निद्रा, स्वप्न और मन

श्लोक 1 (12.218.1)

निष्कल्मषं ब्रह्मचर्यमिच्छताचरितुं सदा । निद्रा सर्वात्मना त्याज्या स्वप्नदोषमवेक्षता ॥

niṣkalmaṣaṃ brahmacaryamicchatācarituṃ sadā | nidrā sarvātmanā tyājyā svapnadoṣamavekṣatā

निर्मल ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहने वाले को स्वप्न के दोषों का ध्यान रखते हुए नींद को पूरी तरह छोड़ देना चाहिए।

श्लोक 2 (12.218.2)

स्वप्ने हि रजसा देही तमसा चाभिभूयते । देहान्तरमिवापन्नश्चरत्यपगतस्मृतिः ॥

svapne hi rajasā dehī tamasā cābhibhūyate | dehāntaramivāpannaścaratyapagatasmṛtiḥ

स्वप्न में देहधारी रजोगुण और तमोगुण से अभिभूत हो जाता है; मानो दूसरे शरीर में पहुँचकर वह स्मृति खोए हुए विचरता है।

श्लोक 3 (12.218.3)

ज्ञानाभ्यासाज्जागरिता जिज्ञासार्थमनन्तरम् । विज्ञानाभिनिवेशात्तु स जागर्त्यनिशं सदा ॥

jñānābhyāsājjāgaritā jijñāsārthamanantaram | vijñānābhiniveśāttu sa jāgartyaniśaṃ sadā

ज्ञान के अभ्यास से जागरण होता है, फिर जिज्ञासा; और विज्ञान में गहरी लगन से वह सदा, बिना रुके जागता रहता है।

श्लोक 4 (12.218.4)

अत्राह कोन्वयं भावः स्वप्ने विषयवानिव । प्रलीनैरिन्द्रियैर्देही वर्तते देहवानिव ॥

atrāha konvayaṃ bhāvaḥ svapne viṣayavāniva | pralīnairindriyairdehī vartate dehavāniva

यहाँ प्रश्न है: यह कैसी अवस्था है कि स्वप्न में इन्द्रियों के लीन हो जाने पर भी देहधारी मानो विषयों वाला होकर और देहवान् की तरह व्यवहार करता है?

श्लोक 5 (12.218.5)

अत्रोच्यते यथा ह्येतद्वेद योगेश्वरो हरिः । तथैतदुपपन्नार्थं वर्णयन्ति महर्षयः ॥

atrocyate yathā hyetadveda yogeśvaro hariḥ | tathaitadupapannārthaṃ varṇayanti maharṣayaḥ

इसका उत्तर यह है: योगेश्वर हरि इसे जैसा जानते हैं, महर्षि इसका वर्णन उसी प्रकार करते हैं, और वह बात युक्तिसंगत है।

श्लोक 6 (12.218.6)

इन्द्रियाणां श्रमात्स्वप्नमाहुः सर्वगतं मनः । तन्मयानीन्द्रियाण्याहुस्तावद्गच्छन्ति तानि वै ॥

indriyāṇāṃ śramātsvapnamāhuḥ sarvagataṃ manaḥ | tanmayānīndriyāṇyāhustāvadgacchanti tāni vai

वे कहते हैं कि स्वप्न इन्द्रियों की थकान से होता है और मन सर्वव्यापी है; वे कहते हैं कि इन्द्रियाँ मनोमय हैं, और जहाँ तक मन जाता है, वहाँ तक वे भी जाती हैं।

श्लोक 7 (12.218.7)

अत्राहुस्त्रितयं नित्यमतथ्यमिति चेच्च न । प्रथमे वर्तमानोऽसौ त्रितयं वेत्ति सर्वदा ॥

atrāhustritayaṃ nityamatathyamiti cecca na | prathame vartamāno'sau tritayaṃ vetti sarvadā

यहाँ कहते हैं कि यह त्रिपुटी सदा मिथ्या है; पर ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रथम अवस्था में स्थित पुरुष सदा इस त्रिपुटी को जानता है।

श्लोक 8 (12.218.8)

नेतरावुपसंगम्य विजानाति कथंचन । स्वप्नावस्थागतो ह्येष स्वप्न इत्येव वेत्ति च ॥

netarāvupasaṃgamya vijānāti kathaṃcana | svapnāvasthāgato hyeṣa svapna ityeva vetti ca

वह अन्य दोनों अवस्थाओं के पास जाकर उन्हें किसी प्रकार नहीं जानता; और स्वप्नावस्था में गया हुआ पुरुष केवल इतना ही जानता है कि यह स्वप्न है।

श्लोक 9 (12.218.9)

तदप्यसदृशं युक्त्या त्रितयं मोहलक्षणम् । यदात्मत्रितयान्मुक्तस्तदा जानात्यसत्कृतः ॥

tadapyasadṛśaṃ yuktyā tritayaṃ mohalakṣaṇam | yadātmatritayānmuktastadā jānātyasatkṛtaḥ

वह भी युक्ति से ठीक नहीं बैठता; यह त्रिपुटी मोह का लक्षण है। जब पुरुष आत्मा की इस त्रिपुटी से मुक्त हो जाता है, तब असत् से बँधा न रहकर वह जानता है।

श्लोक 10 (12.218.10)

मनसस्त्वप्रलीनत्वात्तत्तदाहुर्निदर्शनम् । कार्ये चासक्तमनसः संकल्पो जाग्रतो ह्यपि । यद्वन्मनोरथैश्चर्यं स्वप्ने तद्वन्मनोगतम् ॥

manasastvapralīnatvāttattadāhurnidarśanam | kārye cāsaktamanasaḥ saṃkalpo jāgrato hyapi | yadvanmanorathaiścaryaṃ svapne tadvanmanogatam

मन के लीन न होने के कारण वे इसी को उदाहरण बताते हैं। कार्य में आसक्त मन वाले जाग्रत् पुरुष में भी संकल्प होता है; जैसे मनोरथों का ऐश्वर्य होता है, वैसे ही स्वप्न में वह मन में रहने वाली वस्तु ही है।

श्लोक 11 (12.218.11)

संसाराणामसंख्यानां कामात्मा तदवाप्नुयात् । मनस्यन्तर्हितं सर्वं वेद सोत्तमपूरुषः ॥

saṃsārāṇāmasaṃkhyānāṃ kāmātmā tadavāpnuyāt | manasyantarhitaṃ sarvaṃ veda sottamapūruṣaḥ

कामना में रमा हुआ पुरुष उसी से असंख्य संसार-गतियाँ पा सकता है; मन में छिपी हुई सब बात उत्तम पुरुष जानता है।

श्लोक 12 (12.218.12)

गुणानामपि यद्येतत्कर्मणा चाप्युपस्थितम् । तत्तच्छंसन्ति भूतानि मनो यद्भावितं यथा ॥

guṇānāmapi yadyetatkarmaṇā cāpyupasthitam | tattacchaṃsanti bhūtāni mano yadbhāvitaṃ yathā

गुणों से या कर्म से जो कुछ उपस्थित हो, प्राणी उसे उसी रूप में कहते हैं जैसा उनका मन भावित हुआ हो।

श्लोक 13 (12.218.13)

ततस्तमुपसर्पन्ति गुणा राजसतामसाः । सात्विका वा यथायोगमानन्तर्यफलोदयम् ॥

tatastamupasarpanti guṇā rājasatāmasāḥ | sātvikā vā yathāyogamānantaryaphalodayam

तब रजोगुणी, तमोगुणी अथवा सात्त्विक गुण यथायोग्य उसके पास आते हैं, और उनका फल बिना विलम्ब प्रकट होता है।

श्लोक 14 (12.218.14)

ततः पश्यन्त्यसंबन्धान्वातपित्तकफोत्तरान् । रजस्तमोभवैर्भावैस्तदप्याहुर्दुरत्ययम् ॥

tataḥ paśyantyasaṃbandhānvātapittakaphottarān | rajastamobhavairbhāvaistadapyāhurduratyayam

तब वह रजोगुण और तमोगुण से उत्पन्न भावों के कारण वात, पित्त और कफ की प्रधानता वाली असम्बद्ध वस्तुएँ देखता है; उसे भी वे दुस्तर कहते हैं।

श्लोक 15 (12.218.15)

प्रसन्नैरिन्द्रियैर्यद्यत्संकल्पयति मानसम् । तत्तत्स्वप्नेप्युपरते मनो बुद्धिर्निरीक्षते ॥

prasannairindriyairyadyatsaṃkalpayati mānasam | tattatsvapnepyuparate mano buddhirnirīkṣate

निर्मल इन्द्रियों के द्वारा मन जो-जो संकल्प करता है, उसे-उसे मन और बुद्धि स्वप्न में भी, इन्द्रियों के शान्त हो जाने पर, देखते हैं।

श्लोक 16 (12.218.16)

व्यापकं सर्वभूतेषु वर्तते दीपवन्मनः । आत्मप्रभावात्तं विद्यात्सर्वा ह्यात्मनि देवताः ॥

vyāpakaṃ sarvabhūteṣu vartate dīpavanmanaḥ | ātmaprabhāvāttaṃ vidyātsarvā hyātmani devatāḥ

मन सब प्राणियों में व्यापक है और दीपक के समान स्थित रहता है। उसे आत्मा के प्रभाव से जानो; क्योंकि सब देवता आत्मा में ही हैं।

श्लोक 17 (12.218.17)

मनस्यन्तर्हितं द्वारं देहमास्थाय मानुषम् । यत्तत्सदसदव्यक्तं स्वपित्यस्मिन्निदर्शनम् ॥

manasyantarhitaṃ dvāraṃ dehamāsthāya mānuṣam | yattatsadasadavyaktaṃ svapityasminnidarśanam

मनुष्य-शरीर का आश्रय लेकर द्वार मन के भीतर छिपा है। जो सत्, असत् और अव्यक्त है, वह इसी में सोता है; यही उदाहरण है।

श्लोक 18 (12.218.18)

व्यक्तभेदमतीतोऽसौ चिन्मात्रं परिदृश्यते । सर्वभूतात्मभूतस्थं तमध्यात्मगुणं विदुः ॥

vyaktabhedamatīto'sau cinmātraṃ paridṛśyate | sarvabhūtātmabhūtasthaṃ tamadhyātmaguṇaṃ viduḥ

व्यक्त के सब भेदों से परे वह केवल चैतन्यमात्र के रूप में दिखाई देता है। जो सब प्राणियों में आत्मरूप से स्थित है, उसे वे अध्यात्म-गुण वाला जानते हैं।

श्लोक 19 (12.218.19)

लिप्सेत मनसा यश्च संकल्पादैश्वरं गुणम् । आत्मप्रसादात्तं विद्यात्सर्वा ह्यात्मनि देवताः ॥

lipseta manasā yaśca saṃkalpādaiśvaraṃ guṇam | ātmaprasādāttaṃ vidyātsarvā hyātmani devatāḥ

जो पुरुष मन से संकल्प द्वारा ईश्वर-गुण को पाना चाहे, वह उसे आत्मा की प्रसन्नता से जाने; क्योंकि सब देवता आत्मा में ही हैं।

श्लोक 20 (12.218.20)

एवं हि तपसा युञ्ज्यादर्कवत्तमसः परम् । त्रैलोक्यप्रकृतिर्देही तमसोन्ते महेश्वरम् ॥

evaṃ hi tapasā yuñjyādarkavattamasaḥ param | trailokyaprakṛtirdehī tamasonte maheśvaram

इस प्रकार तप के द्वारा सूर्य के समान अन्धकार से परे तत्त्व से जुड़ना चाहिए; तीनों लोकों की प्रकृति रूप देहधारी को अन्धकार के अन्त में स्थित महेश्वर से।

श्लोक 21 (12.218.21)

तपो ह्यधिष्ठितं देवैस्तपोघ्नमसुरैस्तमः । एतद्देवासुरैर्गुप्तं तदाहुर्ज्ञानलक्षणम् ॥

tapo hyadhiṣṭhitaṃ devaistapoghnamasuraistamaḥ | etaddevāsurairguptaṃ tadāhurjñānalakṣaṇam

तप देवताओं द्वारा अधिष्ठित है; अन्धकार तप का नाशक है और असुरों का है। देवों और असुरों द्वारा सुरक्षित इस तत्त्व को वे ज्ञान का लक्षण कहते हैं।

श्लोक 22 (12.218.22)

सत्त्वं रजस्तमश्चेति देवासुरगुणान्विदुः । सत्त्वं देवगुणं विद्यादितरावासुरौ गुणौ ॥

sattvaṃ rajastamaśceti devāsuraguṇānviduḥ | sattvaṃ devaguṇaṃ vidyāditarāvāsurau guṇau

सत्त्व, रज और तम को वे देवताओं और असुरों के गुण जानते हैं। सत्त्व को देवों का गुण समझो; शेष दो असुरों के गुण हैं।

श्लोक 23 (12.218.23)

सत्त्वं मनस्तथा बुद्धिर्देवा इत्यभिशब्दिताः । तैरेव हि वृतस्तस्माज्ज्ञात्वैवं परमं----- ॥

sattvaṃ manastathā buddhirdevā ityabhiśabditāḥ | taireva hi vṛtastasmājjñātvaivaṃ paramaṃ-----

सत्त्व, मन और बुद्धि, इन्हीं को देवता कहा गया है। इन्हीं से घिरा होने के कारण इस प्रकार परम को जानकर …

श्लोक 24 (12.218.24)

निद्राविकल्पेन सतां---- विशति लोकवत् । स्वस्थो भवति गूढात्मा कलुषैः परिवर्जितः ॥

nidrāvikalpena satāṃ---- viśati lokavat | svastho bhavati gūḍhātmā kaluṣaiḥ parivarjitaḥ

निद्रा के विकल्प से सत्पुरुषों का … वह लोक के समान प्रवेश करता है। वह स्वस्थ, गूढ़ात्मा और मलों से रहित हो जाता है।

श्लोक 25 (12.218.25)

निशादिका ये कथिता लोकानां कलुषा मताः । तैर्हीनं यत्पुरं शुद्धं बाह्याभ्यन्तरवर्तिनम् । सदानन्दमयं नित्यं भूत्वा तत्परमन्वियात् ॥

niśādikā ye kathitā lokānāṃ kaluṣā matāḥ | tairhīnaṃ yatpuraṃ śuddhaṃ bāhyābhyantaravartinam | sadānandamayaṃ nityaṃ bhūtvā tatparamanviyāt

प्राणियों के जो मल निशा आदि से आरम्भ होने वाले कहे गए हैं, वे वैसे ही माने गए हैं; जो पुर उनसे रहित, शुद्ध और बाहर-भीतर स्थित है, सदा आनन्दमय और नित्य है, वह होकर मनुष्य उस परम को प्राप्त करे।

श्लोक 26 (12.218.26)

एवमाख्यातमत्यर्थं ब्रह्मचर्यमकल्मषम् । सर्वसंयोगहीनं तद्विष्ण्वाख्यं परमं पदम् । अचिन्त्यमद्भुतं लोके ज्ञानेन परिवर्तते ॥

evamākhyātamatyarthaṃ brahmacaryamakalmaṣam | sarvasaṃyogahīnaṃ tadviṣṇvākhyaṃ paramaṃ padam | acintyamadbhutaṃ loke jñānena parivartate

इस प्रकार निर्मल ब्रह्मचर्य का विस्तार से वर्णन किया गया; वह सब संयोगों से रहित, विष्णु नामक परम पद है, अचिन्त्य और लोक में अद्भुत है, और ज्ञान से सिद्ध होता है।

श्लोक 27 (12.218.27)

ब्रह्म तत्परमं ज्ञानममृतं ज्योतिरक्षरम् । ये विदुर्भावितात्मानस्ते यान्ति परमां गतिम् ॥

brahma tatparamaṃ jñānamamṛtaṃ jyotirakṣaram | ye vidurbhāvitātmānaste yānti paramāṃ gatim

वह परम ब्रह्म ज्ञान, अमृत, ज्योति और अक्षर है; जो शुद्ध आत्मा वाले उसे जानते हैं, वे परम गति को प्राप्त होते हैं।

श्लोक 28 (12.218.28)

हेतुमच्छक्यमाख्यातुमेतावज्ज्ञानचक्षुषा । प्रत्याहारेण वा शक्यमव्यक्तं ब्रह्म वेदितुम् ॥

hetumacchakyamākhyātumetāvajjñānacakṣuṣā | pratyāhāreṇa vā śakyamavyaktaṃ brahma veditum

इतना ही ज्ञान-चक्षु से युक्तिपूर्वक कहा जा सकता है; अथवा प्रत्याहार (इन्द्रियों को समेटने) से अव्यक्त ब्रह्म को जाना जा सकता है।