Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

6 versesChapter 4

Verses · श्लोक

Verse 1

bhoga līlayā khelataḥkhela versus vāhīkalīlā borrowed from theologyhedge fund manager and trainerchosen play not compelled carrying

अष्टावक्र उवाच॥ हन्तात्मज्ञानस्य धीरस्य खेलतो भोगलीलया। न हि संसारवाहीकैर्मूढैः सह समानता॥४- १॥

aṣṭāvakra uvāca|| hantātmajñānasya dhīrasya khelato bhogalīlayā| na hi saṁsāravāhīkairmūḍhaiḥ saha samānatā||4- 1||

।।६०।। जनक बोले: हंत, आत्मज्ञानी धीर के भोग-लीला से खेलने की, संसार-वाहक मूढ़ों से कोई समानता नहीं है।

Modern Reflection

।।६०।। चौथा अध्याय, इत्ल कोलोफ़न 'शिष्यप्रोक्तानुभवोल्लासषट्कम्', शिष्य के अपने अनुभव के उल्लास के छह श्लोक, के अनुसार, तीसरे अध्याय के अधिक तर्कपूर्ण शिक्षण-स्वर के बाद संक्षेप में जनक की प्रथम-पुरुष गवाही की ओर लौटता है, और यह आरंभिक श्लोक तुरंत एक तीखी रेखा खींचता है: 'भोग', आनंद या सांसारिक सुख में संलग्न होना, स्वयं में बंधन का प्रमाण नहीं है, बशर्ते वह 'खेल', क्रीड़ा या खेल हो, न कि बाध्यता। 'संसारवाहीकैः', संसार से ढोए जाने वालों, 'वाहीक' शब्द उपयोग करता है, वह जो ढोया या ले जाया जाता है (गाड़ी पर माल की तरह), एक विशेष रूप से निष्क्रिय बिम्ब जो 'खेल', क्रीड़ामय, सक्रिय संलग्नता के विपरीत है, बुद्धिमान व्यक्ति की सांसारिक जीवन में चुनी हुई भागीदारी को सामान्य व्यक्ति के कर्म-वेग द्वारा अनैच्छिक रूप से बहा दिए जाने से अलग करते हुए, भले ही दोनों बाहर से एक जैसे दिखें।

Verse 2THE FAMOUS gods-desire-what-the-yogi-does-not-even-celebrate verse

śakra ādyāḥ dīnāḥindra longs for what the yogi hasna harṣam not even excited joybillionaire and security guardrecognition not new acquisition

यत् पदं प्रेप्सवो दीनाः शक्राद्याः सर्वदेवताः। अहो तत्र स्थितो योगी न हर्षमुपगच्छति॥४- २॥

yat padaṁ prepsavo dīnāḥ śakrādyāḥ sarvadevatāḥ| aho tatra sthito yogī na harṣamupagacchati||4- 2||

।।६१।। जिस पद को इंद्रादि सभी देवता दीन हो कर पाना चाहते हैं, अहो, वहाँ स्थित योगी हर्ष को भी प्राप्त नहीं होता।

Modern Reflection

।।६१।। 'शक्र', इंद्र का एक और नाम, देवताओं के राजा, उसी पद को 'दीनाः', दीन हो कर, तरसते हुए जिसे एक मानव योगी बिना उसके बारे में 'हर्ष', उत्तेजित आनंद, महसूस किए भी पहले ही प्राप्त कर चुका है, उस मानक पौराणिक पदानुक्रम को उलट देता है जिसमें देवता सामान्यतः शक्तिशाली, ईर्ष्या-योग्य प्राणी होते हैं और मनुष्य प्रयासरत याचक। यह उलटफेर भारतीय भक्ति और दार्शनिक साहित्य भर में बार-बार आने वाला रूपांकन है, उन कथाओं में यादगार रूप से मंचित जहाँ ऋषि सहज रूप से वह रखते हैं जिसके लिए राजा और यहाँ तक कि देवता भी संघर्ष करते हैं, और इसका उद्देश्य उपदेशात्मक है: यह पूरी ब्रह्मांडीय स्थिति-सीढ़ी को सापेक्ष बना देता है, क्योंकि यदि इंद्र की उच्च स्थिति भी उसे 'दीन' छोड़ देती है, अभी भी अभावग्रस्त और तरसता हुआ, तो किसी भी पदानुक्रम में स्थान, दैवीय हो या सांसारिक, कभी भी वास्तविक पूर्णता का प्रासंगिक मापदंड था ही नहीं।

Verse 3THE FAMOUS smoke-and-sky analogy for the knower beyond merit and sin

dhūmena ākāśasya saṅgatiḥsmoke and skyasaṅga made concreteairline pilot parallelākāśa subtlest element

तज्ज्ञस्य पुण्यपापाभ्यां स्पर्शो ह्यन्तर्न जायते। न ह्याकाशस्य धूमेन दृश्यमानापि सङ्गतिः॥४- ३॥

tajjñasya puṇyapāpābhyāṁ sparśo hyantarna jāyate| na hyākāśasya dhūmena dṛśyamānāpi saṅgatiḥ||4- 3||

।।६२।। तत्ज्ञ को पुण्य-पाप का स्पर्श भीतर नहीं होता - जैसे धूम आकाश में दीखते हुए भी उसका उससे संग नहीं होता।

Modern Reflection

।।६२।। यह श्लोक पहले अध्याय के छठे श्लोक की 'न कर्तासि न भोक्तासि' शिक्षा को एक नई दृश्य उपमा से विस्तारित करता है जिसे कोई भी भारतीय जिसने खाना पकाने की आग, श्मशान, या फ़ैक्ट्री की चिमनी से उठता और खुले आकाश में मिलता प्रतीत होता धुआँ देखा है, सीधे सत्यापित कर सकता है: धुआँ आकाश के स्थान में दृश्य रूप से प्रवेश करता और चलता है, 'दृश्यमाना अपि', भले ही वह वहाँ सचमुच देखा जाए, फिर भी 'आकाश', आकाश या तत्व स्वयं को कभी वास्तव में धुँधला, गंदा, या रासायनिक रूप से नहीं बाँधता, जो धुआँ बिखर जाने के बाद उतना ही रंगहीन, अप्रभावित माध्यम बना रहता है जितना धुआँ आने से पहले था। उपमा पिछले श्लोक के नैतिक बिंदु को ठीक-ठीक तेज़ करती है: 'पुण्यपापाभ्याम्', पुण्य और पाप, को व्यक्ति के अनुभव-क्षेत्र से दृश्य रूप से गुज़रते हुए दिखाया गया है जैसे धुआँ दृश्य आकाश से गुज़रता है, बिना इस दृश्य गुज़र को उस गहरी दूषण या बंधन का गठन किए जिसे सामान्य नैतिक चिंता मान लेती है कि अवश्य ही अनुसरण करेगी।

Verse 4THE FAMOUS who-can-restrain-him verse

kaḥ tam niṣeddhuṁ kṣametayadṛcchayā echoes verse 59internal not external freedomretired judge's exceptional lawyersadhikāri bheda caution against misreading

आत्मैवेदं जगत्सर्वं ज्ञातं येन महात्मना। यदृच्छया वर्तमानं तं निषेद्धुं क्षमेत कः॥४- ४॥

ātmaivedaṁ jagatsarvaṁ jñātaṁ yena mahātmanā| yadṛcchayā vartamānaṁ taṁ niṣeddhuṁ kṣameta kaḥ||4- 4||

।।६३।। जिस महात्मा ने यह संपूर्ण जगत् आत्मा ही जाना, यदृच्छा से विचरण करते हुए उसे रोकने में कौन समर्थ है?

Modern Reflection

।।६३।। यह श्लोक एक सचमुच मूलगामी लगने वाला प्रश्न पूछता है, 'कः तं निषेद्धुं क्षमेत', उसे रोकने में कौन समर्थ है, जिसने ऐतिहासिक रूप से कुछ पाठकों को असहज किया है, क्योंकि यह एक अनुभूति-प्राप्त व्यक्ति को सामाजिक या नैतिक बंधन से पूरी तरह परे रखता प्रतीत होता है। पारंपरिक भारतीय टीका इसे लगातार एक आंतरिक, तत्वमीमांसीय स्वतंत्रता के वर्णन के रूप में पढ़ती है, न कि बाहरी सामाजिक उल्लंघन के लाइसेंस के रूप में, ठीक पहले के श्लोकों (साठवें से बासठवें) की ओर इशारा करते हुए जो स्थापित करते हैं कि ऐसे व्यक्ति का आचरण, बाहर से चाहे जैसा भी दिखे, पहले से उस 'पुण्य-पाप' दाग से मुक्त है जो साधारण रूप से पहले से रोक को आवश्यक बनाता है, और ग्रंथ के बाद के अध्यायों की ओर भी जो जीवन्मुक्त को पूर्ण स्वाभाविक औचित्य के साथ कार्य करते रहते हुए वर्णित करते रहते हैं, लाइसेंस नहीं; श्लोक ऐसे व्यक्ति की पहले से शुद्ध इच्छाशक्ति को बाध्य करने में सक्षम किसी भी बाहरी शक्ति की अनुपस्थिति का वर्णन करता है, नियम अब लागू नहीं होते इसलिए बुरा व्यवहार करने के अनुमोदन का नहीं।

Verse 5

catur vidha bhūta grāmafour classical categories of lifevijñasya discriminative knowingbehavioral economist parallelicchā anicchā relinquished together

आब्रह्मस्तंबपर्यन्ते भूतग्रामे चतुर्विधे। विज्ञस्यैव हि सामर्थ्यमिच्छानिच्छाविवर्जने॥४- ५॥

ābrahmastaṁbaparyante bhūtagrāme caturvidhe| vijñasyaiva hi sāmarthyamicchānicchāvivarjane||4- 5||

।।६४।। ब्रह्मा से ले कर तृणपर्यंत चतुर्विध भूतग्राम में, केवल विज्ञ को ही इच्छा-अनिच्छा त्यागने का सामर्थ्य है।

Modern Reflection

।।६४।। 'चतुर्विधे भूतग्रामे', चतुर्विध भूतग्राम, शास्त्रीय भारतीय जैविक वर्गीकरण को संदर्भित करता है, जरायुज (गर्भ-जात), अंडज (अंडे से जात), स्वेदज (पसीने/नमी से जात, जैसे कीट), और उद्भिज्ज (अंकुर से जात, पौधे), एक वर्गीकरण जो उपनिषदों में पाया जाता है और पौराणिक साहित्य भर में समस्त जीवन के मानक चतुर्विध विभाजन के रूप में दोहराया जाता है। इस विशाल वर्गीकरण के भीतर श्लोक का विशिष्ट दावा संकरा और तीक्ष्ण है: इस पूरे वर्गीकरण भर के हर प्रकार के जीव में, सृष्टिकर्ता ब्रह्मा से ले कर सबसे विनम्र 'स्तंब', घास के गुच्छे तक, केवल 'विज्ञ', सचमुच बुद्धिमान या विवेकी व्यक्ति, के पास 'सामर्थ्य', वास्तविक क्षमता, है 'इच्छा' और 'अनिच्छा', इच्छा और अनिच्छा, दोनों को साथ त्यागने की, यह संकेत देते हुए कि हर अन्य वर्ग का जीव, चाहे कितना भी उच्च हो (परोक्ष रूप से, छोटे देवता भी), संरचनात्मक रूप से पसंद और नापसंद से चालित बना रहता है, जिसे केवल असली बुद्धिमत्ता ही पलट सकती है।

Verse 6THE FAMOUS closing verse of chapter four - the rare knower, fearless everywhere

kaścit someone rarejagad īśvaram applied to individual selfyad vetti tat kurute knowing and doing unifiedwar correspondent parallelna bhayaṁ tasya kutracit

आत्मानमद्वयं कश्चिज्जानाति जगदीश्वरं। यद् वेत्ति तत्स कुरुते न भयं तस्य कुत्रचित्॥४- ६॥

ātmānamadvayaṁ kaścijjānāti jagadīśvaraṁ| yad vetti tatsa kurute na bhayaṁ tasya kutracit||4- 6||

।।६५।। कोई विरला ही आत्मा को अद्वय, जगदीश्वर जानता है; जो जानता है वही करता है, उसे कहीं भी भय नहीं है।

Modern Reflection

।।६५।। 'कश्चित्', कोई, एक विरल या अनिर्दिष्ट व्यक्ति, श्लोक को वास्तविक विरलता के भाव से खोलता है जो इस अध्याय के छह-श्लोकीय चाप को विजयी नहीं बल्कि विनम्र रूप से बंद करता है: पिछले पाँच श्लोकों में अनुभूति-प्राप्त व्यक्ति की असाधारण स्वतंत्रता, निर्भयता, और क्षमता का वर्णन करने के बाद, अध्याय का अंतिम श्लोक स्वीकार करता है कि ऐसा व्यक्ति 'कश्चित्', कोई विरला, है, कोई सामान्य उपलब्धि नहीं या कोई डिफ़ॉल्ट अवस्था जिसे अधिकतर पाठकों को यह मान लेना चाहिए कि वे पहले से रखते हैं। 'जगदीश्वरम्', जगत् का ईश्वर, यहाँ व्यक्तिगत आत्मा पर लागू किया गया है न कि किसी अलग देवता के लिए आरक्षित, अध्याय के निरंतर विषय (इकसठवें श्लोक का इंद्र, तिरसठवें का अरोध्य स्वतंत्रता) को जारी रखते हुए व्यक्तिगत अनुभूति और ब्रह्मांडीय संप्रभुता के बीच की दूरी को समेटते हुए, जबकि अंतिम 'न भयं तस्य कुत्रचित्', उसे कहीं भी भय नहीं, पूरे अध्याय के तर्क को उसका सबसे ठोस, परीक्षण-योग्य परिणाम देता है: हर स्थान और परिस्थिति में, बिना अपवाद के, वास्तविक भय-मुक्ति।

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