Also called the Ashtavakra Samhita — a dialogue between the sage Ashtavakra and King Janaka of Videha on the nature of the Self

Ashtavakra Gita - The Song of Self-Realization

अष्टावक्र गीता

4 versesChapter 14

Verses · श्लोक

Verse 1

prakṛtyā śūnya cittaḥpramāda in a positive registernidrito bodhita ivakṣīṇa saṁsmaraṇaḥ waning not erasurechapter fourteen opening

जनक उवाच ॥ प्रकृत्या शून्यचित्तो यः प्रमादाद् भावभावनः। निद्रितो बोधित इव क्षीणसंस्मरणो हि सः॥१४-१॥

janaka uvāca || prakṛtyā śūnyacitto yaḥ pramādād bhāvabhāvanaḥ| nidrito bodhita iva kṣīṇasaṁsmaraṇo hi saḥ ||14-1||

।।122।। जनक बोले: जिसका चित्त स्वभाव से शून्य है, जो प्रमाद से भावों की भावना करता है, वह मानो सोकर जागा हुआ है, उसका पूर्व स्मरण क्षीण हो चुका है।

Modern Reflection

।।122।। इस छोटे अन्तिम व्यक्तिगत अध्याय का आरम्भिक श्लोक मुक्त व्यक्ति के साधारण जीवन में पुनः संलग्न होने को किसी जान-बूझकर, प्रयासशील वापसी के रूप में नहीं, बल्कि 'प्रमाद', सहज असावधानी या आत्म-चेतनारहित सहजता के रूप में वर्णित करता है, 'भाव', वस्तुओं और घटनाओं से उस तरह जुड़ते हुए जैसे कोई गहरी नींद से ताज़ा जागा व्यक्ति क्षण भर के लिए जगत् से जुड़ता है इससे पहले कि दिन की सामान्य चिन्ताएँ फिर हावी हों। कोयंबटूर की एक दादी जिसने दशकों समर्पित साधना में बिताए हैं, अपने पोते-पोतियों के मिलने आने को हर बार ताज़ा जागने जैसा महसूस करना बताती है, क्षण भर के लिए अनिश्चित कि कौन-सा वर्ष है, इससे पहले कि पहचान धीरे-धीरे, तात्कालिकता से नहीं, बैठ जाए। 'निद्रितो बोधित इव', मानो सोकर जागा हुआ, 'क्षीणसंस्मरणः', पूर्व स्मरण क्षीण, इसका अर्थ यह नहीं कि वह अपने पोते-पोतियों के नाम भूल गई है; यह उस विशिष्ट बनावट का वर्णन करता है जो हर क्षण को उसी सम्बन्ध के कल के संस्करण के संचित भार के दबाव के बिना मिलती है।

Verse 2THE FAMOUS rhetorical listing — where are riches, where are friends, now that craving has dissolved

kva dhanāni kva mitrāṇivairāgya poetry genreviṣaya dasyavaḥ thieves of the sensesyadā me galitā spṛhābhaja govindam parallel

क्व धनानि क्व मित्राणि क्व मे विषयदस्यवः। क्व शास्त्रं क्व च विज्ञानं यदा मे गलिता स्पृहा॥१४-२॥

kva dhanāni kva mitrāṇi kva me viṣayadasyavaḥ| kva śāstraṁ kva ca vijñānaṁ yadā me galitā spṛhā ||14-2||

।।123।। कहाँ धन, कहाँ मित्र, कहाँ मेरे लिए विषय रूपी चोर? कहाँ शास्त्र, कहाँ विज्ञान, जब मेरी स्पृहा गल चुकी है?

Modern Reflection

।।123।। इस श्लोक का आलंकारिक रूप, बार-बार 'क्व', कहाँ, श्रेणियों को एक-एक कर सूचीबद्ध करते हुए पूछना कि वे कहाँ गईं, संस्कृत वैराग्य-कविता की एक सुप्रसिद्ध विधा से सम्बद्ध है जिसमें शंकराचार्य का भजगोविन्दम् और भर्तृहरि के वैराग्यशतक के अंश शामिल हैं, जहाँ यही उपकरण विनाशकारी प्रभाव के लिए प्रयुक्त होता है। 'विषयदस्यवः', विषय रूपी चोर, एक चौंकाने वाला समास है जो विषयों को तटस्थ अनुभवों के रूप में नहीं बल्कि 'दस्यु', डाकुओं के रूप में नाम देता है, जो व्यक्ति की शान्ति लूटते हैं — इलाहाबाद का एक सेवानिवृत्त न्यायाधीश, अपने भतीजे को यह सूचीबद्ध करते हुए कि वह अब क्या नहीं पीछा करता, धन, सामाजिक वृत्त, यहाँ तक कि वह पेशेवर प्रतिष्ठा जिसकी उसने कभी तीव्रता से रक्षा की, लगभग यही आलंकारिक रूप स्वतःस्फूर्त रूप से प्रयोग करता है, हर 'अब वह कहाँ है' हानि के रूप में नहीं बल्कि एक प्रकार की मनोरंजक राहत के रूप में उतरता हुआ। 'यदा मे गलिता स्पृहा', जब मेरी स्पृहा गल चुकी है, श्लोक का वास्तविक विषय है; जो गायब हो गया उसकी सूची वास्तव में अब उनमें से किसी का भी पीछा न करने वाले की अवस्था की रिपोर्ट है।

Verse 3

na cintā muktaye mamaliberation itself released as goalnairāśye beyond hope not despairsākṣi puruṣe vijñātethree names stacked without conflict

विज्ञाते साक्षिपुरुषे परमात्मनि चेश्वरे। नैराश्ये बंधमोक्षे च न चिंता मुक्तये मम॥१४-३॥

vijñāte sākṣipuruṣe paramātmani ceśvare| nairāśye baṁdhamokṣe ca na ciṁtā muktaye mama ||14-3||

।।124।। साक्षी पुरुष, परमात्मा, ईश्वर को जान लेने पर — बन्ध-मोक्ष के प्रति निराशा में, मुझे मुक्ति की कोई चिन्ता नहीं है।

Modern Reflection

।।124।। 'न चिंता मुक्तये मम', मुझे मुक्ति की कोई चिन्ता नहीं, एक ऐसे ग्रन्थ के लिए वास्तव में चौंकाने वाली पंक्ति है जिसकी पूरी संरचना मोक्ष को अपने स्पष्ट विषय के रूप में बढ़ते हुए बनी है — जनक अपनी शिक्षा के लगभग अन्त में घोषित करते हैं कि 'मोक्ष', मुक्ति, की लक्ष्य-निर्देशित खोज भी स्वयं गिर चुकी है। ऋषिकेश का एक दीर्घकालिक साधक, दशकों की औपचारिक साधना में, जो मूलतः मोक्ष प्राप्ति के स्पष्ट लक्ष्य के साथ शुरू की गई थी, एक अजीब पठार तक पहुँचने का वर्णन करता है जहाँ मुक्ति की ओर प्रयत्न स्वयं ही पकड़ का अन्तिम शेष रूप महसूस होने लगा, और केवल तब जब वह विशेष लक्ष्य-उन्मुखता ढीली पड़ी, तब कुछ वास्तव में स्थिर हुआ। 'साक्षिपुरुषे', साक्षी पुरुष, 'विज्ञाते', जान लिए जाने पर, इस मुक्ति से पहले आता है और उसे उत्पन्न करता है — एक बार जो बन्ध और मोक्ष दोनों को साक्षी करता है वह सीधे पहचान लिया जाए, तो 'बन्धमोक्ष' श्रेणी-युग्म स्वयं, पहले के अध्यायों में 'हेयोपादेय' और 'हर्षविषाद' की तरह, वह पकड़ खो देता है जो उसके पास कभी थी, एक लक्ष्य के रूप में उसकी पकड़ सहित जिसे खोजा जाना था।

Verse 4

antar vikalpa śūnyasyabhrāntasya iva crazy wisdomavadhūta tradition paralleltādṛśāḥ eva jānatechapter fourteen closing epistemic humility

अंतर्विकल्पशून्यस्य बहिः स्वच्छन्दचारिणः। भ्रान्तस्येव दशास्तास्तास्तादृशा एव जानते॥१४-४॥

aṁtarvikalpaśūnyasya bahiḥ svacchandacāriṇaḥ| bhrāntasyeva daśāstāstāstādṛśā eva jānate ||14-4||

।।125।। जो भीतर विकल्प-शून्य है, बाहर स्वच्छन्द विचरता है, उसकी वे-वे दशाएँ, मानो भ्रान्त की हों, वैसे ही लोग जानते हैं जो स्वयं वैसे ही हों।

Modern Reflection

।।125।। अध्याय का अन्तिम श्लोक, और इस पूरे खण्ड की सामग्री का समापन बिन्दु, एक विशिष्ट और अक्सर असुविधाजनक सामाजिक तथ्य नाम देता है: एक वास्तव में मुक्त व्यक्ति, 'अन्तर्विकल्पशून्यस्य', भीतर से विकल्प-शून्य, 'बहिः स्वच्छन्दचारिणः', बाहर स्वतन्त्र और सहज विचरण करता हुआ, प्रायः पारम्परिक पर्यवेक्षकों को 'भ्रान्त', भटके हुए या पागल, से अभिन्न प्रतीत होगा, क्योंकि व्यवहार को पठनीय बनाने वाली साधारण सामाजिक पटकथाएँ, महत्वाकांक्षा, सुसंगति, पूर्वानुमेय प्रतिक्रिया, अब व्यक्ति के आचरण को संगठित नहीं करतीं। वाराणसी के घाटों पर कभी-कभी दिखने वाला एक भटकता साधु, गति में अप्रत्याशित, कभी-कभी सप्ताहों तक मौन, कभी-कभी बिना किसी दृश्य कारण के अप्रत्याशित हँसी में फूट पड़ता, पर्यटकों द्वारा केवल सनकी या अस्वस्थ मान कर ख़ारिज कर दिया जाता है, जबकि कुछ स्थानीय निवासी जिन्होंने वर्षों उसे देखा है, कुछ ऐसा पहचानते हैं जिसे वे पूरी तरह व्यक्त नहीं कर पाते पर ज़ोर देते हैं कि वह पागलपन नहीं है। 'तादृशा एव जानते', केवल वैसे ही लोग जानते हैं, श्लोक को, और अध्याय को, वास्तविक ज्ञानमीमांसीय विनम्रता के साथ बन्द करता है: ग्रन्थ यह दावा नहीं करता कि पाठक इस पहचान को बाहर से सत्यापित कर सकता है, केवल यह कि वह अस्तित्व में है।

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