Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

8 versesChapter 9

Verses · श्लोक

Verse 1

kṛtākṛte dvandvānithe ledger that never balancesavratī free of vowsnirveda as chapter themeritual anxiety

अष्टावक्र उवाच ॥ कृताकृते च द्वन्द्वानि कदा शान्तानि कस्य वा। एवं ज्ञात्वेह निर्वेदाद् भव त्यागपरोऽव्रती॥९-१॥

aṣṭāvakra uvāca || kṛtākṛte ca dvandvāni kadā śāntāni kasya vā| evaṁ jñātveha nirvedād bhava tyāgaparo'vratī ||9-1||

।।83।। अष्टावक्र बोले: किए और न किए से उत्पन्न द्वन्द्व कब और किसके लिए शान्त हुए हैं? यह जानकर, निर्वेद से, त्यागपरायण बनो, व्रतों से मुक्त।

Modern Reflection

।।83।। 'कृताकृते', किए और न किए से, एक बहुत विशिष्ट चिन्ता की ओर इशारा करता है: कर्तव्य-पालन का अपराधबोध, अपूर्ण रूप से निभाए या अधूरे छूटे कर्तव्यों का बोझ, जो भारतीय औपचारिक धार्मिक जीवन के बड़े भाग को घेरे रहता है — क्या मैंने सही ढंग से व्रत रखा, क्या तीर्थ ठीक से पूरा हुआ, क्या पितरों के लिए कोई अनुष्ठान छूट गया। नागपुर का एक सेवानिवृत्त बैंक-प्रबन्धक, जो जीवन भर हर वर्ष कौन-सी पूजा हुई और कौन-सी छूटी इसका बारीक हिसाब रखता आया है, अष्टावक्र के आरम्भिक प्रश्न से पूछा जाता है कि क्या यह हिसाब किसी के लिए भी कभी शान्ति में बदला है। निहित उत्तर है: नहीं — 'द्वन्द्वानि', द्वन्द्व, किया-न-किया, सही-ग़लत निष्पादन, मन के अनुष्ठान-लेखा-जोखा के इर्द-गिर्द संगठित होते ही नई चिन्ताएँ उत्पन्न करना कभी बन्द नहीं करते। श्लोक का समाधान अधिक सतर्क लेखा-जोखा नहीं, बल्कि 'अव्रती', व्रतों से पूर्ण मुक्ति है — उपेक्षा नहीं, बल्कि यह पहचान कि कोई व्रत कभी भी उस शान्ति को देने वाला नहीं था जिसकी उससे खोज हो रही थी।

Verse 2

jīvitecchā bubhukṣā bubhutsādesiderative desireswatching the world as practicetāta tender addresswitnessing without renunciation

कस्यापि तात धन्यस्य लोकचेष्टावलोकनात्। जीवितेच्छा बुभुक्षा च बुभुत्सोपशमं गताः॥९-२॥

kasyāpi tāta dhanyasya lokaceṣṭāvalokanāt| jīvitecchā bubhukṣā ca bubhutsopaśamaṁ gatāḥ ||9-2||

।।84।। किसी भाग्यशाली के लिए ही, हे तात, संसार की चेष्टाओं को देखने मात्र से जीने की इच्छा, भोगने की इच्छा, और जानने की इच्छा शान्त हो जाती हैं।

Modern Reflection

।।84।। अष्टावक्र तीन विशिष्ट भूखों का नाम लेते हैं — 'जीवितेच्छा', जीते रहने की इच्छा, 'बुभुक्षा', भोगने और उपभोग करने की इच्छा, 'बुभुत्सा', सब कुछ जानने-समझने की इच्छा — और कहते हैं कि दुर्लभ, भाग्यशाली व्यक्ति इन्हें तपस्या या शास्त्र से नहीं, बल्कि केवल 'लोकचेष्टावलोकनात्', संसार की चेष्टाओं को देखने मात्र से, शान्त होते पाता है। कोलकाता की एक ट्राम में बैठी एक वृद्ध महिला, दो अजनबियों को उस सीट पर तीव्रता से झगड़ते देख जो दस मिनट में फिर ख़ाली हो जाएगी, अपनी ही छोटी-छोटी बहसें जीतने की भूख को चुपचाप बुझते हुए पाती है। उसने कुछ त्यागा नहीं है; उसने बस पर्याप्त देर तक देखा है। 'तात', हे बालक, अष्टावक्र का यह स्नेहिल सम्बोधन संकेत करता है कि यह शमन किसी थोपे जाने वाले अनुशासन का नहीं, बल्कि उस अनुग्रह का है जो सावधानी और लम्बे समय तक देखने वाले को अनायास प्राप्त होता है।

Verse 3

tāpa trayathreefold afflictionsamkhya borrowinganityatāpeace from ascertainment not solution

अनित्यं सर्वमेवेदं तापत्रयदूषितं। असारं निन्दितं हेयमिति निश्चित्य शाम्यति॥९-३॥

anityaṁ sarvamevedaṁ tāpatrayadūṣitaṁ| asāraṁ ninditaṁ heyamiti niścitya śāmyati ||9-3||

।।85।। यह सब कुछ अनित्य है, त्रिविध ताप से दूषित, असार, निन्दित, त्याज्य है — यह निश्चय करके व्यक्ति शान्त हो जाता है।

Modern Reflection

।।85।। 'तापत्रय', त्रिविध ताप, सांख्य की एक तकनीकी श्रेणी है जिसे सांख्यकारिका का प्रथम श्लोक भी उठाता है: 'आध्यात्मिक' (अपने ही शरीर-मन से उपजा दुःख), 'आधिभौतिक' (अन्य प्राणियों से मिलने वाला दुःख), और 'आधिदैविक' (प्राकृतिक-दैवी शक्तियों से आने वाला दुःख, जो किसी के नियंत्रण में नहीं)। भोपाल की एक शिक्षिका उसी महीने अपने घुटने के ऑपरेशन (आध्यात्मिक), स्टाफ़ रूम में एक सहकर्मी की कठोरता (आधिभौतिक), और स्कूल को एक सप्ताह बन्द करने वाली बाढ़ (आधिदैविक) से जूझती है — तीन असम्बद्ध दुःख-श्रेणियाँ, जिन्हें शास्त्रीय सांख्य एक ही जड़ से जोड़ता है: परिवर्तनशील जगत् से सम्पर्क। अष्टावक्र का श्लोक उससे इन तीनों में से किसी को हल करने को नहीं कहता; यह उसे यह देखने को कहता है कि तीनों ही 'अनित्यता', अनित्यता, द्वारा संरचनात्मक रूप से निश्चित हैं, और यह देखना, 'निश्चित्य', दृढ़तापूर्वक यह ठान लेना, ही मन को शान्त करता है, किसी एक घटना का समाधान नहीं।

Verse 4

yathāprāptavartīno dvandva free agethe receding horizoncontentment with whatever comesrhetorical question as teaching

कोऽसौ कालो वयः किं वा यत्र द्वन्द्वानि नो नृणां। तान्युपेक्ष्य यथाप्राप्तवर्ती सिद्धिमवाप्नुयात्॥९-४॥

ko'sau kālo vayaḥ kiṁ vā yatra dvandvāni no nṛṇāṁ| tānyupekṣya yathāprāptavartī siddhimavāpnuyāt ||9-4||

।।86।। ऐसा कौन-सा समय, कौन-सी अवस्था है जिसमें मनुष्यों के लिए द्वन्द्व न हों? उनकी उपेक्षा करके, जो प्राप्त हो उसी में सन्तुष्ट रहकर, व्यक्ति सिद्धि प्राप्त करता है।

Modern Reflection

।।86।। 'यथाप्राप्तवर्ती', जो प्राप्त हो उसी के अनुसार जीने वाला, इस अध्याय के सबसे व्यावहारिक रूप से माँग करने वाले वाक्यांशों में से एक है, क्योंकि यह किसी भविष्य के 'द्वन्द्व'-मुक्त युग की प्रतिज्ञा नहीं करता — सर्दी-गर्मी, प्रशंसा-निन्दा, लाभ-हानि। अष्टावक्र का आलंकारिक प्रश्न, 'कोऽसौ कालो वयः किं वा', ऐसा कौन-सा समय या अवस्था इनसे मुक्त है, उस आम आशा को समाप्त कर देता है कि कोई अलग जीवन-चरण, कोई अलग दशक, कोई शान्त नौकरी, अन्ततः द्वन्द्व-मुक्त अस्तित्व दे देगी। इंदौर की एक थकी हुई युवा माँ, अपने बच्चे के बड़े होने की प्रतीक्षा में कि तब जीवन आसान होगा, और उसी घर में एक दादी, अपने जोड़ों के सुधरने की प्रतीक्षा में कि तब जीवन आसान होगा, दोनों ही, अष्टावक्र के निदान में, एक ऐसे 'काल', समय, की प्रतीक्षा कर रही हैं जो अस्तित्व में ही नहीं। श्लोक की 'सिद्धि', सिद्धि या प्राप्ति, द्वन्द्व-मुक्त काल के आगमन में नहीं, बल्कि 'उपेक्षा' में है, द्वन्द्वों के चलते रहते हुए भी उनकी उपेक्षा में, और 'यथाप्राप्तवर्तिता' में, बेहतर दिन की प्रतीक्षा किए बिना जो दिन मिले उसी को स्वीकारने में।

Verse 5

nānā matamsages disagreedisillusionment with the searchnirveda across the chapterpeace without the one right system

नाना मतं महर्षीणां साधूनां योगिनां तथा। दृष्ट्वा निर्वेदमापन्नः को न शाम्यति मानवः॥९-५॥

nānā mataṁ maharṣīṇāṁ sādhūnāṁ yogināṁ tathā| dṛṣṭvā nirvedamāpannaḥ ko na śāmyati mānavaḥ ||9-5||

।।87।। महर्षियों, साधुओं, और योगियों के परस्पर भिन्न मतों को देखकर, निर्वेद को प्राप्त हुआ कौन-सा मनुष्य शान्त नहीं होता?

Modern Reflection

।।87।। यह श्लोक किसी शास्त्र के लिए वास्तव में असामान्य चाल चलता है: यह शास्त्रों और ऋषियों के बीच के मतभेद को ही शान्ति का स्रोत बताता है। 'नाना मतं', भिन्न-भिन्न मत, महर्षियों, साधुओं, और योगियों के समान रूप से — अष्टावक्र इस मतभेद को सुलझाते नहीं, न ही यह दावा करते हैं कि उनकी अपनी प्रणाली अपवाद है। ऋषिकेश का एक युवक, जिसने तीन वर्ष आश्रम-दर-आश्रम घूमते हुए, समान रूप से गम्भीर दिखने वाले गुरुओं से आहार, श्वास, मन्त्र, और आसन के बारे में परस्पर विरोधी निर्देश एकत्र किए हैं, अन्ततः रुकता है — इसलिए नहीं कि उसे सही गुरु मिल गया, बल्कि इसलिए कि उसने स्पष्ट रूप से देख लिया कि बड़े-बड़े लोग भी आपस में असहमत हैं। यह देखना, 'दृष्ट्वा', ही 'निर्वेद', मोहभंग या विरक्ति, उत्पन्न करता है — सत्य से नहीं, बल्कि अधिक खोज के माध्यम से निश्चितता पाने की परियोजना से। अष्टावक्र का प्रश्न, 'को न शाम्यति', यह देखकर कौन शान्त नहीं होता, संकेत करता है कि मतभेद स्वयं, ठीक से देखा जाए तो, मुक्तिदायक है।

Verse 6

mūrti parijñānam caitanyasyadefinition of gurunirveda samatātārayati saṃsṛteḥauthority without credentials

कृत्वा मूर्तिपरिज्ञानं चैतन्यस्य न किं गुरुः। निर्वेदसमतायुक्त्या यस्तारयति संसृतेः॥९-६॥

kṛtvā mūrtiparijñānaṁ caitanyasya na kiṁ guruḥ| nirvedasamatāyuktyā yastārayati saṁsṛteḥ ||9-6||

।।88।। चैतन्य के सच्चे स्वरूप का प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त करके — क्या वही गुरु नहीं है, जो निर्वेद और समता के संयोग से संसार के पार ले जाता है?

Modern Reflection

।।88।। अष्टावक्र यहाँ गुरु की एक कार्यकारी परिभाषा देते हैं जिसका वंश-परम्परा, दीक्षा, वस्त्र, या संस्थागत अधिकार से कोई सम्बन्ध नहीं — 'मूर्तिपरिज्ञानं चैतन्यस्य', चैतन्य के सच्चे स्वरूप का पूर्ण ज्ञान, 'निर्वेदसमता' के साथ मिलकर, दिरवेद और समता। वाराणसी का एक परिवार सप्ताहों तक बहस करता है कि कॉलेज जाने वाले बेटे के मार्गदर्शन के लिए किस औपचारिक रूप से दीक्षित स्वामी के पास जाया जाए, जबकि बेटा स्वयं चुपचाप अपने परीक्षा-परिणामों को लेकर घबराना छोड़ चुका है, एक चाचा से लम्बी बातचीत के बाद जिसे कोई धार्मिक उपाधि नहीं है, पर जो किसी बात से विचलित होते नहीं दिखता और वह निश्चितता कभी नहीं जताता जो उसके पास नहीं है। अष्टावक्र का श्लोक चाचा को, न कि डिफ़ॉल्ट रूप से स्वामी को, गुरु कहेगा — योग्यता है 'तारयति संसृतेः', किसी को साधारण अस्तित्व की कठिनाई के पार ले जाना, प्रमाण-पत्र नहीं।

Verse 7

bhūta vikārānseeing elements not shapestatkṣaṇāt bandhanirmuktaḥimmediate not gradualvaisheshika borrowing

पश्य भूतविकारांस्त्वं भूतमात्रान् यथार्थतः। तत्क्षणाद् बन्धनिर्मुक्तः स्वरूपस्थो भविष्यसि॥९-७॥

paśya bhūtavikārāṁstvaṁ bhūtamātrān yathārthataḥ| tatkṣaṇād bandhanirmuktaḥ svarūpastho bhaviṣyasi ||9-7||

।।89।। भूतों के विकारों को उनके यथार्थ स्वरूप में, केवल भूत मात्र के रूप में देखो। उसी क्षण से तुम बन्धन से मुक्त होकर अपने स्वरूप में स्थित हो जाओगे।

Modern Reflection

।।89।। 'भूतविकारान्', तत्त्वों के विकार या रूपान्तर, अष्टावक्र का उस हर वस्तु और शरीर के लिए तकनीकी शब्द है जिससे व्यक्ति मिलता है — स्वयं के शरीर सहित — शास्त्रीय भारतीय भौतिकी जिससे उन्हें वास्तव में बना हुआ मानती थी उस तक न्यून: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, अस्थायी रूप से एक विशेष आकार में संयोजित। खुर्जा का एक कुम्हार, जिसने जीवन भर एक जैसी मिट्टी को पानी के घड़े, सजावटी कलश, छत की खपरैल, और अन्ततः उसी कूड़ेदान में बुहारे जाने वाले टुकड़ों में बदलते देखा है, इस श्लोक द्वारा लोगों को, सम्बन्धों को, और यहाँ तक कि अपने ही शरीर को उसी तरह देखने को कहा जा रहा है जैसे वह पहले से ही, सहज ही, मिट्टी को देखता है: 'भूतमात्र', केवल तत्त्व, अस्थायी रूप से 'विकार' में, एक आकार में संगठित। श्लोक का वादा, 'तत्क्षणाद् बन्धनिर्मुक्तः', उसी क्षण से बन्धन से मुक्त, इस ग्रन्थ के लिए असामान्य रूप से तात्कालिक है — कोई क्रमिक प्रक्रिया नहीं, बल्कि देखने का एक ही परिवर्तन।

Verse 8THE FAMOUS aphorism — vāsanā alone is saṃsāra, one of Advaita's most quoted lines

vāsanā eva saṃsāraḥmental residue not eventsvas root dwelling and perfumesthitir yathā tathāchapter nine closing

वासना एव संसार इति सर्वा विमुंच ताः। तत्त्यागो वासनात्यागात्स्थितिरद्य यथा तथा॥९-८॥

vāsanā eva saṁsāra iti sarvā vimuṁca tāḥ| tattyāgo vāsanātyāgātsthitiradya yathā tathā ||9-8||

।।90।। वासना ही संसार है — उन सबको त्याग दो। संसार का त्याग वासना के त्याग से होता है। फिर आज जैसी भी स्थिति हो, वह ठीक ही है।

Modern Reflection

।।90।। 'वासना एव संसारः', वासना ही संसार है, अद्वैत साहित्य की सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक है, ठीक इसलिए कि यह बन्धन की पूरी समस्या को जगत् से हटाकर मन में शेष रह गए अवशेष पर रख देती है। 'वासना', मूल धातु 'वस्' से, बसना या सुगन्धित करना — वही मूल जो 'वास', निवास, और वह गन्ध भी देता है जो फूल के जा चुकने के बाद भी कपड़े में बसी रहती है — ठीक यही नाम लेती है: घटना नहीं, बल्कि घटना बीत जाने के बाद मन में जो बसा रह जाता है। कानपुर का एक वृद्ध विधुर चालीस वर्षों से अपने बचपन के घर नहीं गया, फिर भी पहली मानसून वर्षा के बाद गीली मिट्टी की एक ही गन्ध उसे तुरन्त अपनी माँ की रसोई में पहुँचा देती है — घर नहीं रहा, माँ नहीं रहीं, पर 'वासना', वह सुगन्धित अवशेष, बना रहता है और एक गन्ध के इर्द-गिर्द एक सम्पूर्ण भावनात्मक मौसम-तन्त्र संगठित करता है। अष्टावक्र का साहसिक दावा यह है कि 'संसार', दुःख का पूरा चक्र, ठीक इसी प्रकार के अवशेष से बना है, जगत् की घटनाओं से नहीं — और अवशेष को जाने देना, जगत् से भागना नहीं, ही सम्पूर्ण कार्य है।

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