Spanda -- The Pulsation at the Heart of Kashmir Shaivism

स्पन्द कंपन, धड़कन, या स्पंदन के लिए संस्कृत शब्द है, स्पन्द् धातु से बना, जिसका अर्थ है थोड़ा हिलना या काँपना। दार्शनिक शब्द के रूप में, यह कश्मीर शैव दर्शन के भीतर एक विशिष्ट, भार-वहन करने वाले सिद्धांत का नाम है, वह अद्वैत शैव परंपरा जिसने लगभग नौवीं सदी ईस्वी से कश्मीर घाटी में आकार लिया। सिद्धांत का दावा इतना सटीक है कि एक वाक्य में कहा जा सके और इतना माँगपूर्ण कि एक पूरी पाठ्य-परंपरा इसकी रक्षा और विस्तार में खड़ी हो गई: परम सत्य, जिसे कश्मीर शैव दर्शन शिव से, शुद्ध चेतना के रूप में, पहचानता है, अनुभव के पीछे कोई जड़, अगतिशील आधार नहीं बल्कि स्वयं एक सूक्ष्म, निरंतर स्पंदन है, उन अवस्थाओं में भी सक्रिय जो पूर्णतः स्थिर प्रतीत होती हैं। कुछ और कहने से पहले यह स्पष्ट रूप से कहना उचित है, क्योंकि स्पन्द शब्द लोकप्रिय लेखन के बहुत बड़े हिस्से में सब कुछ ऊर्जा है या सब कुछ कंपन है के ढीले पर्याय में बहक गया है, कभी-कभी उधार ली गई भौतिकी-शब्दावली से पुष्ट किया गया जिसे परंपरा ने कभी प्रयोग नहीं किया और पहचानेगी भी नहीं। कश्मीर शैव दर्शन अपने ग्रंथों, अपनी तकनीकी शब्दावली, और अद्वैत वेदांत सहित प्रतिद्वंद्वी प्रणालियों से अपनी असहमतियों के साथ एक विशिष्ट दार्शनिक प्रणाली है। स्पन्द उस विशिष्ट प्रणाली के भीतर बैठता है। यह कोई मुक्त-तैरती न्यू एज अंतर्दृष्टि नहीं जिसे बाद में संयोगवश संस्कृत नाम मिल गया हो।

स्पन्द कारिका इस श्लोक से आरंभ होती है और इसका कारण है: यह एक ही आघात में सिद्धांत की मूल छवि बताती है। शिव के उन्मेष और निमेष, नेत्रों के खुलने और बंद होने, को एक ही निरंतर लय के दो चरणों के रूपक के रूप में प्रयोग किया गया है -- प्रकट संसार में विस्तार और अप्रकट संभावना में वापस संकुचन। यह आरंभिक श्लोक तुरंत जो ख़ारिज करता है वह शिव की उस छवि है जो संसार के प्रकट होने के पीछे एक निष्क्रिय पृष्ठभूमि हों। संसार का उदय और प्रलय स्वयं शिव की अपनी गतिविधि है, जिसे उतनी ही सामान्य और उतनी ही निरंतर चीज़ के रूप में चित्रित किया गया है जितना पलक झपकना, न कि निष्क्रिय दर्शकत्व के बाद एक अकेली दूर की सृष्टि-क्रिया के रूप में। इस आरंभ के बाद जो ग्रंथ आता है वह संस्कृत दार्शनिक साहित्य के मानकों की तुलना में छोटा है, पालन की गई पांडुलिपि-परंपरा के अनुसार लगभग बावन से तिरेपन श्लोकों तक चलता हुआ, परंपरागत रूप से तीन खंडों में व्यवस्थित: स्वरूप स्पन्द, स्पन्द के मूल स्वरूप पर, पहले पच्चीस श्लोकों को समेटता हुआ; एक छोटा खंड जिसे कभी सहज विद्या, सहज ज्ञान, कहा जाता है, सात श्लोकों तक चलता; और विभूति स्पन्द, उन अलौकिक क्षमताओं पर जो स्पन्द को पहचानने से उपलब्ध होना बताई जाती हैं, अंतिम श्लोक-खंड को समेटता हुआ। ग्रंथ की रचयिता-पहचान स्वयं परंपरा के भीतर एक जीवंत प्रश्न है, न कि कोई तय तथ्य जिसे यह लेख बस दावा कर दे। कुछ विवरण वसुगुप्त को, वह गुरु जिन्हें स्वतंत्र रूप से कश्मीर के महादेव पर्वत पर शिव सूत्र प्राप्त करने या खोजने का श्रेय दिया जाता है, स्पन्द कारिका का भी प्रत्यक्ष रचयिता मानते हैं। अन्य विवरण, कई आधुनिक विद्वानों सहित, कारिकाओं को स्वयं वसुगुप्त के शिष्य भट्ट कल्लट को देते हैं, वसुगुप्त को शिव सूत्र और उस व्यापक स्पन्द शिक्षा का श्रेय देते हुए जिसे कल्लट ने फिर श्लोकबद्ध किया। यह लेख दोनों स्थितियाँ बताता है, एक को चुनने के बजाय, क्योंकि परंपरा स्वयं इस प्रश्न को तय नहीं कर पाई है।

स्पन्द कारिका का केंद्रीय दावा उसके विरुद्ध देखने पर सबसे आसानी से समझ आता है जिसके विरुद्ध यह तर्क कर रहा है। भारतीय दर्शन की कई धाराएँ, अपने कुछ रूपों में अद्वैत वेदांत सहित, गहनतम सत्य को अपरिवर्तनीय और हर गतिविधि से परे बताती हैं, गति या परिवर्तन की किसी भी प्रतीति को केवल माया से, वास्तविकता के निम्न, अस्थायी स्तर से, संबंधित मानते हुए, कभी ब्रह्म से स्वयं नहीं। कश्मीर शैव दर्शन का स्पन्द सिद्धांत एक अलग स्थिति लेता है: परम सत्य गतिशीलता के साथ केवल निम्न-क्रम की रियायत के रूप में संगत ही नहीं, यह स्वयं अपने ही उच्चतम स्तर पर गतिशील है, उस गतिशीलता के बिना उसकी एकता या उसकी स्वतंत्रता से समझौता किए। इस सक्रिय, संसार-रचने वाली शक्ति के लिए परंपरा का तकनीकी नाम स्पन्द-शक्ति है, ग्रंथ भर में न शुद्ध अपरिवर्तनीय स्थिरता के रूप में, न सामान्य स्थूल भौतिक गति के रूप में, बल्कि एक तीसरी चीज़ के रूप में बताया गया: एक सूक्ष्म आंतरिक स्पंदन, सामान्य रूप से समझी गई स्थिरता और गति दोनों से पहले और उनके नीचे, वही क्षमता जिससे चेतना कुछ भी जानती है, स्वयं को भी सहित। क्षेमराज, मूल ग्रंथ के लगभग एक सदी बाद, ग्यारहवीं सदी के आरंभ में, अपनी स्पन्द निर्णय टीका लिखते हुए, स्पन्द की व्याख्या उस हल्की गति, या बेहतर कहें, गति की क्षमता, के रूप में करते हैं जो चेतना से उसकी पूर्ण विश्राम की अवस्था में भी संबंधित है, और वे इसे शिव के किसी शाब्दिक, श्रमपूर्ण भौतिक परिश्रम की छवि से सावधानी से अलग करते हैं। जिस स्पंदन की बात हो रही है वह किसी इंद्रिय द्वारा दर्ज किए जा सकने वाले किसी भी परिवर्तन से अधिक सूक्ष्म है; यह किसी भी प्रकार के अनुभव, स्थूल या सूक्ष्म, स्थिर या गतिमान, के होने की पूर्वशर्त है।

स्पन्द नौवीं सदी का एक स्वतःपूर्ण सिद्धांत बनकर नहीं रह गया; यह सीधे उसमें प्रवाहित हुआ जो दसवीं सदी में उत्पलदेव से जुड़े और, सबसे ऊपर, लगभग 1000 ईस्वी में सक्रिय बहुज्ञ दार्शनिक अभिनवगुप्त से जुड़े, अधिक व्यवस्थित प्रत्यभिज्ञा, पहचान, दर्शन में बदल गया, जिनके विशाल तंत्रालोक ने स्पन्द को कश्मीर की त्रिक और कौल अनुष्ठान परंपराओं के साथ एक ही, विश्वकोशीय अद्वैत संश्लेषण में एकत्र किया। जहाँ स्पन्द कारिका सिद्धांत को अधिकांशतः छवि और कथन से बताती है, अभिनवगुप्त और उनके अपने टीकाकारों ने इसके ज्ञानमीमांसीय और तार्किक निहितार्थों को कहीं अधिक लंबाई में विकसित किया, और यह वास्तव में केवल इस बाद के व्यवस्थीकरण में है कि स्पन्द स्पष्ट रूप से व्यावहारिक पहचान से जुड़ जाता है, अपने ही सामान्य अनुभव के भीतर सूक्ष्म स्पंदन को क्षण-प्रति-क्षण नोटिस करने का कार्य, दो विचारों के बीच के अंतराल, आश्चर्य के क्षण, या नींद में और उससे बाहर के संक्रमण जैसी विविध अवस्थाओं में। यह व्यावहारिक आयाम ईमानदारी से बताना उचित है: बाद के कई कश्मीर शैव ग्रंथ, विज्ञान भैरव सबसे आगे, अनुभव में सीधे स्पन्द नोटिस करने की विशिष्ट चिंतन-तकनीकें वर्णित करते हैं, पर स्पन्द कारिका स्वयं मुख्यतः एक दार्शनिक विवेचन है, तकनीकों की कोई मैनुअल नहीं, और यह लेख सिद्धांत को उन शर्तों पर वर्णित कर रहा है जो मूल ग्रंथ वास्तव में देता है, बजाय इसके कि निकटवर्ती ग्रंथों से तकनीकें आयात कर उन्हें ऐसे प्रस्तुत किया जाए मानो स्पन्द कारिका ने उन्हें सीधे सिखाया हो।