A stylised vertical channel running the length of a seated figure's spine, marked with three distinct knotted constrictions at the base, the heart, and the brow, each knot slightly loosened compared to the one below it.

Tantra, Mantra & Yantra

The Three Granthis -- Kundalini's Knots Along Sushumna

तीन ग्रन्थियाँ -- सुषुम्ना पर कुण्डलिनी की गाँठें

11 मिनट पढ़ें 2026-08-12

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ग्रन्थि एक गाँठ है, इस सादे भौतिक अर्थ में कि धागे में एक उलझाव जो उसे उंगलियों से सुगमता से चलने से रोकता है। हठ योग और तांत्रिक साहित्य इस शब्द को वास्तविक सटीकता से प्रयोग करता है: ग्रन्थि केवल चक्र नहीं है, कोई स्टेशन नहीं, और यह शरीर में कहीं भी सामान्य अवरोध भी नहीं है। यह विशेष रूप से सुषुम्ना में, सूक्ष्म शरीर की मध्य नलिका में, उसकी लंबाई के साथ तीन निश्चित बिंदुओं पर एक संकुचन है, और इसकी परिभाषित विशेषता यह है कि यह कुण्डलिनी के उठने को केवल धीमा नहीं करती बल्कि रोक देती है। इस साइट पर नाड़ी और चक्र, तथा मूर्च्छा पर लेख दोनों तीनों ग्रन्थियों का सरसरी उल्लेख करते हैं, क्योंकि कुण्डलिनी के उठने का कोई गंभीर विवरण उन्हें पूरी तरह टाल नहीं सकता, पर न तो कोई लेख यह विकसित करने के लिए रुकता है कि ग्रन्थि वास्तव में क्या है, ग्रंथ किसी एक को भेदने की क्रियाविधि का वर्णन कैसे करते हैं, या दोनों प्रमुख पाठ्य-स्रोत, योग कुण्डलिनी उपनिषद् और हठ योग प्रदीपिका, विवरण में वास्तव में कहाँ सहमत और असहमत हैं। यही इस लेख का विशिष्ट, संकरा काम है।

वह्निना च समाक्रान्ता वायुना प्रेरिता सती। सुषुम्नाद्वारमासाद्य मुखेनाच्छाद्य तिष्ठति॥ ब्रह्मग्रन्थिं ततो भित्त्वा रजोगुणसमुद्भवम्। सद्यो भानुसमप्रख्या विद्युल्लेखेव विस्फुरत्॥

vahninā ca samākrāntā vāyunā preritā satī | suṣumnā-dvāram āsādya mukhenācchādya tiṣṭhati || brahma-granthiṃ tato bhittvā rajo-guṇa-samudbhavam | sadyo bhānu-sama-prakhyā vidyul-lekheva visphuret ||

अग्नि से तप्त और वायु से प्रेरित होकर, वह सुषुम्ना के द्वार तक पहुँचती है और अपने मुख से उसे ढककर वहीं ठहरती है। फिर, रजोगुण से उत्पन्न ब्रह्म ग्रन्थि को भेदकर, वह तुरन्त सूर्य के समान तेजस्वी, बिजली की एक रेखा की तरह चमकती है।

— Yoga Kundalini Upanishad 1.66-67 (verse numbering varies by edition)

योग कुण्डलिनी उपनिषद्, कृष्ण यजुर्वेद के साथ जुड़े बीस योग उपनिषदों में से एक, हर ग्रन्थि पर जो होता है उसका सबसे पूर्ण क्रमिक विवरण देता है। कुण्डलिनी, प्राणायाम और मूल बन्ध से उत्पन्न भीतरी अग्नि, और ऊपर की ओर धकेली गई श्वास, वायु, की संयुक्त क्रिया से जागृत होकर, पहले सुषुम्ना के मुख तक पहुँचती है और फिर ब्रह्म ग्रन्थि को भेदती है, जिसे ग्रंथ में रजस से, गतिविधि और अशांति के गुण से, बनी बताया गया है। एक बार भेदे जाने पर, वह तुरन्त ऊपर चमकती है, बिजली की एक रेखा के उपमान से वर्णित, विष्णु ग्रन्थि से होकर और हृदय तक। ग्रंथ फिर उसे रुद्र ग्रन्थि से होकर और उसके ऊपर भौंहों के मध्यबिंदु तक उठते हुए वर्णित करता है, जिसके बाद वह उस ओर बढ़ती है जिसे ग्रंथ मुकुट पर चन्द्रमंडल कहता है। यह क्रम वह मानक, सबसे व्यापक रूप से सिखाया गया पत्राचार स्थापित करता है जो आधुनिक हठ योग शिक्षण भर में प्रयुक्त होता है: सुषुम्ना के मूल पर ब्रह्म ग्रन्थि, मूलाधार के अनुरूप; हृदय पर विष्णु ग्रन्थि, अनाहत के अनुरूप; भ्रूमध्य पर रुद्र ग्रन्थि, आज्ञा के अनुरूप। यही वह योजना है जो इस साइट पर अन्यत्र, नाड़ी और चक्र तथा कुण्डलिनी पर लेखों में, प्रयुक्त है, और यही वह योजना है जिसे अधिकांश योग शिक्षक-प्रशिक्षण तय तथ्य के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

एक नज़र में तीन ग्रन्थियाँ

Granthi	Location (Yoga Kundalini Upanishad scheme)	Associated bandha	What the tradition says it binds
Brahma granthi	Base of Sushumna, at Muladhara	Mula bandha	Attachment to the physical body and to gross material security
Vishnu granthi	Heart centre, at Anahata	Uddiyana bandha	Attachment to emotional bonds and to sustaining a fixed self-image
Rudra granthi	Eyebrow centre, at Ajna	Jalandhara bandha	Attachment to intellectual certainty and to the subtlest sense of a separate seer

बन्ध-सम्बन्ध एक बाद की शिक्षण-परत है, अभ्यास के लिए उपयोगी पर मूल उपनिषद् में स्वयं ठीक इन्हीं शब्दों में नहीं कही गई। इन्हें यहाँ इसलिए शामिल किया गया है क्योंकि यही वह रूप है जिसमें अधिकांश जीवित हठ योग परंपराएँ आज ग्रन्थियाँ सिखाती हैं।

यह बेईमानी होगी कि ग्रन्थि-योजना को ऐसे प्रस्तुत किया जाए मानो हर शास्त्रीय ग्रंथ आख़िरी विवरण तक इस पर सहमत हो, और हठ योग प्रदीपिका स्वयं इस असहमति का सबसे स्पष्ट उदाहरण है। अपने दूसरे अध्याय में, भस्त्रिका प्राणायाम पर समापन श्लोकों में, स्वात्माराम कहते हैं कि सशक्त भस्त्रिका शरीर की तीन गाँठें तोड़ती है, और उन्हें उसी क्रम में नाम देते हैं, ब्रह्म, विष्णु, रुद्र, पर पंचम सिंह के व्यापक रूप से प्रचलित 1914 अनुवाद में जैसा प्रस्तुत हुआ श्लोक, ब्रह्म ग्रन्थि को छाती में, विष्णु ग्रन्थि को कण्ठ में, और रुद्र ग्रन्थि को भौंहों के बीच स्थित करता है, ऐसा स्थान जो योग कुण्डलिनी उपनिषद् में दी गई मूलाधार, अनाहत, आज्ञा योजना पर साफ़ नहीं बैठता। अलग से, अपने चौथे अध्याय में, समाधि पर, हठ योग प्रदीपिका ब्रह्म ग्रन्थि के भेदन को सुख और अनाहत ध्वनियों, आभूषणों जैसी झंकार-ध्वनियों, उत्पन्न करने वाला बताती है, उस विशेष भेदन को मूल के बजाय हृदय के क्षेत्र से जोड़ते हुए। हठ योग साहित्य के विद्वान सामान्यतः इस प्रकार के अंतर को पांडुलिपि-परंपरा की एक वास्तविक विशेषता मानते हैं, न कि सरल अनुवाद-त्रुटि: शताब्दियों और क्षेत्रों भर में रचित और नक़ल किए गए विभिन्न हठ और तांत्रिक ग्रंथों ने ग्रन्थि और चक्र के बीच एक ही, स्थिर पत्राचार का प्रयोग नहीं किया, और अब-मानक मूलाधार-अनाहत-आज्ञा मानचित्रण, जिस पर अधिकांश आधुनिक शिक्षण निर्भर करता है, कम से कम उतना ही योग कुण्डलिनी उपनिषद् में दिए गए व्यवस्थित विवरण, और बीसवीं सदी के आरंभ में आर्थर अवलोन के द सर्पेन्ट पावर में हुए संश्लेषण के प्रभाव, का ऋणी है, जितना हठ योग प्रदीपिका के अपने, संक्षिप्त और कम सुसंगत, इन्हीं तीन गाँठों के उपचार का।

परंपरा के सभी संस्करण, ठीक स्थान पर अपने अंतरों के बावजूद, जिस मूल क्रियाविधि पर सहमत हैं वह यह है: ग्रन्थि केवल वह स्थान नहीं जिससे कुण्डलिनी गुज़रती है, यह एक वास्तविक अवरोध है जिसे सक्रिय रूप से भेदना होता है, और उसे भेदने के लिए, ऐसा वर्णित है, केवल कच्चे प्राणिक बल से अधिक चाहिए। योग कुण्डलिनी उपनिषद् का अपना विवरण इसे ग्रन्थि-भेदन वाले श्लोकों से पहले जो आता है उसमें स्पष्ट करता है: मूल बन्ध निरंतर प्रयास से लगाया जाना चाहिए, श्वास को पूर्ववर्ती अभ्यास से वास्तव में शुद्ध किया जाना चाहिए, और वर्णित जागरण संचित तैयारी का परिणाम है, न कि अपने आप आती कोई अकेली नाटकीय घटना। यही सावधानी मूर्च्छा वाले लेख में उन्नत कुम्भकों के बारे में दी गई है, और यह यहाँ और भी अधिक बल के साथ लागू होती है, क्योंकि परंपरागत साहित्य लगातार ग्रन्थि-भेदन को हठ योग साधना की अधिक माँगपूर्ण अवस्थाओं में से एक के रूप में प्रस्तुत करता है, परंपरागत रूप से केवल प्रारंभिक शुद्धियों, षट कर्मों, और स्थिर आसन व प्राणायाम अभ्यास के पहले से अच्छी तरह स्थापित होने के बाद उठाया गया, और परंपरागत रूप से ऐसे शिक्षक द्वारा मार्गदर्शित जो किसी विद्यार्थी की वास्तविक तैयारी का आकलन कर सके, उसकी उत्सुकता का नहीं।

Did You Know? · क्या आप जानते हैं?

तीन ग्रन्थियों को आधुनिक योग शिक्षण में कभी-कभी एक मनोवैज्ञानिक व्याख्या से समझाया जाता है जो शास्त्रीय ग्रंथों में स्वयं इन शब्दों में नहीं कही गई: ब्रह्म ग्रन्थि को भौतिक और पदार्थगत सुरक्षा के प्रति आसक्ति के रूप में, विष्णु ग्रन्थि को भावनात्मक बंधनों और स्व-छवि के प्रति आसक्ति के रूप में, रुद्र ग्रन्थि को बौद्धिक निश्चितता और एक अलग द्रष्टा के सूक्ष्मतम अवशेष के प्रति आसक्ति के रूप में। यह पठन एक वास्तव में उपयोगी शिक्षण-उपकरण है और इसे यहाँ ख़ारिज नहीं किया जा रहा, पर यह ग्रन्थियों के ऊपर बनी एक बाद की व्याख्यात्मक परत है, न कि कुछ जो स्वात्माराम या योग कुण्डलिनी उपनिषद् के रचयिता ने स्पष्ट रूप से बताया। इस मनोवैज्ञानिक ढाँचे से मिलने वाले पाठकों को इसे वैसा ही जानना चाहिए जैसा यह है: एक आधुनिक शैक्षणिक सेतु, मूल श्लोकों का शब्दशः अनुवाद नहीं।

यह उन्नत क्षेत्र है

ग्रन्थि-भेदन कोई शुरुआती अभ्यास नहीं है और यह लेख इसे अकेले आज़माने की कोई कैसे-करें गाइड नहीं है। हर परंपरागत स्रोत जो इसे वर्णित करता है वह स्थिर आसन, स्थापित प्राणायाम, और पहले से मौजूद षट कर्म शुद्धियों की नींव मानकर चलता है, और किसी योग्य शिक्षक की प्रत्यक्ष देखरेख मानकर चलता है। Eternal Raga के Meditation app की Pranayama Foundations और Bandha Basics श्रृंखलाएँ यह आधार सही क्रम में बनाती हैं; जिन पाठकों ने इन्हें पूरा कर लिया हो और इस विशेष अवस्था पर गहरा मार्गदर्शन चाहते हों, उन्हें अकेले पाठ से आगे बढ़ने के बजाय व्यक्तिगत रूप से किसी शिक्षक की तलाश करनी चाहिए।

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