पुरुष और प्रकृति पर गुरु का उपदेश

श्लोक 1 (12.212.1)

योगं मे परमं तात मोक्षस्य वद भारत । तमहं तत्त्वतो ज्ञातुमिच्छामि वदतां वर ॥

yogaṃ me paramaṃ tāta mokṣasya vada bhārata | tamahaṃ tattvato jñātumicchāmi vadatāṃ vara

हे तात, मुझे मोक्ष का परम योग बताइए, हे भारत; हे वक्ताओं में श्रेष्ठ, मैं उसे यथार्थ रूप से जानना चाहता हूँ।

श्लोक 2 (12.212.2)

भूयोपि ज्ञानसद्भावे स्थित्यर्थं त्वां ब्रवीम्यहम् । अचिन्त्यं वासुदेवाख्यं तस्मात्प्रब्रूहि सत्तम ॥

bhūyopi jñānasadbhāve sthityarthaṃ tvāṃ bravīmyaham | acintyaṃ vāsudevākhyaṃ tasmātprabrūhi sattama

ज्ञान के यथार्थ स्वरूप में स्थित होने के लिए मैं आपसे फिर पूछता हूँ। हे सत्तम, जिन्हें वासुदेव कहा जाता है, उन अचिन्त्य के विषय में मुझे बताइए।

श्लोक 3 (12.212.3)

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । संवादं मोक्षसंयुक्तं शिष्यस्य गुरुणा सह ॥

atrāpyudāharantīmamitihāsaṃ purātanam | saṃvādaṃ mokṣasaṃyuktaṃ śiṣyasya guruṇā saha

इस विषय में लोग एक प्राचीन इतिहास सुनाते हैं, जो एक शिष्य और उसके गुरु के बीच मोक्ष से सम्बन्धित संवाद है।

श्लोक 4 (12.212.4)

कश्चिद्ब्राह्मणमासीनमाचार्यमृषिसत्तमम् । तेजोराशिं महात्मानं सत्यसन्धं जितेन्द्रियम् ॥

kaścidbrāhmaṇamāsīnamācāryamṛṣisattamam | tejorāśiṃ mahātmānaṃ satyasandhaṃ jitendriyam

कोई ब्राह्मण आचार्य, ऋषियों में श्रेष्ठ, वहाँ बैठे थे; वे तेज की राशि, महात्मा, सत्यप्रतिज्ञ और जितेन्द्रिय थे।

श्लोक 5 (12.212.5)

शिष्यः परममेधावी श्रेयोर्थी सुसमाहितः । चरणावुपसंगृह्य स्थितः प्राञ्जलिरब्रवीत् ॥

śiṣyaḥ paramamedhāvī śreyorthī susamāhitaḥ | caraṇāvupasaṃgṛhya sthitaḥ prāñjalirabravīt

परम बुद्धिमान्, कल्याण की इच्छा रखने वाले और एकाग्रचित्त एक शिष्य ने उनके चरण पकड़कर, हाथ जोड़े खड़े होकर कहा:

श्लोक 6 (12.212.6)

उपासनात्प्रसन्नोऽसि यदि वै भगवन्मम । संशयो मे महान्कश्चित्तं मे व्याख्यातुमर्हसि । कुतश्चाहं कुतश्च त्वं तत्सम्यग्ब्रूहि यत्परम् ॥

upāsanātprasanno'si yadi vai bhagavanmama | saṃśayo me mahānkaścittaṃ me vyākhyātumarhasi | kutaścāhaṃ kutaśca tvaṃ tatsamyagbrūhi yatparam

"भगवन्, यदि आप मेरी सेवा से प्रसन्न हैं, तो मेरा एक बड़ा संशय है, उसे आप मुझे समझाइए। मैं कहाँ से आया हूँ और आप कहाँ से, जो परम है उसे ठीक-ठीक बताइए।"

श्लोक 7 (12.212.7)

कथं च सर्वभूतेषु समेषु द्विजसत्तम । सम्यग्वृत्ता निवर्तन्ते विपरीताः क्षयोदयाः ॥

kathaṃ ca sarvabhūteṣu sameṣu dvijasattama | samyagvṛttā nivartante viparītāḥ kṣayodayāḥ

"और हे द्विजश्रेष्ठ, सब प्राणियों के समान होने पर भी, ठीक चलते हुए क्षय और उदय विपरीत रूप में कैसे लौट आते हैं?"

श्लोक 8 (12.212.8)

वेदेषु चापि यद्वाक्यं लौकिकं व्यापकं च यत् । एतद्विद्वन्यथातत्त्वं सर्वं व्याख्यातुमर्हसि ॥

vedeṣu cāpi yadvākyaṃ laukikaṃ vyāpakaṃ ca yat | etadvidvanyathātattvaṃ sarvaṃ vyākhyātumarhasi

"और वेदों में जो वचन लौकिक है और जो सर्वव्यापक है, हे विद्वन्, वह सब आप यथार्थ रूप से समझाइए।"

श्लोक 9 (12.212.9)

शृणु शिष्य महाप्राज्ञ ब्रह्मगुह्यमिदं परम् । अध्यात्मं सर्वभूतानामागमानां च यद्वसु ॥

śṛṇu śiṣya mahāprājña brahmaguhyamidaṃ param | adhyātmaṃ sarvabhūtānāmāgamānāṃ ca yadvasu

हे महाप्राज्ञ शिष्य, ब्रह्म का यह परम गुह्य सुनो: यह सब प्राणियों का अध्यात्म है और शास्त्रों का सार-धन है।

श्लोक 10 (12.212.10)

वासुदेवः सर्वमिदं विश्वस्य ब्रह्मणो मुखम् । सत्यं दानं तपो यज्ञस्तितिक्षा दम आर्जवम् ॥

vāsudevaḥ sarvamidaṃ viśvasya brahmaṇo mukham | satyaṃ dānaṃ tapo yajñastitikṣā dama ārjavam

वासुदेव ही यह सब हैं; वे विश्व और ब्रह्म के मुख हैं। वे ही सत्य, दान, तप, यज्ञ, क्षमा, दम और सरलता हैं।

श्लोक 11 (12.212.11)

पुरुषं सनातनं विष्णुं यं तं वेदविदो विदुः । सर्गप्रलयकर्तारमव्यक्तं ब्रह्म शाश्वतम् ॥

puruṣaṃ sanātanaṃ viṣṇuṃ yaṃ taṃ vedavido viduḥ | sargapralayakartāramavyaktaṃ brahma śāśvatam

वे सनातन पुरुष विष्णु हैं, जिन्हें वेदज्ञ जानते हैं; वे सृष्टि और प्रलय के कर्ता हैं, अव्यक्त और शाश्वत ब्रह्म हैं।

श्लोक 12 (12.212.12)

तदिदं ब्रह्म वार्ष्णेयमितिहासं शृणुष्व मे । ब्राह्मणो ब्राह्मणैः श्राव्यो राजन्यः क्षत्रियैस्तथा ॥

tadidaṃ brahma vārṣṇeyamitihāsaṃ śṛṇuṣva me | brāhmaṇo brāhmaṇaiḥ śrāvyo rājanyaḥ kṣatriyaistathā

वार्ष्णेय के इस ब्रह्मरूप इतिहास को मुझसे सुनो। ब्राह्मण को ब्राह्मणों से सुनना चाहिए, और क्षत्रिय को उसी प्रकार क्षत्रियों से,

श्लोक 13 (12.212.13)

वैश्यो वैश्यैस्तथा श्राव्यः शूद्रः शूद्रैर्महामनाः । माहात्म्यं देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः ॥

vaiśyo vaiśyaistathā śrāvyaḥ śūdraḥ śūdrairmahāmanāḥ | māhātmyaṃ devadevasya viṣṇoramitatejasaḥ

वैश्य को वैश्यों से और उदार मन वाले शूद्र को शूद्रों से; यह देवों के देव, अमित तेज वाले विष्णु का माहात्म्य है।

श्लोक 14 (12.212.14)

अर्हस्त्वमसि कल्याण वार्ष्णेयाध्यात्ममुत्तमम् ॥

arhastvamasi kalyāṇa vārṣṇeyādhyātmamuttamam

हे कल्याणमय, तुम वार्ष्णेय-सम्बन्धी इस उत्तम अध्यात्म को सुनने के योग्य हो।

श्लोक 15 (12.212.15)

यमच्युतं परं नित्यं लिङ्गहीनं च निर्मलम् । निर्वाणममृतं श्रीमत्तद्विष्णोः परमं पदम् ॥

yamacyutaṃ paraṃ nityaṃ liṅgahīnaṃ ca nirmalam | nirvāṇamamṛtaṃ śrīmattadviṣṇoḥ paramaṃ padam

जो अच्युत, परम, नित्य, चिह्नरहित और निर्मल है, जो निर्वाण और अमृत है, श्रीमान् है, वही विष्णु का परम पद है।

श्लोक 16 (12.212.16)

भवे च भेदवद्भिन्नं प्रदानं गुणकारकम् । तस्मिन्न सज्यते नित्यं स एष पुरुषोऽपरः ॥

bhave ca bhedavadbhinnaṃ pradānaṃ guṇakārakam | tasminna sajyate nityaṃ sa eṣa puruṣo'paraḥ

संसार में गुणों को उत्पन्न करने वाली प्रधान प्रकृति भेदों के रूप में बँटी हुई दिखती है; पर वे उसमें कभी आसक्त नहीं होते। वे ही वह अन्य पुरुष हैं।

श्लोक 17 (12.212.17)

पुरुषाधिष्ठितं नित्यं प्रधानं ब्रह्म कारणम् । कालस्वरूपं रूपेण विष्णुना प्रभविष्णुना ॥

puruṣādhiṣṭhitaṃ nityaṃ pradhānaṃ brahma kāraṇam | kālasvarūpaṃ rūpeṇa viṣṇunā prabhaviṣṇunā

कारणरूप ब्रह्म, प्रधान प्रकृति, सदा पुरुष के अधिष्ठान में रहती है; काल-स्वरूप में वह सर्वसमर्थ विष्णु के द्वारा प्रेरित होती है।

श्लोक 18 (12.212.18)

क्षोभ्यमाणं सृजत्येव नानाभूतानि भागशः । तद्दृष्ट्वा पुरुषोऽतत्वं साक्षीभूत्वा प्रवर्तते । तत्प्रविश्य यथायोगमभिन्नो भिन्नलक्षणः ॥

kṣobhyamāṇaṃ sṛjatyeva nānābhūtāni bhāgaśaḥ | taddṛṣṭvā puruṣo'tatvaṃ sākṣībhūtvā pravartate | tatpraviśya yathāyogamabhinno bhinnalakṣaṇaḥ

क्षुब्ध होने पर वह अनेक प्रकार के प्राणियों को अलग-अलग भागों में रचती ही है। उस असत् को देखकर पुरुष साक्षी होकर स्थित रहता है; यथायोग्य उसमें प्रवेश करके वह अभिन्न होते हुए भी भिन्न लक्षणों वाला हो जाता है।

श्लोक 19 (12.212.19)

कालचक्रमनाद्यन्तं भावाभावस्वलक्षणम् । त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु चक्रवत्परिवर्तते ॥

kālacakramanādyantaṃ bhāvābhāvasvalakṣaṇam | trailokye sarvabhūteṣu cakravatparivartate

कालचक्र का न आदि है न अन्त; उसके लक्षण भाव और अभाव हैं, और वह तीनों लोकों में सब प्राणियों के बीच चक्र की भाँति घूमता है।

श्लोक 20 (12.212.20)

यत्तदक्षरमव्यक्तममृतं ब्रह्म शाश्वतम् । वदन्ति पुरुषव्याघ्र केशवं पुरुषर्षभम् ॥

yattadakṣaramavyaktamamṛtaṃ brahma śāśvatam | vadanti puruṣavyāghra keśavaṃ puruṣarṣabham

जो वह अक्षर, अव्यक्त, अमृत और शाश्वत ब्रह्म है, उसे ही लोग केशव कहते हैं, जो पुरुषों में व्याघ्र और वृषभ हैं।

श्लोक 21 (12.212.21)

तदक्षरमचिन्त्यं वै भिन्नरूपेण दृश्यते । पश्य कालाख्यमनिशं न चोष्णं नातिशीतलम् ॥

tadakṣaramacintyaṃ vai bhinnarūpeṇa dṛśyate | paśya kālākhyamaniśaṃ na coṣṇaṃ nātiśītalam

वह अक्षर अचिन्त्य है, फिर भी भिन्न रूपों में दिखाई देता है। उस काल को देखो, जो निरन्तर है और न गरम है न अधिक ठण्डा।

श्लोक 22 (12.212.22)

न सन्त्येते गुणास्तस्मिंस्तथा तस्मात्प्रवर्तते । शीतलोऽयमनुप्राप्तः कालो ग्रीष्मस्तथैव च ॥

na santyete guṇāstasmiṃstathā tasmātpravartate | śītalo'yamanuprāptaḥ kālo grīṣmastathaiva ca

ये गुण उसमें नहीं हैं, फिर भी उसी से प्रवृत्त होते हैं: यह शीत ऋतु आ गई है, और वैसे ही ग्रीष्म भी।

श्लोक 23 (12.212.23)

वक्ष्यन्ति सर्वभूतानि ह्येते सूर्योदयं प्रति । आगच्छन्ति निवर्तन्ति स कालो गुणराशयः ॥

vakṣyanti sarvabhūtāni hyete sūryodayaṃ prati | āgacchanti nivartanti sa kālo guṇarāśayaḥ

सब प्राणी सूर्योदय के सम्बन्ध में इनकी चर्चा करेंगे; ये आते और जाते हैं। वह काल गुणों की राशि है।

श्लोक 24 (12.212.24)

न चैव प्रकृतिस्थेन कालयुक्तेन नित्यशः । गुणैः संभोगमरतिस्तत्वविज्ञानकोविदम् । पुरुषाधिष्ठिता नित्यं प्रकृतिः सूयते परा ॥

na caiva prakṛtisthena kālayuktena nityaśaḥ | guṇaiḥ saṃbhogamaratistatvavijñānakovidam | puruṣādhiṣṭhitā nityaṃ prakṛtiḥ sūyate parā

जो प्रकृति में स्थित और सदा काल से युक्त है, उसके लिए गुणों के साथ भोग में रति नहीं है, और तत्त्वज्ञान में कुशल के लिए भी नहीं। परा प्रकृति सदा पुरुष के अधिष्ठान में रहकर प्रसव करती है।

श्लोक 25 (12.212.25)

पितॄन्देवानृषींश्चैव तथा वै यक्षराक्षसान् । नागासुरमनुष्यांश्च सृजते मनसाऽव्ययः ॥

pitṝndevānṛṣīṃścaiva tathā vai yakṣarākṣasān | nāgāsuramanuṣyāṃśca sṛjate manasā'vyayaḥ

वह अव्यय अपने मन से पितरों, देवताओं और ऋषियों को रचता है, वैसे ही यक्षों, राक्षसों, नागों, असुरों और मनुष्यों को भी।

श्लोक 26 (12.212.26)

तथैव वेदशास्त्राणि लोकधर्मांश्च शाश्वतान् । प्रलये प्रकृतिं यातान्युगादौ सृजते पुनः ॥

tathaiva vedaśāstrāṇi lokadharmāṃśca śāśvatān | pralaye prakṛtiṃ yātānyugādau sṛjate punaḥ

वैसे ही, प्रलय में प्रकृति में लीन हो गए वेदों, शास्त्रों और शाश्वत लोकधर्मों को वह युग के आरम्भ में फिर रचता है।

श्लोक 27 (12.212.27)

यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु ॥

yathartuṣvṛtuliṅgāni nānārūpāṇi paryaye | dṛśyante tāni tānyeva tathā bhāvā yugādiṣu

जैसे ऋतुओं में उनके नाना रूपों वाले चिह्न क्रम से वही-वही फिर दिखाई देते हैं, वैसे ही युगों के आदि में भाव दिखाई देते हैं।

श्लोक 28 (12.212.28)

अथ यद्यद्यदा भावि कालयोगाद्युगादिषु । तत्तदुत्पद्यते ज्ञानं लोकयात्राविधानजम् ॥

atha yadyadyadā bhāvi kālayogādyugādiṣu | tattadutpadyate jñānaṃ lokayātrāvidhānajam

युगों के आदि में काल के योग से जो-जो जिस समय होने वाला है, उस-उसका ज्ञान उत्पन्न होता है, जो लोकयात्रा के विधान से जन्मा है।

श्लोक 29 (12.212.29)

श्रुतिरेषा समाख्याता तदर्थं कारणात्मना । अनाम्नायविधानाद्वै वेदा ह्यन्तर्हिता यथा ॥

śrutireṣā samākhyātā tadarthaṃ kāraṇātmanā | anāmnāyavidhānādvai vedā hyantarhitā yathā

यही श्रुति कही गई है, जो उसी प्रयोजन से कारण-आत्मा द्वारा प्रकट होती है; परम्परा के विधान के लुप्त होने से वेद मानो अन्तर्हित हो जाते हैं।

श्लोक 30 (12.212.30)

युगान्ते ह्यस्तभूतानि शास्त्राणि विविधानि च । सर्वसत्वविनाशाद्वै जीवात्मनित्यया स्मृताः । अन्यस्मिन्नण्डसद्भावे वर्तमानानि नित्यशः ॥

yugānte hyastabhūtāni śāstrāṇi vividhāni ca | sarvasatvavināśādvai jīvātmanityayā smṛtāḥ | anyasminnaṇḍasadbhāve vartamānāni nityaśaḥ

युग के अन्त में प्राणी और अनेक प्रकार के शास्त्र अस्त हो जाते हैं; सब प्राणियों के नाश होने पर भी वे जीवात्मा की नित्यता से स्मृत रहते हैं, और किसी अन्य अण्ड के अस्तित्व में सदा चलते रहते हैं।

श्लोक 31 (12.212.31)

युगान्तेऽन्तर्हितान्वेदान्सेतिहासान्महर्षयः । लेभिरे तपसा पूर्वमनुज्ञाताः स्वयंभुवा ॥

yugānte'ntarhitānvedānsetihāsānmaharṣayaḥ | lebhire tapasā pūrvamanujñātāḥ svayaṃbhuvā

युग के अन्त में अन्तर्हित हुए वेदों और इतिहासों को महर्षियों ने स्वयंभू की अनुज्ञा पाकर तप से पहले की भाँति प्राप्त कर लिया।

श्लोक 32 (12.212.32)

नियोगाद्ब्रह्मणो विप्रा लोकतन्त्रप्रवर्तकाः । वेदविद्भगवान्ब्रह्मा वेदाङ्गानि बृहस्पतिः । भार्गवो नीतिशास्त्रं तु जगाद जगतो हितम् ॥

niyogādbrahmaṇo viprā lokatantrapravartakāḥ | vedavidbhagavānbrahmā vedāṅgāni bṛhaspatiḥ | bhārgavo nītiśāstraṃ tu jagāda jagato hitam

ब्रह्मा की आज्ञा से ब्राह्मण लोकव्यवस्था के प्रवर्तक हुए। वेदज्ञ भगवान् ब्रह्मा ने वेदों का, बृहस्पति ने वेदांगों का उपदेश किया, और भार्गव ने जगत् के हित के लिए नीतिशास्त्र कहा।

श्लोक 33 (12.212.33)

गान्धर्वं नारदो वेद भरद्वाजो धनुर्ग्रहम् । देवर्षिचरितं गर्गः कृष्णात्रेयश्चिकित्सितम् ॥

gāndharvaṃ nārado veda bharadvājo dhanurgraham | devarṣicaritaṃ gargaḥ kṛṣṇātreyaścikitsitam

नारद ने गान्धर्व विद्या जानी, भरद्वाज ने धनुर्विद्या, गर्ग ने देवर्षियों का चरित, और कृष्णात्रेय ने चिकित्सा।

श्लोक 34 (12.212.34)

न्यायतन्त्रं हि कार्त्स्न्येन गौतमो वेद तत्वतः । वेदान्तकर्मयोगं च वेदविद्ब्रह्मविद्विभुः । द्वैपायनो निजग्राह शिल्पशास्त्रं भृगुः पुनः ॥

nyāyatantraṃ hi kārtsnyena gautamo veda tatvataḥ | vedāntakarmayogaṃ ca vedavidbrahmavidvibhuḥ | dvaipāyano nijagrāha śilpaśāstraṃ bhṛguḥ punaḥ

गौतम ने न्यायशास्त्र को पूर्ण रूप से यथार्थतः जाना; वेदज्ञ और ब्रह्मज्ञ सर्वव्यापी द्वैपायन ने वेदान्त और कर्मयोग को ग्रहण किया; और भृगु ने शिल्पशास्त्र को।

श्लोक 35 (12.212.35)

न्यायतन्त्राण्यनेकानि तैस्तैरुक्तानि वादिभिः । हेत्वागमसदाचारैर्यदुक्तं तदुपास्यते ॥

nyāyatantrāṇyanekāni taistairuktāni vādibhiḥ | hetvāgamasadācārairyaduktaṃ tadupāsyate

उन-उन वादियों ने अनेक न्यायतन्त्र कहे हैं; जो हेतु, आगम और सदाचार से कहा गया है, उसी का अनुसरण किया जाता है।

श्लोक 36 (12.212.36)

अनाद्यं तत्परं ब्रह्म न देवा नर्षयो विदुः । एकस्तद्वेद भगवान्धाता नारायणः प्रभुः ॥

anādyaṃ tatparaṃ brahma na devā narṣayo viduḥ | ekastadveda bhagavāndhātā nārāyaṇaḥ prabhuḥ

उस अनादि परब्रह्म को न देवता जानते हैं न ऋषि। उसे केवल एक ही जानते हैं, भगवान्, धाता, प्रभु नारायण।

श्लोक 37 (12.212.37)

नारायणादृषिगणास्तथा मुख्याः सुरासुराः । राजर्षयः पुराणाश्च परमं दुःखभेषजम् । वक्ष्येऽहं तव यत्प्राप्तमृषेर्द्वैपायनान्मया ॥

nārāyaṇādṛṣigaṇāstathā mukhyāḥ surāsurāḥ | rājarṣayaḥ purāṇāśca paramaṃ duḥkhabheṣajam | vakṣye'haṃ tava yatprāptamṛṣerdvaipāyanānmayā

नारायण से ही ऋषिगण, मुख्य देवता और असुर, राजर्षि और पुराने मुनि दुःख की परम औषधि पाते हैं। जो मुझे ऋषि द्वैपायन से प्राप्त हुआ, वह मैं तुम्हें बताऊँगा।

श्लोक 38 (12.212.38)

पुरुषाधिष्ठितान्भावान्प्रकृतिः सूयते यदा । हेतुयुक्तमतः पूर्वं जगत्संपरिवर्तते ॥

puruṣādhiṣṭhitānbhāvānprakṛtiḥ sūyate yadā | hetuyuktamataḥ pūrvaṃ jagatsaṃparivartate

जब प्रकृति पुरुष से अधिष्ठित भावों को उत्पन्न करती है, तब से पहले की भाँति कार्य-कारण से बँधा हुआ जगत् चक्कर काटता है।

श्लोक 39 (12.212.39)

दीपादन्ये यथा दीपाः प्रवर्तन्ते सहस्रशः । प्रकृतिः सूयते तद्वदानन्त्यान्नापचीयते ॥

dīpādanye yathā dīpāḥ pravartante sahasraśaḥ | prakṛtiḥ sūyate tadvadānantyānnāpacīyate

जैसे एक दीपक से हज़ारों दीपक जल उठते हैं, वैसे ही प्रकृति रचती है; अनन्त होने से वह घटती नहीं।

श्लोक 40 (12.212.40)

अव्यक्तकर्मजा बुद्धिरहंकारं प्रसूयते । आकाशं चाप्यहंकाराद्वायुराकाशसंभवः ॥

avyaktakarmajā buddhirahaṃkāraṃ prasūyate | ākāśaṃ cāpyahaṃkārādvāyurākāśasaṃbhavaḥ

अव्यक्त के कर्म से उत्पन्न बुद्धि अहंकार को जन्म देती है। अहंकार से आकाश उत्पन्न होता है, और आकाश से वायु।

श्लोक 41 (12.212.41)

वायोस्तेजस्ततश्चापोऽद्भ्योऽथ वसुधोद्गता । मूलप्रकृतयो ह्यष्टौ जगदेतास्ववस्थितम् ॥

vāyostejastataścāpo'dbhyo'tha vasudhodgatā | mūlaprakṛtayo hyaṣṭau jagadetāsvavasthitam

वायु से तेज, उससे जल, और जल से पृथ्वी उत्पन्न हुई। ये आठ मूल प्रकृतियाँ हैं, और इन्हीं में यह जगत् स्थित है।

श्लोक 42 (12.212.42)

ज्ञानेन्द्रियाण्यतः पञ्च पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यपि । विषयाः पञ्च चैकं च विकाराः षोडशं मनः ॥

jñānendriyāṇyataḥ pañca pañca karmendriyāṇyapi | viṣayāḥ pañca caikaṃ ca vikārāḥ ṣoḍaśaṃ manaḥ

फिर पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं, पाँच विषय हैं और एक और; विकारों में मन सोलहवाँ है।

श्लोक 43 (12.212.43)

श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं ज्ञानेन्द्रियाण्यपि । पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक्कर्मणी अपि ॥

śrotraṃ tvakcakṣuṣī jihvā ghrāṇaṃ jñānendriyāṇyapi | pādau pāyurupasthaśca hastau vākkarmaṇī api

कान, त्वचा, दोनों नेत्र, जिह्वा और नासिका ज्ञानेन्द्रियाँ हैं; दोनों पैर, गुदा, उपस्थ, दोनों हाथ और वाणी कर्मेन्द्रियाँ हैं।

श्लोक 44 (12.212.44)

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धस्तथैव च । विज्ञेयं व्यापकं चित्तं तेषु सर्वगतं मनः ॥

śabdaḥ sparśaśca rūpaṃ ca raso gandhastathaiva ca | vijñeyaṃ vyāpakaṃ cittaṃ teṣu sarvagataṃ manaḥ

शब्द, स्पर्श, रूप, रस और उसी प्रकार गन्ध। चित्त को व्यापक जानना चाहिए, और उन सबमें मन सर्वत्र गया हुआ है।

श्लोक 45 (12.212.45)

बुद्धीन्द्रियार्था इत्युक्ता दशसंसर्गयोनयः । सदसद्भावयोगे च मन इत्यभिधीयते ॥

buddhīndriyārthā ityuktā daśasaṃsargayonayaḥ | sadasadbhāvayoge ca mana ityabhidhīyate

बुद्धि और इन्द्रियों के विषय दस बताए गए हैं, जो संसर्ग के कारण हैं। और सत् तथा असत् भावों के योग में उसे मन कहा जाता है।

श्लोक 46 (12.212.46)

व्यवसायगुणा बुद्धिरहंकारोऽभिमानकः । न बीजं देहयोगे च कर्मबीजप्रवर्तनात् ॥

vyavasāyaguṇā buddhirahaṃkāro'bhimānakaḥ | na bījaṃ dehayoge ca karmabījapravartanāt

बुद्धि का गुण निश्चय है; अहंकार अभिमान है। देह के संयोग में कर्म-बीज के प्रवर्तन के सिवा और कोई बीज नहीं है।

श्लोक 47 (12.212.47)

रसज्ञाने तु जिह्वेयं व्याहृते वाक् तथैव च । इन्द्रियैर्विविधैर्युक्तं सर्वं व्यस्तं मनस्तथा ॥

rasajñāne tu jihveyaṃ vyāhṛte vāk tathaiva ca | indriyairvividhairyuktaṃ sarvaṃ vyastaṃ manastathā

रस के ज्ञान में जिह्वा है, और बोलने में वाणी भी वैसे ही है। मन नाना इन्द्रियों से युक्त होकर उन सबमें बँटा हुआ है।

श्लोक 48 (12.212.48)

विद्यात्तु षोडशैतानि दैवतानि विभागशः । देहेषु ज्ञानकर्तारमुपासीनमुपासते ॥

vidyāttu ṣoḍaśaitāni daivatāni vibhāgaśaḥ | deheṣu jñānakartāramupāsīnamupāsate

इन सोलह को विभाग से देवता जानो। शरीरों में वे ज्ञान के कर्ता के समीप बैठे हुए की उपासना करते हैं।

श्लोक 49 (12.212.49)

तत्र सोमगुणा जिह्वा गन्धस्तु पृथिवीगुणः । श्रोत्रे शब्दगुणे चैव चक्षुरग्नेर्गुणस्तथा । स्पर्शं वायुगुणं विद्यात्सर्वभूतेषु सर्वदा ॥

tatra somaguṇā jihvā gandhastu pṛthivīguṇaḥ | śrotre śabdaguṇe caiva cakṣuragnerguṇastathā | sparśaṃ vāyuguṇaṃ vidyātsarvabhūteṣu sarvadā

इनमें जिह्वा सोम के गुण वाली है और गन्ध पृथ्वी का गुण है; श्रोत्र में शब्द का गुण है और नेत्र अग्नि का गुण वाला है। स्पर्श को सब प्राणियों में सदा वायु का गुण जानना चाहिए।

श्लोक 50 (12.212.50)

मनः सत्वगुणं प्राहुः सत्वमव्यक्तजं तथा । सर्वभूतात्मभूतस्थं तस्माद्बुद्ध्येत बुद्धिमान् ॥

manaḥ satvaguṇaṃ prāhuḥ satvamavyaktajaṃ tathā | sarvabhūtātmabhūtasthaṃ tasmādbuddhyeta buddhimān

वे कहते हैं कि मन सत्त्वगुण वाला है, और सत्त्व अव्यक्त से उत्पन्न है; वह सब प्राणियों की आत्मा के रूप में उनमें स्थित है। इसलिए बुद्धिमान को इसे समझना चाहिए।

श्लोक 51 (12.212.51)

एते भावा जगत्सर्वं वहन्ति सचराचरम् । श्रिता विरजसं देवं यमाहुः परमं पदम् ॥

ete bhāvā jagatsarvaṃ vahanti sacarācaram | śritā virajasaṃ devaṃ yamāhuḥ paramaṃ padam

ये भाव चर-अचर सहित सारे जगत् को धारण करते हैं; ये उस निर्मल देव पर आश्रित हैं, जिसे परम पद कहते हैं।

श्लोक 52 (12.212.52)

नवद्वारं पुरं पुण्यमेतैर्भावैः समन्वितम् । व्याप्य शेते महानात्मा तस्मात्पुरुष उच्यते ॥

navadvāraṃ puraṃ puṇyametairbhāvaiḥ samanvitam | vyāpya śete mahānātmā tasmātpuruṣa ucyate

नौ द्वारों वाला यह पवित्र पुर इन भावों से युक्त है; महान् आत्मा इसमें व्याप्त होकर शयन करता है, इसलिए वह पुरुष कहलाता है।

श्लोक 53 (12.212.53)

अजरश्चामरश्चैव व्यक्ताव्यक्तोपदेशवान् । व्यापकः सगुणः सूक्ष्मः सर्वभूतगुणाश्रयः ॥

ajaraścāmaraścaiva vyaktāvyaktopadeśavān | vyāpakaḥ saguṇaḥ sūkṣmaḥ sarvabhūtaguṇāśrayaḥ

वह अजर और अमर है, व्यक्त और अव्यक्त दोनों रूपों में उपदिष्ट है; व्यापक, गुणयुक्त, सूक्ष्म और सब प्राणियों के गुणों का आश्रय है।

श्लोक 54 (12.212.54)

यथा दीपः प्रकाशात्मा ह्रस्वो वा यदि वा महान् । ज्ञानात्मानं तथा विद्यात्पुरुषं सर्वजन्तुषु ॥

yathā dīpaḥ prakāśātmā hrasvo vā yadi vā mahān | jñānātmānaṃ tathā vidyātpuruṣaṃ sarvajantuṣu

जैसे प्रकाशरूप दीपक छोटा हो या बड़ा, वैसे ही सब जन्तुओं में ज्ञानस्वरूप पुरुष को जानो।

श्लोक 55 (12.212.55)

सोऽत्र वेदयते वेद्यं स शृणोति स पश्यति । कारणं तस्य देहोऽयं स कर्ता सर्वकर्मणाम् ॥

so'tra vedayate vedyaṃ sa śṛṇoti sa paśyati | kāraṇaṃ tasya deho'yaṃ sa kartā sarvakarmaṇām

वही यहाँ जानने योग्य को जनाता है; वही सुनता है, वही देखता है। यह देह उसका साधन है, और वही सब कर्मों का कर्ता है।

श्लोक 56 (12.212.56)

अग्निर्दारुगतो यद्वद्भिन्ने दारौ न दृश्यते । तथैवात्मा शरीरस्थ ऋते योगान्न दृश्यते ॥

agnirdārugato yadvadbhinne dārau na dṛśyate | tathaivātmā śarīrastha ṛte yogānna dṛśyate

जैसे लकड़ी में स्थित अग्नि लकड़ी चीरने पर दिखाई नहीं देती, वैसे ही शरीर में स्थित आत्मा योग के बिना दिखाई नहीं देता।

श्लोक 57 (12.212.57)

अग्निर्यथा ह्युपायेन मथित्वा दारु दृश्यते । तथैवात्मा शरीरस्थो योगेनैवात्र दृश्यते ॥

agniryathā hyupāyena mathitvā dāru dṛśyate | tathaivātmā śarīrastho yogenaivātra dṛśyate

जैसे उपाय से लकड़ी को मथने पर अग्नि दिखाई देती है, वैसे ही शरीर में स्थित आत्मा यहाँ योग से ही दिखाई देता है।

श्लोक 58 (12.212.58)

नदीष्वापो यथा युक्ता यथा सूर्ये मरीचयः । संतन्वाना यथा यान्ति तथा देहाः शरीरिणाम् ॥

nadīṣvāpo yathā yuktā yathā sūrye marīcayaḥ | saṃtanvānā yathā yānti tathā dehāḥ śarīriṇām

जैसे नदियों में जल मिलते हैं और सूर्य में किरणें फैलती हुई चलती हैं, वैसे ही देहधारियों के शरीर हैं।

श्लोक 59 (12.212.59)

स्वप्नयोगे यथैवात्मा पञ्चेन्द्रियसमायुतः । देहमुत्सृज्य वै याति तथैवात्मोपलभ्यते ॥

svapnayoge yathaivātmā pañcendriyasamāyutaḥ | dehamutsṛjya vai yāti tathaivātmopalabhyate

जैसे स्वप्न की अवस्था में आत्मा पाँचों इन्द्रियों के साथ शरीर को छोड़कर चला जाता है, वैसे ही आत्मा का जाना पाया जाता है।

श्लोक 60 (12.212.60)

कर्मणा व्याप्यते सर्वं कर्मणैवोपपद्यते । कर्मणा नीयतेऽन्यत्र स्वकृतेन बलीयसा ॥

karmaṇā vyāpyate sarvaṃ karmaṇaivopapadyate | karmaṇā nīyate'nyatra svakṛtena balīyasā

कर्म से सब व्याप्त होता है और कर्म से ही सब सिद्ध होता है; अपने किए हुए बलवान् कर्म से जीव अन्यत्र ले जाया जाता है।

श्लोक 61 (12.212.61)

स तु देहाद्यथा देहं त्यक्त्वाऽन्यं प्रतिपद्यते । तथा तं संप्रवक्ष्यामि भूतग्रामं स्वकर्मजम् ॥

sa tu dehādyathā dehaṃ tyaktvā'nyaṃ pratipadyate | tathā taṃ saṃpravakṣyāmi bhūtagrāmaṃ svakarmajam

जैसे वह एक देह को छोड़कर दूसरी देह को प्राप्त होता है, वैसे ही मैं तुम्हें अपने कर्म से उत्पन्न इस प्राणिसमूह के विषय में अब बताऊँगा।