Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

5 versesChapter 7

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS opening of Janaka's ocean chapter — I am the shoreless sea, the world a drifting ship

ananta mahāmbhodhiviśva potaḥthe shoreless oceanjanaka speaks for the first timeno impatience with drifting

जनक उवाच ॥ मय्यनंतमहांभोधौ विश्वपोत इतस्ततः। भ्रमति स्वांतवातेन न ममास्त्यसहिष्णुता॥७-१॥

janaka uvāca || mayyanaṁtamahāṁbhodhau viśvapota itastataḥ| bhramati svāṁtavātena na mamāstyasahiṣṇutā ||7-1||

।।74।। जनक बोले: मुझ अनन्त महासागर में जगत् की नौका इधर-उधर, अपने ही स्वभाव की वायु से चालित होकर भटकती है। मुझे इससे कोई अधीरता नहीं है।

Modern Reflection

।।74।। यह वह श्लोक है जहाँ संवाद मुड़ता है। छह अध्यायों तक अष्टावक्र सिखाते रहे हैं; अब पहली बार जनक उत्तर देते हैं, प्रश्न से नहीं बल्कि पहले से पहुँची हुई एक अनुभूति से, अपनी ही आवाज़ और अपनी ही छवि में कहते हुए। 'मय्यनन्तमहाम्भोधौ', मुझ अनन्त महासागर में — जनक यह नहीं कहते कि वे सागर-आत्मा की शिक्षा समझ गए हैं, वे केवल सागर के रूप में बोलते हैं। 'विश्वपोतः', जगत् की नौका, 'इतस्ततः' इधर-उधर बहती हुई, 'स्वान्तवातेन' अपने ही स्वभाव की वायु से चालित — जनक अपने राज्य को ही वर्णित कर रहे हैं, मन्त्रियों, युद्धों, कोष, राजदरबार की साज़िशों, मिथिला के शासन की सम्पूर्ण व्यवस्था को, एक ऐसी नौका के रूप में जो ऐसी हवाओं से हिलती है जिन्हें शान्त करना उनकी चिन्ता नहीं। 'असहिष्णुता', अधीरता या असहनशीलता, वह शब्द है जिसे वे नकारते हैं — परिणामों से विरक्ति नहीं, बल्कि स्वयं भटकाव से उत्पन्न होने वाली खीज का अभाव। यह अध्याय इस ग्रन्थ के लगभग किसी भी अन्य अध्याय से अधिक उद्धृत होता है, ठीक इसलिए कि यह वह क्षण है जब अभी भी राज्य करता हुआ एक राजा, कोई संन्यासी नहीं, अचल सागर के रूप में बोलता है।

Verse 2

udetu vā astam āyātujagat vīciḥno gain no losssolar verbs on a wavevṛddhi kṣati

मय्यनंतमहांभोधौ जगद्वीचिः स्वभावतः। उदेतु वास्तमायातु न मे वृद्धिर्न च क्षतिः॥७-२॥

mayyanaṁtamahāṁbhodhau jagadvīciḥ svabhāvataḥ| udetu vāstamāyātu na me vṛddhirna ca kṣatiḥ ||7-2||

।।75।। मुझ अनन्त महासागर में जगत् की लहर अपने स्वभाव से उठती है और शान्त होती है। वह उठे या शान्त हो, मुझे न कोई वृद्धि है, न कोई क्षति।

Modern Reflection

।।75।। 'उदेतु वा अस्तमायातु', वह उठे या अस्त हो, उन दो क्रियाओं का प्रयोग करता है जो संस्कृत सूर्य के लिए सुरक्षित रखती है: 'उदय', उगना, और 'अस्त', डूबना। जनक अपने राज्यकाल की घटनाओं को जगत्-लहर पर घटित होने वाला सूर्योदय और सूर्यास्त बता रहे हैं, स्वयं पर नहीं। मुंबई के एक ब्रोकरेज में, जिस दिन सेंसेक्स आठ सौ अंक गिरकर बाज़ार बन्द होने तक सुधर जाता है, एक व्यापारी जिसने तीस वर्षों से ये चक्र देखे हैं, अब गिरावट को चोट और सुधार को राहत की तरह अनुभव नहीं करता; दोनों ही 'जगद्वीचिः', जगत्-लहर, अपने 'स्वभावतः', अपने स्वभाव से, वही कर रही है जो लहरें करती हैं। श्लोक का दावा, 'न मे वृद्धिर्न च क्षतिः', मेरे लिए न वृद्धि है न क्षति, बाज़ार के प्रति उदासीनता नहीं है। यह इस पहचान का नाम है कि सागर का जलस्तर वास्तव में नहीं बदलता क्योंकि उसकी सतह पर एक लहर उठी और वापस लौट गई।

Verse 3

vikalpanāthe universe as mental constructionatiśāntaḥ nirākāraḥcarving experience into objectsformless peace

मय्यनंतमहांभोधौ विश्वं नाम विकल्पना। अतिशांतो निराकार एतदेवाहमास्थितः॥७-३॥

mayyanaṁtamahāṁbhodhau viśvaṁ nāma vikalpanā| atiśāṁto nirākāra etadevāhamāsthitaḥ ||7-3||

।।76।। मुझ अनन्त महासागर में जगत् नाम की वस्तु केवल एक विकल्पना [मन की रचना] है। अत्यन्त शान्त, निराकार, मैं इसी में स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।76।। 'विकल्पना', मानसिक रचना या वैचारिक निर्माण, एक सटीक संस्कृत ज्ञानमीमांसीय शब्द है — यह मन की उस क्षमता का नाम है जिससे वह किसी अनुभव में से एक अलग 'वस्तु' गढ़ लेता है, जबकि उसे उस तरह विभाजित करना आवश्यक नहीं था। लखनऊ की एक दादी अपने पोते-पोतियों को झूले की बारी को लेकर झगड़ते देखती है, और पहचानती है कि झूला, बारी, और बारी का स्वामित्व एक ही घटना के तीन अलग-अलग स्तर हैं, जिनमें से केवल दो वास्तव में वहाँ मौजूद हैं। जनक इसी स्तर पर सम्पूर्ण 'विश्वम्', जगत्, को एक 'विकल्पना' कहते हैं — यह नहीं कि कुछ भी घटित नहीं हो रहा, बल्कि यह कि घटना को अलग-अलग वस्तुओं और घटनाओं में बाँटने वाली सीमा-रेखाएँ मन द्वारा दी गई हैं, जो वास्तव में घटित हुए में नहीं पाई जातीं। 'अतिशान्तो निराकार', अत्यन्त शान्त और निराकार, यह बताता है कि यह देना बन्द होने पर क्या शेष रहता है — कोई शून्यता नहीं, बल्कि एक ऐसी सहजता जो अब उन आकारों के इर्द-गिर्द संगठित नहीं है जिन पर वह पहले हठ करती थी।

Verse 4

nirañjanastainless selftwo directional negationno residueañjana metaphor

नात्मा भावेषु नो भावस्तत्रानन्ते निरंजने। इत्यसक्तोऽस्पृहः शान्त एतदेवाहमास्थितः॥७-४॥

nātmā bhāveṣu no bhāvastatrānante niraṁjane| ityasakto'spṛhaḥ śānta etadevāhamāsthitaḥ ||7-4||

।।77।। आत्मा भावों में नहीं है, और न ही कोई भाव उस अनन्त, निरंजन [आत्मा] में है। इस प्रकार असक्त, निःस्पृह, शान्त, मैं इसी में स्थित हूँ।

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।।77।। 'निरंजन', निष्कलंक या अरंजित, शब्दार्थतः 'अंजन' रहित है — वह काजल या श्यामवर्ण लेप जो भारत भर में आँखों में लगाया जाता है — आत्मा, जनक कहते हैं, अपने सामने से गुज़रने वाली किसी भी चीज़ का रंग नहीं लेती, जैसे काजल से रँगी आँख भी आँख ही रहती है, धब्बा नहीं बनती। जयपुर का एक जौहरी, जिसने चालीस वर्ष दूसरों की शोक-प्रेरित बिक्री, विवाह-प्रेरित ख़रीद, और सोने से गुज़रने वाले हर भावनात्मक लेन-देन का मूल्यांकन करते बिताए हैं, बताता है कि उन भावनात्मक रंगों में से कोई भी उससे कभी नहीं चिपका, यद्यपि उसने हज़ारों को सम्भाला। वह ठंडा नहीं है; उसने बस कभी वह लेप सोखा ही नहीं। 'भावेषु', भावों में, और 'न भावस्तत्र', उस [आत्मा] में कोई भाव नहीं, यह द्विदिश दावा सटीकता से करते हैं: आत्मा घटनाओं के भीतर स्वयं को खोजने नहीं जाती, और घटनाएँ आत्मा के भीतर कोई अवशेष नहीं छोड़तीं। 'अनन्त', असीम, और 'निरंजन', निष्कलंक, एक ही दावे के दो कोण हैं — असीमित, और अचिह्नित।

Verse 5

indrajālathe magicians illusionaho the sound of recognitionheya upādeyachapter seven closing

अहो चिन्मात्रमेवाहं इन्द्रजालोपमं जगत्। इति मम कथं कुत्र हेयोपादेयकल्पना॥७-५॥

aho cinmātramevāhaṁ indrajālopamaṁ jagat| iti mama kathaṁ kutra heyopādeyakalpanā ||7-5||

।।78।। आह! मैं केवल चिन्मात्र हूँ; जगत् इन्द्रजाल के समान है। तो मेरे लिए हेय [त्याज्य] और उपादेय [ग्राह्य] की कल्पना कैसे और कहाँ उत्पन्न हो?

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।।78।। 'इन्द्रजाल', शब्दार्थतः इन्द्र का जाल, जादूगर के भ्रम के लिए मानक संस्कृत शब्द है — वाराणसी का एक गली-जादूगर जो भुगतान करने वाली भीड़ के सामने दस मिनट में बीज से आम का पेड़ उगा देता है, इन्द्रजाल ही कर रहा है। भीड़ में हर कोई किसी स्तर पर जानता है कि यह चाल है, फिर भी दस मिनट के प्रदर्शन के दौरान वह पेड़ देखने में सचमुच विस्मयकारी होता है। जनक का उद्गार 'अहो', आह!, अष्टावक्र की शिक्षा के तर्क के बजाय पहचान के रूप में उतरने की ध्वनि है: सम्पूर्ण दृश्यमान 'जगत्', संसार, ठीक जादूगर के पेड़ जैसी ही सत्तात्मक स्थिति रखता है — जीवंत, संरचित, अस्थायी रूप से विश्वसनीय, और वह नहीं जो वह प्रतीत होता है। श्लोक की अन्तिम गति दार्शनिक नहीं, व्यावहारिक है: 'हेयोपादेयकल्पना', अनुभव को त्याज्य और ग्राह्य में बाँटने का सारा उपक्रम, एक बार पेड़ को चाल के रूप में देख लेने पर चिपकने के लिए कहीं शेष नहीं रहता। जादू के प्रदर्शन को त्यागना या स्वीकारना नहीं, केवल देखना है।

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