Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

4 versesChapter 8

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS six-fold definition of bondage as movements of the mind

six verbs of bondagevāñchati śocatimuñcati gṛhṇātihṛṣyati kupyatiordinary weather of the mind

अष्टावक्र उवाच ॥ तदा बन्धो यदा चित्तं किंचिद् वांछति शोचति। किंचिन् मुंचति गृण्हाति किंचिद्धृष्यति कुप्यति॥८-१॥

aṣṭāvakra uvāca || tadā bandho yadā cittaṁ kiṁcid vāṁchati śocati| kiṁcin muṁcati gṛṇhāti kiṁciddhṛṣyati kupyati ||8-1||

।।79।। अष्टावक्र बोले: बन्धन तब है जब मन किसी वस्तु की इच्छा करता है या शोक करता है, किसी को छोड़ता है या ग्रहण करता है, किसी बात से हर्षित होता है या क्रुद्ध होता है।

Modern Reflection

।।79।। अष्टावक्र अध्याय का आरम्भ एक सिद्धान्त से नहीं, एक सूची से करते हैं: 'वांछति' (चाहना), 'शोचति' (शोक करना), 'मुंचति' (छोड़ना), 'गृह्णाति' (पकड़ना), 'हृष्यति' (हर्षित होना), 'कुप्यति' (क्रुद्ध होना) — छह साधारण क्रियाएँ, कोई भी असाधारण नहीं, सभी वे बातें जो मन नाश्ते से पहले ही दर्जनों बार करता है। दिल्ली की एक रसोई में सुबह की चाय पर फ़ोन स्क्रॉल करता एक पिता चार मिनट में इन छहों को अनुभव करता है: चाहता है कि समाचार अलग हो, किसी सुर्खी पर शोक करता है, यातायात की चिन्ता छोड़ता है, शाम की योजना पकड़ता है, बेटी की तस्वीर पर हर्षित होता है, और किसी 'रिप्लाई-ऑल' ईमेल पर क्षण भर क्रुद्ध होता है। सूची में कुछ भी नाटकीय नहीं है; यही सटीक बिन्दु है। अष्टावक्र किसी भव्य पाप का वर्णन नहीं कर रहे। वे एक अप्रशिक्षित मन के साधारण मौसम का वर्णन कर रहे हैं, बिन्दु-दर-बिन्दु, ताकि बन्धन कोई अस्पष्ट आध्यात्मिक अवस्था न रह कर छह विशिष्ट, नामांकित, देखी जा सकने वाली घटनाएँ बन जाए।

Verse 2

negation of the six verbsmirror versemukti as absence of gripsame terrain different relationshiprecovery vocabulary

तदा मुक्तिर्यदा चित्तं न वांछति न शोचति। न मुंचति न गृण्हाति न हृष्यति न कुप्यति॥८-२॥

tadā muktiryadā cittaṁ na vāṁchati na śocati| na muṁcati na gṛṇhāti na hṛṣyati na kupyati ||8-2||

।।80।। मुक्ति तब है जब मन न चाहता है, न शोक करता है, न छोड़ता है, न पकड़ता है, न हर्षित होता है, न क्रुद्ध होता है।

Modern Reflection

।।80।। यह श्लोक पिछले श्लोक का ठीक नकारात्मक प्रतिरूप है — हर क्रिया वही, बस हर एक के आगे 'न' लगा दिया गया। अष्टावक्र चाहते तो मुक्ति को नई शब्दावली से, आनन्द या प्रकाश या विस्तार बता कर परिभाषित कर सकते थे। इसके बजाय उन्होंने वही सूची फिर उठाई और केवल उसकी अनुपस्थिति चिह्नित की। पुणे की एक सेवानिवृत्त शिक्षिका, अपनी पूर्व छात्रा द्वारा पूछे जाने पर कि आत्मज्ञान कैसा लगता है, केवल इतना कहती है कि आजकल समाचार उसे बिना विचलित किए रुचिकर लगते हैं, कि जब कोई योजना टूटती है तब भी वह टूटना शिकायत नहीं बनता, कि सुख अब भी आता है पर उसकी वापसी की लालसा नहीं बनता। वह उसी छह-सूत्री सूची से मुक्ति का वर्णन कर रही है जो अष्टावक्र प्रयोग करते हैं, न कि यह दावा करते हुए कि उसके साधारण मन के स्थान पर कोई नई उच्च अवस्था आ गई है।

Verse 3

sakta asaktadṛṣṭi as bondageattachment to viewsloosening the grip not the opinionideological rigidity

तदा बन्धो यदा चित्तं सक्तं कास्वपि दृष्टिषु। तदा मोक्षो यदा चित्तमसक्तं सर्वदृष्टिषु॥८-३॥

tadā bandho yadā cittaṁ saktaṁ kāsvapi dṛṣṭiṣu| tadā mokṣo yadā cittamasaktaṁ sarvadṛṣṭiṣu ||8-3||

।।81।। बन्धन तब है जब मन किन्हीं विशेष दृष्टियों से आसक्त है। मुक्ति तब है जब मन समस्त दृष्टियों के बीच अनासक्त है।

Modern Reflection

।।81।। 'दृष्टि', दृष्टिकोण या नज़रिया, संस्कृत में एक विस्तृत शब्द है — यह किसी दार्शनिक स्थिति, किसी व्यक्ति को देखने के ढंग, किसी नीति पर राय, या कला की रुचि तक को समेटता है। अहमदाबाद का एक परिवार हर उत्सव के मौसम को इस छोटे गृह-युद्ध में बाँट देता है कि सजावट पारम्परिक हो या आधुनिक, संगीत भक्ति-प्रधान हो या फ़िल्मी, और यह झगड़ा हर वर्ष पहली बार जैसी ही तीव्रता से लौटता है। अष्टावक्र का निदान यह नहीं कि सजावट को लेकर कोई पक्ष ग़लत है; यह है कि 'सक्तं कास्वपि दृष्टिषु', किन्हीं विशेष दृष्टियों से आसक्ति, स्वयं ही बन्धन है, चाहे कोई भी दृष्टि रखी जाए। श्लोक का समाधान, 'असक्तं सर्वदृष्टिषु', समस्त दृष्टियों के बीच अनासक्ति, किसी से संगीत या सजावट की पसन्द छोड़ने को नहीं कहता। यह केवल यह पूछता है कि क्या वह पसन्द उस तरह पकड़ी जा सकती है जैसे हाथ किसी हल्की वस्तु को पकड़ता है, न कि जैसे मुट्ठी किसी ऐसी वस्तु को पकड़ती है जिसे खोने का डर हो।

Verse 4THE FAMOUS closing aphorism of chapter eight — where there is no 'I', there is liberation

yadā nāhaṁ tadā mokṣaḥthe I as the hinge of bondagehelayā with easeneither grasp nor releaseahaṁkāra

यदा नाहं तदा मोक्षो यदाहं बन्धनं तदा। मत्वेति हेलया किंचिन्मा गृहाण विमुंच मा॥८-४॥

yadā nāhaṁ tadā mokṣo yadāhaṁ bandhanaṁ tadā| matveti helayā kiṁcinmā gṛhāṇa vimuṁca mā ||8-4||

।।82।। जब 'मैं' नहीं है, तभी मुक्ति है। जब 'मैं' है, तभी बन्धन है। यह जानकर, सहजता से, न कुछ ग्रहण करो, न कुछ त्यागो।

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।।82।। यह वह श्लोक है जिसकी ओर पूरा अध्याय बढ़ता आया है, और इसे अकेले किसी भी अन्य पंक्ति से अधिक उद्धृत किया जाता है: 'यदा नाहं तदा मोक्षो यदाहं बन्धनं तदा' — जब न 'मैं', तब मुक्ति; जब 'मैं', तब बन्धन। कोलकाता की एक शास्त्रीय गायिका, प्रदर्शन के बीच, यह वर्णन करती है कि राग के सच में जीवन्त होने के क्षण वे होते हैं जब वह स्वयं को गाते हुए ढूँढ ही नहीं पाती — जिस क्षण आत्म-चेतना लौटती है, स्वर-प्रयोग कठोर हो जाता है। उसने अष्टावक्र नहीं पढ़ा, पर वह ठीक-ठीक उनका समीकरण वर्णन कर रही है: 'अहंकार', मैं-बनाना, ही वह कब्ज़ा है जिस पर बन्धन घूमता है, कोई विशेष विचार या इच्छा नहीं। श्लोक का अन्तिम निर्देश अध्याय की सबसे साहसिक चाल है: 'हेलया', सहजता से, लापरवाही से, 'मा गृहाण विमुंच मा', न ग्रहण करो, न त्यागो। 'मैं' को हटाने का प्रयास भी 'मैं' द्वारा ही चलाई गई एक परियोजना है — इसलिए श्लोक अन्ततः कोई प्रयास बताने से ही इनकार कर देता है।

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