Gadayuddha as Martial Science -- Twenty Techniques, One Tradition Still Standing

कुरुक्षेत्र युद्ध के अठारहवें दिन, सेनाएँ टूट चुकी हैं, अधिकांश महान योद्धा मारे जा चुके हैं, और दो पुरुष समन्त-पंचक के सरोवर के निकट आमने-सामने खड़े हैं। भीम और दुर्योधन। प्रत्येक के हाथ में एक गदा है। प्रत्येक अपनी पीढ़ी का श्रेष्ठतम गदाधारी है। और दर्शकों में, मोड़े हुए वस्त्र पर बैठा है वह व्यक्ति जिसने दोनों को सिखाया है।

बलराम बयालीस दिन की सरस्वती तीर्थयात्रा से अभी लौटे हैं। उन्होंने युद्ध नहीं लड़ा। तटस्थ रहने का निर्णय उन्हीं का था -- भीम उनका शिष्य था, पर दुर्योधन भी, और वे किसी का भी पक्ष नहीं ले सके। अब वही दो शिष्य अन्तिम तक लड़ने जा रहे हैं। कृष्ण थोड़ी दूर बैठे हैं। युधिष्ठिर अभी रणनीतिक भूल कर बैठे हैं -- दुर्योधन को यह छूट दे दी कि वह पाँच भाइयों में से किसी एक को चुन सकता है। कृष्ण वह जानते हैं जो लगभग सबको दिखाई नहीं दिया: दुर्योधन ने पाण्डवों के तेरह वर्ष के वनवास में रोज़ाना गदा का अभ्यास किया है। बिना नागा। तकनीक के आधार पर इस क्षण वही श्रेष्ठ गदा-योद्धा है।

आगे जो होता है वह केवल द्वन्द्व नहीं है। वह किसी भी शास्त्रीय भारतीय ग्रन्थ में सर्वाधिक सावधानी से अंकित युद्ध-वर्णन है। महाभारत का शल्य पर्व, अध्याय 57, इस लड़ाई को गति-दर-गति विश्लेषित करता है -- मण्डल-गति, छल-वार, प्रतिरक्षा, झुककर और उछलकर वार-त्याग। सीधी भाषा में कहो तो यह महाकाव्य के भीतर रखा हुआ युद्धकला-निर्देशिका है। और यह अकेला ग्रन्थ नहीं। अग्नि पुराण गदायुद्ध की बीस अलग-अलग तकनीकों को नाम देता है। शुक्रनीति अस्त्र की माप-तौल बताती है। वीरमित्रोदय निर्माण-विधि का दस्तावेज़ रखता है। अर्थशास्त्र गदाधारी को राजसेना की पदानुक्रम में स्थान देता है। जब तक महाभारत भीम और दुर्योधन के मण्डल-चक्र वर्णित करता है, तब तक गदायुद्ध लोक-कौशल नहीं रहा। वह नामांकित तकनीकों, नापे गए उपकरण, औपचारिक शिक्षण और जीवित परम्परा वाला शास्त्र बन चुका है। और वह परम्परा महाभारत के साथ समाप्त नहीं हुई। वह उत्तर भारत के अखाड़ों में चली गई, और आज भी हर सुबह वाराणसी, कोल्हापुर, मैसूर और दिल्ली में अभ्यास की जा रही है।

गदायुद्ध को लोक-कौशल नहीं, शास्त्र मानने का तर्क चार दस्तावेज़ी विशेषताओं पर टिका है। पहली, तकनीकें नामांकित हैं, ढीली-ढाली नहीं वर्णित। दूसरी, उपकरण की माप-सहनशीलता तय है, केवल सामान्य आकार नहीं। तीसरी, शिक्षण-पद्धति गुरु-शिष्य ढाँचे पर चलती है -- औपचारिक प्रवेश, औपचारिक मूल्यांकन और औपचारिक आचार-संहिता के साथ। चौथी, अनुशासन का सतत संचरण-इतिहास है। कोई दूसरी शास्त्रीय भारतीय शस्त्र-कला इन चारों लक्षणों को आज तक सुरक्षित नहीं रख सकी। तलवार और भाला-युद्ध ने कुछ नामांकित तकनीकें बचाईं पर उपकरण-मानकीकरण खो दिया। धनुर्विद्या ने शिक्षण बचाया पर रणक्षेत्र-सन्दर्भ खो दिया। केवल गदायुद्ध ने चारों बचाए, और यही कारण है कि 2026 में पटियाला के NIS में बैठा कोई क्रीड़ा-वैज्ञानिक कोल्हापुर के किसी वरिष्ठ पहलवान का अध्ययन करे तो उसे वही हंसमार्ग के चक्कर लगाते देखेगा जो सञ्जय ने धृतराष्ट्र को वर्णित किए थे।

अधिकांश पाठक गदा को बस वह भारी अस्त्र मानते हैं जिसे भीम घुमाते थे। तकनीकी साहित्य इसे शास्त्रीय भारतीय शस्त्रागार के सबसे सावधानी से संहिताबद्ध हथियारों में गिनता है। अग्नि पुराण का धनुर्वेद खण्ड और महाभारत के बिखरे प्रसंग -- दोनों मिलकर गदायुद्ध की लगभग बीस अलग-अलग तकनीकों के नाम देते हैं। ये तकनीकें सामान्य नहीं हैं। प्रत्येक एक विशिष्ट पाद-चालन और प्रहार-संयोग का वर्णन करती है, जिसका नाम शरीर-गति के आकार पर रखा गया है या गदा के पथ पर। तकनीकी शब्दावली आज भी अखाड़े के पाठ में जीवित है, भले ही संस्कृत नाम रोज़मर्रा की बोली में न बचे हों।

शुक्रनीति, जिसे शुक्र मुनि से जोड़ा जाता है, अस्त्र की रेखागणित स्वयं तय करती है। दण्ड अष्टकोणीय हो, शीर्ष पर चौड़ा हो, और लोहे का शीर्ष ऐसा बना हो कि भार सहे, टूटे नहीं। वीरमित्रोदय, जो बहुत बाद का संग्रह है, अंगुल तक की निर्माण-सहनशीलता बताता है -- दण्ड पचास अंगुल का हो, पकड़ के लिए एक-एक अंगुल पर गाँठें हों, और प्रहार-धार अँगूठे की चौड़ाई से अधिक न हो। ये काव्य-अलंकार नहीं हैं। ये वैसी तकनीकी विशिष्टियाँ हैं जैसी तुम आज IIT कानपुर में किसी प्रतियोगी केटलबेल के CAD-चित्र पर देखोगे।

बीस नामांकित तकनीकों में आहत (सीधा प्रहार), गोमूत्र (सूखी ज़मीन पर गोमूत्र की लहरदार रेखा-सी टेढ़ी-मेढ़ी गति), प्रभृत (फेंकने की गति), कमलासन (निचला, जड़ जमाया हुआ कमल-आसन), ऊर्ध्वगात्र (ऊपर का घुमाव), नमित (टालने के लिए झुकी मुद्रा), वामदक्षिण (दाएँ-बाएँ मोड़), आवृत्त (घेरती गति), परावृत्त (विपरीत घेरा), पदोद्धृत (पैर उठाकर रोक), अवप्लत (कूदकर बच निकलना), हंसमार्ग (हंस-पथ -- सरकती गोल पाद-गति), और विभाग (विभाजक प्रहार) सम्मिलित हैं। शास्त्रीय गणना में सूची बीस पर रुकती है, हालाँकि अग्नि पुराण कभी-कभी जोड़ियों को मिलाकर अभ्यास-क्रम में और संख्या बना देता है। महाभारत इन पर अमूर्त नहीं है। जब शल्य पर्व का अध्याय 57 बताता है कि भीम वामम मण्डल में चक्कर लगाते थे और दुर्योधन दक्षिण मण्डल में -- वह हंसमार्ग की क्रिया है। जब लिखा है कि भीम झुककर या उछलकर प्रहार से बचते थे, वह नमित और अवप्लत है। पाठ ऐसा पढ़ा जाता है जैसे वाराणसी के कोठी अखाड़े के किसी गुरु की डायरी हो -- सिवाय इसके कि यह दो हज़ार वर्ष पहले लिख दिया गया था।

भीम और दुर्योधन ने एक ही गुरु से गदा सीखी: बलराम, कृष्ण के बड़े भाई। महाभारत पाठ्यक्रम का सीधा वर्णन नहीं करता, पर किसी भी ऐसे पाठक के लिए पर्याप्त संकेत छोड़ देता है जिसने अखाड़े में एक सुबह बिताई हो। दोनों शिष्यों को एक जैसे अभ्यास मिले। एक जैसी तकनीकों पर परीक्षण हुआ। एक ही बीस-गति वाली शब्दावली दोनों जानते थे। अन्त में उनके बीच का अन्तर ज्ञान का नहीं था। समय का था। वनवास के तेरह वर्षों में दुर्योधन ने रोज़ाना अभ्यास किया। भीम का योद्धा-प्रशिक्षण व्यापक था -- धनुष, खड्ग, भाला, मल्लयुद्ध सब -- पर गदा में उसी गहराई तक विशेषज्ञता नहीं थी।

बलराम की तटस्थता महाभारत की सबसे चौंकाने वाली नैतिक मुद्राओं में से एक है। वे साफ़ देख सकते थे कि सिंहासन पर दुर्योधन का दावा अन्यायपूर्ण है। वे यह भी देख सकते थे कि पाण्डवों को धर्म का साधन बनाने की कृष्ण की योजना रणनीतिक रूप से सही है। उन्होंने कोई पक्ष नहीं चुना। पूरे युद्ध-काल वे सरस्वती के तीर पर तीर्थयात्रा पर गए, और लौटे केवल अपने दो शिष्यों के अन्तिम गदा-द्वन्द्व के लिए। हिन्दू शिक्षण में गुरु ऐसा ही दिखता है: जिसकी निष्ठा शिष्य के प्रति होती है, मक़सद के प्रति नहीं। वे लौटे परिणाम बदलने नहीं, यह देखने कि उन्होंने जो सिखाया था वह सध गया है या नहीं। जब भीम ने नाभि के नीचे प्रहार किया -- वह नियम-भंग जो स्वयं उन्होंने दोनों बालकों के मन में गहरे बैठा रखा था -- बलराम ने उसी क्षण हलायुध उठाकर भीम पर वार करने का संकल्प कर लिया। कृष्ण को शारीरिक रूप से उन्हें रोकना पड़ा और तर्क देना पड़ा कि दुर्योधन के पहले के धर्म-भंग ही भीम के इस छल को न्यायसंगत ठहराते हैं। बलराम असंतुष्ट होकर मैदान से चले गए, और कुरुक्षेत्र छोड़कर निकल पड़े। गुरु छल को स्वीकार नहीं करता, चाहे वह सही पक्ष की सेवा में ही क्यों न किया गया हो। यह पुराना मानक है, और महाभारत दोनों दृष्टियों को बिना किसी को मिटाए दर्ज करता है।

बलराम परम्परा के अकेले गदा-गुरु नहीं थे। आरम्भिक हस्तिनापुर वर्षों में महान धनुर्धर द्रोण ने भी गदा सिखाई थी। उनके शिष्यों में भीम, दुर्योधन, कर्ण और अश्वत्थामा थे। जरासन्ध, वह मगध-सम्राट जिसे भीम ने बाद में मल्लयुद्ध में मारा, स्वयं श्रेष्ठ गदाधारियों में गिना जाता था। शल्य, मद्र-राज जो कर्ण का सारथी और बाद में सेनापति बना, स्वयं दुर्योधन की उस सूची में था जिसमें युग के चार सर्वश्रेष्ठ गदा-योद्धा गिने गए थे -- अन्य तीन भीम, बलराम और विराट के गोपाल-राजा कीचक थे। शिक्षण-पद्धति राज्यों में फैली हुई थी। शब्दावली, फिर भी, साझी थी। सौराष्ट्र में सीखा हुआ गदाधारी मद्र में सीखे गदाधारी से लड़ता और दोनों हंसमार्ग को एक जैसा पहचानते।

प्रत्येक दस्तावेज़ी युद्धकला की एक नियम-संहिता होती है। गदायुद्ध की संहिता स्वच्छ थी: प्रहार नाभि के ऊपर ही गिरे। नीचे का क्षेत्र -- कटि-प्रदेश -- वर्जित था। कारण तकनीकी और नैतिक एक साथ था। जाँघ या घुटने पर गदा का प्रहार सदा प्राण नहीं लेगा, पर स्थायी पंगुता दे देगा -- और गदायुद्ध, अपने धर्म-ढाँचे में, बराबर वालों के बीच का झगड़ा निपटाने के लिए था, जीवन भर के लिए अंगहीन बचा छोड़ देने के लिए नहीं। नाभि के ऊपर एक स्वच्छ प्रहार लड़ाई स्वच्छ ढंग से समाप्त कर सकता था। नीचे, परिणाम भिन्न होता, और वह परिणाम धर्मयुद्ध की परिधि से बाहर पड़ता।

कृष्ण का भीम को दिया गया संकेत -- अपनी ही बाईं जाँघ पर थपकी -- युद्ध का सबसे परिणामी इशारा था। द्यूत-सभा के समय भीम ने प्रतिज्ञा की थी कि एक दिन वह दुर्योधन की उस जाँघ को तोड़ेगा जिस पर दुर्योधन ने द्रौपदी को बैठने का निमन्त्रण दिया था। यह संकल्प शुद्ध क्रोध में लिया गया था। क्या यह सम्मानजनक युद्ध के माध्यम से पूरा हो सकता है -- इस पर तेरह वर्ष विचार होता रहा। अठारहवें दिन जब दुर्योधन की प्रतिरक्षा-तकनीक ने भीम की सामान्य गदा-शब्दावली रोक रखी थी, कृष्ण ने निर्णय किया। उन्होंने भीम की दृष्टि में, पाण्डवों के पीछे खड़े रहकर, अपनी ही जाँघ पर थपकी मारी। भीम ने देखा। भीम ने प्रहार किया। गदा जाँघ की ऊँचाई पर उतरी। दुर्योधन गिर गया।

बलराम का क्रोध उस शिक्षक का क्रोध था जिसके शिष्य ने तकनीकी रूप से नियम-भंग किया है। कृष्ण का बचाव उस रणनीतिकार का तर्क था जिसकी नैतिक हिसाब-किताब इस एक लड़ाई से आगे जाती है। दोनों मुद्राएँ ग्रन्थ में सुरक्षित हैं। किसी का भी निरापद समर्थन नहीं है। महाभारत तुम्हें यह बताने से इनकार करता है कि कौन-सी दृष्टि सही है, पर यह ज़रूर बताता है कि भीम ने मूल्य चुकाया। युधिष्ठिर के अपने स्वर्गारोहण-वर्णन में, उन्हें द्रोण-वध के समय के एक छल के लिए नरक से थोड़ी देर गुज़रना पड़ा था -- पर पूरे कुल को युद्ध में धर्मभंग के परिणाम भोगने पड़े, जिसमें कटि-प्रदेश का नियम भी सम्मिलित था। विजय नियम-भंग को मिटाती नहीं। ग्रन्थ इतना ईमानदार है कि यह कह जाए। और आज भी जब वाराणसी के अखाड़े में कोई गुरु किसी युवा पहलवान को कटि-प्रदेश का नियम सिखाता है, वह वही महाभारत-पाठ दोहरा देता है: इस तरह तुम एक बार जीत सकते हो, पर इस पर पूरा जीवन नहीं खड़ा कर सकते।

वाराणसी के तुलसी घाट अखाड़े में सुबह छह बजे चले जाओ, या दिल्ली के बिड़ला मन्दिर के पास गुरु हनुमान अखाड़े में, या कोल्हापुर के मोतीबाग अखाड़े में, या महाराष्ट्र, पंजाब, हरियाणा और उत्तर प्रदेश में फैले सैकड़ों अखाड़ों में से किसी एक में -- वही दृश्य खुलता है। प्रवेश-द्वार पर एक छोटी हनुमान मूर्ति। मिट्टी का फ़र्श जिसे पिछली रात फिर से जोत-पानी से तैयार किया गया है। पन्द्रह से पचास वर्ष के पहलवान -- सूर्य नमस्कार, दण्ड, बैठक, और गर्म होने के बाद -- गदा घुमाते हैं। गदाओं का भार पाँच किलो से चालीस-पैंतालीस तक होता है। कुछ लकड़ी की हैं जिन पर लोहे के छल्ले बँधे हैं, कुछ ठोस इस्पात की, सबसे भारी केवल वरिष्ठ पहलवान के लिए सुरक्षित।

गदा छूने से पहले पहलवान हनुमान को प्रणाम करता है। कारण स्वयं हनुमान चालीसा में है: 'हाथ बज्र अरु ध्वजा बिराजै' -- तुम्हारे हाथ में वज्र (गदा) और ध्वजा शोभायमान हैं। हनुमान बल के अधिष्ठाता हैं। वे ही वह योद्धा हैं जो कला और पूजा में गदा धारण करते हैं। पहलवानों ने स्वयं को सदा पहले हनुमान का शिष्य माना, खिलाड़ी बाद में। महान गामा पहलवान, जिन्होंने बीसवीं सदी के आरम्भ में पचास से अधिक वर्षों में एक भी कुश्ती नहीं हारी, अपनी अभ्यासशाला में एक छोटी हनुमान मूर्ति रखते थे और हर दण्ड-सत्र से पहले प्रार्थना करते थे। आधुनिक काल के भारतीय ओलम्पिक पहलवान आज भी ऐसा ही करते हैं। सुशील कुमार ने 2008 के बीजिंग कांस्य के बाद के अनेक साक्षात्कारों में अभ्यास से पहले हनुमान चालीसा-पाठ को अपनी एकाग्रता का केन्द्र-बिन्दु बताया।

रोज़ का अखाड़ा-क्रम संरचना में बिल्कुल वही है जो भीम और दुर्योधन ने बलराम के पास किया होगा। पहलवान कई सौ बैठकों और दण्डों से शुरू करता है, फिर मल्लयुद्ध-अभ्यास, और तभी गदा उठाता है। गदा-कार्य भार-विकास का चरण माना जाता है, तकनीकी चरण नहीं। पाद-गति के अभ्यास अलग होते हैं, एक मिट्टी के घेरे में, बिना अस्त्र। जब गदा निकलती है, वह आवृत्ति-घुमाव के लिए होती है: सिर के ऊपर हंसमार्ग के चक्कर, आगे-पीछे ऊर्ध्वगात्र-झूले, बैठक के तल पर कमलासन-धारण, और सबसे वरिष्ठ पहलवानों के लिए -- रेत-भरे भारी थैले पर आहत-प्रहार। किसी भी बड़े अखाड़े का वरिष्ठ पहलवान आज भी कहने पर बीस नामांकित तकनीकों में से कम-से-कम आठ पहचान कर दिखा सकता है। शब्दावली जीवित है। अभ्यास जीवित है। बलराम से शुरू होकर उत्तर और मध्य भारत के अनगिनत गुरुओं से होता आया शिक्षण-वंश वाराणसी के किसी भी सप्ताह की सुबह में अटूट चल रहा है।

अखाड़ों के बीच जो बदलता है वह बनावट है, संरचना नहीं। वाराणसी का तुलसी घाट पुराने आहार पर टिका है -- ऋतुनुसार दूध, बादाम और घी, और गदा-अभ्यास घाट की चहल-पहल शुरू होने से पहले प्रथम प्रकाश में। दिल्ली का गुरु हनुमान अखाड़ा अधिक मानकीकृत क्रम चलाता है क्योंकि वह दो पीढ़ियों से राष्ट्रीय कुश्ती-दल को तैयार करता आया है। कोल्हापुर और पुणे के आसपास के महाराष्ट्र अखाड़े मराठा सैनिक-विरासत में झुकते हैं, जहाँ गदा दण्डपट्टा और भाला के साथ राजकीय शस्त्र-सूची में शामिल थी। पंजाब के जालन्धर और अमृतसर अखाड़े कुश्ती को सिख शस्त्र-विद्या परम्परा से मिलाते हैं, जहाँ हनुमान का सम्मान है पर योद्धा-वातावरण भक्ति-कीर्तन से अधिक मार्शल संगत से भारी है। मैसूर का अखाड़ा-स्कूल, छोटे पैमाने का, अनुशासन को विशिष्ट दक्षिणी रंग देता है -- जहाँ कर्नाटक के वज्र-मुष्टि और क्रीड़ा-युद्ध ग्रन्थ कन्नड़ टीका में उसी अग्नि पुराण की तकनीक-सूची को उद्धृत करते हैं। तकनीक के स्तर पर इनमें से कोई शैली दूसरों से अलग नहीं हुई। कटि-प्रदेश का नियम पुणे में भी टिका है, पटना में भी। हंसमार्ग का चक्कर मैसूर और मेरठ में एक-सा है। अनुशासन स्वाद में क्षेत्रीय है, संरचना में अखिल-भारतीय।

अठारहवीं सदी के बाद भारत में तलवार-युद्ध एक जन-अनुशासन के रूप में लगभग समाप्त हो गया। धनुर्विद्या एक खेल के रूप में बची, पर रणक्षेत्र की कला के रूप में नहीं। भाला-युद्ध, बर्छी-फेंक और रथ-संचालन अपने सन्दर्भ के साथ चले गए। धनुर्वेद के सभी प्रमुख अस्त्रों में अकेले गदायुद्ध आधुनिक काल में सम्पूर्ण रूप से प्रवेश कर सका। कारण संरचनात्मक है। गदा, सब कुछ होने से पहले, एक शारीरिक प्रशिक्षण-यन्त्र है। एक युवक जो पाँच किलो की लोह-गदा उठाकर हंसमार्ग के चक्कर सीखता है, वह बल, मुट्ठी-पकड़ और घूर्णी स्थैर्य का निर्माण कर रहा है -- ऐसी ताक़तें जिनका मूल्य किसी प्रतिद्वन्द्वी के होने या न होने से स्वतन्त्र है। अखाड़े ने गदा से दोहरा काम लिया -- जब आवश्यक हो तब अस्त्र, और सदा बल-यन्त्र -- और यही दोहरी पहचान उसे औपनिवेशिक पतन, युद्ध-त्याग और बीसवीं सदी के हर फ़िटनेस-दौर के उत्थान-पतन से होते हुए वर्ष 2026 तक ले आई, जहाँ बजरंग पूनिया और विनेश फोगाट लगभग उन्हीं उपकरणों से अभ्यास करते हैं जिनसे भीम करते थे।

एक दूसरा कारण है। हनुमान। जब अन्य युद्धकलाओं ने अपने अधिष्ठाता देवता या तो उपेक्षा से, या भक्ति की साम्प्रदायिक संकीर्णता से खो दिए, हनुमान की उपासना उसी अवधि में फैली। तुलसीदास की 1500 के दशक की हनुमान चालीसा ने पहलवान-भक्त को एक ऐसा पाठ्य दे दिया जो दण्ड के दो सेटों के बीच में सुनाया जा सके। सत्रहवीं और अठारहवीं सदी में गोपट्टी में हनुमान मन्दिरों के विस्तार ने हर अखाड़े को एक धार्मिक केन्द्र-बिन्दु दिया। बीसवीं सदी के आरम्भ तक, जब आर्य समाज और हिन्दू महासभा ने राष्ट्रीय पुनरुद्धार के अंग के रूप में शारीरिक बल के पुनरुद्धार की वकालत आरम्भ की, गदा पहले से ही चुनिन्दा प्रशिक्षक के रूप में अपनी जगह पर थी। भारतीय ओलम्पिक संघ के कुश्ती-दल ने लगभग बिना अपवाद के उन्हीं अखाड़ों में अभ्यास किया है जहाँ हनुमान अधिष्ठाता हैं और गदा सुबह की वार्म-अप। यह संयोग नहीं है। कोई भी मार्शल विज्ञान तभी जीवित रहता है जब उसका अभ्यास करने वालों के पास अभ्यास करने का चलता-फिरता कारण हो। गदा के पास पहलवान थे, पहलवानों के पास हनुमान, और हनुमान के पास भक्तों का कोई अन्त नहीं था। यह त्रिकोण तब टिका रहा जब और कुछ नहीं टिक सका।

तीसरा कारण सबसे चुपके से महत्वपूर्ण है। गदायुद्ध सदा अपनी नैतिकता के साथ ही सिखाया गया। कटि-प्रदेश का नियम तकनीक की पाद-टिप्पणी नहीं था। वह पाठ्यक्रम का अंग था। दुर्योधन की जाँघ पर भीम का छल-प्रहार महाभारत में कोई आकर्षक विजय-चाल के रूप में नहीं, बल्कि एक नैतिक मूल्य के रूप में सुरक्षित है जिसे अन्ततः पूरे पाण्डव-कुल ने चुकाया। किसी भी हनुमान-भक्त अखाड़े में गदा सिखाया गया हर पहलवान बारह वर्ष की उम्र तक कटि-प्रदेश की कथा सुन चुका होता है। उसे बताया गया है कि नियम तब भी टिकता है जब गुरु स्वयं उसे तोड़ने को कहे। उसे बताया गया है कि कृष्ण का तर्क ब्रह्माण्डीय ढाँचे में सही था पर बलराम का क्रोध धर्म-ढाँचे में सही था, और गम्भीर शिष्य को दोनों एक साथ धारण करने होंगे। यही अन्तर्निहित नैतिकता है जिसने इस अनुशासन को निरी पाशविक शक्ति में पतित होने से रोका। नैतिकता खो देने वाला मार्शल विज्ञान झगड़ा बन जाता है। नैतिकता धारण रखने वाला मार्शल विज्ञान विद्यालय बना रहता है।