कपिल और गौ: स्यूमरश्मि द्वारा यज्ञ का समर्थन

श्लोक 1 (12.274.1)

अविरोधेन भूतानां त्यागः षाड्गुण्यकारकः । यः स्यादुभयभाग्धर्मस्तन्मे ब्रूहि पितामह ॥

avirodhena bhūtānāṃ tyāgaḥ ṣāḍguṇyakārakaḥ | yaḥ syādubhayabhāgdharmastanme brūhi pitāmaha

पितामह, मुझे वह धर्म बताइए जो किसी प्राणी का विरोध किए बिना किया जानेवाला त्याग है, जो छह गुणों को सिद्ध करता है और जो दोनों मार्गों में भागी है।

श्लोक 2 (12.274.2)

गार्हस्थ्यस्य च धर्मस्य योगधर्मस्य चोभयोः । अदूरसंप्रस्थितयोः किंस्विच्छ्रेयः पितामह ॥

gārhasthyasya ca dharmasya yogadharmasya cobhayoḥ | adūrasaṃprasthitayoḥ kiṃsvicchreyaḥ pitāmaha

पितामह, गृहस्थ-धर्म और योग-धर्म, जिनका आरम्भ एक-दूसरे से दूर नहीं है, इन दोनों में कौन-सा श्रेष्ठ है?

श्लोक 3 (12.274.3)

उभौ धर्मौ महाभागावुभौ परमदुश्चरौ । उभौ महाफलौ तौ तु सद्भिराचरितावुभौ ॥

ubhau dharmau mahābhāgāvubhau paramaduścarau | ubhau mahāphalau tau tu sadbhirācaritāvubhau

दोनों धर्म महान् प्रभावशाली हैं, दोनों का पालन अत्यन्त कठिन है, दोनों के फल बड़े हैं और दोनों का आचरण सज्जनों ने किया है।

श्लोक 4 (12.274.4)

अत्र ते वर्तयिष्यामि प्रामाण्यमुभयोस्तयोः । शृणुष्वैकमनाः पार्थ च्छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥

atra te vartayiṣyāmi prāmāṇyamubhayostayoḥ | śṛṇuṣvaikamanāḥ pārtha cchinnadharmārthasaṃśayam

अब मैं तुम्हारे सामने उन दोनों की प्रामाणिकता बताऊँगा। पार्थ, एकाग्र मन से सुनो; इससे धर्म और उसके प्रयोजन के सारे संशय कट जाते हैं।

श्लोक 5 (12.274.5)

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । कपिलस्य गोश्च संवादं तन्निबोध युधिष्ठिर ॥

atrāpyudāharantīmamitihāsaṃ purātanam | kapilasya gośca saṃvādaṃ tannibodha yudhiṣṭhira

इस विषय में लोग यह पुराना इतिहास भी सुनाते हैं: कपिल और एक गौ का संवाद। युधिष्ठिर, उसे सुनो।

श्लोक 6 (12.274.6)

आम्नायमनुपश्यन्हि पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् । नहुषः पूर्वमालेभे त्वष्टुर्गामिति नः श्रुतम् ॥

āmnāyamanupaśyanhi purāṇaṃ śāśvataṃ dhruvam | nahuṣaḥ pūrvamālebhe tvaṣṭurgāmiti naḥ śrutam

पुरातन, शाश्वत और अटल परम्परा को सामने रखकर नहुष ने, जैसा हमने सुना है, एक बार त्वष्टा की एक गौ का यज्ञ के लिए आलम्भन किया।

श्लोक 7 (12.274.7)

तां नियुक्तामदीनात्मा सत्वस्थः संयमे रतः । ज्ञानवान्नियताहारो ददर्श कपिलस्तथा ॥

tāṃ niyuktāmadīnātmā satvasthaḥ saṃyame rataḥ | jñānavānniyatāhāro dadarśa kapilastathā

अदीन मन वाले, सत्त्व में स्थित, संयम में रत, ज्ञानी और नियत आहार करनेवाले कपिल ने तब उस नियुक्त की गई गौ को देखा।

श्लोक 8 (12.274.8)

स बुद्धिमुत्तमां प्राप्तो नैष्ठिकीमकुतोभयाम् । स्वरेण शिथिलां सत्यां वेदा 3 इत्यब्रवीत्सकृत् ॥

sa buddhimuttamāṃ prāpto naiṣṭhikīmakutobhayām | svareṇa śithilāṃ satyāṃ vedā 3 ityabravītsakṛt

सब ओर से निर्भय उस परम, निश्चयात्मक बुद्धि को पाकर उन्होंने ढीले स्वर में, सच्चाई से, एक बार कहा: "वेद?!" और निन्दा के भाव से उस शब्द को लम्बा खींचा।

श्लोक 9 (12.274.9)

तां गामृषिः स्यूमरश्मिः प्रविश्य यतिमब्रवीत् । हंहो वेदा 3 यदि मता धर्माः केनापरे मताः ॥

tāṃ gāmṛṣiḥ syūmaraśmiḥ praviśya yatimabravīt | haṃho vedā 3 yadi matā dharmāḥ kenāpare matāḥ

ऋषि स्यूमरश्मि ने उस गौ में प्रवेश करके यति से कहा: "अहो! वेद?! यदि उन्हें ऐसा माना जाता है, तो दूसरे धर्म किस आधार पर धर्म माने जाते हैं?

श्लोक 10 (12.274.10)

तपस्विनो धृतिमतः श्रुतिविज्ञानचक्षुषः । सर्वमार्षं हि मन्यन्ते व्याहृतं विदितात्मनः ॥

tapasvino dhṛtimataḥ śrutivijñānacakṣuṣaḥ | sarvamārṣaṃ hi manyante vyāhṛtaṃ viditātmanaḥ

तपस्वी, जो धीर हैं और जिनकी आँखें श्रुति का ज्ञान हैं, आत्मज्ञानी जो कुछ कहता है उस सबको ऋषियों की वाणी मानते हैं।

श्लोक 11 (12.274.11)

तस्यैवं गततृष्णस्य विज्वरस्य निराशिषः । का विवक्षाऽस्ति वेदेषु निरारम्भस्य सर्वतः ॥

tasyaivaṃ gatatṛṣṇasya vijvarasya nirāśiṣaḥ | kā vivakṣā'sti vedeṣu nirārambhasya sarvataḥ

ऐसे व्यक्ति के लिए, जिसकी तृष्णा चली गई है, जो ज्वर से मुक्त है, जिसे किसी फल की आशा नहीं और जो सब प्रकार से कर्मारम्भ से रहित है, वेदों के विषय में कहने को क्या बचता है?"

श्लोक 12 (12.274.12)

नाहं वेदान्विनिन्दामि न विवक्ष्यामि कर्हिचित् । पृथगाश्रमिणां कर्माण्येकार्थानीति नः श्रुतम् ॥

nāhaṃ vedānvinindāmi na vivakṣyāmi karhicit | pṛthagāśramiṇāṃ karmāṇyekārthānīti naḥ śrutam

कपिल ने कहा: "मैं वेदों की निन्दा नहीं करता, और कभी उनके विरुद्ध कुछ कहूँगा भी नहीं। हमने सुना है कि अलग-अलग आश्रमों के कर्मों का प्रयोजन एक ही है।

श्लोक 13 (12.274.13)

गच्छत्येव परित्यागी वानप्रस्थश्च गच्छति । गृहस्थो ब्रह्मचारी च उभौ तावपि गच्छतः ॥

gacchatyeva parityāgī vānaprasthaśca gacchati | gṛhastho brahmacārī ca ubhau tāvapi gacchataḥ

संन्यासी भी जाता है और वानप्रस्थ भी जाता है; गृहस्थ और ब्रह्मचारी, वे दोनों भी जाते हैं।

श्लोक 14 (12.274.14)

देवयाना हि पन्थानश्चत्वारः शाश्वता मताः । नैषां ज्यायः कनीयस्त्वं फलेषूक्तं बलाबलम् ॥

devayānā hi panthānaścatvāraḥ śāśvatā matāḥ | naiṣāṃ jyāyaḥ kanīyastvaṃ phaleṣūktaṃ balābalam

देवयान मार्ग चार हैं और वे शाश्वत माने गए हैं। इनमें कोई बड़ा या छोटा नहीं है; बल और निर्बलता की बात केवल फलों के विषय में कही गई है।

श्लोक 15 (12.274.15)

एवं विदित्वा सर्वार्थानारभेतेति वैदिकम् । नारभेतेति चान्यत्र नैष्ठिकी श्रूयते श्रुतिः ॥

evaṃ viditvā sarvārthānārabheteti vaidikam | nārabheteti cānyatra naiṣṭhikī śrūyate śrutiḥ

यह जानकर वैदिक विधान है कि सब प्रयोजनों का आरम्भ करना चाहिए; और दूसरी जगह नैष्ठिक श्रुति सुनी जाती है कि आरम्भ नहीं करना चाहिए।

श्लोक 16 (12.274.16)

अनारम्भे ह्यदोषः स्यादारम्भे दोष उत्तमः । एवं स्थितस्य शास्त्रस्य दुर्विज्ञेयं बलाबलम् ॥

anārambhe hyadoṣaḥ syādārambhe doṣa uttamaḥ | evaṃ sthitasya śāstrasya durvijñeyaṃ balābalam

आरम्भ न करने में दोष नहीं होगा, आरम्भ करने में सबसे बड़ा दोष है। शास्त्र के ऐसी स्थिति में होने पर उसके बल और निर्बलता को जानना कठिन है।

श्लोक 17 (12.274.17)

यदत्र किंचित्प्रत्यक्षमहिंसायाः परं मतम् । ऋते त्वागमशास्त्रेभ्यो ब्रूहि तद्यदि पश्यसि ॥

yadatra kiṃcitpratyakṣamahiṃsāyāḥ paraṃ matam | ṛte tvāgamaśāstrebhyo brūhi tadyadi paśyasi

यदि तुम यहाँ कुछ ऐसा प्रत्यक्ष देखते हो जो अहिंसा का परम रूप माना गया हो, तो आगम और शास्त्रों को छोड़कर उसे मुझे बताओ।"

श्लोक 18 (12.274.18)

स्वर्गकामो यजेतेति सततं श्रूयते श्रुतिः । फलं प्रकल्प्य पूर्वं हि ततो यज्ञः प्रतायते ॥

svargakāmo yajeteti satataṃ śrūyate śrutiḥ | phalaṃ prakalpya pūrvaṃ hi tato yajñaḥ pratāyate

स्यूमरश्मि ने कहा: "'स्वर्ग की कामना वाला यज्ञ करे': ऐसी श्रुति निरन्तर सुनी जाती है। पहले फल की कल्पना की जाती है, तभी यज्ञ का विस्तार होता है।

श्लोक 19 (12.274.19)

अजश्चाश्वश्च मेषश्च गौश्च पक्षिगणाश्च ये । ग्राम्यारण्याश्चौषधयः प्राणस्यान्नमिति श्रुतिः ॥

ajaścāśvaśca meṣaśca gauśca pakṣigaṇāśca ye | grāmyāraṇyāścauṣadhayaḥ prāṇasyānnamiti śrutiḥ

बकरा, घोड़ा, भेड़, गौ, पक्षियों के झुंड, तथा ग्राम्य और वन्य ओषधियाँ प्राण का अन्न हैं: ऐसा श्रुति कहती है।

श्लोक 20 (12.274.20)

तथैवान्नं ह्यहरहः सायंप्रातर्निरूप्यते । पशवश्चाथ धान्यं च यज्ञस्याङ्गमिति श्रुतिः ॥

tathaivānnaṃ hyaharahaḥ sāyaṃprātarnirūpyate | paśavaścātha dhānyaṃ ca yajñasyāṅgamiti śrutiḥ

इसी प्रकार प्रतिदिन सायं और प्रातः अन्न का विधान किया जाता है; पशु और धान्य यज्ञ का अंग हैं: ऐसा श्रुति कहती है।

श्लोक 21 (12.274.21)

एतानि सह यज्ञेन प्रजापतिरकल्पयत् । तेन प्रजापतिर्देवान्यज्ञेनायजत प्रभुः ॥

etāni saha yajñena prajāpatirakalpayat | tena prajāpatirdevānyajñenāyajata prabhuḥ

प्रजापति ने इन सबकी कल्पना यज्ञ के साथ की, और उसी यज्ञ से प्रभु प्रजापति ने देवताओं का यजन किया।

श्लोक 22 (12.274.22)

तदन्योन्यवराः सर्वे प्राणिनः सप्तसप्त च ॥

tadanyonyavarāḥ sarve prāṇinaḥ saptasapta ca

तब सब प्राणी, सात और सात, एक-दूसरे के वरणीय हैं।

श्लोक 23 (12.274.23)

गौरजो मनुजः श्वा वा अश्वाश्वतरगर्दभाः । एते ग्राम्याः समाख्याताः पशवः सप्त साधुभिः ॥

gaurajo manujaḥ śvā vā aśvāśvataragardabhāḥ | ete grāmyāḥ samākhyātāḥ paśavaḥ sapta sādhubhiḥ

सज्जनों ने ये सात ग्राम्य पशु बताए हैं: गौ, बकरा, मनुष्य, कुत्ता, घोड़ा, खच्चर और गधा।

श्लोक 24 (12.274.24)

सिंहा व्याघ्रा वराहाश्च महिषा वारणास्तथा । हरिणः शललाश्चैव सप्तारण्यास्तथा स्मृताः ॥

siṃhā vyāghrā varāhāśca mahiṣā vāraṇāstathā | hariṇaḥ śalalāścaiva saptāraṇyāstathā smṛtāḥ

इसी प्रकार वन्य पशु भी सात माने गए हैं: सिंह, बाघ, सूअर, भैंसा, हाथी, हिरन और साही।

श्लोक 25 (12.274.25)

यज्ञेषूपाकृतं विश्वं प्राहुरुत्तमसंज्ञितम् ॥

yajñeṣūpākṛtaṃ viśvaṃ prāhuruttamasaṃjñitam

यज्ञों के लिए अलग रखे गए इस सम्पूर्ण जगत् को वे सर्वोत्तम नाम से पुकारे जाने योग्य कहते हैं।

श्लोक 26 (12.274.26)

एतच्चैवाभ्यनुज्ञातं पूर्वैः पूर्वतरैस्तथा । को जातु न विचिन्वीत विद्वान्स्वां शक्तिमात्मनः ॥

etaccaivābhyanujñātaṃ pūrvaiḥ pūrvataraistathā | ko jātu na vicinvīta vidvānsvāṃ śaktimātmanaḥ

पूर्वजों और उनसे भी पहले के लोगों ने इसकी अनुमति भी दी है। कौन ज्ञानी इसके लिए अपनी शक्ति की परीक्षा नहीं करेगा?

श्लोक 27 (12.274.27)

पशवश्च मनुष्याश्च द्रुमाश्चौषधिभिः सह । स्वर्गमेवाभिकाङ्क्षन्ते न च स्वर्गोस्त्यृते मखात् ॥

paśavaśca manuṣyāśca drumāścauṣadhibhiḥ saha | svargamevābhikāṅkṣante na ca svargostyṛte makhāt

पशु, मनुष्य, वृक्ष और ओषधियाँ, सब स्वर्ग की ही कामना करते हैं; और यज्ञ के बिना स्वर्ग नहीं है।

श्लोक 28 (12.274.28)

ओषध्यः पशवो वृक्षा वीरुदाज्यं पयो दधि । हविर्भूमिर्दिशः श्रद्धा कालश्चैतानि द्वादश ॥

oṣadhyaḥ paśavo vṛkṣā vīrudājyaṃ payo dadhi | havirbhūmirdiśaḥ śraddhā kālaścaitāni dvādaśa

ओषधियाँ, पशु, वृक्ष, लताएँ, घी, दूध, दही, हवि, भूमि, दिशाएँ, श्रद्धा और काल: ये बारह हैं।

श्लोक 29 (12.274.29)

ऋचो यजूंषि सामानि ऋत्विजश्चापि षोडश । अग्निर्ज्ञेयो गृहपतिः स सप्तदश उच्यते ॥

ṛco yajūṃṣi sāmāni ṛtvijaścāpi ṣoḍaśa | agnirjñeyo gṛhapatiḥ sa saptadaśa ucyate

ऋक्, यजुः और साम मन्त्र, और सोलह ऋत्विज भी; तथा अग्नि को गृहपति जानना चाहिए, वह सत्रहवाँ कहा जाता है।

श्लोक 30 (12.274.30)

अङ्गान्येतानि यज्ञस्य यज्ञो मूलमिति श्रुतिः । आज्येन पयसा दध्ना शकृताऽऽमिक्षया त्वचा ॥

aṅgānyetāni yajñasya yajño mūlamiti śrutiḥ | ājyena payasā dadhnā śakṛtā''mikṣayā tvacā

ये यज्ञ के अंग हैं और यज्ञ मूल है: ऐसा श्रुति कहती है। घी, दूध, दही, गोबर, आमिक्षा और चर्म से,

श्लोक 31 (12.274.31)

बालैः शृङ्गेण पादेन संभवत्येव गौर्मखम् । एवं प्रत्येकशः सर्वं यद्यदस्य विधीयते ॥

bālaiḥ śṛṅgeṇa pādena saṃbhavatyeva gaurmakham | evaṃ pratyekaśaḥ sarvaṃ yadyadasya vidhīyate

बाल, सींग और खुर से गौ यज्ञ का रूप ले लेती है। इस प्रकार एक-एक करके उसके लिए जो कुछ विहित है वह सब

श्लोक 32 (12.274.32)

यज्ञं वहन्ति संभूय सहर्त्विग्भिः सदक्षिणैः । संहृत्यैतानि सर्वाणि यज्ञं निर्वर्तयन्त्युत ॥

yajñaṃ vahanti saṃbhūya sahartvigbhiḥ sadakṣiṇaiḥ | saṃhṛtyaitāni sarvāṇi yajñaṃ nirvartayantyuta

मिलकर, ऋत्विजों और दक्षिणाओं के साथ, यज्ञ का भार वहन करता है; और इन सबको मिलाकर वे यज्ञ को पूर्ण करते हैं।

श्लोक 33 (12.274.33)

यज्ञार्थानि हि सृष्टानि यथार्था श्रूयते श्रुतिः । एवं पूर्वतराः पूर्वे प्रवृत्ताश्चैव मानवाः ॥

yajñārthāni hi sṛṣṭāni yathārthā śrūyate śrutiḥ | evaṃ pūrvatarāḥ pūrve pravṛttāścaiva mānavāḥ

वस्तुएँ यज्ञ के लिए ही रची गई हैं, जैसा कि श्रुति अपने अर्थ के अनुसार सुनी जाती है। इसी प्रकार पुराने और उनसे भी पहले के मनुष्य इसमें प्रवृत्त हुए।

श्लोक 34 (12.274.34)

न हिनस्ति नारभते नाभिद्रुह्यति किंचन । यज्ञैर्यष्टव्यमित्येव यो यजत्यफलेप्सया ॥

na hinasti nārabhate nābhidruhyati kiṃcana | yajñairyaṣṭavyamityeva yo yajatyaphalepsayā

जो फल की इच्छा के बिना, केवल 'यज्ञों से यजन करना चाहिए' यह सोचकर यज्ञ करता है, वह न हिंसा करता है, न स्वार्थ से आरम्भ करता है, और न किसी का द्रोह करता है।

श्लोक 35 (12.274.35)

यज्ञाङ्गान्यपि चैतानि यथोक्तान्यपि सर्वशः । विधिना विधियुक्तानि तारयन्ति परस्परम् ॥

yajñāṅgānyapi caitāni yathoktānyapi sarvaśaḥ | vidhinā vidhiyuktāni tārayanti parasparam

और यज्ञ के ये अंग, जैसा बताया गया है वैसे सब, विधि से जुड़कर एक-दूसरे को पार लगाते हैं।

श्लोक 36 (12.274.36)

आम्नायमार्षं पश्यामि यस्मिन्वेदाः प्रतिष्ठिताः । तं विद्वांसोऽनुपश्यन्ति ब्राह्मणस्यानुदर्शनात् ॥

āmnāyamārṣaṃ paśyāmi yasminvedāḥ pratiṣṭhitāḥ | taṃ vidvāṃso'nupaśyanti brāhmaṇasyānudarśanāt

मैं वैदिक परम्परा को ऋषियों की वाणी के रूप में देखता हूँ, जिस पर वेद टिके हैं। विद्वान् उसे ब्राह्मण का अनुसरण करके देखते हैं।

श्लोक 37 (12.274.37)

ब्राह्मणप्रभवो यज्ञो ब्राह्मणार्पण एव च । अनुयज्ञं जगत्सर्वं यज्ञश्चानुजगत्सदा ॥

brāhmaṇaprabhavo yajño brāhmaṇārpaṇa eva ca | anuyajñaṃ jagatsarvaṃ yajñaścānujagatsadā

यज्ञ ब्राह्मण से उत्पन्न होता है और ब्राह्मण को ही अर्पित होता है। सारा जगत् यज्ञ के पीछे चलता है और यज्ञ सदा जगत् के पीछे चलता है।

श्लोक 38 (12.274.38)

ओमिति ब्रह्मणो योनिर्नमः स्वाहा स्वधा वषट् । यस्यैतानि प्रयुज्यन्ते यथाशक्ति कृतान्यपि ॥

omiti brahmaṇo yonirnamaḥ svāhā svadhā vaṣaṭ | yasyaitāni prayujyante yathāśakti kṛtānyapi

ॐ ब्रह्म की योनि है, और नमः, स्वाहा, स्वधा और वषट् भी। जिस मनुष्य के द्वारा ये प्रयोग में लाए जाते हैं, चाहे अपनी शक्ति भर ही किए गए हों,

श्लोक 39 (12.274.39)

न तस्य त्रिषु लोकेषु परलोकभयं विदुः । इति वेदा वदन्तीह सिद्धाश्च परमर्षयः ॥

na tasya triṣu lokeṣu paralokabhayaṃ viduḥ | iti vedā vadantīha siddhāśca paramarṣayaḥ

उसे तीनों लोकों में परलोक का भय नहीं होता, ऐसा जाना जाता है। यहाँ वेद ऐसा कहते हैं, और सिद्ध तथा परमर्षि भी।

श्लोक 40 (12.274.40)

ऋचो यजूंषि सामानि स्तोभाश्च विधिचोदिताः । यस्मिन्नेतानि सर्वाणि भवन्तीह स वै द्विजः ॥

ṛco yajūṃṣi sāmāni stobhāśca vidhicoditāḥ | yasminnetāni sarvāṇi bhavantīha sa vai dvijaḥ

ऋक्, यजुः और साम मन्त्र तथा विधि से प्रेरित स्तोभ: इन सबका जिसमें निवास हो, वही सचमुच द्विज है।

श्लोक 41 (12.274.41)

अग्न्याधेये यद्भवति यच्च सोमे सुते द्विज । यच्चेतरैर्महायज्ञैर्वेद तद्भगवांस्तथा ॥

agnyādheye yadbhavati yacca some sute dvija | yaccetarairmahāyajñairveda tadbhagavāṃstathā

हे द्विज, अग्न्याधान में जो होता है, सोम के अभिषवण में जो होता है, और अन्य महायज्ञों में जो होता है, वह सब पूज्य आप भी जानते हैं।

श्लोक 42 (12.274.42)

तस्माद्ब्रह्मन्यजेच्चैव याजयेच्चाविचारयन् । यजतो यज्ञविधिना प्रेत्य स्वर्गफलं महत् ॥

tasmādbrahmanyajeccaiva yājayeccāvicārayan | yajato yajñavidhinā pretya svargaphalaṃ mahat

इसलिए, हे ब्राह्मण, बिना विचार किए यज्ञ कीजिए और कराइए। विधि के अनुसार यज्ञ करनेवाले को मरने के बाद स्वर्ग का महान् फल मिलता है।

श्लोक 43 (12.274.43)

नायं लोकोस्त्ययज्ञानां परश्चेति विनिश्चयः । वेदवादविदश्चैव प्रमाणमुभयं तदा ॥

nāyaṃ lokostyayajñānāṃ paraśceti viniścayaḥ | vedavādavidaścaiva pramāṇamubhayaṃ tadā

जो यज्ञ नहीं करते उनके लिए न यह लोक है, न परलोक: यही निश्चय है। और वेदवाद को जाननेवालों के लिए दोनों बातें प्रमाण हैं।"