Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

7 versesChapter 13

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS verse — the ease of owning nothing eludes even the loincloth-clad ascetic

kaupīnatve api durlabhamthe robe does not guarantee the easetyāgādāne vihāyayathāsukham āse refrain beginsakiñcana bhava

जनक उवाच ॥ अकिंचनभवं स्वास्थ्यं कौपीनत्वेऽपि दुर्लभं। त्यागादाने विहायास्मादहमासे यथासुखम्॥१३-१॥

janaka uvāca || akiṁcanabhavaṁ svāsthyaṁ kaupīnatve'pi durlabhaṁ| tyāgādāne vihāyāsmādahamāse yathāsukham ||13-1||

।।115।। जनक बोले: अकिंचनभाव की सहजता कौपीनधारी के लिए भी दुर्लभ है। त्याग और ग्रहण दोनों को त्यागकर, मैं यथासुख रहता हूँ।

Modern Reflection

।।115।। 'कौपीनत्वेऽपि दुर्लभम्', कौपीनधारी के लिए भी दुर्लभ, वास्तव में एक उत्तेजक पंक्ति है: 'कौपीन', औपचारिक संन्यासी का साधारण वस्त्र, सम्पत्ति त्यागने का सबसे दृश्य बाहरी चिह्न है, फिर भी अष्टावक्र गीता, जनक के माध्यम से, ज़ोर देती है कि 'अकिंचनभाव', कुछ न रखने की वास्तविक आन्तरिक सहजता, विश्वसनीय रूप से बाहरी चिह्न से नहीं आती। एक प्रसिद्ध साधु जो हर शीत ऋतु वाराणसी आता है, अपने वस्त्र और डण्डे के अलावा कुछ नहीं रखता, स्थानीय दुकानदारों के बीच निजी तौर पर अपने एकल दैनिक भोजन की क़ीमत पर तीव्रता से मोल-भाव करने के लिए जाना जाता है, एक छोटा पर सूचक विवरण जो ठीक वही दिखाता है जो यह श्लोक नाम देता है: वस्त्र ने वह सहजता सुनिश्चित नहीं की जिसका वह प्रतिनिधित्व करने वाला था। इसके विपरीत जनक, रेशम और आभूषणों में अब भी राज्य करता राजा, 'यथासुखमासे', मैं यथासुख रहता हूँ, का दावा ठीक इसलिए करते हैं क्योंकि उन्होंने 'त्यागादाने', त्याग और ग्रहण दोनों की परियोजना को त्याग दिया है, न कि किसी एक को पहचान के रूप में निभाया है।

Verse 2

kutrāpi khedaḥ scattered fatiguekāya jihvā manaḥ three frontspuruṣārthe sthitaḥ sukhamnot resolving each threadordinary daily exhaustion

कुत्रापि खेदः कायस्य जिह्वा कुत्रापि खेद्यते। मनः कुत्रापि तत्त्यक्त्वा पुरुषार्थे स्थितः सुखम्॥१३-२॥

kutrāpi khedaḥ kāyasya jihvā kutrāpi khedyate| manaḥ kutrāpi tattyaktvā puruṣārthe sthitaḥ sukham ||13-2||

।।116।। कहीं शरीर का खेद है, कहीं जिह्वा खिन्न है, कहीं मन खिन्न है — इसे त्यागकर, पुरुषार्थ में स्थित, मैं सुखपूर्वक रहता हूँ।

Modern Reflection

।।116।। यह श्लोक एक विशिष्ट, आसानी से नज़रअन्दाज़ की जाने वाली थकान का नाम लेता है: एक बड़ी पीड़ा नहीं, बल्कि शरीर, वाणी, और मन में बिखरे छोटे-छोटे असन्तोषों का संचय, हर एक एक साथ एक अलग, असम्बद्ध वस्तु के बारे में शिकायत करता हुआ। नागपुर की एक शिक्षिका, एक साधारण मंगलवार के अन्त में, अर्ध-मज़ाक में स्वयं को गिनाती है कि खड़े रहने से उसके पैर दुखते हैं ('कायस्य खेद'), दिन भर बोलने से उसका गला दुखता है ('जिह्वा खेद्यते'), और उसका मन अलग से अपनी बहन के साथ एक अनसुलझी बहस से चिढ़ा हुआ है ('मनः खेद्यते') — तीन पूर्णतः असम्बद्ध शिकायतें, कोई भी गम्भीर नहीं, सभी एक साथ ध्यान खींच रही हैं। अष्टावक्र का 'पुरुषार्थे स्थितः', पुरुषार्थ में स्थित, तीनों में से किसी को व्यक्तिगत रूप से ठीक नहीं करता; यह तीनों के नीचे एक स्थिरता का नाम देता है, वह स्थान जहाँ से शरीर की पीड़ा, गले का दर्द, और मन की चिढ़ सब नोट की जाती हैं बिना पूरे दिन को इनमें से किसी एक के इर्द-गिर्द संगठित किए।

Verse 3

kṛtaṁ kim api naiva syātno ledger of deedsaction continues doership dissolvestattvataḥ ontological not psychologicalyathāsukham while still acting

कृतं किमपि नैव स्याद् इति संचिन्त्य तत्त्वतः। यदा यत्कर्तुमायाति तत् कृत्वासे यथासुखम्॥१३-३॥

kṛtaṁ kimapi naiva syād iti saṁcintya tattvataḥ| yadā yatkartumāyāti tat kṛtvāse yathāsukham ||13-3||

।।117।। 'कुछ भी वास्तव में किया नहीं गया' — यह तत्त्वतः सोचकर, जब जो करना आ पड़े, वह करके, मैं यथासुख रहता हूँ।

Modern Reflection

।।117।। 'कृतं किमपि नैव स्यात्', कुछ भी वास्तव में किया नहीं गया, पहली नज़र में प्रयास के खण्डन जैसा लगता है, पर श्लोक का दूसरा भाग तुरन्त दिखाता है कि जनक अब भी 'यत्कर्तुमायाति', जो भी करना आ पड़े, वह करते हैं — दावा यह नहीं कि क्रिया रुक जाती है, बल्कि यह कि कर्मों का अभिलेख संचित करने वाले व्यक्तिगत कर्ता का भाव गल जाता है। भुवनेश्वर का एक सरकारी अधिकारी, जिसने तीस वर्षों के कैरियर में हज़ारों फ़ाइलें निपटाई हैं, कुछ आवेदकों के लिए जीवन बदलने वाली, अधिकांश नियमित, उस बिन्दु तक पहुँचने का वर्णन करता है जहाँ वह वास्तव में यह पुनर्निर्माण नहीं कर सकता कि उसने किस वर्ष कौन-सी विशिष्ट फ़ाइलें सम्भालीं, लापरवाही से नहीं बल्कि इसलिए कि 'मेरी उपलब्धियों' का संचयी भाव बस बनना बन्द हो गया, जबकि हर व्यक्तिगत कार्य में उसकी वास्तविक योग्यता और परिश्रम कभी नहीं डगमगाया। अष्टावक्र का श्लोक इसे ठीक-ठीक नाम देता है: 'तत्त्वतः', वस्तुओं के वास्तविक सत्य के अनुसार, करने वाले द्वारा किए गए कर्मों का कोई हिसाब कभी वास्तव में रखा नहीं जा रहा था, और फिर भी करना स्वयं जारी रहता है, अप्रभावित, 'यथासुखम्', सहजता से।

Verse 4

karma naiṣkarmya nirbandha bhāvāḥno fixed stance for or against actiondeha stha yoginaḥ jīvanmuktisaṁyoga ayoga virahātletting circumstance determine mode

कर्मनैष्कर्म्यनिर्बन्धभावा देहस्थयोगिनः। संयोगायोगविरहादहमासे यथासुखम्॥१३-४॥

karmanaiṣkarmyanirbandhabhāvā dehasthayoginaḥ| saṁyogāyogavirahādahamāse yathāsukham ||13-4||

।।118।। देहस्थ योगी के लिए कर्म और नैष्कर्म्य का कोई हठ नहीं है। संयोग-वियोग से रहित, मैं यथासुख रहता हूँ।

Modern Reflection

।।118।। यह श्लोक योगी के लिए 'कर्म', क्रिया, या 'नैष्कर्म्य', अक्रिया, दोनों में से किसी पर भी 'निर्बन्धभाव', स्थिर हठ, को नकारता है — दो विपरीत आध्यात्मिक रुख़ों का एक सुस्पष्ट खण्डन, जिनमें हर एक स्वयं को सही होने का दावा करता है: वह कार्यकर्ता जो ज़ोर देता है कि संलग्नता सदा आवश्यक है, और वह मौनी जो ज़ोर देता है कि वापसी सदा श्रेष्ठ है। पुणे का एक भिक्षु जो वर्ष का आधा भाग गहन मौन साधना में बिताता है और शेष आधा बाढ़-पीड़ितों के लिए आपदा-राहत रसद व्यवस्थित करने में, दबाव डालने पर यह कहने से इनकार करता है कि कौन-सा आधा उसका 'असली' अभ्यास है, ज़ोर देते हुए कि दोनों बस वही हैं जो अपने मौसम में करने के लिए आया। अष्टावक्र का 'संयोगायोगविरहात्', संयोग-वियोग से रहित, ठीक इसी इनकार का वर्णन करता है — संलग्नता के पक्ष या विपक्ष में स्थायी रुख़ स्थिर करने का, यह देते हुए कि परिस्थिति तय करे कि कौन-सा तरीक़ा उचित है, बिना यह चिन्ता किए कि कौन आध्यात्मिक रूप से श्रेष्ठ है।

Verse 5

artha anarthau not posturalsthiti gati śayana merismno magical thinking about postureequal ease in every positionordinary embodied freedom

अर्थानर्थौ न मे स्थित्या गत्या न शयनेन वा। तिष्ठन् गच्छन् स्वपन् तस्मादहमासे यथासुखम्॥१३-५॥

arthānarthau na me sthityā gatyā na śayanena vā| tiṣṭhan gacchan svapan tasmādahamāse yathāsukham ||13-5||

।।119।। अर्थ-अनर्थ मेरे लिए न स्थित से, न गति से, न शयन से निर्धारित होते हैं। इसलिए खड़े, चलते, सोते हुए, मैं यथासुख रहता हूँ।

Modern Reflection

।।119।। यह श्लोक एक बहुत विशिष्ट, लगभग अन्धविश्वासी चिन्ता को लक्षित करता है: यह विश्वास कि कोई विशेष मुद्रा या गतिविधि, खड़े होना बनाम बैठना बनाम लेटना, स्वयं ही शुभ या अशुभ हो सकती है, परिणाम से सम्बद्ध। कोलकाता का एक व्यापारी जो वर्षों से मानता आया है कि खड़े होकर लिए गए महत्वपूर्ण निर्णय बैठकर लिए गए निर्णयों से बेहतर परिणाम देते हैं, और बीमारी उसे बिस्तर में सहारा दिए बैठाए रखने पर भी अनुबंध पर हस्ताक्षर करने से इनकार करता है, इस श्लोक के दावे द्वारा सीधे सम्बोधित किया जा रहा है कि 'अर्थानर्थौ', लाभ-हानि, वास्तव में उस तरह 'स्थिति-गति-शयन', खड़े होने, चलने, लेटने, का अनुसरण नहीं करते जैसा अन्धविश्वास ज़ोर देता है। जनक की स्वतन्त्रता आंशिक रूप से यही है: उन्होंने यह विश्वास करना बन्द कर दिया है कि निर्णय या समाचार प्राप्ति के क्षण उनकी शारीरिक मुद्रा परिणाम पर कोई कारणात्मक भार रखती है, और 'तिष्ठन् गच्छन् स्वपन्', खड़े, चलते, सोते हुए, समान रूप से 'यथासुखम्' बना रहता है।

Verse 6

svapataḥ nāsti me hāniḥno guaranteed coupling of effort and outcomenāśa ullāsau both abandonedagainst meritocratic assumptionrest and striving equalized

स्वपतो नास्ति मे हानिः सिद्धिर्यत्नवतो न वा। नाशोल्लासौ विहायास्मादहमासे यथासुखम्॥१३-६॥

svapato nāsti me hāniḥ siddhiryatnavato na vā| nāśollāsau vihāyāsmādahamāse yathāsukham ||13-6||

।।120।। सोते हुए के लिए मेरी कोई हानि नहीं, न प्रयत्नशील के लिए अवश्य सिद्धि। इसलिए नाश और उल्लास दोनों त्यागकर, मैं यथासुख रहता हूँ।

Modern Reflection

।।120।। यह श्लोक उस गहरे विश्वास को तोड़ता है, भारतीय कार्य-संस्कृति में जितना कहीं और, कि प्रयास विश्वसनीय रूप से परिणाम से सम्बद्ध है — 'स्वपतो नास्ति मे हानिः', सोते हुए के लिए मेरी कोई हानि नहीं, और 'सिद्धिर्यत्नवतो न वा', न प्रयत्नशील के लिए अवश्य सिद्धि, मिलकर उस समीकरण के दोनों भागों को नकारते हैं जिन्हें लोग सामान्यतः मान लेते हैं। कोटा का एक छात्र, इस विश्वास पर पूर्णतः निर्मित कोचिंग-संस्कृति में इंजीनियरिंग प्रवेश परीक्षा की तैयारी करते हुए कि अधिक घण्टे पढ़ने से बेहतर रैंक सुनिश्चित होती है, एक सहपाठी को उल्लेखनीय रूप से कम पढ़कर उससे बेहतर प्रदर्शन करते देखता है, और दूसरे को उसी के बराबर घण्टे लगाकर बुरी तरह पिछड़ते देखता है। अष्टावक्र का श्लोक इसे अन्याय के रूप में नहीं, बल्कि वास्तविक, अवलोकनीय पैटर्न के रूप में नाम देगा: 'नाशोल्लासौ विहाय', असफल प्रयास पर निराशा और सफल प्रयास पर उल्लास दोनों त्यागकर, क्योंकि दोनों प्रतिक्रियाएँ कभी उस वास्तविक, अविश्वसनीय सम्बन्ध द्वारा उचित नहीं थीं जो प्रयास और परिणाम के बीच है।

Verse 7

sukha ādi rūpā niyamamno fixed rule empirically observedśubha aśubhe vihāyabhūriśaḥ repeated observationchapter thirteen closing

सुखादिरूपा नियमं भावेष्वालोक्य भूरिशः। शुभाशुभे विहायास्मादहमासे यथासुखम्॥१३-७॥

sukhādirūpā niyamaṁ bhāveṣvālokya bhūriśaḥ| śubhāśubhe vihāyāsmādahamāse yathāsukham ||13-7||

।।121।। भावों में सुखादि का कोई नियम बार-बार, विस्तार से देखकर, शुभ-अशुभ त्यागकर, मैं यथासुख रहता हूँ।

Modern Reflection

।।121।। अध्याय का समापन-श्लोक श्लोक 120 के अवलोकन (प्रयास और परिणाम के बीच कोई विश्वसनीय सम्बन्ध नहीं) को एक और भी व्यापक अनुभवजन्य दावे में सामान्यीकृत करता है: 'सुखादिरूपा नियमम्', सुख-दुःख आदि उत्पन्न करने का कोई भी स्थिर नियम, 'भावेषु', लौकिक घटनाओं में, बस टिकता नहीं, 'भूरिशः', व्यापक और बार-बार देखे जाने पर। जयपुर की एक विवाह-आयोजक जिसने सैकड़ों समारोह आयोजित किए हैं, दशकों में यह पाती है कि अत्यन्त सावधानी से चुना गया वही शुभ ज्योतिषीय समय कभी उस विवाह से पहले आता है जो फलता-फूलता है और कभी उससे पहले जो बुरी तरह समाप्त होता है, और यह कि जल्दबाज़ी में तय किया गया, अशुभ समय वाला रिश्ता कभी-कभी उसके जाने-पहचाने सबसे सुखी दम्पति में बदल जाता है। अष्टावक्र की अन्तिम चाल, 'शुभाशुभे विहाय', शुभ-अशुभ को श्रेणी के रूप में त्यागकर, उससे यह नहीं कहती कि वह अपने ग्राहकों की चाही हुई रस्में करना बन्द करे; यह वर्णन करती है कि उसने निजी तौर पर, चुपचाप, पर्याप्त बार-बार अवलोकन के बाद क्या निष्कर्ष निकाला है: वास्तव में कोई स्थिर 'नियम' यह निर्धारित नहीं करता कि कौन-सी परिस्थितियाँ कौन-सा परिणाम देती हैं।

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