जापक: जप के विषय में युधिष्ठिर का प्रश्न

श्लोक 1 (12.194.1)

चातुराश्रम्यमुक्तं ते राजधर्मास्तथैव च । नानाश्रयाश्च भगवन्नितिहासाः पृथग्विधाः ॥

cāturāśramyamuktaṃ te rājadharmāstathaiva ca | nānāśrayāśca bhagavannitihāsāḥ pṛthagvidhāḥ

हे भगवन्, आपने मुझे चारों आश्रमों और राजधर्मों का उपदेश दिया है, तथा अनेक विषयों वाले नाना प्रकार के इतिहास भी सुनाए हैं।

श्लोक 2 (12.194.2)

श्रुतास्त्वत्तः कथाश्चैव धर्मयुक्ता महामते । संदेहोऽस्ति तु कश्चिन्मे तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥

śrutāstvattaḥ kathāścaiva dharmayuktā mahāmate | saṃdeho'sti tu kaścinme tadbhavānvaktumarhati

हे महामते, मैंने आपसे धर्मयुक्त कथाएँ भी सुनी हैं; किन्तु मुझे एक सन्देह है, उसे आप दूर कर सकते हैं।

श्लोक 3 (12.194.3)

जापकानां फलावाप्तिं श्रोतुमिच्छामि भारत । किं फलं जपतामुक्तं क्व वा तिष्ठन्ति जापकाः ॥

jāpakānāṃ phalāvāptiṃ śrotumicchāmi bhārata | kiṃ phalaṃ japatāmuktaṃ kva vā tiṣṭhanti jāpakāḥ

हे भारत, मैं जापकों को मिलने वाले फल की प्राप्ति के विषय में सुनना चाहता हूँ। जप करने वालों के लिए कौन-सा फल कहा गया है, और जापक कहाँ रहते हैं?

श्लोक 4 (12.194.4)

जपस्य च विधिं कृत्स्नं वक्तुमर्हसि मेऽनघ । जापका इति किंचैतत्साङ्ख्ययोगक्रियाविधिः ॥

japasya ca vidhiṃ kṛtsnaṃ vaktumarhasi me'nagha | jāpakā iti kiṃcaitatsāṅkhyayogakriyāvidhiḥ

हे निष्पाप, जप की सम्पूर्ण विधि भी मुझे बताइए। 'जापक' का क्या अर्थ है? क्या यह साङ्ख्य और योग की क्रियाओं की कोई विधि है?

श्लोक 5 (12.194.5)

किं यज्ञविधिरेवैष किमेतज्जप्यमुच्यते । एतन्मे सर्वमाचक्ष्व सर्वज्ञो ह्यसि मे मतः ॥

kiṃ yajñavidhirevaiṣa kimetajjapyamucyate | etanme sarvamācakṣva sarvajño hyasi me mataḥ

क्या यह यज्ञ की ही कोई विधि है? और जिसे 'जप्य' कहा जाता है, वह क्या है? यह सब मुझे बताइए, क्योंकि मेरी दृष्टि में आप सर्वज्ञ हैं।

श्लोक 6 (12.194.6)

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । यमस्य यत्पुरा वृत्तं कालस्य ब्राह्मणस्य च ॥

atrāpyudāharantīmamitihāsaṃ purātanam | yamasya yatpurā vṛttaṃ kālasya brāhmaṇasya ca

इस विषय में लोग यह प्राचीन इतिहास भी सुनाते हैं: यम, काल और एक ब्राह्मण के बीच पहले जो घटना हुई,

श्लोक 7 (12.194.7)

इक्ष्वाकोश्चैव मृत्योश्च विवादे धर्मकारणात् । संन्यास एव वेदान्ते वर्तते जपनं प्रति । वेदवादाङ्गनिर्वृत्ताः शान्ता ब्रह्मण्यवस्थिताः ॥

ikṣvākoścaiva mṛtyośca vivāde dharmakāraṇāt | saṃnyāsa eva vedānte vartate japanaṃ prati | vedavādāṅganirvṛttāḥ śāntā brahmaṇyavasthitāḥ

तथा इक्ष्वाकु और मृत्यु के बीच धर्म के कारण हुए विवाद की। वेदान्त में जप के विषय में संन्यास ही प्रवृत्त होता है; जो वेदवाद और अंगों से निवृत्त हो चुके हैं, वे शान्त हैं और ब्रह्म में स्थित हैं।

श्लोक 8 (12.194.8)

साङ्ख्ययोगौ तु यावुक्तौ मुनिभिः समदर्शिभिः । मार्गौ तावप्युभावेतौ संश्रितौ न च संश्रितौ ॥

sāṅkhyayogau tu yāvuktau munibhiḥ samadarśibhiḥ | mārgau tāvapyubhāvetau saṃśritau na ca saṃśritau

समदर्शी मुनियों ने जिन साङ्ख्य और योग का उपदेश किया है, वे दोनों मार्ग अपनाए भी जाते हैं और अपनाए भी नहीं जाते।

श्लोक 9 (12.194.9)

यथा संश्रूयते राजन्कारणं चात्र वक्ष्यते । क्रमेण चैव विहितो जपयज्ञविधिर्नृप ॥

yathā saṃśrūyate rājankāraṇaṃ cātra vakṣyate | krameṇa caiva vihito japayajñavidhirnṛpa

हे राजन्, जैसा सुना जाता है, और उसका कारण यहाँ बताया जाएगा; और हे नृप, क्रम से जपयज्ञ की विधि निर्धारित की गई है।

श्लोक 10 (12.194.10)

सालम्बनमिति ज्ञेयं जपयज्ञात्मकं शुभम् । मनः समाधिरेवात्र तथेन्द्रियजयः स्मृतः ॥

sālambanamiti jñeyaṃ japayajñātmakaṃ śubham | manaḥ samādhirevātra tathendriyajayaḥ smṛtaḥ

इसे आलम्बन-सहित जानना चाहिए; यह शुभ है और जपयज्ञ-रूप है। यहाँ मन की समाधि और इन्द्रियों पर विजय को भी इसका अंग कहा गया है।

श्लोक 11 (12.194.11)

सत्यमग्निपरीचारो विविक्तानां च सेवनम् । ध्यानं तपो दमः क्षान्तिरनसूया मिताशनम् ॥

satyamagniparīcāro viviktānāṃ ca sevanam | dhyānaṃ tapo damaḥ kṣāntiranasūyā mitāśanam

सत्य, अग्नि की सेवा, एकान्त का सेवन, ध्यान, तप, दम, क्षमा, ईर्ष्या का अभाव और मिताहार,

श्लोक 12 (12.194.12)

विषयप्रतिसंहारो मितजल्पस्तथा शमः । एष प्रवर्तको धर्मो निवर्तकमथो शृणु ॥

viṣayapratisaṃhāro mitajalpastathā śamaḥ | eṣa pravartako dharmo nivartakamatho śṛṇu

विषयों से इन्द्रियों को हटाना, मितभाषण और शम - यह प्रवृत्ति का धर्म है; अब निवृत्ति का धर्म सुनो।

श्लोक 13 (12.194.13)

यथा निवर्तते धर्मो जपतो ब्रह्मचारिणः । न जपो न च वै ध्यानं नेच्छा न द्वेषहर्षणौ । युज्यते नृपशार्दूल सुसंवेद्यं हि तत्किल ॥

yathā nivartate dharmo japato brahmacāriṇaḥ | na japo na ca vai dhyānaṃ necchā na dveṣaharṣaṇau | yujyate nṛpaśārdūla susaṃvedyaṃ hi tatkila

ब्रह्मचारी जापक का धर्म जिस प्रकार निवृत्ति की ओर मुड़ता है: न जप रहता है, न ध्यान, न इच्छा, न द्वेष, न हर्ष। हे नृपशार्दूल, यही ठहरता है, क्योंकि वह अनुभव से सहज ही जाना जा सकता है।

श्लोक 14 (12.194.14)

जपमावर्तयन्नित्यं जपन्वै ब्रह्मचारिकम् । तदर्थबुद्ध्या संयाति मनसा जापकः परम् ॥

japamāvartayannityaṃ japanvai brahmacārikam | tadarthabuddhyā saṃyāti manasā jāpakaḥ param

नित्य जप को दुहराता हुआ, ब्रह्मचारी की भाँति जप करता हुआ जापक उसके अर्थ की बुद्धि से मन के द्वारा परम को प्राप्त होता है।

श्लोक 15 (12.194.15)

यथा संश्रूयते जापो येन वै जापको भवेत् । संहिताप्रणवेनैव सावित्री च परा मता ॥

yathā saṃśrūyate jāpo yena vai jāpako bhavet | saṃhitāpraṇavenaiva sāvitrī ca parā matā

जैसा सुना जाता है कि जप कैसे होता है और किससे मनुष्य जापक बनता है: संहिता और प्रणव के साथ, और सावित्री को सबसे श्रेष्ठ माना गया है।

श्लोक 16 (12.194.16)

यदन्यदुचितं शुद्धं वेदस्मृत्युपपादितम् । एतत्सर्वमशेषेण यथोक्तं परिवर्तयेत् ॥

yadanyaducitaṃ śuddhaṃ vedasmṛtyupapāditam | etatsarvamaśeṣeṇa yathoktaṃ parivartayet

इसके अतिरिक्त जो कुछ उचित और शुद्ध है और वेद तथा स्मृति से समर्थित है, वह सब जैसा कहा गया है वैसा पूरा-पूरा करता रहे।

श्लोक 17 (12.194.17)

द्विविधं मार्गमासाद्य व्यक्ताव्यक्तमनामयम् । कुशोच्चयनिषष्णः सन्कुशहस्तः कुशैः शिखी । कुशैः परिवृतस्तस्मिन्मध्ये छन्नः कुशैस्तथा ॥

dvividhaṃ mārgamāsādya vyaktāvyaktamanāmayam | kuśoccayaniṣaṣṇaḥ sankuśahastaḥ kuśaiḥ śikhī | kuśaiḥ parivṛtastasminmadhye channaḥ kuśaistathā

व्यक्त और अव्यक्त, निरामय दो प्रकार के मार्ग में प्रवेश करके, कुश के ढेर पर बैठा हुआ, हाथ में कुश और कुश की शिखा लिए हुए, कुशों से घिरा हुआ और उनके बीच कुशों से ही ढका हुआ,

श्लोक 18 (12.194.18)

विषयेभ्यो नमस्कुर्याद्विषयान्न च भावयेत् । साम्यमुत्पाद्य मनसा मनस्येव मनो दधत् ॥

viṣayebhyo namaskuryādviṣayānna ca bhāvayet | sāmyamutpādya manasā manasyeva mano dadhat

वह विषयों को नमस्कार कर दे, पर उनका चिन्तन न करे; मन से समता उत्पन्न करके मन को मन में ही स्थिर करता हुआ,

श्लोक 19 (12.194.19)

तद्धिया ध्यायति ब्रह्म जपन्वै संहितां हिताम् । संन्यस्यत्यथवा तां वै समाधौ पर्यवस्थितः ॥

taddhiyā dhyāyati brahma japanvai saṃhitāṃ hitām | saṃnyasyatyathavā tāṃ vai samādhau paryavasthitaḥ

उसी बुद्धि से वह ब्रह्म का ध्यान करता है और कल्याणकारी संहिता का जप करता है, अथवा समाधि में स्थित होकर उसे छोड़ देता है।

श्लोक 20 (12.194.20)

ध्यानमुत्पादयत्यत्र संहिताबलसंश्रयात् । अथाभिमतमन्त्रेण प्रणवाद्यं जपेत्कृती ॥

dhyānamutpādayatyatra saṃhitābalasaṃśrayāt | athābhimatamantreṇa praṇavādyaṃ japetkṛtī

यहाँ संहिता के बल का आश्रय लेकर वह ध्यान उत्पन्न करता है; फिर कुशल साधक अपने इष्ट मन्त्र के साथ प्रणव को आदि में रखकर जप करे।

श्लोक 21 (12.194.21)

यस्मिन्नेवाभिपतितं मनस्तत्र निवेशयेत् । समाधौ स हि मन्त्रे तु संहितां वा यथाविधि । शुद्धात्मा तपसा दान्तो निवृत्तद्वेषकामवान् ॥

yasminnevābhipatitaṃ manastatra niveśayet | samādhau sa hi mantre tu saṃhitāṃ vā yathāvidhi | śuddhātmā tapasā dānto nivṛttadveṣakāmavān

मन जिस पर भी जा पड़े, उसी में उसे टिका दे - समाधि में, फिर मन्त्र में, अथवा विधिपूर्वक संहिता में - शुद्धात्मा, तप से संयमी, द्वेष और काम से रहित होकर।

श्लोक 22 (12.194.22)

अरागमोहो निर्द्वन्द्वो न शोचति न सज्जते । न कर्ता करणीयानां नाकार्याणामिति स्थितिः ॥

arāgamoho nirdvandvo na śocati na sajjate | na kartā karaṇīyānāṃ nākāryāṇāmiti sthitiḥ

राग और मोह से रहित, द्वन्द्वों से मुक्त वह न शोक करता है, न आसक्त होता है; वह करने योग्य और न करने योग्य कर्मों का कर्ता नहीं रहता - ऐसी उसकी स्थिति है।

श्लोक 23 (12.194.23)

न चाहंकारयोगेन मनः प्रस्थापयेत्क्वचित् । न चार्थग्रहणे युक्तो नावमानी न चाक्रियः ॥

na cāhaṃkārayogena manaḥ prasthāpayetkvacit | na cārthagrahaṇe yukto nāvamānī na cākriyaḥ

वह अहंकार के योग से मन को कभी प्रवृत्त न करे; वह विषयों को ग्रहण करने में लगा नहीं रहता, न अवमानना करने वाला होता है, न निष्क्रिय।

श्लोक 24 (12.194.24)

ध्यानक्रियापरो युक्तो ध्यानवान्ध्याननिश्चयः । ध्याने समाधिमुत्पाद्य तदपि त्यजति क्रमात् ॥

dhyānakriyāparo yukto dhyānavāndhyānaniścayaḥ | dhyāne samādhimutpādya tadapi tyajati kramāt

ध्यान की क्रिया में लगा हुआ, समाहित, ध्यानवान् और ध्यान में दृढ़ निश्चय वाला पुरुष ध्यान में समाधि उत्पन्न करके क्रम से उसे भी छोड़ देता है।

श्लोक 25 (12.194.25)

स वै तस्यामवस्थायां सर्वत्यागकृतः सुखी । निरिच्छस्त्यजति प्राणान्ब्राह्मीं संश्रयते तनुम् ॥

sa vai tasyāmavasthāyāṃ sarvatyāgakṛtaḥ sukhī | niricchastyajati prāṇānbrāhmīṃ saṃśrayate tanum

उस अवस्था में वह सबका त्याग कर चुका हुआ सुखी होता है; इच्छारहित होकर प्राणों को छोड़ता है और ब्राह्मी देह का आश्रय लेता है।

श्लोक 26 (12.194.26)

निरालम्बो भवेत्स्मृत्वा मरणाय समाधिमान् । सर्वाँल्लोकान्समाक्रम्य क्रमात्प्राप्नोति वै परम् ॥

nirālambo bhavetsmṛtvā maraṇāya samādhimān | sarvām̐llokānsamākramya kramātprāpnoti vai param

समाधि वाला पुरुष स्मरण करके मृत्यु के लिए निराधार हो जाता है; सब लोकों को क्रम से पार करके वह परम को प्राप्त होता है।

श्लोक 27 (12.194.27)

अथवा नेच्छते तत्र ब्रह्मकायनिषेवणम् । उत्क्रामति च मार्गस्थो नैव क्वचन जायते ॥

athavā necchate tatra brahmakāyaniṣevaṇam | utkrāmati ca mārgastho naiva kvacana jāyate

अथवा यदि वह वहाँ ब्रह्मलोक के देह का भोग नहीं चाहता, तो मार्ग में स्थित रहकर ही ऊपर चला जाता है और कहीं भी जन्म नहीं लेता।

श्लोक 28 (12.194.28)

आत्मबुद्धिं समास्थाय शान्तीभूतो निरामयः । अमृतं विरजाः शुद्धमात्मानं प्रतिपद्यते ॥

ātmabuddhiṃ samāsthāya śāntībhūto nirāmayaḥ | amṛtaṃ virajāḥ śuddhamātmānaṃ pratipadyate

आत्मबुद्धि में स्थित होकर, शान्त और निरामय होकर, निर्मल पुरुष अमृत, शुद्ध आत्मा को प्राप्त होता है।