantam anu veṇum udīrayantam | prema-pravṛddha uditaḥ kusumāvalībhiḥ sakhyur vyadhāt sva-vapuṣāmbuda ātapatram ||21-16||

।।१६।। कृष्ण को बलराम और ग्वाल-बालों के साथ धूप में व्रज के पशुओं को ले जाते देख कर, बंसी अब भी बजती हुई, ऊपर बादल प्रेम से फूल कर ऊँचा उठ गया। फूलों जैसी अपनी जल-बूँदों की पंक्तियों से, उसने अपनी देह को ही अपने सखा के लिए छाता बना लिया।

Modern Reflection

।।१६।। श्लोक बादल को कृष्ण का सखा, मित्र, उसी आयु-वर्ग का बताता है। मैत्री पर भारतीय रसशास्त्र में एक विशेष श्रेणी है जिसे 'सख्य-भाव' कहते हैं, मित्र के साथ मित्र का भाव, जो माता-संतान या प्रेमी-प्रेमिका से अलग है। बादल कृष्ण की तरह नीला है। गोपियाँ नीचे से देखती हैं, और यह दृश्य-तुकबंदी पकड़ती हैं। श्लोक बादल के काम को एक मैत्री-कर्म के रूप में नाम देता है: मित्र को धूप से बचाना। संस्कृत क्रिया 'व्यधात्', बनाया, वही क्रिया है जो किसी अनुष्ठान-निर्माण के लिए प्रयोग होती है। बादल मित्र के लिए एक अनुष्ठान कर रहा है।

Verse 17

the pulindastransferred kunkumprasada theologyādhi relieflove through contact with the touched

पूर्णाः पुलिन्द्य उरुगायपदाब्जराग- श्रीकुङ्कुमेन दयितास्तनमण्डितेन । तद्दर्शनस्मररुजस्तृणरूषितेन लिम्पन्त्य आननकुचेषु जहुस्तदाधिम् ॥२१-१७॥

pūrṇāḥ pulindya urugāya-padābja-rāga- śrī-kuṅkumena dayitā-stana-maṇḍitena | tad-darśana-smara-rujas tṛṇa-rūṣitena limpantya ānana-kuceṣu jahus tad-ādhim ||21-17||

।।१७।। पुलिंदियाँ, जो उन्हें देख कर प्रेम-पीड़ा में हैं, वह कुंकुम पा लेती हैं जो उनकी प्रियाओं के वक्ष से उनके चरण-कमलों तक पहुँचा था, और फिर उन घास-तिनकों पर रह गया था जहाँ उनके चरण पड़े थे। वे उसी कुंकुम को अपने मुख और वक्ष पर लगाती हैं, और उनकी पीड़ा शान्त हो जाती है।

Modern Reflection

।।१७।। श्लोक वेणु गीता का सबसे स्पष्ट क्षण बताता है। पुलिंदियाँ, वन की आदिवासी स्त्रियाँ, उस लाल कुंकुम को वन की घास पर पाती हैं जो पहले कृष्ण की प्रियाओं के वक्ष पर था, फिर उनके चरणों से होते हुए ज़मीन पर पहुँचा। वे उसी वापस-लौटे कुंकुम को अपने शरीर पर लगाती हैं। संस्कृत क्रिया 'जहुः', उन्होंने छोड़ दी, राहत का नाम लेती है। भारतीय भक्ति-शास्त्र में इसका एक नाम है: 'प्रसाद', वह बचा हुआ जो पवित्र हो जाता है। पुलिंदियाँ कृष्ण से सीधे नहीं मिल सकतीं। वे वही लेती हैं जिसे उनकी उपस्थिति ने छुआ है। श्लोक इस तरह के प्रेम को अपनी शर्तों पर पूर्ण मानता है।

Verse 18THE FAMOUS Govardhana verse - 'best of Hari's servants'

hari dāsa varyaḥgovardhanathe host as devoteematerial care as bhaktifamous verse

हन्तायमद्रिरबला हरिदासवर्यो यद्रामकृष्णचरणस्परशप्रमोदः । मानं तनोति सहगोगणयोस्तयोर्यत् पानीयसूयवसकन्दरकन्दमूलैः ॥२१-१८॥

hantāyam adrir abalā hari-dāsa-varyo yad rāma-kṛṣṇa-caraṇa-sparaśa-pramodaḥ | mānaṁ tanoti saha-go-gaṇayos tayor yat pānīya-sūyavasa-kandara-kandamūlaiḥ ||21-18||

।।१८।। सखियों, इस पर्वत को देखो। यह हरि के सेवकों में श्रेष्ठ है। राम और कृष्ण के चरण-स्पर्श से प्रसन्न हो कर, यह उन्हें और उनकी गायों को भी पीने का जल, मुलायम घास, गुफाएँ, और कंदमूल दे कर सम्मान करता है।

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।।१८।। 'हरिदासवर्यः', हरि के सेवकों में श्रेष्ठ। यही वह संस्कृत उपाधि है जो भागवत में गोवर्धन पर्वत को मिलती है। यह पुष्टि मार्ग और गौड़ीय वैष्णव परम्परा में सबसे अधिक उद्धृत वाक्यों में से एक है। मथुरा के पास का गोवर्धन पर्वत पत्थरों की एक नीची चट्टान है। तीर्थयात्री आज भी उसकी रोज़ परिक्रमा करते हैं। भागवत का तर्क है कि पर्वत श्रेष्ठ भक्त इसलिए नहीं है कि उसने तपस्या की, बल्कि इसलिए है कि उसने जीवन की मूल चीज़ें दीं। पानी। घास। आश्रय। भोजन। श्लोक सेवा को इस रूप में परिभाषित करता है: जिनसे प्रेम करते हो उनके शरीरों की आवश्यकताओं को पूरा करना। भारतीय भक्ति-शास्त्र भौतिक देखभाल को केन्द्र में रखता है।

Verse 19

the inversionvicitrammoving things stopniryoga pāśathe rope and the flute

गा गोपकैरनुवनं नयतोरुदार- वेणुस्वनैः कलपदैस्तनुभृत्सु सख्यः । अस्पन्दनं गतिमतां पुलकस्तरूणां निर्योगपाशकृतलक्षणयोर्विचित्रम् ॥२१-१९॥

gā gopakair anu-vanaṁ nayator udāra- veṇu-svanaiḥ kala-padais tanu-bhṛtsu sakhyaḥ | aspandanaṁ gati-matāṁ pulakas tarūṇāṁ niryoga-pāśa-kṛta-lakṣaṇayor vicitram ||21-19||

।।१९।। सखियों, यह आश्चर्य देखो। वे दोनों, जिन्हें उनके शरीर पर बंधी गाय-बँधक रस्सियों से पहचाना जा सकता है, ग्वाल-बालों के साथ गायों को एक वन से दूसरे वन में ले जाते हैं। उदार बंसी-स्वर मधुर मापों में बजते हैं। जो प्राणी चलते हैं वे ठहर जाते हैं। जो वृक्ष नहीं चलते, वे रोमांचित हो उठते हैं।

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।।१९।। श्लोक एक सटीक उलट-फेर के साथ ख़त्म होता है। चलती चीज़ें ठहर जाती हैं। न चलने वाली चीज़ें भाव-विभोर हो जाती हैं। संस्कृत 'अस्पन्दनं गतिमताम्', गति वालों में अगति, और 'पुलकः तरूणाम्', पेड़ों में रोमांच, एक-दूसरे का दर्पण हैं। गोपियाँ केवल प्रतिक्रियाएँ गिना नहीं रहीं। वे देख रही हैं कि बंसी प्रकृति की श्रेणियाँ ही उलट देती है। जो चलना चाहिए वह रुक जाता है। जो चल नहीं सकता वह काँपने लगता है। संसार गोपियों के वर्णन में फिर से बन रहा है। संस्कृत शब्द 'विचित्रम्', आश्चर्यजनक, इस फिर से बनने का नाम लेता है।

Verse 20THE CLOSING - absorbed in the one they were describing

tan mayatāabsorbed in the describedkatha as practicethe side effectfamous closing

एवंविधा भगवतो या वृन्दावनचारिणः । वर्णयन्त्यो मिथो गोप्यः क्रीडास्तन्मयतां ययुः ॥२१-२०॥

evaṁ-vidhā bhagavato yā vṛndāvana-cāriṇaḥ | varṇayantyo mitho gopyaḥ krīḍās tan-mayatāṁ yayuḥ ||21-20||

।।२०।। वृन्दावन में विचरते भगवान् की इन क्रीड़ाओं को आपस में वर्णन करते हुए, गोपियाँ उन्हीं में डूब गईं।

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।।२०।। वेणु गीता वैष्णव साहित्य की सबसे अधिक उद्धृत अर्ध-पंक्तियों में से एक से बंद होती है। 'तन्मयतां ययुः', वे उसमें लीन हो गईं। संस्कृत प्रत्यय 'मय' का अर्थ है जिससे बना हो, जिसका निर्माण उसी से हुआ हो। 'तन्मयता' वह अवस्था है जब आप उसी से बने हों। गोपियाँ अध्याय की शुरुआत में कृष्ण का वर्णन करना चाह रही थीं। वे अध्याय के अंत में वही बन चुकी हैं जिसका वर्णन कर रही थीं। श्लोक भागवत का कथा, पवित्र वाणी, पर पूरा उपदेश एक पंक्ति में है: कथा को इतनी देर, इतनी सटीकता से, इतने प्रेम से कहो कि कहने वाला कथा बन जाए।

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