कपिल द्वारा अव्यक्त, व्यक्त और अहंकार का निरूपण

श्लोक 1 (12.327.1)

यद्भवानाह किं व्यक्तं किमव्यक्तमिति अत्र ब्रूमः ॥

yadbhavānāha kiṃ vyaktaṃ kimavyaktamiti atra brūmaḥ

आपने जो पूछा कि व्यक्त क्या है और अव्यक्त क्या है, उस विषय में हम कहते हैं —

श्लोक 2 (12.327.2)

अव्यक्तमग्राह्यमतर्क्यमपरिमेयमव्यक्तं व्यक्तमुपलक्ष्यते यथर्तवोऽमूर्तयस्तेषु पुष्पफलैर्व्यक्तिरुपलक्ष्यते तद्वद्व्यक्तगुणैरुपलक्ष्यते ॥

avyaktamagrāhyamatarkyamaparimeyamavyaktaṃ vyaktamupalakṣyate yathartavo'mūrtayasteṣu puṣpaphalairvyaktirupalakṣyate tadvadvyaktaguṇairupalakṣyate

अव्यक्त अग्राह्य है, तर्क से परे है, अपरिमेय है — वही अव्यक्त है। व्यक्त वह है जो दीख पड़ता है। जैसे निराकार ऋतुएँ अपने फूलों और फलों से प्रकट जानी जाती हैं, वैसे ही वह व्यक्त गुणों से जाना जाता है।

श्लोक 3 (12.327.3)

प्राग्गतं प्रत्यग्गतमूर्ध्वमधस्तिर्यक्च सतश्चाननुग्राह्यत्वात्साऽकृतिः ॥

prāggataṃ pratyaggatamūrdhvamadhastiryakca sataścānanugrāhyatvātsā'kṛtiḥ

वह आगे, पीछे, ऊपर, नीचे और तिरछे जाता है; और विद्यमान वस्तु ग्रहण करने योग्य नहीं होती, इसलिए वह आकारवाला है।

श्लोक 4 (12.327.4)

व्यक्त उत्तमो रजः सत्वं तत्प्रधानं तत्वमक्षमजरमित्येवमादीन्यव्यक्तनामानि भवन्ति । एवमाह ॥

vyakta uttamo rajaḥ satvaṃ tatpradhānaṃ tatvamakṣamajaramityevamādīnyavyaktanāmāni bhavanti | evamāha

"व्यक्त", "उत्तम", रजस्, सत्त्व, "वह प्रधान", "तत्त्व", "अक्ष", "अजर" — ये और इसी प्रकार के नाम अव्यक्त के हैं। ऐसा कहा गया है —

श्लोक 5 (12.327.5)

अव्यक्तं बीजधर्माणं महाग्राहमचेतनम् । तस्मादेकगुणो जज्ञे तद्व्यक्तं तत्वमीश्वरः ॥

avyaktaṃ bījadharmāṇaṃ mahāgrāhamacetanam | tasmādekaguṇo jajñe tadvyaktaṃ tatvamīśvaraḥ

अव्यक्त बीज के स्वभाव वाला, महान् ग्रहण करने वाला और अचेतन है। उससे एक गुण वाला उत्पन्न हुआ; वही व्यक्त, तत्त्व और ईश्वर है।

श्लोक 6 (12.327.6)

तदेतदव्यक्तम्। प्रसवधारणादानस्वभावमापोधारणे प्रजनने दाने गुणानां प्रकृतिः सपराप्रमत्तं तदेतदस्मिन्कार्यकरणे ॥

tadetadavyaktam | prasavadhāraṇādānasvabhāvamāpodhāraṇe prajanane dāne guṇānāṃ prakṛtiḥ saparāpramattaṃ tadetadasminkāryakaraṇe

यही अव्यक्त है। उसका स्वभाव उत्पन्न करना, धारण करना और ग्रहण करना है। धारण करने में, उत्पन्न करने में और देने में वह गुणों की मूल प्रकृति है, सदा सजग, इस कार्य-कारण में।

श्लोक 7 (12.327.7)

यदप्युक्तं किं व्यक्तमिति तत्र ब्रूमः। व्यक्तं नामाऽऽसुरे यत्पूर्वमव्यक्तादुत्पन्नतत्वमीश्वरमप्रतिबुद्धगुणस्थमेतत्पुरुषसंज्ञिकं महदित्युक्तं बुद्धिरिति च। सत्ता स्मृतिर्धृतिर्मेधा व्यवसायः समाधिप्राप्तिरित्येवमादीनि व्यक्तपर्याये नामानि वदन्त्येवमाह ॥

yadapyuktaṃ kiṃ vyaktamiti tatra brūmaḥ | vyaktaṃ nāmā''sure yatpūrvamavyaktādutpannatatvamīśvaramapratibuddhaguṇasthametatpuruṣasaṃjñikaṃ mahadityuktaṃ buddhiriti ca | sattā smṛtirdhṛtirmedhā vyavasāyaḥ samādhiprāptirityevamādīni vyaktaparyāye nāmāni vadantyevamāha

आपने जो यह भी पूछा कि व्यक्त क्या है, उसके विषय में हम कहते हैं — हे आसुरि, व्यक्त वह है जो पहले अव्यक्त से उत्पन्न हुआ: वह तत्त्व और ईश्वर है, जो उन गुणों में स्थित है जिनका अभी बोध नहीं हुआ, जिसका नाम पुरुष है, जिसे "महत्" कहा गया है और "बुद्धि" भी। सत्ता, स्मृति, धृति, मेधा, निश्चय, समाधि, प्राप्ति — ये और ऐसे ही नाम व्यक्त के पर्याय कहे जाते हैं। ऐसा कहा गया है —

श्लोक 8 (12.327.8)

मम व्यक्तादुपात्तासिद्धिरागता संयमश्च महद्यतः । परसर्गश्च दीप्त्यर्थमौत्सुक्यं च परं तथा ॥

mama vyaktādupāttāsiddhirāgatā saṃyamaśca mahadyataḥ | parasargaśca dīptyarthamautsukyaṃ ca paraṃ tathā

व्यक्त से मुझे प्राप्त हुई सिद्धि आई, और संयम भी, क्योंकि उसी से महत् होता है; तथा दीप्ति के लिए दूसरी सृष्टि और परम की ओर उत्सुकता भी वैसे ही।

श्लोक 9 (12.327.9)

यदेषोर्ध्वस्रोताभिर्महत्वादप्रतिबुद्धत्वाच्चात्मनः प्रकरोत्यहंकारमव्यक्ताव्यक्ततरम् ॥

yadeṣordhvasrotābhirmahatvādapratibuddhatvāccātmanaḥ prakarotyahaṃkāramavyaktāvyaktataram

ऊर्ध्वगामी धाराओं के कारण, अपनी महत्ता के कारण और आत्मा के अभी जागे हुए न होने के कारण, वह अहंकार को उत्पन्न करता है, जो अव्यक्त से भी अधिक अव्यक्त है।

श्लोक 10 (12.327.10)

यदप्युक्तं किं व्यक्ताव्यक्ततरमिति अत्र ब्रूमः ॥

yadapyuktaṃ kiṃ vyaktāvyaktataramiti atra brūmaḥ

आपने जो यह भी पूछा कि व्यक्ताव्यक्ततर क्या है, उसके विषय में हम कहते हैं —

श्लोक 11 (12.327.11)

व्यक्ताव्यक्ततरं नाम तृतीयं पुरुषसंज्ञकम् । तदेतदुभयोर्विरिञ्चवैरिञ्चयोरेकैक उत्पत्तिः । विरिञ्चोऽभिमानिन्यविवेक ईर्ष्या कामः क्रोधो लोभो मदो दर्पो ममकारश्चैतान्यहंकारपर्यायनामानि भवन्त्येवमाह ॥

vyaktāvyaktataraṃ nāma tṛtīyaṃ puruṣasaṃjñakam | tadetadubhayorviriñcavairiñcayorekaika utpattiḥ | viriñco'bhimāninyaviveka īrṣyā kāmaḥ krodho lobho mado darpo mamakāraścaitānyahaṃkāraparyāyanāmāni bhavantyevamāha

व्यक्ताव्यक्ततर तीसरा है, जिसका नाम पुरुष है। इन दोनों — विरिञ्च और वैरिञ्च — की उत्पत्ति एक-एक करके होती है। विरिञ्च, अभिमानी, अविवेक, ईर्ष्या, काम, क्रोध, लोभ, मद, दर्प और ममकार — ये अहंकार के पर्याय नाम हैं। ऐसा कहा गया है —

श्लोक 12 (12.327.12)

अहं कर्तेत्यहंकर्ता ससृजे विश्वमीश्वरः । तृतीयमेनं पुरुषमभिमानगुणं विदुः ॥

ahaṃ kartetyahaṃkartā sasṛje viśvamīśvaraḥ | tṛtīyamenaṃ puruṣamabhimānaguṇaṃ viduḥ

"मैं कर्ता हूँ" — इस प्रकार अहंकार के कर्ता ने संसार को रचा; वह ईश्वर है। इसी को वे तीसरा पुरुष जानते हैं, जिसका गुण अभिमान है।

श्लोक 13 (12.327.13)

अहंकाराद्युगपदुत्पादयामास पञ्च महाभूतानि शब्दस्पर्शरूपरसगन्धलक्षणानि। तान्येव बुद्ध्यन्त इत्येवमाह ॥

ahaṃkārādyugapadutpādayāmāsa pañca mahābhūtāni śabdasparśarūparasagandhalakṣaṇāni | tānyeva buddhyanta ityevamāha

अहंकार से उसने एक साथ पाँच महाभूत उत्पन्न किए, जिनके लक्षण शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध हैं; वे ही जाने जाते हैं। ऐसा कहा गया है —

श्लोक 14 (12.327.14)

भूतसङ्घमहङ्काराद्यो विद्वानवबुध्यते । अभिमानमतिक्रम्य महान्तं प्रतितिष्ठते ॥

bhūtasaṅghamahaṅkārādyo vidvānavabudhyate | abhimānamatikramya mahāntaṃ pratitiṣṭhate

जो विद्वान् भूतों के समूह को अहंकार से उत्पन्न हुआ जान लेता है, वह अभिमान को पार करके महान् में प्रतिष्ठित होता है।

श्लोक 15 (12.327.15)

भूतेषु चाप्यहंकारमश्वरूपस्तथोच्यते । पुनर्विषयहेत्वर्थे स मनस्संज्ञकः स्मृतः । विखराद्वैखरं युगपदिन्द्रियैः सहोत्पादयति। श्रोत्रं घ्राणं चक्षुर्जिह्वा त्वगित्येतानि शब्दस्पर्शरूपरसगन्धानवबुध्यन्त इति पञ्च बुद्धीन्द्रियाणि वदन्त्येवमाहुराचार्याः । वाग्घस्तौ पादपायुरानन्दश्चेति पञ्चेन्द्रियाणि विशेषमादित्योऽश्विनौ नक्षत्राणीत्येतानीन्द्रियाणां पर्यायनामानि वदन्त्येवमाह ॥

bhūteṣu cāpyahaṃkāramaśvarūpastathocyate | punarviṣayahetvarthe sa manassaṃjñakaḥ smṛtaḥ | vikharādvaikharaṃ yugapadindriyaiḥ sahotpādayati | śrotraṃ ghrāṇaṃ cakṣurjihvā tvagityetāni śabdasparśarūparasagandhānavabudhyanta iti pañca buddhīndriyāṇi vadantyevamāhurācāryāḥ | vāgghastau pādapāyurānandaśceti pañcendriyāṇi viśeṣamādityo'śvinau nakṣatrāṇītyetānīndriyāṇāṃ paryāyanāmāni vadantyevamāha

और भूतों में अहंकार अश्व के समान रूप वाला भी कहा जाता है; फिर विषयों के लिए उसे मन नाम से जाना गया है। वह "विखर" से "वैखर" को इन्द्रियों के साथ एक ही समय उत्पन्न करता है। श्रोत्र, घ्राण, चक्षु, जिह्वा और त्वचा — ये शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध को जानते हैं, इसलिए इन्हें पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ कहते हैं; ऐसा आचार्य कहते हैं। वाक्, हाथ, पैर, मलद्वार और आनन्द-अंग — ये पाँच इन्द्रियाँ विशेष हैं। आदित्य, दोनों अश्विनी और नक्षत्र — ये इन्द्रियों के पर्याय नाम कहे जाते हैं। ऐसा कहा गया है —

श्लोक 16 (12.327.16)

अहंकारात्तथा भूतान्युत्पाद्य महदात्मनोः । वैखरत्वं ततो ज्ञात्वा वैखरो विषयात्मकः ॥

ahaṃkārāttathā bhūtānyutpādya mahadātmanoḥ | vaikharatvaṃ tato jñātvā vaikharo viṣayātmakaḥ

अहंकार से तथा महत् और आत्मा से भूतों को उत्पन्न करके, फिर वैखर भाव को जानकर, वैखर विषयरूप होता है।

श्लोक 17 (12.327.17)

विकारस्थमहंकारमवबुध्याथ मानवः । महदैश्वर्यमाप्नोति यावदाचन्द्रतारकम् ॥

vikārasthamahaṃkāramavabudhyātha mānavaḥ | mahadaiśvaryamāpnoti yāvadācandratārakam

जो मनुष्य अहंकार को विकार में स्थित जान लेता है, वह चन्द्रमा और तारों के रहने तक का महान् ऐश्वर्य पाता है।