Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

4 versesChapter 6

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS space-and-pot opening of chapter six — I am boundless like space, the world merely a pot within it

ākāśavat anantaḥ ahamghaṭavat prākṛtaṁ jagatghaṭākāśa mahākāśapot and spaceopening refrain of chapter six

जनक उवाच॥ आकाशवदनन्तोऽहं घटवत् प्राकृतं जगत्। इति ज्ञानं तथैतस्य न त्यागो न ग्रहो लयः॥६-१॥

janaka uvāca|| ākāśavadananto'haṁ ghaṭavat prākṛtaṁ jagat| iti jñānaṁ tathaitasya na tyāgo na graho layaḥ||6-1||

।।70।। जनक बोले: मैं आकाश के समान अनन्त हूँ; यह प्राकृत जगत् घट के समान है। यही ज्ञान है, और इसी कारण न इसे त्यागना है, न ग्रहण करना है, न विलीन कराना है।

Modern Reflection

।।70।। उत्तर प्रदेश के पुराने मिट्टी-नगर खुर्जा में एक कुम्हार अपने चाक पर गीली मिट्टी से एक घट बनाता है, और क्षण भर के लिए संसार में दो आकाश प्रतीत होते हैं: उठती हुई मिट्टी की दीवार के भीतर घिरा आकाश, और कार्यशाला का चारों ओर फैला आकाश। पहली बार देख रहा एक बालक पूछता है कि क्या नए घट के भीतर बन्द हवा बाहर की हवा से अलग है। नहीं — वह सदा से वही आकाश है, केवल इसलिए घिरा हुआ प्रतीत होता है क्योंकि अब मिट्टी की एक दीवार उसके दो नामों के बीच खड़ी है। यही वह जोड़ी है जिससे अष्टावक्र छठे अध्याय का आरम्भ करते हैं: 'आकाशवदनन्तोऽहं', मैं आकाश के समान अनन्त हूँ; 'घटवत् प्राकृतं जगत्', रचित जगत् घट के समान है। अद्वैत के भाष्यकारों ने इसी चित्र पर एक सम्पूर्ण पारिभाषिक शब्दावली खड़ी की — घटाकाश, घट का आकाश, और महाकाश, विराट् आकाश — ठीक इसलिए कि एक ग्रामीण कुम्हार की कार्यशाला इस अमूर्त सत्य को मूर्त बना देती है। जब वही घट बाद में गणेश विसर्जन के समय नदी में डुबोया जाता है और उसकी मिट्टी की दीवारें जल में घुल जाती हैं, तो उसके भीतर के आकाश को कुछ नहीं होता। वह आरम्भ से कभी अलग था ही नहीं; केवल दीवार ही कभी अस्थायी थी।

Verse 2

mahodadhi iva ahamvīci sannibhaḥwave and oceanneither renounce nor grasprefrain of chapter six

महोदधिरिवाहं स प्रपंचो वीचिसन्निभः। इति ज्ञानं तथैतस्य न त्यागो न ग्रहो लयः॥६-२॥

mahodadhirivāhaṁ sa prapaṁco vīcisannibhaḥ| iti jñānaṁ tathaitasya na tyāgo na graho layaḥ ||6-2||

।।71।। मैं महासागर के समान हूँ; यह बहुरूपी जगत् उस पर उठी एक लहर के समान है। यही ज्ञान है, और इसी कारण न तो इसे त्यागना है, न ग्रहण करना है, न इसे विलीन कराना है।

Modern Reflection

।।71।। हरिद्वार में वर्षा ऋतु में गंगा जब उफान पर होती है, तो घाटों पर भँवरें और लहरें उठती हैं जो सूखे मौसम में नहीं दिखतीं। कोई भी भँवर को नदी से अलग कोई वस्तु नहीं मानता, जिसे निकाल कर रखना या मिटाना पड़े। वह नदी ही है, कुछ समय के लिए एक विशेष आकार में। अष्टावक्र का समास 'वीचिसन्निभः', लहर-सदृश, आत्मा के सम्बन्ध में समस्त दृश्य जगत् के विषय में यही दावा करता है: 'महोदधिः', महासागर। श्लोक के अंत का पद 'न त्यागो न ग्रहो लयः' उन तीन बातों का निषेध करता है जो साधक सामान्यतः जगत् के साथ करना चाहता है — त्यागना, प्राप्त करना, या ध्यान में विलीन करना। इनमें से कोई भी लागू नहीं होता, क्योंकि लहर आरम्भ से ही कोई अलग वस्तु नहीं थी। यही एक संस्कृत उपमा आगे चलकर विवेकानन्द के प्रसिद्ध सागर-लहर दृष्टान्त का बीज बनी।

Verse 3

śukti saṅkāśaḥshell and silveradhyāsa superimpositionviśva kalpanācorrecting not destroying

अहं स शुक्तिसङ्काशो रूप्यवद् विश्वकल्पना। इति ज्ञानं तथैतस्य न त्यागो न ग्रहो लयः॥६-३॥

ahaṁ sa śuktisaṅkāśo rūpyavad viśvakalpanā| iti jñānaṁ tathaitasya na tyāgo na graho layaḥ ||6-3||

।।72।। मैं शुक्ति (सीप) के समान हूँ; यह कल्पित जगत् उस पर दिखने वाली [भ्रान्त] चाँदी के समान है। यही ज्ञान है, और इसी कारण न त्याग है, न ग्रहण, न विलय।

Modern Reflection

।।72।। भारतीय दर्शन का हर विद्यार्थी शीघ्र ही 'शुक्ति-रजत न्याय' से मिलता है — सीप-चाँदी का प्रसिद्ध उदाहरण: कोंकण के समुद्र-तट पर साँझ के समय चमकती एक सीप को क्षण भर के लिए चाँदी का सिक्का समझ लिया जाता है, जब तक कि उसे उठाया न जाए। भूल होने पर सीप में कुछ नहीं बदलता, और भूल सुधरने पर भी कुछ नहीं बदलता। अष्टावक्र इसी उदाहरण को समस्त दृश्य जगत् पर लागू करते हैं। 'विश्वकल्पना', कल्पित जगत्, इस अर्थ में असत् नहीं है कि वह कुछ भी नहीं है, बल्कि इस अर्थ में असत् है जैसे वह चाँदी असत् थी — किसी ऐसी वस्तु का ग़लत पठन जो आरम्भ से कुछ और ही थी। श्लोक का बल यह है कि भूल सुधारने के लिए जगत् पर कोई प्रयास नहीं करना है, केवल यह स्पष्ट देखना है कि सीप वास्तव में क्या है।

Verse 4

sarva bhūteṣu ahamin all beings and they in mereciprocal formulano metaphor neededchapter six closing

अहं वा सर्वभूतेषु सर्वभूतान्यथो मयि। इति ज्ञानं तथैतस्य न त्यागो न ग्रहो लयः॥६-४॥

ahaṁ vā sarvabhūteṣu sarvabhūtānyatho mayi| iti jñānaṁ tathaitasya na tyāgo na graho layaḥ ||6-4||

।।73।। मैं समस्त प्राणियों में हूँ, और वैसे ही समस्त प्राणी मुझमें हैं। यही ज्ञान है, और इसी कारण न त्याग है, न ग्रहण, न विलय।

Modern Reflection

।।73।। यह अध्याय के आवर्तन (रिफ्रेन) का चौथा और अन्तिम चित्र है, और यह उपमा को पूरी तरह छोड़ देता है — न सागर, न सीप, केवल एक सपाट, द्विदिश कथन: 'सर्वभूतेषु' (सब प्राणियों में) और 'अथो मयि' (और मुझमें), श्लोक के दोनों ओर तराज़ू के दो पलड़ों की तरह रखे गए। चेन्नई के एक अपार्टमेंट में रहने वाला एक निवासी, जो दशकों से मानता आया है कि भक्ति का अर्थ है गली के हर आवारा कुत्ते को खिलाना, और अलग से मानता आया है कि ध्यान का अर्थ है गली से ध्यान पूरी तरह हटा लेना, उसे एक ऐसा वाक्य दिया जा रहा है जो इन दोनों साधनाओं के बीच के भेद को मिटा देता है। कुत्ता आत्मा से बाहर कोई वस्तु नहीं है जिसे प्रयास से सेवित किया जाए, और न ही आत्मा कहीं और है जिसे हटकर खोजा जाए। अध्याय की यह अन्तिम छवि सबसे सरल है, क्योंकि चौथे श्लोक तक आते-आते अष्टावक्र को बात पहुँचाने के लिए अब किसी चित्र की आवश्यकता नहीं रह जाती।

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