Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

4 versesChapter 5

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS opening of chapter five's four-fold dissolution refrain

saṅghāta vilayamchapter five shares one refrainprofessional organizer parallelskandha parallel in buddhist thoughtalready pure nothing to renounce

अष्टावक्र उवाच॥ न ते संगोऽस्ति केनापि किं शुद्धस्त्यक्तुमिच्छसि। संघातविलयं कुर्वन्नेवमेव लयं व्रज॥५- १॥

aṣṭāvakra uvāca|| na te saṁgo'sti kenāpi kiṁ śuddhastyaktumicchasi| saṁghātavilayaṁ kurvannevameva layaṁ vraja||5- 1||

।।६६।। अष्टावक्र बोले: तुम्हारा किसी से भी संग नहीं है; शुद्ध हो कर भी क्यों त्यागना चाहते हो? संघात के विलय को करते हुए, इसी प्रकार लय को प्राप्त हो जाओ।

Modern Reflection

।।६६।। पाँचवाँ अध्याय, इत्ल कोलोफ़न 'आचार्योक्तलयचतुष्टयम्', आचार्य के लय पर चार श्लोक, के अनुसार, अब तक का सबसे छोटा अध्याय है और इस पाँच-अध्याय सीमा का अंतिम, इसके चारों श्लोक एक ही अंतिम पुनरावृत्ति साझा करते हैं 'एवमेव लयं व्रज', इसी प्रकार लय को प्राप्त हो जाओ, एक संरचनात्मक युक्ति (पूरे छोटे अध्याय भर अनुप्रास) जो इस पुनरावृत्ति-प्रिय ग्रंथ में भी दुर्लभ है। अष्टावक्र चौथे अध्याय की जनक-गवाही के बाद यहाँ शिक्षण-स्वर में लौटते हैं, और उनका पहला क़दम विशिष्ट रूप से तीखा है: वैराग्य पाने की कोई तकनीक प्रस्तुत करने के बजाय, यह बताते हुए कि 'संग', आसक्ति, पहले से अनुपस्थित थी, 'न ते संगोऽस्ति केनापि', जो पहले से 'शुद्धः', शुद्ध, है उसके लिए क्या त्यागा जाए यह प्रश्न ही तार्किक रूप से उलझा देते हुए।

Verse 2

budbuda isolated from earlier triadbubble applied to whole cosmosphysics teacher calendar year parallelekam ātmānam simplest restatementchapter as distilled coda

उदेति भवतो विश्वं वारिधेरिव बुद्बुदः। इति ज्ञात्वैकमात्मानं एवमेव लयं व्रज॥५- २॥

udeti bhavato viśvaṁ vāridheriva budbudaḥ| iti jñātvaikamātmānaṁ evameva layaṁ vraja||5- 2||

।।६७।। तुम्हारा यह विश्व सागर से बुलबुले के समान उदित होता है। एक आत्मा को इस प्रकार जान कर, इसी प्रकार लय को प्राप्त हो जाओ।

Modern Reflection

।।६७।। 'बुद्बुद', बुलबुला, दूसरे अध्याय के चौबीसवें श्लोक के लहर-फेन-बुलबुला त्रिक में पहले ही उपयोग हो चुका है, और यह श्लोक जान-बूझकर उस पहले त्रिक के केवल एक सदस्य को अलग करता है, उसे अब विशेष रूप से 'विश्वम्', पूरे विश्व को एक इकाई के रूप में, लागू करते हुए, पहले की तरह अलग-अलग जीवों पर नहीं; बुलबुला संभवतः तीनों जल-रूपों में सबसे नाज़ुक और सबसे संक्षिप्त-जीवी है, और पूरे ब्रह्मांड के लिए विशेष रूप से इसे चुनना (अधिक टिकाऊ लहर के बजाय) पिछले अध्याय के उसी बिम्ब के उपयोग से भी अधिक मज़बूत दावा करता है जगत् की अनित्यता के बारे में। जिस किसी ने भारत में किसी पोखर या नदी-किनारे पर मानसून की बारिश गिरते देखी है, उसने सेकंडों में हज़ारों ऐसे बुलबुले बनते और लुप्त होते देखे हैं, एक पूर्णतः सामान्य, अंतहीन दोहराई जाने वाली घटना जिसके माध्यम से यह श्लोक पाठक से पूरे ब्रह्मांड को देखने को कहता है।

Verse 3THE FAMOUS return of the rope-snake image in the dissolution refrain

rajju sarpa third appearancepratyakṣam api directly perceived anywayavastutvāt lack of substantialitycognitive scientist and visual illusionsamale stainless vocative

प्रत्यक्षमप्यवस्तुत्वाद् विश्वं नास्त्यमले त्वयि। रज्जुसर्प इव व्यक्तं एवमेव लयं व्रज॥५- ३॥

pratyakṣamapyavastutvād viśvaṁ nāstyamale tvayi| rajjusarpa iva vyaktaṁ evameva layaṁ vraja||5- 3||

।।६८।। प्रत्यक्ष होते हुए भी अवस्तुत्व के कारण विश्व तुम निर्मल में नहीं है - जैसे रज्जु में व्यक्त सर्प। इसी प्रकार लय को प्राप्त हो जाओ।

Modern Reflection

।।६८।। यह श्लोक स्पष्ट रूप से 'रज्जु-सर्प', रस्सी-सर्प, बिम्ब की ओर लौटता है जो पहले अध्याय के दसवें श्लोक और दूसरे अध्याय के उनतीसवें श्लोक में पहले ही उपयोग हो चुका है, इस ग्रंथ के पहले अड़सठ श्लोकों में इसकी तीसरी उपस्थिति, यह पुष्टि करते हुए कि यह चर्चा किए जा रहे पूरे खंड की एकल सबसे भार-वहन करने वाली उपमा है, उपदेश के आरंभ में (पहला अध्याय), जनक की अपनी गवाही के शिखर पर (दूसरा अध्याय), और अब फिर अंतिम लय-अनुक्रम में (पाँचवाँ अध्याय) प्रयुक्त, एक जान-बूझकर किया गया संरचनात्मक कोष्ठक जो पूरे विस्तार को साथ थामे रखता है। 'प्रत्यक्षमपि', प्रत्यक्ष होते हुए भी, सबसे मज़बूत संभव ज्ञानमीमांसीय आपत्ति को पहले ही स्वीकार करता है, जगत् केवल किसी कमज़ोर अर्थ में अनुमानित या कल्पित नहीं है, वह उतनी ही स्पष्टता से देखा जाता है जितना कुछ भी देखा जा सकता है, और श्लोक का उत्तर यही बना रहता है कि प्रत्यक्ष-स्पष्टता और देखी गई वस्तु की वास्तविकता बस दो अलग प्रश्न हैं, ठीक वैसे ही जैसे अंधेरे रास्ते पर सर्प को इतनी जीवंतता, इतनी असंदिग्धता से देखना असली सर्प की उपस्थिति नहीं बनाता यदि वहाँ केवल रस्सी पड़ी हो।

Verse 4THE FAMOUS closing verse of this range - equal in life and death

sama jīvita mṛtyuḥ life and death equanimitypūrṇaḥ echoes īśa upaniṣad śānti pāṭhahospice physician's clearest markerrefrain closes chapter and chunkthree axes of ordinary disturbance

समदुःखसुखः पूर्ण आशानैराश्ययोः समः। समजीवितमृत्युः सन्नेवमेव लयं व्रज॥५- ४॥

samaduḥkhasukhaḥ pūrṇa āśānairāśyayoḥ samaḥ| samajīvitamṛtyuḥ sannevameva layaṁ vraja||5- 4||

।।६९।। समदुःखसुख, पूर्ण, आशा-निराशा में सम, जीवन-मृत्यु में सम हो कर, इसी प्रकार लय को प्राप्त हो जाओ।

Modern Reflection

।।६९।। चर्चा किए जा रहे पाँच-अध्याय खंड का यह अंतिम श्लोक अपने तीन युग्मित समभावों में सबसे साहसी पर बंद होता है, 'समजीवितमृत्युः', जीवन और मृत्यु में सम, उस सूची की सबसे माँग करने वाली वस्तु जो पहले ही 'सुख-दुःख', सुख और दुःख, और 'आशा-निराशा', आशा और निराशा, को समेट चुकी है; जीवन-मृत्यु समभाव को अंत में रखना, त्रिक के चरम सदस्य के रूप में, इस खंड के अंतिम श्लोक को आगमन का स्वाभाविक भाव देता है, ग्रंथ उनहत्तर श्लोकों भर ठीक इसी सबसे कठिन समभाव की ओर अपने अंतिम नामित मानदंड के रूप में निर्मित होता रहा। 'पूर्णः', पूर्ण या संपूर्ण, सूची के मध्य में डाला गया, किसी भी छोर पर नहीं, लगभग एक कब्ज़े-शब्द की तरह काम करता है, वह पूर्णता जो विरोधों के प्रति समभाव को केवल सहनीय नहीं बल्कि संभव बनाती है, ईशोपनिषद् के प्रसिद्ध शांति-पाठ, 'पूर्णमदः पूर्णमिदम्', वह पूर्ण है, यह पूर्ण है, को प्रतिध्वनित करते हुए, एक सूत्र जिसे इस ग्रंथ के कई पाठक मंदिर और घरेलू पाठ से पहचानेंगे।

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