वसिष्ठ का करालजनक को अबुद्ध जीव और पच्चीसवें तत्त्व का उपदेश

श्लोक 1 (12.310.1)

एवमप्रतिबुद्धत्वादबुद्धजनसेवनात् । सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति ॥

evamapratibuddhatvādabuddhajanasevanāt | sargakoṭisahasrāṇi maraṇāntāni gacchati

इस प्रकार जाग्रत न होने के कारण और अबुद्ध जनों की संगति के कारण जीव हज़ारों करोड़ सृष्टियों से होकर गुज़रता है, जिनमें से प्रत्येक मृत्यु पर समाप्त होती है।

श्लोक 2 (12.310.2)

धाम्ना धामसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति । तिर्यग्योनौ मनुष्यत्वे देवलोके तथैव च ॥

dhāmnā dhāmasahasrāṇi patanāntāni gacchati | tiryagyonau manuṣyatve devaloke tathaiva ca

वह अपने धाम के द्वारा हज़ारों धामों में जाता है, जिनमें से प्रत्येक पतन पर समाप्त होता है, चाहे वह पशु-योनि में हो, मनुष्य-जन्म में हो या देवलोक में।

श्लोक 3 (12.310.3)

चन्द्रमा इव भूतानां पुनस्तत्र सहस्रशः । लीयतेऽप्रतिबुद्धत्वादेवमेष ह्यबुद्धिमान् ॥

candramā iva bhūtānāṃ punastatra sahasraśaḥ | līyate'pratibuddhatvādevameṣa hyabuddhimān

प्राणियों में चन्द्रमा के समान वह जाग्रत न होने के कारण वहीं बार-बार हज़ारों बार विलीन होता है। यह अज्ञानी जीव ऐसा ही है।

श्लोक 4 (12.310.4)

कला पञ्चदशी योनिस्तद्धाम इति मन्यते । नित्यमेतं विजानीहि सोमं वै षोडशीं कलाम् ॥

kalā pañcadaśī yonistaddhāma iti manyate | nityametaṃ vijānīhi somaṃ vai ṣoḍaśīṃ kalām

पन्द्रहवीं कला योनि है और उसी को धाम माना जाता है। इसे सदा जानो कि सोम ही सोलहवीं कला है।

श्लोक 5 (12.310.5)

कलया जायते जन्तुः पुनः पुनरबुद्धिमान् । धाम तस्योपयुञ्जन्ति भूय एवोपजायते ॥

kalayā jāyate jantuḥ punaḥ punarabuddhimān | dhāma tasyopayuñjanti bhūya evopajāyate

कला के द्वारा अज्ञानी प्राणी बार-बार जन्म लेता है। लोग उसके धाम का उपयोग करते हैं और वह फिर जन्म लेता है।

श्लोक 6 (12.310.6)

षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम् । न तूपयुज्यते देवैर्देवानुपयुनक्ति सा ॥

ṣoḍaśī tu kalā sūkṣmā sa soma upadhāryatām | na tūpayujyate devairdevānupayunakti sā

किन्तु सोलहवीं कला सूक्ष्म है; उसी को सोम समझो। देवता उसका उपयोग नहीं करते; वही देवताओं का उपयोग करती है।

श्लोक 7 (12.310.7)

एतामक्षपयित्वा हि जायते नृपसत्तम । सा ह्यस्य प्रकृतिर्दृष्टा तत्क्षयान्मोक्ष उच्यते ॥

etāmakṣapayitvā hi jāyate nṛpasattama | sā hyasya prakṛtirdṛṣṭā tatkṣayānmokṣa ucyate

हे नृपश्रेष्ठ, उसे क्षीण किए बिना जीव जन्म लेता है। वही उसकी प्रकृति देखी गई है, और उसके क्षय से मोक्ष कहा जाता है।

श्लोक 8 (12.310.8)

तदेवं षोडशकलं देहमव्यक्तसंज्ञिकम् । ममायमिति मन्वानस्तत्रैव परिवर्तते ॥

tadevaṃ ṣoḍaśakalaṃ dehamavyaktasaṃjñikam | mamāyamiti manvānastatraiva parivartate

इस प्रकार सोलह कलाओं वाले, अव्यक्त नाम से कहे जाने वाले देह को "यह मेरा है" मानता हुआ वह उसी में घूमता रहता है।

श्लोक 9 (12.310.9)

पञ्चविंशस्तथैवात्मा तस्यैवाप्रतिबोधनात् । विमलश्च विशुद्धश्च शुद्धामलनिषेवणात् ॥

pañcaviṃśastathaivātmā tasyaivāpratibodhanāt | vimalaśca viśuddhaśca śuddhāmalaniṣevaṇāt

इसी प्रकार पच्चीसवाँ आत्मा, जो शुद्ध और निर्मल का सेवन करने से निर्मल और विशुद्ध है, उसी देह के प्रति जाग्रत न होने के कारण

श्लोक 10 (12.310.10)

अशुद्ध एव शुद्धात्मा तादृग्भवति पार्थिव । अबुद्धसेवनाच्चापि बुद्धोऽप्यबुद्धतां व्रजेत् ॥

aśuddha eva śuddhātmā tādṛgbhavati pārthiva | abuddhasevanāccāpi buddho'pyabuddhatāṃ vrajet

हे राजन्, शुद्ध आत्मा होकर भी वैसा ही अशुद्ध हो जाता है। और अबुद्ध की सेवा से जाग्रत मनुष्य भी अबुद्धता को प्राप्त हो सकता है।

श्लोक 11 (12.310.11)

तथैवाप्रतिबुद्धोऽपि विज्ञेयो नृपसत्तम । प्रकृतेस्त्रिगुणायास्तु सेवनात्प्राकृतो भवेत् ॥

tathaivāpratibuddho'pi vijñeyo nṛpasattama | prakṛtestriguṇāyāstu sevanātprākṛto bhavet

हे नृपश्रेष्ठ, इसी प्रकार अप्रबुद्ध को भी जानना चाहिए: तीन गुणों वाली प्रकृति की सेवा से वह प्रकृति का ही जीव हो जाता है।

श्लोक 12 (12.310.12)

अक्षरक्षरयोरेष द्वयोः संबन्ध उच्यते । स्त्रीपुंसोश्चापि भगवन्संबन्धस्तद्वदुच्यते ॥

akṣarakṣarayoreṣa dvayoḥ saṃbandha ucyate | strīpuṃsoścāpi bhagavansaṃbandhastadvaducyate

इन दोनों, अक्षर और क्षर, का सम्बन्ध बताया जाता है; और हे भगवन्, स्त्री और पुरुष का सम्बन्ध भी उसी प्रकार बताया जाता है।

श्लोक 13 (12.310.13)

ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भं धारयत्युत । ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तयेत्तथा ॥

ṛte tu puruṣaṃ neha strī garbhaṃ dhārayatyuta | ṛte striyaṃ na puruṣo rūpaṃ nirvartayettathā

पुरुष के बिना स्त्री यहाँ गर्भ धारण नहीं करती; स्त्री के बिना पुरुष भी उसी प्रकार रूप की रचना नहीं कर सकता।

श्लोक 14 (12.310.14)

अन्योन्यस्याभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् । रूपं निर्वर्तयत्येतदेवं सर्वासु योनिषु ॥

anyonyasyābhisaṃbandhādanyonyaguṇasaṃśrayāt | rūpaṃ nirvartayatyetadevaṃ sarvāsu yoniṣu

एक-दूसरे के संयोग से और एक-दूसरे के गुणों के आश्रय से रूप की रचना होती है; सभी योनियों में ऐसा ही होता है।

श्लोक 15 (12.310.15)

स्त्रीपुंसोरभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् । ऋतौ निर्वर्त्यते रूपं तद्वक्ष्यामि निदर्शनम् ॥

strīpuṃsorabhisaṃbandhādanyonyaguṇasaṃśrayāt | ṛtau nirvartyate rūpaṃ tadvakṣyāmi nidarśanam

स्त्री और पुरुष के संयोग से और एक-दूसरे के गुणों के आश्रय से ऋतुकाल में रूप की रचना होती है। उसका दृष्टान्त मैं तुम्हें बताऊँगा।

श्लोक 16 (12.310.16)

ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातृगुणास्तथा । अस्थि स्नायु च मज्जानं जानीमः पैतृकान्द्विज ॥

ye guṇāḥ puruṣasyeha ye ca mātṛguṇāstathā | asthi snāyu ca majjānaṃ jānīmaḥ paitṛkāndvija

यहाँ पुरुष के जो गुण हैं और माता के जो गुण हैं, उनमें से हड्डी, स्नायु और मज्जा को, हे द्विज, हम पिता से आया हुआ जानते हैं।

श्लोक 17 (12.310.17)

त्वङ्मांसं शोणितं चेति मातृजान्यपि शुश्रुम । एवमेतद्द्विजश्रेष्ठ वेदे शास्त्रे च पठ्यते ॥

tvaṅmāṃsaṃ śoṇitaṃ ceti mātṛjānyapi śuśruma | evametaddvijaśreṣṭha vede śāstre ca paṭhyate

त्वचा, मांस और रक्त माता से उत्पन्न होते हैं, ऐसा हमने सुना है। हे द्विजश्रेष्ठ, वेद और शास्त्र में ऐसा ही पढ़ा जाता है।

श्लोक 18 (12.310.18)

प्रमाणं यच्च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच्च पठ्यते । वेदशास्त्रप्रमाणानां प्रमाणं तत्सनातनम् ॥

pramāṇaṃ yacca vedoktaṃ śāstroktaṃ yacca paṭhyate | vedaśāstrapramāṇānāṃ pramāṇaṃ tatsanātanam

जो प्रमाण वेद में कहा गया है और जो शास्त्र में पढ़ा जाता है, वेद और शास्त्र के उन सभी प्रमाणों में वही सनातन प्रमाण है।

श्लोक 19 (12.310.19)

अन्योन्यगुणसंरोधादन्योन्यगुणसंश्रयात् । एवमेवाभिसंबद्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ ॥

anyonyaguṇasaṃrodhādanyonyaguṇasaṃśrayāt | evamevābhisaṃbaddhau nityaṃ prakṛtipūruṣau

एक-दूसरे के गुणों के परस्पर अवरोध और एक-दूसरे के गुणों के आश्रय से प्रकृति और पुरुष भी इसी प्रकार सदा परस्पर बँधे हुए हैं।

श्लोक 20 (12.310.20)

पश्यामि भगवंस्तस्मान्मोक्षधर्मो न विद्यते । अथवाऽनन्तरकृतं किंचिदेव निदर्शनम् । तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्यसि सर्वथा ॥

paśyāmi bhagavaṃstasmānmokṣadharmo na vidyate | athavā'nantarakṛtaṃ kiṃcideva nidarśanam | tanmamācakṣva tattvena pratyakṣo hyasi sarvathā

इसलिए, हे भगवन्, मुझे दिखता है कि मोक्ष-धर्म है ही नहीं। अथवा कोई और दृष्टान्त हो तो वह मुझे यथार्थ रूप से बताइए, क्योंकि आप सब कुछ प्रत्यक्ष देखते हैं।

श्लोक 21 (12.310.21)

मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यदनामयम् । अदेहमजरं नित्यमतीन्द्रियमनीश्वरम् ॥

mokṣakāmā vayaṃ cāpi kāṅkṣāmo yadanāmayam | adehamajaraṃ nityamatīndriyamanīśvaram

हम भी मोक्ष की इच्छा रखते हैं और उस निरामय अवस्था की कामना करते हैं जो देहरहित, अजर, नित्य, इन्द्रियों से परे और किसी स्वामी के अधीन नहीं है।

श्लोक 22 (12.310.22)

यदेतदुक्तं भवता वेदशास्त्रनिदर्शनम् । एवमेतद्यथा चैतन्न गृह्णाति तथा भवान् ॥

yadetaduktaṃ bhavatā vedaśāstranidarśanam | evametadyathā caitanna gṛhṇāti tathā bhavān

वेद और शास्त्र से लेकर आपने जो दृष्टान्त कहा, वह वैसा ही है; परन्तु आप उसे उस प्रकार ग्रहण नहीं करते जैसा करना चाहिए।

श्लोक 23 (12.310.23)

धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर्वेदशास्त्रयोः । न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथावत्त्वं नरेश्वरः ॥

dhāryate hi tvayā grantha ubhayorvedaśāstrayoḥ | na ca granthasya tattvajño yathāvattvaṃ nareśvaraḥ

हे नरेश्वर, आप वेद और शास्त्र दोनों के ग्रन्थ को धारण करते हैं, किन्तु ग्रन्थ के तत्त्व को यथार्थ रूप से नहीं जानते।

श्लोक 24 (12.310.24)

यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः । न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस्तस्य तद्धारणं वृथा ॥

yo hi vede ca śāstre ca granthadhāraṇatatparaḥ | na ca granthārthatattvajñastasya taddhāraṇaṃ vṛthā

जो वेद और शास्त्र के ग्रन्थों को धारण करने में तत्पर है, किन्तु ग्रन्थ के अर्थ के तत्त्व को नहीं जानता, उसका वह धारण करना व्यर्थ है।

श्लोक 25 (12.310.25)

भारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः । यस्तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थगुणो वृथा ॥

bhāraṃ sa vahate tasya granthasyārthaṃ na vetti yaḥ | yastu granthārthatattvajño nāsya granthaguṇo vṛthā

जो अपने धारण किए ग्रन्थ का अर्थ नहीं जानता, वह केवल बोझ ढोता है। किन्तु जो ग्रन्थ के अर्थ के तत्त्व को जानता है, उसके लिए ग्रन्थ का गुण व्यर्थ नहीं होता।

श्लोक 26 (12.310.26)

ग्रन्थस्यार्थस्य पृष्टः संस्तादृशो वक्तुमर्हति । यथातत्त्वाभिगमनादर्थं तस्य स विन्दति ॥

granthasyārthasya pṛṣṭaḥ saṃstādṛśo vaktumarhati | yathātattvābhigamanādarthaṃ tasya sa vindati

ऐसा मनुष्य ही ग्रन्थ के अर्थ के विषय में पूछे जाने पर बोलने योग्य है, क्योंकि यथार्थ रूप से उसके निकट जाने से वह उसका अर्थ पा लेता है।

श्लोक 27 (12.310.27)

यस्तु संसत्सु कथयेद्ग्रन्थार्थस्थूलबुद्धिमान् । स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात् ॥

yastu saṃsatsu kathayedgranthārthasthūlabuddhimān | sa kathaṃ mandavijñāno granthaṃ vakṣyati nirṇayāt

जो ग्रन्थ के अर्थ में स्थूलबुद्धि होकर सभाओं में विषय का वर्णन करे, वह मन्दबुद्धि निश्चय के साथ ग्रन्थ का प्रतिपादन कैसे करेगा?

श्लोक 28 (12.310.28)

निर्णयं चापि छिद्रात्मा न तं वक्ष्यति तत्त्वतः । सोपहास्यात्मतामेति यस्माच्चावाप्तवानपि ॥

nirṇayaṃ cāpi chidrātmā na taṃ vakṣyati tattvataḥ | sopahāsyātmatāmeti yasmāccāvāptavānapi

और छिद्रयुक्त मन वाला मनुष्य निर्णय को भी यथार्थ रूप से नहीं कह सकेगा। ग्रन्थ को पाकर भी वह उपहास का पात्र बन जाता है।

श्लोक 29 (12.310.29)

तस्मात्त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतदनुदृश्यते । याथातथ्येन साङ्ख्येषु योगेषु च महात्मसु ॥

tasmāttvaṃ śṛṇu rājendra yathaitadanudṛśyate | yāthātathyena sāṅkhyeṣu yogeṣu ca mahātmasu

इसलिए, हे राजेन्द्र, सुनिए कि साङ्ख्य और महात्मा योगियों के मत में यह जैसा है, वैसा ही यथार्थ रूप से कैसे देखा जाता है।

श्लोक 30 (12.310.30)

यदेव योगाः पश्यन्ति साङ्ख्यैस्तदवगम्यते । एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान् ॥

yadeva yogāḥ paśyanti sāṅkhyaistadavagamyate | ekaṃ sāṅkhyaṃ ca yogaṃ ca yaḥ paśyati sa buddhimān

जो कुछ योगी देखते हैं, वही साङ्ख्य के द्वारा समझा जाता है। जो साङ्ख्य और योग को एक देखता है, वही बुद्धिमान है।

श्लोक 31 (12.310.31)

त्वङ्मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जा च स्नायु च । एतदैन्द्रियकं तात तद्भवानिदमाह माम् ॥

tvaṅmāṃsaṃ rudhiraṃ medaḥ pittaṃ majjā ca snāyu ca | etadaindriyakaṃ tāta tadbhavānidamāha mām

त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा और स्नायु: हे तात, यह इन्द्रियों से सम्बन्ध रखने वाला है, और यही आपने मुझसे कहा है।

श्लोक 32 (12.310.32)

द्रव्याद्द्रव्यस्य निर्वृत्तिरिन्द्रियादिन्द्रियं तथा । देहाद्देहमवाप्नोति बीजाद्वीजं तथैव च ॥

dravyāddravyasya nirvṛttirindriyādindriyaṃ tathā | dehāddehamavāpnoti bījādvījaṃ tathaiva ca

द्रव्य से द्रव्य की उत्पत्ति होती है, इन्द्रिय से इन्द्रिय की; देह से देह मिलता है और बीज से बीज।

श्लोक 33 (12.310.33)

निरिन्द्रियस्याबीजस्य निर्द्रव्यस्याप्यदेहिनः । कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान्महात्मनः ॥

nirindriyasyābījasya nirdravyasyāpyadehinaḥ | kathaṃ guṇā bhaviṣyanti nirguṇatvānmahātmanaḥ

जो इन्द्रियरहित, बीजरहित, द्रव्यरहित और देहरहित है, उस निर्गुण महात्मा में गुण कैसे होंगे?

श्लोक 34 (12.310.34)

गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव निविशन्ति च । एवं गुणाः प्रकृतितो जायन्ते निविशन्ति च ॥

guṇā guṇeṣu jāyante tatraiva niviśanti ca | evaṃ guṇāḥ prakṛtito jāyante niviśanti ca

गुण गुणों में उत्पन्न होते हैं और उन्हीं में प्रवेश कर जाते हैं। इसी प्रकार गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं और उसी में लीन हो जाते हैं।

श्लोक 35 (12.310.35)

त्वङ्मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जाऽस्थि स्नायु च । अष्टौ तान्यथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतानि वै ॥

tvaṅmāṃsaṃ rudhiraṃ medaḥ pittaṃ majjā'sthi snāyu ca | aṣṭau tānyatha śukreṇa jānīhi prākṛtāni vai

त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, अस्थि और स्नायु: ये आठ और इनके साथ शुक्र, इन सबको प्रकृति से उत्पन्न जानो।

श्लोक 36 (12.310.36)

पुमांश्चैवापुमांश्चैव त्रैलिङ्ग्यं प्राकृतं स्मृतम् । न वा पुमान्पुमांश्चैव स लिङ्गीत्यभिधीयते ॥

pumāṃścaivāpumāṃścaiva trailiṅgyaṃ prākṛtaṃ smṛtam | na vā pumānpumāṃścaiva sa liṅgītyabhidhīyate

पुरुष और अपुरुष, ये तीनों लिङ्ग प्रकृति के माने गए हैं। वह पुरुष नहीं है और फिर भी पुरुष है; इसलिए उसे लिङ्गी कहा जाता है।

श्लोक 37 (12.310.37)

अलिङ्गात्प्रकृतिर्लिङ्गैरुपलभ्यति सात्मजैः । यथा पुष्पफलैर्नित्यमृतवो मूर्तयस्तथा ॥

aliṅgātprakṛtirliṅgairupalabhyati sātmajaiḥ | yathā puṣpaphalairnityamṛtavo mūrtayastathā

अलिङ्ग प्रकृति अपने से उत्पन्न लिङ्गों के द्वारा जानी जाती है, जैसे ऋतुएँ अपनी मूर्तियों के समान पुष्पों और फलों से सदा जानी जाती हैं।

श्लोक 38 (12.310.38)

एवमप्यनुमानेन ह्यलिङ्गमुपलभ्यते । पञ्चविंशतिमस्तात लिङ्गेष्वनियतात्मकः ॥

evamapyanumānena hyaliṅgamupalabhyate | pañcaviṃśatimastāta liṅgeṣvaniyatātmakaḥ

इसी प्रकार अनुमान से भी अलिङ्ग की उपलब्धि होती है। हे तात, पच्चीसवाँ तत्त्व लिङ्गों में बँधा हुआ नहीं है।

श्लोक 39 (12.310.39)

अनादिनिधनोऽनन्तः सर्वदर्शी निरामयः । केवलं त्वभिमानित्वाद्गुणेष्वगुण उच्यते ॥

anādinidhano'nantaḥ sarvadarśī nirāmayaḥ | kevalaṃ tvabhimānitvādguṇeṣvaguṇa ucyate

वह अनादि, अनन्त, सर्वदर्शी और निरामय है। केवल अभिमान के कारण ही गुणों में उसे निर्गुण कहा जाता है।

श्लोक 40 (12.310.40)

गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः । तस्मादेवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः ॥

guṇā guṇavataḥ santi nirguṇasya kuto guṇāḥ | tasmādevaṃ vijānanti ye janā guṇadarśinaḥ

गुण गुणवान के होते हैं; निर्गुण के गुण कहाँ से होंगे? इसीलिए जो लोग गुणों को देखने वाले हैं, वे इसे इस प्रकार जानते हैं।

श्लोक 41 (12.310.41)

यदा त्वेष गुणानिव प्रकृतावनुमन्यते । तदा स गुणवानेव परमं नानुपश्यति ॥

yadā tveṣa guṇāniva prakṛtāvanumanyate | tadā sa guṇavāneva paramaṃ nānupaśyati

किन्तु जब वह गुणों को मानो प्रकृति में ही स्वीकार करता है, तब वह गुणवान होकर परम को नहीं देखता।

श्लोक 42 (12.310.42)

यत्तद्बुद्धेः परं प्राहुः साङ्ख्ययोगाश्च सर्वशः । बुध्यमानं महाप्राज्ञमबुद्धपरिवर्जनात् ॥

yattadbuddheḥ paraṃ prāhuḥ sāṅkhyayogāśca sarvaśaḥ | budhyamānaṃ mahāprājñamabuddhaparivarjanāt

जिसे साङ्ख्य और योग के अनुयायी सब ओर बुद्धि से परे कहते हैं, वह महाप्रज्ञ, अबुद्ध के त्याग से बोध को प्राप्त होने वाला है।

श्लोक 43 (12.310.43)

अप्रबुद्धमथाव्यक्तं गुणं प्राहुरनीश्वरम् । निर्गुणं चेश्वरं नित्यमधिष्ठातारमेव च ॥

aprabuddhamathāvyaktaṃ guṇaṃ prāhuranīśvaram | nirguṇaṃ ceśvaraṃ nityamadhiṣṭhātārameva ca

अप्रबुद्ध अव्यक्त को वे गुण और अनीश्वर कहते हैं; और निर्गुण को नित्य ईश्वर तथा अधिष्ठाता कहते हैं।

श्लोक 44 (12.310.44)

प्रकृतेश्च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः । साङ्ख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः ॥

prakṛteśca guṇānāṃ ca pañcaviṃśatikaṃ budhāḥ | sāṅkhyayoge ca kuśalā budhyante paramaiṣiṇaḥ

साङ्ख्य और योग में कुशल, परम की खोज करने वाले ज्ञानी प्रकृति और गुणों के पच्चीसवें तत्त्व को जानते हैं।

श्लोक 45 (12.310.45)

यदा प्रबुद्धास्त्वव्यक्तमवस्थाजन्मभीरवः । बुध्यमानं प्रबुद्धेन गमयन्ति समन्ततः ॥

yadā prabuddhāstvavyaktamavasthājanmabhīravaḥ | budhyamānaṃ prabuddhena gamayanti samantataḥ

जब जाग्रत लोग, अवस्थाओं और जन्मों से भयभीत होकर, अव्यक्त की ओर मुड़ते हैं, तब वे बोध पाने वाले को जाग्रत के द्वारा सब ओर से आगे ले चलते हैं।

श्लोक 46 (12.310.46)

एतन्निदर्शनं सम्यगसम्यक्चार्थदर्शनम् । बुध्यमानाप्रबुद्धाभ्यां पृथक् पृथगरिंदम ॥

etannidarśanaṃ samyagasamyakcārthadarśanam | budhyamānāprabuddhābhyāṃ pṛthak pṛthagariṃdama

हे शत्रुदमन, यह दृष्टान्त है, यथार्थ दर्शन का भी और अयथार्थ का भी, जो बोध पाने वाले और अप्रबुद्ध के लिए अलग-अलग कहा गया है।

श्लोक 47 (12.310.47)

परस्परेणैतदुक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् । एकत्वमक्षरं प्राहुर्नानात्वं क्षरमुच्यते ॥

paraspareṇaitaduktaṃ kṣarākṣaranidarśanam | ekatvamakṣaraṃ prāhurnānātvaṃ kṣaramucyate

क्षर और अक्षर का यह दृष्टान्त एक-दूसरे के सम्बन्ध में कहा गया है: एकत्व को वे अक्षर कहते हैं और नानात्व को क्षर कहा जाता है।

श्लोक 48 (12.310.48)

पञ्चविंशतिनिष्ठोऽयं यदा सम्यक्प्रचक्षते । एकत्वं दर्शनं चास्य नानात्वं चाप्यदर्शनम् ॥

pañcaviṃśatiniṣṭho'yaṃ yadā samyakpracakṣate | ekatvaṃ darśanaṃ cāsya nānātvaṃ cāpyadarśanam

जब पच्चीसवें तत्त्व में स्थित इस पुरुष का ठीक वर्णन किया जाता है, तब एकत्व उसका दर्शन है और नानात्व उसका अदर्शन।

श्लोक 49 (12.310.49)

तत्त्वनिस्तत्त्वयोरेतत्पृथगेव निदर्शनम् । पञ्चविंशतितत्त्वं तु तत्त्वमाहुर्मनीषिणः ॥

tattvanistattvayoretatpṛthageva nidarśanam | pañcaviṃśatitattvaṃ tu tattvamāhurmanīṣiṇaḥ

तत्त्व और निस्तत्त्व का यह अलग ही दृष्टान्त है: ज्ञानी लोग पच्चीस तत्त्वों वाली सत्ता को तत्त्व कहते हैं।

श्लोक 50 (12.310.50)

निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परमाहुर्निदर्शनम् । वर्गस्य वर्गमाचारं तत्त्वं तत्त्वात्सनातनम् ॥

nistattvaṃ pañcaviṃśasya paramāhurnidarśanam | vargasya vargamācāraṃ tattvaṃ tattvātsanātanam

पच्चीसवें से परे को वे निस्तत्त्व कहते हैं, यही परम दृष्टान्त है: वर्ग का वर्ग, आचार, तत्त्व, तत्त्व से भी सनातन।