Rules of War -- Dharmayuddha and the Geneva Conventions

हिन्दू परम्परा में युद्ध कभी केवल हिंसा नहीं है। यह एक नैतिक घटना है। हर बाण का एक धार्मिक भार है। हर रणनीति की एक धर्म-कीमत है। महाभारत -- मानव इतिहास का सबसे लम्बा महाकाव्य, इलियड और ओडिसी के संयुक्त आकार से सात गुना -- मूलतः इस बात पर एक निरन्तर तर्क है कि क्या नियम युद्ध की अराजकता में टिक सकते हैं, और जब नहीं टिकते तो सभ्यता का क्या होता है।

धर्मयुद्ध की अवधारणा कोई अस्पष्ट आकांक्षा नहीं है। यह नियमों की एक संहिताबद्ध प्रणाली है, योद्धाओं द्वारा बहस की गई, राजाओं द्वारा अनुमोदित, और वरिष्ठ सेनानायकों द्वारा -- सैद्धान्तिक रूप से -- संचालित। ये नियम जेनेवा संधि से लगभग तीन सहस्राब्दी पुराने हैं। कुछ आश्चर्यजनक रूप से समान हैं। कुछ आधुनिक अन्तरराष्ट्रीय मानवतावादी कानून से कहीं अधिक प्रतिबन्धात्मक हैं। और महाभारत की सबसे विनाशकारी अन्तर्दृष्टि यह नहीं है कि ऐसे नियम अस्तित्व में थे, बल्कि यह कि युद्ध के दौरान हर एक नियम तोड़ा गया -- क्रमबद्ध रूप से, बढ़ते क्रम में, और ऐसे परिणामों के साथ जो विजेताओं को पराजितों से अधिक सताते हैं।

धर्मयुद्ध के संहिताबद्ध नियम, जैसा कि महाभारत (मुख्यतः उद्योग पर्व और शान्ति पर्व) और कौटिल्य के अर्थशास्त्र (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में वर्णित हैं, एक उल्लेखनीय रूप से व्यापक ढाँचा बनाते हैं। मूल निषेध कई श्रेणियों में संकलित हैं जो सीधे आधुनिक अन्तरराष्ट्रीय मानवतावादी कानून से तुलनीय हैं।

पहला और सबसे मौलिक: केवल समकक्षों से लड़ो। अश्वारोही पैदल सैनिक पर आक्रमण नहीं करेगा। रथी अश्वारोही पर प्रहार नहीं करेगा। सशस्त्र योद्धा निःशस्त्र पर वार नहीं करेगा। किसी अन्य प्रतिद्वन्द्वी से युद्धरत योद्धा पर पीछे से आक्रमण वर्जित है। आनुपातिक युद्ध के इस सिद्धान्त का व्यक्तिगत स्तर पर कोई प्रत्यक्ष आधुनिक समकक्ष नहीं है -- जेनेवा संधि भी सैनिकों से उपकरण में समानता की अपेक्षा नहीं करती।

दूसरा: कालगत प्रतिबन्ध। सूर्यास्त पर युद्ध बन्द होगा और सूर्योदय पर पुनः आरम्भ। रात्रि आक्रमण वर्जित। रात्रि में विरोधी योद्धा मिल-बैठ सकते हैं, जल साझा कर सकते हैं, एक-दूसरे के घावों की सेवा भी कर सकते हैं। महाभारत में 18 दिवसीय युद्ध के दौरान कौरव और पाण्डव योद्धाओं के रात्रि में साथ भोजन करने के उदाहरण दर्ज हैं। यह आदर्शवाद नहीं; यह दर्ज प्रथा है।

तीसरा: असैनिक सुरक्षा। स्त्रियाँ, बालक, वृद्ध, ब्राह्मण, खेत जोतते किसान, माल ढोते व्यापारी, और कोई भी शस्त्रधारी नहीं -- इन पर आक्रमण वर्जित। सैन्य कार्य में संलग्न न पशु (विशेषतः गौ और युद्ध-व्यूह में न खड़े हाथी) संरक्षित। घायलों की सेवा करने वाले चिकित्सक अनाक्रम्य। अन्न-जल प्रदान करने वाले आपूर्तिकर्ता अनाक्रम्य।

महाभारत की सच्ची प्रतिभा यह नहीं है कि यह इन नियमों को आकांक्षात्मक आदर्शों के रूप में प्रस्तुत करता है। यह उन्हें ऐसे नियमों के रूप में प्रस्तुत करता है जो तोड़े गए -- और फिर आपको परिणाम देखने पर विवश करता है।

पहला बड़ा उल्लंघन दिन 10 पर होता है जब अर्जुन भीष्म के विरुद्ध शिखण्डी को मानव ढाल के रूप में प्रयोग करता है। भीष्म ने प्रतिज्ञा की थी कि वे स्त्री-जन्म से लड़ेंगे नहीं, और शिखण्डी पूर्वजन्म में अम्बा थी। पाण्डव इस प्रतिज्ञा का शोषण करते हैं। तकनीकी रूप से अर्जुन बाण चलाता है। नैतिक रूप से सम्पूर्ण रणनीति समकक्ष युद्ध की भावना का उल्लंघन है।

दिन 13 पर अभिमन्यु -- एक सोलह वर्षीय बालक -- चक्रव्यूह में फँसाया जाता है और सात योद्धाओं द्वारा एक साथ मारा जाता है। यह एक-एक युद्ध नियम, अवयस्क पर आक्रमण निषेध, और एकल योद्धा पर सामूहिक प्रहार प्रतिबन्ध का उल्लंघन है। कौरव सेनापति द्रोण इसे अनुमोदित करते हैं। नैतिक क्षति अपरिवर्तनीय है।

दिन 14 पर जयद्रथ की मृत्यु होती है, जो अर्जुन केवल इसलिए कर पाता है क्योंकि कृष्ण सुदर्शन चक्र से मिथ्या सूर्यास्त रचते हैं। कौरव मानते हैं कि दिन समाप्त हो गया और युद्ध नियम लागू हैं, अपना रक्षण शिथिल करते हैं। अर्जुन प्रहार करता है। यह युद्ध के कालगत प्रतिबन्ध और दैवी-स्तरीय छल दोनों का उल्लंघन है।

दिन 15 पर स्वयं द्रोण की मृत्यु सीधे असत्य से होती है। युधिष्ठिर -- जो धर्मराज के नाम से विख्यात हैं -- द्रोण से कहते हैं 'अश्वत्थामा मारा गया' (एक हाथी का सन्दर्भ, द्रोण के पुत्र का नहीं)। कृष्ण उन्हें स्पष्टीकरण धीरे बोलने का निर्देश देते हैं। शोकाकुल द्रोण शस्त्र त्याग देते हैं और मारे जाते हैं। पाण्डव पक्ष के सबसे धार्मिक व्यक्ति ने युद्ध का सबसे अधार्मिक कृत्य किया है।

दिन 18 तक, जब दुर्योधन को भीम गदायुद्ध में कमर के नीचे प्रहार करता है -- गदायुद्ध के स्पष्ट नियमों का उल्लंघन -- नैतिक ढाँचा पूर्णतः ध्वस्त हो चुका है। दोनों पक्षों ने युद्ध अपराध किए हैं। विजय खोखली है। गान्धारी, कौरवों की माता, कृष्ण और सम्पूर्ण यादव कुल को विनाश का शाप देती है। शाप पूरा होता है। महाभारत अपने नायकों को टूटे नियमों के परिणामों से बचने नहीं देता।

कौटिल्य का अर्थशास्त्र, लगभग चौथी शताब्दी ईसा पूर्व रचित, महाभारत से कठोर दृष्टिकोण रखता है। कौटिल्य धर्मयुद्ध (घोषित नियमों सहित खुला युद्ध), कूटयुद्ध (जासूसी, गुप्तहत्या और आर्थिक तोड़फोड़ सहित गुप्त युद्ध), और मन्त्रयुद्ध (गठबन्धन और प्रचार द्वारा राजनयिक युद्ध) में भेद करता है। वह तीनों को राजनीति के वैध उपकरण मानता है।

फिर भी कौटिल्य भी प्रतिबन्ध लगाता है। विजित प्रदेशों का न्यायपूर्ण शासन होना चाहिए। समर्पण करने वाले बन्दियों को जीवनदान मिलना चाहिए। धार्मिक संस्थानों को लक्षित नहीं किया जाना चाहिए। कृषि भूमि संरक्षित होनी चाहिए क्योंकि यह उसी जनता को खिलाती है जिस पर विजेता अब शासन करता है। यह स्वतः नैतिकता नहीं -- यह रणनीतिक नैतिकता है। कौटिल्य समझता है कि जो शासक अपनी विजय को नष्ट करता है, वह शून्य पर शासन करता है।

ओल्ड राजिन्दर नगर में सामान्य अध्ययन प्रश्नपत्र IV (नैतिकता) की तैयारी करने वाले किसी भी UPSC अभ्यर्थी के लिए धर्मयुद्ध ढाँचा कोई पादटिप्पणी नहीं। यह शासन और युद्ध में भारतीय नैतिक परम्परा का प्राथमिक स्रोत है। भारतीय सशस्त्र बलों का प्रति-विद्रोह अभियानों में 'न्यूनतम बल' सिद्धान्त अपनी दार्शनिक वंशावली इन्हीं ग्रन्थों में खोजता है। जब भारतीय सेना अशान्त क्षेत्रों में सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधिनियम (AFSPA) के अन्तर्गत कार्य करती है, तो आनुपातिकता और नागरिक सुरक्षा पर आन्तरिक बहस उन्हीं तर्कों की गूँज है जो भीष्म और अर्जुन ने कुरुक्षेत्र के मैदान पर किए थे।