Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

8 versesChapter 12

Verses · श्लोक

Verse 1

three stage withdrawalkāya vāg cintā asahaḥinvoluntary not disciplinedevam eva refrain beginsjanaka autobiography

जनक उवाच ॥ कायकृत्यासहः पूर्वं ततो वाग्विस्तरासहः। अथ चिन्तासहस्तस्माद् एवमेवाहमास्थितः॥१२-१॥

janaka uvāca || kāyakṛtyāsahaḥ pūrvaṁ tato vāgvistarāsahaḥ| atha cintāsahastasmād evamevāhamāsthitaḥ ||12-1||

।।107।। जनक बोले: पहले शारीरिक कर्म असह्य था, फिर विस्तृत वाणी असह्य हुई, फिर चिन्तन भी असह्य हो गया — इसलिए, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।107।। यह अध्याय जनक के अपने ही वर्णित इतिहास से खुलता है, इस ग्रन्थ में एक दुर्लभ आत्मकथात्मक क्षण, तीन-चरणीय थकान का पता लगाते हुए: 'कायकृत्यासहः', शारीरिक कर्म असह्य, फिर 'वाग्विस्तरासहः', विस्तृत वाणी असह्य, फिर 'चिन्तासहः', चिन्तन भी असह्य। दिल्ली का एक वरिष्ठ नौकरशाह, सेवानिवृत्ति से महीनों दूर, लगभग समान क्रम का वर्णन करता है: पहले वह औपचारिक कार्यक्रमों की शारीरिक थकान सहने में असमर्थ हुआ, फिर उनकी आवश्यक विस्तृत गपशप सहन करने में असमर्थ, और अन्ततः विभाग के बारे में अपने ही योजना और रणनीति के विचारों को उस तरह थकाऊ पाया जैसे पहले कभी नहीं पाया था। उसे चिन्ता हुई कि यह अवसाद है, जब तक उसने यह श्लोक न पढ़ा, जो इस क्रम को पतन के रूप में नहीं बल्कि एक विशिष्ट, व्यवस्थित वापसी के रूप में प्रस्तुत करता है जो पतन में नहीं बल्कि 'आस्थितः', स्थिर स्थापना में परिणत होती है।

Verse 2

vikṣepa ekāgra hṛdayaḥbeyond distraction and concentrationprīti abhāvena śabdādeḥadṛśyatvena self not an objectdichotomy dissolved not resolved

प्रीत्यभावेन शब्दादेरदृश्यत्वेन चात्मनः। विक्षेपैकाग्रहृदय एवमेवाहमास्थितः॥१२-२॥

prītyabhāvena śabdāderadṛśyatvena cātmanaḥ| vikṣepaikāgrahṛdaya evamevāhamāsthitaḥ ||12-2||

।।108।। शब्दादि में प्रीति के अभाव से, और आत्मा की अदृश्यता से, विक्षेप और एकाग्रता दोनों से परे हृदय लिए, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।108।। 'विक्षेपैकाग्रहृदयः', विक्षेप और एकाग्रता दोनों से परे हृदय, ध्यान से जुड़े किसी ग्रन्थ के लिए एक साहसिक दावा है, क्योंकि 'विक्षेप' (भटकाव) और 'एकाग्रता' (एकनिष्ठ केन्द्रीकरण) को सामान्यतः वे दो विपरीत ध्रुव माना जाता है जिनके बीच हर अभ्यासी बढ़ने का प्रयास करता है। ऋषिकेश की एक सेवानिवृत्त ध्यान-शिक्षिका, चालीस वर्षों के दैनिक अभ्यास के बाद, अपने छात्रों के एक छोटे समूह से स्वीकार करती है कि उसने अपने ध्यान-सत्रों को भटकाव और केन्द्रीकरण के बीच संघर्ष के रूप में अनुभव करना बन्द कर दिया है, इसलिए नहीं कि उसने एकाग्रता को सिद्ध कर लिया, बल्कि इसलिए कि उस संघर्ष का पूरा ढाँचा ही उसके लिए चुपचाप अप्रासंगिक हो गया है। 'प्रीत्यभावेन शब्दादेः', शब्द आदि में प्रीति के अभाव से, इसका अर्थ यह नहीं कि उसने सुनने या संगीत का आनन्द लेने की क्षमता खो दी है; इसका अर्थ है कि वह खिंचाव जो वे ध्वनियाँ कभी डालती थीं, जिसमें भोग या प्रतिरोध की आवश्यकता होती थी, बस अपनी पुरानी शक्ति के साथ काम करना बन्द कर चुका है।

Verse 3

samādhi pursuit as disturbancevyavahāraḥ samādhayethe paradox of deliberate stillnessniyamam observed patternordinary engagement suffices

समाध्यासादिविक्षिप्तौ व्यवहारः समाधये। एवं विलोक्य नियमं एवमेवाहमास्थितः॥१२-३॥

samādhyāsādivikṣiptau vyavahāraḥ samādhaye| evaṁ vilokya niyamaṁ evamevāhamāsthitaḥ ||12-3||

।।109।। समाध्यासादि की विक्षिप्ति में, व्यवहार ही समाधि का साधन बन जाता है। यह नियम देखकर, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।109।। यह इस अध्याय के मानकों से भी एक सूक्ष्म, कुछ संक्षिप्त श्लोक है, पर इसका मूल अवलोकन तीखा है: समाधि, औपचारिक ध्यान-अवशोषण, की खोज स्वयं ही 'विक्षेप', भटकाव या विचलन, का स्रोत बन सकती है, वही चीज़ जिसे मिटाना उसका उद्देश्य था। पॉण्डिचेरी का एक समर्पित ध्यानी, अपने गुरु-परम्परा में वर्णित एक विशिष्ट उन्नत ध्यान-अवस्था की ओर वर्षों प्रयास करने के बाद, पाता है कि स्थिरता की ओर उसका प्रयास ही उसके दिन की सबसे तेज़, सबसे बेचैन गतिविधि बन गया है। अष्टावक्र का अवलोकन, 'नियमम्', यह नियम, एक वास्तविक पैटर्न नाम देता है: शान्ति उत्पन्न करने के लिए लक्षित कोई भी तकनीक, पर्याप्त तीव्रता से अपनाई गई, अपना ही विशिष्ट क्षोभ उत्पन्न करती है। श्लोक का उत्तर अभ्यास त्यागना नहीं, बल्कि 'व्यवहारः समाधये', व्यवहार ही समाधि की ओर ले जाना, पहचानना है — यह संकेत करते हुए कि एक बार यह विरोधाभास स्पष्ट देख लिया जाए, स्थिरता की विशेष, प्रयासशील खोज अनावश्यक हो जाती है, और साधारण जीवन स्वयं वह कार्य कर देता है जो औपचारिक अभ्यास करने का प्रयास कर रहा था।

Verse 4

he brahman direct addresspersonal warmth in dialogueheya upādeya recurring pairharṣa viṣāda joy and sorrowrealization between two people

हेयोपादेयविरहाद् एवं हर्षविषादयोः। अभावादद्य हे ब्रह्मन्नेवमेवाहमास्थितः॥१२-४॥

heyopādeyavirahād evaṁ harṣaviṣādayoḥ| abhāvādadya he brahmannevamevāhamāsthitaḥ ||12-4||

।।110।। हेय-उपादेय के अभाव से, और इस प्रकार हर्ष-विषाद के अभाव से — आज, हे ब्रह्मन्, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।110।। 'हे ब्रह्मन्', हे ब्रह्म-ज्ञाता, एक छोटा पर स्पर्श करने वाला विवरण है: जनक क्षण भर के लिए अपनी ही अनुभूतियों की सूची को रोककर अपने गुरु अष्टावक्र को सीधे, घोषणा के बीच में, सम्बोधित करते हैं, एक अन्यथा अमूर्त दार्शनिक संवाद में व्यक्तिगत स्नेह का एक दुर्लभ क्षण। ऋषिकेश का एक वरिष्ठ भिक्षु, अपने ही छात्रों को वर्षों पहले के उस क्षण का वर्णन करते हुए जब उसने पहली बार समझा कि 'हेयोपादेय', त्याज्य और ग्राह्य का पूरा तन्त्र, स्वयं ही 'हर्षविषाद', हर्ष और विषाद का स्रोत था, याद करता है कि उसकी अपनी अनुभूति उस गुरु के विशिष्ट चेहरे से अभिन्न थी जिसे वह उस समय देख रहा था — अन्तर्दृष्टि और सम्बन्ध दो अलग-अलग वस्तुएँ नहीं थीं। अष्टावक्र गीता, जिसे सामान्यतः शुद्ध अमूर्त दर्शन के रूप में पढ़ा जाता है, यहाँ यही बनावट सुरक्षित रखती है: जनक की दृढ़ता किसी को सम्बोधित होकर आती है, ख़ाली जगह में नहीं दी जाती।

Verse 5

āśrama anāśramam as vikalpadhyāna itself a constructioninstitutionally self subvertingcitta svīkṛta varjanamspiritual identity as costume

आश्रमानाश्रमं ध्यानं चित्तस्वीकृतवर्जनं। विकल्पं मम वीक्ष्यैतैरेवमेवाहमास्थितः॥१२-५॥

āśramānāśramaṁ dhyānaṁ cittasvīkṛtavarjanaṁ| vikalpaṁ mama vīkṣyaitairevamevāhamāsthitaḥ ||12-5||

।।111।। आश्रम और अनाश्रम, ध्यान, और मन का स्वीकार-वर्जन — इन्हें अपनी ही विकल्पना देखकर, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।111।। 'आश्रमानाश्रमम्', औपचारिक जीवन-चरण व्यवस्था (ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ, संन्यास) और उसकी जान-बूझकर अनुपस्थिति, 'ध्यानम्', ध्यान के साथ, इन्हें अष्टावक्र गीता द्वारा 'विकल्प', केवल मानसिक रचना, नाम देना चौंकाने वाला है — क्योंकि आश्रम-धर्म और औपचारिक ध्यान-अभ्यास उस धार्मिक जगत् में सबसे अधिक संस्थागत रूप से सम्मानित दो संरचनाएँ थीं जिसमें जनक और अष्टावक्र निवास करते थे। हरिद्वार का एक व्यक्ति जिसने पचास वर्ष की आयु में औपचारिक रूप से गृहस्थ जीवन त्याग दिया, भगवा वस्त्र धारण किए, और मठ में चला गया, एक दशक बाद स्वयं को चुपचाप यह प्रश्न करते पाता है कि क्या वह पूरी संन्यासी-पहचान जो उसने अपनाई, स्वयं ही एक और विस्तृत 'विकल्प', मानसिक रचना थी, उस गृहस्थ-पहचान से मूलतः अधिक वास्तविक नहीं जिसे उसने छोड़ा — यह नहीं कि संन्यास ग़लत था, बल्कि यह कि गृहस्थता और संन्यास दोनों समान रूप से वे श्रेणियाँ हैं जिन्हें मन गढ़ता और निवास करता है। श्लोक की साहसिक चाल 'ध्यान' को, आध्यात्मिक गम्भीरता से सबसे अधिक जुड़े अभ्यास को, उन्हीं सब चीज़ों की श्रेणी में शामिल करना है जिनके आर-पार देखा जा रहा है।

Verse 6

karma anuṣṭhānam ajñānātritual and its cessation equalizedwrong question not wrong answerajñāna mūla rooted in ignoranceneither ritualism nor anti ritualism

कर्मानुष्ठानमज्ञानाद् यथैवोपरमस्तथा। बुध्वा सम्यगिदं तत्त्वं एवमेवाहमास्थितः॥१२-६॥

karmānuṣṭhānamajñānād yathaivoparamastathā| budhvā samyagidaṁ tattvaṁ evamevāhamāsthitaḥ ||12-6||

।।112।। कर्मों का अनुष्ठान अज्ञान से होता है, और वैसे ही उनका उपरम भी। यह तत्त्व सम्यक् समझकर, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।112।। यह अध्याय का सबसे चुपचाप विध्वंसकारी श्लोकों में से एक है: अष्टावक्र 'कर्मानुष्ठानम्', विहित अनुष्ठान और धार्मिक कर्तव्य के निष्पादन को, 'उपरम', उसके जान-बूझकर त्याग या समापन के समकक्ष रखते हैं, दोनों समान रूप से 'अज्ञान' से उत्पन्न। उज्जैन का एक तीर्थयात्री परिवार तीव्रता से बहस करता है कि क्या सभी पारम्परिक कर्मकाण्ड सावधानी से जारी रखना अधिक आध्यात्मिक रूप से उन्नत है, या शुद्ध चिन्तन के पक्ष में कर्मकाण्ड को पूर्णतः त्याग देना, हर पक्ष निश्चित कि दूसरे ने परम्परा को ग़लत समझा है। अष्टावक्र का श्लोक दोनों स्थितियों की दावा की गई श्रेष्ठता नकारता है: यह विश्वास करके कि करना पुण्य उत्पन्न करता है कर्मकाण्ड करना, और यह विश्वास करके कि रोकना मुक्ति उत्पन्न करता है कर्मकाण्ड रोकना, संरचनात्मक रूप से समान 'अज्ञान' के कार्य हैं, दोनों एक बाहरी क्रिया, या उसकी अनुपस्थिति, को ऐसे मानते हैं मानो वह उस आन्तरिक अवस्था को निर्धारित कर सके जिसे न तो क्रिया न ही अक्रिया वास्तव में छूती है।

Verse 7

acintyam cintyamānaḥthe inconceivable becomes thoughtself referential epistemic trapkena upanishad parallelabandoning contemplation itself

अचिंत्यं चिंत्यमानोऽपि चिन्तारूपं भजत्यसौ। त्यक्त्वा तद्भावनं तस्माद् एवमेवाहमास्थितः॥१२-७॥

aciṁtyaṁ ciṁtyamāno'pi cintārūpaṁ bhajatyasau| tyaktvā tadbhāvanaṁ tasmād evamevāhamāsthitaḥ ||12-7||

।।113।। अचिन्त्य, चिन्तन किए जाने पर भी, चिन्ता का ही रूप धारण कर लेता है। इसलिए उस भावना को भी त्यागकर, इसी प्रकार मैं स्थित हूँ।

Modern Reflection

।।113।। यह श्लोक एक सटीक ज्ञानमीमांसीय जाल का नाम लेता है: 'अचिन्त्यम्', अचिन्त्य या जिसका चिन्तन नहीं किया जा सकता (ब्रह्म या परम सत्य के लिए एक मानक शब्द), जिस क्षण उसे 'चिन्त्यमानम्', चिन्तन का विषय बनाया जाता है, तुरन्त 'चिन्तारूपम्', केवल एक विचार के रूप में न्यून हो जाता है — अब स्वयं नहीं, बल्कि स्वयं का एक मानसिक प्रतिनिधित्व। ऑक्सफ़ोर्ड का एक दर्शनशास्त्र प्राध्यापक, जिसने चेतना की प्रकृति पर औपचारिक रूप से बहस करते हुए अपना कैरियर बिताया है, अपने कैरियर के अन्त में एक विशिष्ट कुण्ठा पहचानता है जिसे यह श्लोक ठीक-ठीक नाम देता है: चेतना का हर सावधान वैचारिक मॉडल जो वह बनाता है, परिभाषा से, चेतना के बारे में एक विचार है, और इसलिए स्वयं चेतना नहीं, जिसे उसी उपकरण, सोच, द्वारा नहीं पकड़ा जा सकता जिसका प्रयोग उसे समझने के लिए किया जा रहा है। श्लोक का साहसिक निष्कर्ष, 'त्यक्त्वा तद्भावनम्', उस भावना को भी त्यागकर, संकेत करता है कि इस जाल का एकमात्र ईमानदार उत्तर अचिन्त्य तक सोच-सोचकर पहुँचने का प्रयास ही बिल्कुल छोड़ देना है।

Verse 8

evam eva kṛtaṁ vs svabhāvaḥachievement and nature equalizedkṛtārtha fulfilledno ranking of pathschapter twelve closing

एवमेव कृतं येन स कृतार्थो भवेदसौ। एवमेव स्वभावो यः स कृतार्थो भवेदसौ॥१२-८॥

evameva kṛtaṁ yena sa kṛtārtho bhavedasau| evameva svabhāvo yaḥ sa kṛtārtho bhavedasau ||12-8||

।।114।। जिसने केवल इसी को साधा, वह कृतार्थ हो जाता है। जिसका स्वभाव ही यह है, वह भी कृतार्थ हो जाता है।

Modern Reflection

।।114।। अध्याय का समापन-श्लोक जनक के व्यक्तिगत वर्णन से पीछे हटकर एक सामान्य कथन देता है, और इसकी संरचना चुपचाप सभी लोगों को दो प्रकारों में बाँटती है: वे जिनके लिए 'एवमेव', यह स्थिर अवस्था, कुछ 'कृतम्' है, अध्याय द्वारा वर्णित पूरी प्रक्रिया से साधित, और वे जिनके लिए यह केवल 'स्वभावः', अन्तर्निहित स्वभाव है, जिसके लिए किसी साधना की आवश्यकता ही नहीं। काञ्चीपुरम का एक युवा भिक्षु, स्वयं की तुलना उस वृद्ध साधु से प्रतिकूल रूप से करते हुए जो बिना किसी संघर्ष का वर्णन किए ही सहजता तक पहुँच चुका प्रतीत होता है, इस श्लोक में यह अनुमति पाता है कि वह यह मान लेना बन्द करे कि उसका अपना कठिन, अधिक प्रयासशील मार्ग आध्यात्मिक रूप से निकृष्ट है — श्लोक दोनों मार्गों को, साधित और स्वाभाविक, समान रूप से 'कृतार्थ', समान रूप से पूर्ण घोषित करता है, यह मानने से इनकार करते हुए कि जिसने इसके लिए मेहनत की वह उससे ऊँचा है जो केवल शान्त पैदा हुआ, या इसका उल्टा।

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