साक्षात् वेदों की स्तुति

श्लोक 1 (bhagavata.10.87.1)

श्रीपरीक्षिदुवाच ब्रह्मन् ब्रह्मण्यनिर्देश्ये निर्गुणे गुणवृत्तयः । कथं चरन्ति श्रुतयः साक्षात् सदसतः परे ॥ 87.1 ॥

śrī-parīkṣid uvāca brahman brahmaṇy anirdeśye nirguṇe guṇa-vṛttayaḥ kathaṁ caranti śrutayaḥ sākṣāt sad-asataḥ pare

श्री परीक्षित ने कहा — हे ब्राह्मण! जो ब्रह्म अनिर्देश्य और निर्गुण है, वेद तो प्रायः गुणों (सगुण जगत) के ही वर्णन में प्रवृत्त हैं — फिर वे साक्षात् सत्-असत् से परे उस परब्रह्म का वर्णन किस प्रकार कर पाते हैं?

श्लोक 2 (bhagavata.10.87.2)

श्रीशुक उवाच बुद्धीन्द्रियमनःप्राणान् जनानामसृजत् प्रभुः । मात्रार्थं च भवार्थं च आत्मनेऽकल्पनाय च ॥ 87.2 ॥

śrī-śuka uvāca buddhīndriya-manaḥ-prāṇān janānām asṛjat prabhuḥ mātrārthaṁ ca bhavārthaṁ ca ātmane ’kalpanāya ca

शुकदेव जी ने कहा — प्रभु ने जीवों के लिए बुद्धि, इन्द्रियाँ, मन तथा प्राण की सृष्टि इसलिए की, ताकि वे भोग कर सकें, संसार में जन्म ले सकें, तथा अंततः मुक्ति के योग्य बन सकें।

श्लोक 3 (bhagavata.10.87.3)

सैषा ह्युपनिषद् ब्राह्मी पूर्वेशां पूर्वजैर्धृता । श्रद्धया धारयेद् यस्तां क्षेमं गच्छेदकिञ्चनः ॥ 87.3 ॥

saiṣā hy upaniṣad brāhmī pūrveśāṁ pūrva-jair dhṛtā śrraddhayā dhārayed yas tāṁ kṣemaṁ gacched akiñcanaḥ

यही वह ब्राह्मी उपनिषद् (परम रहस्यमय ज्ञान) है, जिसे पूर्वजों के भी पूर्वज धारण करते आए हैं। जो कोई श्रद्धापूर्वक इसे धारण करता है, वह निष्किंचन होकर परम कल्याण को प्राप्त करता है।

श्लोक 4 (bhagavata.10.87.4)

अत्र ते वर्णयिष्यामि गाथां नारायणान्विताम् । नारदस्य च संवादमृषेर्नारायणस्य च ॥ 87.4 ॥

atra te varṇayiṣyāmi gāthāṁ nārāyaṇānvitām nāradasya ca saṁvādam ṛṣer nārāyaṇasya ca

इस विषय में मैं तुम्हें भगवान नारायण से संबंधित एक कथा सुनाऊँगा — यह नारद जी और नारायण ऋषि के बीच हुए संवाद की कथा है।

श्लोक 5 (bhagavata.10.87.5)

एकदा नारदो लोकान् पर्यटन् भगवत्प्रियः । सनातनमृषिं द्रष्टुं ययौ नारायणाश्रमम् ॥ 87.5 ॥

ekadā nārado lokān paryaṭan bhagavat-priyaḥ sanātanam ṛṣiṁ draṣṭuṁ yayau nārāyaṇāśramam

एक बार भगवान के प्रिय भक्त नारद जी विभिन्न लोकों में विचरण करते हुए सनातन ऋषि नारायण के दर्शन के लिए उनके आश्रम गए।

श्लोक 6 (bhagavata.10.87.6)

यो वै भारतवर्षेऽस्मिन् क्षेमाय स्वस्तये नृणाम् । धर्मज्ञानशमोपेतमाकल्पादास्थितस्तपः ॥ 87.6 ॥

yo vai bhārata-varṣe ’smin kṣemāya svastaye nṛṇām dharma-jñāna-śamopetam ā-kalpād āsthitas tapaḥ

वे नारायण ऋषि, जो मनुष्यों के कल्याण और मंगल के लिए इस भारतवर्ष में सृष्टि के आरंभ से ही धर्म, ज्ञान और संयम से युक्त होकर तपस्या में स्थित हैं —

श्लोक 7 (bhagavata.10.87.7)

तत्रोपविष्टमृषिभिः कलापग्रामवासिभिः । परीतं प्रणतोऽपृच्छदिदमेव कुरूद्वह ॥ 87.7 ॥

tatropaviṣṭam ṛṣibhiḥ kalāpa-grāma-vāsibhiḥ parītaṁ praṇato ’pṛcchad idam eva kurūdvaha

वहाँ कलाप ग्राम में निवास करने वाले ऋषियों से घिरे बैठे उन्हें प्रणाम कर नारद जी ने, हे कुरुश्रेष्ठ, वही प्रश्न पूछा जो तुमने मुझसे पूछा है।

श्लोक 8 (bhagavata.10.87.8)

तस्मै ह्यवोचद् भगवानृषीणां शृण्वतामिदम् । यो ब्रह्मवादः पूर्वेषां जनलोकनिवासिनाम् ॥ 87.8 ॥

tasmai hy avocad bhagavān ṛṣīṇāṁ śṛṇvatām idam yo brahma-vādaḥ pūrveṣāṁ jana-loka-nivāsinām

भगवान नारायण ऋषि ने सुनते हुए मुनियों के समक्ष उन्हें वही उत्तर दिया, जो पूर्वकाल में जनलोक-निवासी ऋषियों के बीच हुई ब्रह्म-चर्चा थी।

श्लोक 9 (bhagavata.10.87.9)

श्रीभगवानुवाच स्वायम्भुव ब्रह्मसत्रं जनलोकेऽभवत् पुरा । तत्रस्थानां मानसानां मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् ॥ 87.9 ॥

śrī-bhagavān uvāca svāyambhuva brahma-satraṁ jana-loke ’bhavat purā tatra-sthānāṁ mānasānāṁ munīnām ūrdhva-retasām

श्री भगवान ने कहा — हे स्वयंभू ब्रह्मा के पुत्र! प्राचीन काल में जनलोक में एक ब्रह्म-सत्र (यज्ञ) हुआ था, जिसमें वहाँ निवास करने वाले, ब्रह्मा के मानस-पुत्र, ऊर्ध्वरेता मुनि सम्मिलित थे।

श्लोक 10 (bhagavata.10.87.10)

श्वेतद्वीपं गतवति त्वयि द्रष्टुं तदीश्वरम् । ब्रह्मवादः सुसंवृत्तः श्रुतयो यत्र शेरते । तत्र हायमभूत् प्रश्नस्त्वं मां यमनुपृच्छसि ॥ 87.10 ॥

śvetadvīpaṁ gatavati tvayi draṣṭuṁ tad-īśvaram brahma-vādaḥ su-saṁvṛttaḥ śrutayo yatra śerate tatra hāyam abhūt praśnas tvaṁ māṁ yam anupṛcchasi

उस समय तुम उन ईश्वर के दर्शन के लिए श्वेतद्वीप गए हुए थे, जिनमें वेद प्रलयकाल में विश्राम करते हैं। वहाँ ब्रह्म-विषयक एक सुंदर चर्चा छिड़ी, और वहीं वह प्रश्न उठा था, जो तुम आज मुझसे पूछ रहे हो।

श्लोक 11 (bhagavata.10.87.11)

तुल्यश्रुततपःशीलास्तुल्यस्वीयारिमध्यमाः । अपि चक्रुः प्रवचनमेकं शुश्रूषवोऽपरे ॥ 87.11 ॥

tulya-śruta-tapaḥ-śīlās tulya-svīyāri-madhyamāḥ api cakruḥ pravacanam ekaṁ śuśrūṣavo ’pare

वेद-ज्ञान, तप और शील में समान होने पर भी, तथा अपने-पराए-मध्यस्थ को समदृष्टि से देखने पर भी, उन्होंने आपस में तय किया कि उनमें से एक ही वक्ता बने और शेष श्रवण करने वाले श्रोता बनें।

श्लोक 12 (bhagavata.10.87.12)

श्रीसनन्दन उवाच स्वसृष्टमिदमापीय शयानं सह शक्तिभिः । तदन्ते बोधयां चक्रुस्तल्लिङ्गैः श्रुतयः परम् ॥ 87.12 ॥

śrī-sanandana uvāca sva-sṛṣṭam idam āpīya śayānaṁ saha śaktibhiḥ tad-ante bodhayāṁ cakrus tal-liṅgaiḥ śrutayaḥ param

श्री सनन्दन ने कहा — अपनी ही रची हुई इस सृष्टि को समेटकर, अपनी शक्तियों सहित योगनिद्रा में शयन करते हुए भगवान को, सृष्टि के अंत में साक्षात् वेदों ने ही अपने संकेतों (स्तुतियों) द्वारा जगाया।

श्लोक 13 (bhagavata.10.87.13)

यथा शयानं संराजं वन्दिनस्तत्पराक्रमैः । प्रत्यूषेऽभेत्य सुश्लोकैर्बोधयन्त्यनुजीविनः ॥ 87.13 ॥

yathā śayānaṁ saṁrājaṁ vandinas tat-parākramaiḥ pratyūṣe ’bhetya su-ślokair bodhayanty anujīvinaḥ

जैसे भाट लोग सोए हुए सम्राट को उसके ही पराक्रमों का वर्णन करने वाले सुंदर छंदों से प्रातःकाल आकर जगाते हैं, वैसे ही वेदों ने भगवान को जगाया।

श्लोक 14 (bhagavata.10.87.14)

श्रीश्रुतय ऊचुः जय जय जह्यजामजित दोषगृभीतगुणां त्वमसि यदात्मना समवरुद्धसमस्तभगः । अगजगदोकसामखिलशक्त्यवबोधक ते क्वचिदजयात्मना च चरतोऽनुचरेन्निगमः ॥ 87.14 ॥

śrī-śrutaya ūcuḥ jaya jaya jahy ajām ajita doṣa-gṛbhīta-guṇāṁ tvam asi yad ātmanā samavaruddha-samasta-bhagaḥ aga-jagad-okasām akhila-śakty-avabodhaka te kvacid ajayātmanā ca carato ’nucaren nigamaḥ

श्रुतियों ने कहा — हे अजित! आपकी जय हो, जय हो! आप अपने स्वभाव से ही समस्त ऐश्वर्यों से संपन्न हैं, अतः दोषों से युक्त गुणों को ग्रहण करने वाली अजन्मा माया का दमन कीजिए। हे चराचर प्राणियों की समस्त शक्तियों को जगाने वाले! अपनी माया के साथ क्रीड़ा करते हुए आपको वेद कभी-कभी ही पहचान पाते हैं।

श्लोक 15 (bhagavata.10.87.15)

बृहदुपलब्धमेतदवयन्त्यवशेषतया यत उदयास्तमयौ विकृतेर्मृदि वाविकृतात् । अत ऋषयो दधुस्त्वयि मनोवचनाचरितं कथमयथा भवन्ति भुवि दत्तपदानि नृणाम् ॥ 87.15 ॥

bṛhad upalabdham etad avayanty avaśeṣatayā yata udayāstam-ayau vikṛter mṛdi vāvikṛtāt ata ṛṣayo dadhus tvayi mano-vacanācaritaṁ katham ayathā bhavanti bhuvi datta-padāni nṛṇām

यह विशाल जगत, जो शेष रूप में देखा जाता है, आपसे उत्पन्न और आप में ही विलीन होता प्रतीत होता है — जैसे मिट्टी से घड़े आदि बनते और मिट्टी में ही मिल जाते हैं, पर मिट्टी अविकृत रहती है — इसलिए ऋषियों ने अपने मन, वचन और आचरण आपमें ही स्थिर किए हैं। भला मनुष्यों के पैरों के निशान उस पृथ्वी पर पड़े बिना कैसे रह सकते हैं, जिस पर वे चलते हैं?

श्लोक 16 (bhagavata.10.87.16)

इति तव सूरयस्त्र्यधिपतेऽखिललोकमल-क्षपणकथामृताब्धिमवगाह्य तपांसि जहुः । किमुत पुनः स्वधामविधुताशयकालगुणाःपरम भजन्ति ये पदमजस्रसुखानुभवम् ॥ 87.16 ॥

iti tava sūrayas try-adhipate ’khila-loka-mala- kṣapaṇa-kathāmṛtābdhim avagāhya tapāṁsi jahuḥ kim uta punaḥ sva-dhāma-vidhutāśaya-kāla-guṇāḥ parama bhajanti ye padam ajasra-sukhānubhavam

इसलिए, हे तीनों लोकों के स्वामी, आपके इस कथामृत के सागर में गोता लगाकर, जो समस्त जगत के मल का नाश करने वाला है, विद्वज्जन अपने तप भी छोड़ देते हैं — फिर उनकी तो बात ही क्या, जो अपने ही स्वरूप-आनंद में स्थित होकर काल तथा गुणों के प्रभाव से मुक्त हो, हे परम, आपके उस पद की उपासना करते हैं, जिसमें निरंतर सुख का अनुभव होता है!

श्लोक 17 (bhagavata.10.87.17)

दृतय इव श्वसन्त्यसुभृतो यदि तेऽनुविधा महदहमादयोऽण्डमसृजन् यदनुग्रहतः । पुरुषविधोऽन्वयोऽत्र चरमोऽन्नमयादिषु यः सदसतः परं त्वमथ यदेष्ववशेषमृतम् ॥ 87.17 ॥

dṛtaya iva śvasanty asu-bhṛto yadi te ’nuvidhā mahad-aham-ādayo ’ṇḍam asṛjan yad-anugrahataḥ puruṣa-vidho ’nvayo ’tra caramo ’nna-mayādiṣu yaḥ sad-asataḥ paraṁ tvam atha yad eṣv avaśeṣam ṛtam

जीवन धारण करने वाले प्राणी वास्तव में तभी सजीव कहलाते हैं जब वे आपके अनुगामी बनें, अन्यथा उनका श्वास लेना धौंकनी के फूलने-सिकुड़ने जैसा ही है। महत्तत्त्व और अहंकार आदि तत्त्वों ने आपकी ही कृपा से इस ब्रह्मांड-अंड की रचना की। अन्नमय आदि कोशों में जो पुरुष-रूप अन्वय है, वह भी अंततः वही है — आप सत् और असत् दोनों से परे हैं, फिर भी इन सबमें जो शेष सत्य तत्त्व है, वह आप ही हैं।

श्लोक 18 (bhagavata.10.87.18)

उदरमुपासते य ऋषिवर्त्मसु कूर्पदृशः परिसरपद्धतिं हृदयमारुणयो दहरम् । तत उदगादनन्त तव धाम शिरः परमं पुनरिह यत् समेत्य न पतन्ति कृतान्तमुखे ॥ 87.18 ॥

udaram upāsate ya ṛṣi-vartmasu kūrpa-dṛśaḥ parisara-paddhatiṁ hṛdayam āruṇayo daharam tata udagād ananta tava dhāma śiraḥ paramaṁ punar iha yat sametya na patanti kṛtānta-mukhe

कुछ, जिनकी दृष्टि कुंठित है, ऋषियों के मार्ग का अनुसरण करते हुए नाभि-स्थित उदर में आपकी उपासना करते हैं, तो अरुणि-गण हृदय में, उस सूक्ष्म केंद्र में, जहाँ से समस्त प्राण-नाड़ियाँ निकलती हैं। हे अनंत! वहाँ से वे साधक क्रमशः ऊपर उठकर मस्तक तक पहुँचते हैं, जहाँ आपका परम धाम प्रकट होता है — और वहाँ से गुजरकर वे फिर कभी इस लोक में लौटकर मृत्यु के मुख में नहीं पड़ते।

श्लोक 19 (bhagavata.10.87.19)

स्वकृतविचित्रयोनिषु विशन्निव हेतुतया तरतमतश्चकास्स्यनलवत् स्वकृतानुकृतिः । अथ वितथास्वमूष्ववितथं तव धाम समं विरजधियोऽनुयन्त्यभिविपण्यव एकरसम् ॥ 87.19 ॥

sva-kṛta-vicitra-yoniṣu viśann iva hetutayā taratamataś cakāssy anala-vat sva-kṛtānukṛtiḥ atha vitathāsv amūṣv avitathāṁ tava dhāma samaṁ viraja-dhiyo ’nuyanty abhivipaṇyava eka-rasam

विभिन्न योनियों में, जिन्हें आपने ही रचा है, मानो प्रविष्ट होकर, आप कारण-रूप से, आग की भाँति जलाई जाने वाली वस्तु के अनुरूप ही अपने प्रकाश को प्रकट करते हैं। इसलिए, इन मिथ्या रूपों में जो एकमात्र अमिथ्या, समान तथा आपका ही सर्वत्र एकरस स्वरूप है, उसी का निष्कलंक बुद्धि वाले, आसक्तिरहित साधक अनुसरण करते हैं।

श्लोक 20 (bhagavata.10.87.20)

स्वकृतपुरेष्वमीष्वबहिरन्तरसंवरणं तव पुरुषं वदन्त्यखिलशक्तिधृतोंऽशकृतम् । इति नृगतिं विविच्य कवयो निगमावपनं भवत उपासतेऽङ्घ्रिमभवं भुवि विश्वसिताः ॥ 87.20 ॥

sva-kṛta-pureṣv amīṣv abahir-antara-saṁvaraṇaṁ tava puruṣaṁ vadanty akhila-śakti-dhṛto ’ṁśa-kṛtam iti nṛ-gatiṁ vivicya kavayo nigamāvapanaṁ bhavata upāsate ’ṅghrim abhavam bhuvi viśvasitāḥ

इन शरीर-रूपी नगरों में स्थित होने पर भी, जीव न बाह्य आवरण से और न आंतरिक आवरण से आवृत होता है, क्योंकि विद्वज्जन उसे आपका ही, सर्वशक्तिमान का, अंश मानते हैं। जीव की इस वास्तविक स्थिति को भलीभाँति समझकर ही विद्वान लोग, इस लोक में विश्वास रखते हुए, आपके उन जन्मरहित चरणों की उपासना करते हैं, जो वेदों के समस्त यज्ञों के लक्ष्य हैं।

श्लोक 21 (bhagavata.10.87.21)

दुरवगमात्मतत्त्वनिगमाय तवात्ततनो- श्चरितमहामृताब्धिपरिवर्तपरिश्रमणाः । न परिलषन्ति केचिदपवर्गमपीश्वर ते चरणसरोजहंसकुलसङ्गविसृष्टगृहाः ॥ 87.21 ॥

duravagamātma-tattva-nigamāya tavātta-tanoś carita-mahāmṛtābdhi-parivarta-pariśramaṇāḥ na parilaṣanti kecid apavargam apīśvara te caraṇa-saroja-haṁsa-kula-saṅga-visṛṣṭa-gṛhāḥ

हे प्रभु! जो कुछ सौभाग्यशाली आत्माएँ आपकी उन लीलाओं के विशाल अमृत-सागर में गोता लगाकर संसार की थकान से मुक्ति पा लेती हैं — जो लीलाएँ आप स्वयं रूप धारण कर, दुर्बोध आत्म-तत्त्व को प्रकट करने हेतु करते हैं — वे विरले जन, आपके चरणकमल पर हंस-समूह की भाँति मंडराते भक्तों के संग के कारण, मुक्ति की भी परवाह न करते हुए, घर-परिवार का सुख त्याग देते हैं।

श्लोक 22 (bhagavata.10.87.22)

त्वदनुपथं कुलायमिदमात्मसुहृत्प्रियव- च्चरति तथोन्मुखे त्वयि हिते प्रिय आत्मनि च । न बत रमन्त्यहो असदुपासनयात्महनो यदनुशया भ्रमन्त्युरुभये कुशरीरभृतः ॥ 87.22 ॥

tvad-anupathaṁ kulāyam idam ātma-suhṛt-priya-vac carati tathonmukhe tvayi hite priya ātmani ca na bata ramanty aho asad-upāsanayātma-hano yad-anuśayā bhramanty uru-bhaye ku-śarīra-bhṛtaḥ

यह देह, आपके अनुगमन में लगे रहने पर, मनुष्य की अपनी आत्मा, मित्र और प्रियतम के समान कार्य करती है। फिर भी, आप ही उसके सच्चे प्रिय, हितैषी और स्वयं आत्मा होते हुए भी, हाय! अज्ञानी जन उसकी ओर उन्मुख आपमें रमण नहीं करते; इसके विपरीत असत् की उपासना करके वे मानो अपने ही आत्मा का घात करते हैं, और उसी की आशा में भटकते हुए वे इस महाभयानक संसार में तुच्छ शरीर धारण कर-करके भटकते रहते हैं।

श्लोक 23 (bhagavata.10.87.23)

निभृतमरुन्मनोऽक्षदृढयोगयुजो हृदि य- न्मुनय उपासते तदरयोऽपि ययुः स्मरणात् । स्त्रिय उरगेन्द्रभोगभुजदण्डविषक्तधियो वयमपि ते समाः समदृशोऽङ्घ्रिसरोजसुधाः ॥ 87.23 ॥

nibhṛta-marun-mano-’kṣa-dṛḍha-yoga-yujo hṛdi yan munaya upāsate tad arayo ’pi yayuḥ smaraṇāt striya uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo vayam api te samāḥ sama-dṛśo ’ṅghri-saroja-sudhāḥ

शत्रु भी जिस परम सत्य का, इन्द्रिय-मन-प्राण को दृढ़ता से वश में रखने वाले, निरंतर योगयुक्त मुनि हृदय में उपासना करते हैं, केवल स्मरण मात्र से ही उसी को प्राप्त हो गए; और जिस भोगियों की स्त्रियाँ शेषनाग-सम भुजाओं में आसक्त चित्त होकर जिस रस को पाती हैं, हम श्रुतियाँ भी — जो आपको सर्वत्र समभाव से देखती हैं — उन्हीं की भाँति आपके चरणकमलों के उसी अमृत को प्राप्त करती हैं, क्योंकि आप सभी को समान दृष्टि से देखते हैं।

श्लोक 24 (bhagavata.10.87.24)

क इह नु वेद बतावरजन्मलयोऽग्रसरं यत उदगादृषिर्यमनु देवगणा उभये । तर्हि न सन्न चासदुभयं न च कालजवः किमपि न तत्र शास्त्रमवकृष्य शयीत यदा ॥ 87.24 ॥

ka iha nu veda batāvara-janma-layo ’gra-saraṁ yata udagād ṛṣir yam anu deva-gaṇā ubhaye tarhi na san na cāsad ubhayaṁ na ca kāla-javaḥ kim api na tatra śāstram avakṛṣya śayīta yadā

इस लोक में सभी अभी-अभी जन्मे हैं और शीघ्र ही मृत्यु को प्राप्त होंगे — तो भला उस आदिपुरुष को कोई कैसे जान सकता है, जिनसे प्रथम विद्वान ऋषि ब्रह्मा तथा उनके पश्चात् उत्पन्न देव-असुर दोनों वर्ग उत्पन्न हुए? जब वे शयन करते हुए सब कुछ अपने में समेट लेते हैं, तब न सत् रहता है, न असत्, न दोनों, न काल का वेग — तब वहाँ कोई शास्त्र भी शेष नहीं रहता।

श्लोक 25 (bhagavata.10.87.25)

जनिमसतः सतो मृतिमुतात्मनि ये च भिदां विपणमृतं स्मरन्त्युपदिशन्ति त आरुपितैः । त्रिगुणमयः पुमानिति भिदा यदबोधकृता त्वयि न ततः परत्र स भवेदवबोधरसे ॥ 87.25 ॥

janim asataḥ sato mṛtim utātmani ye ca bhidāṁ vipaṇam ṛtaṁ smaranty upadiśanti ta ārupitaiḥ tri-guṇa-mayaḥ pumān iti bhidā yad abodha-kṛtā tvayi na tataḥ paratra sa bhaved avabodha-rase

जो कहते हैं कि असत् से सत् उत्पन्न होता है, कि आत्मा में भी मृत्यु और भेद है, वे मिथ्या को ही सत्य मानकर उसका उपदेश करते हैं, जो केवल कल्पित अध्यारोपों पर आधारित है। "पुरुष त्रिगुणमय है" — यह जो भेद है, वह अज्ञान से उत्पन्न है; आपमें, जो शुद्ध चैतन्य-रस स्वरूप हैं, ऐसा कोई भेद कभी नहीं है, न ही आपसे परे कुछ और है।

श्लोक 26 (bhagavata.10.87.26)

सदिव मनस्त्रिवृत्त्वयि विभात्यसदामनुजात् सदभिमृशन्त्यशेषमिदमात्मतयात्मविदः । न हि विकृतिं त्यजन्ति कनकस्य तदात्मतया स्वकृतमनुप्रविष्टमिदमात्मतयावसितम् ॥ 87.26 ॥

sad iva manas tri-vṛt tvayi vibhāty asad ā-manujāt sad abhimṛśanty aśeṣam idam ātmatayātma-vidaḥ na hi vikṛtiṁ tyajanti kanakasya tad-ātmatayā sva-kṛtam anupraviṣṭam idam ātmatayāvasitam

जैसे मिट्टी से बनी वस्तुओं में मिट्टी का ही स्वरूप विद्यमान रहता है और उसे त्यागा नहीं जाता, वैसे ही यह सम्पूर्ण अभिव्यक्त जगत, यद्यपि मनुष्य-बुद्धि तक असत् प्रतीत होता है, वास्तव में आपमें ही सत् के समान भासित होता है; इसलिए तत्त्वदर्शी इसे आत्म-स्वरूप ही मानकर ग्रहण करते हैं — क्योंकि यह आपका ही रचा हुआ, आपमें ही अनुप्रविष्ट यह जगत, आपसे अभिन्न ही निश्चित किया गया है।

श्लोक 27 (bhagavata.10.87.27)

तव परि ये चरन्त्यखिलसत्त्वनिकेततया त उत पदाक्रमन्त्यविगणय्य शिरो निर्ऋतेः । परिवयसे पशूनिव गिरा विबुधानपि तां- स्त्वयि कृतसौहृदाः खलु पुनन्ति न ये विमुखाः ॥ 87.27 ॥

tava pari ye caranty akhila-sattva-niketatayā ta uta padākramanty avigaṇayya śiro nirṛteḥ parivayase paśūn iva girā vibudhān api tāṁs tvayi kṛta-sauhṛdāḥ khalu punanti na ye vimukhāḥ

जो भक्त आपके ही आश्रय में, समस्त प्राणियों के निवास-स्वरूप आपकी शरण लेकर विचरते हैं, वे बिना किसी संकोच के मृत्यु के सिर पर भी अपना पैर रख देते हैं; परंतु आप विमुख जनों को — चाहे वे कितने भी विद्वान क्यों न हों — वेद-वाणी द्वारा ही पशुओं की भाँति बाँधकर रखते हैं। वास्तव में आपसे प्रेम-सम्बन्ध जोड़ने वाले भक्त ही स्वयं को और औरों को पवित्र करते हैं, विमुख जन नहीं।

श्लोक 28 (bhagavata.10.87.28)

त्वमकरणः स्वराडखिलकारकशक्तिधर- स्तव बलिमुद्वहन्ति समदन्त्यजयानिमिषाः । वर्षभुजोऽखिलक्षितिपतेरिव विश्वसृजो विदधति यत्र ये त्वधिकृता भवतश्चकिताः ॥ 87.28 ॥

tvam akaraṇaḥ sva-rāḍ akhila-kāraka-śakti-dharas tava balim udvahanti samadanty ajayānimiṣāḥ varṣa-bhujo ’khila-kṣiti-pater iva viśva-sṛjo vidadhati yatra ye tv adhikṛtā bhavataś cakitāḥ

आप इंद्रियरहित होते हुए भी स्वयं-प्रकाशित, स्वतंत्र और समस्त कारकों की शक्ति के धारक हैं; अजेय देवगण आपको ही कर (बलि) चढ़ाते हैं और स्वयं भी अपने भक्तों से कर ग्रहण कर उसका उपभोग करते हैं — जैसे राज्य के अधीनस्थ प्रांतपाल समस्त भूमि के स्वामी राजा को कर देते हैं, और स्वयं भी अपनी प्रजा से कर लेते हैं। इसी प्रकार समस्त सृष्टिकर्ता आपके भय से भीत होकर, अपने-अपने नियत कार्य निष्ठापूर्वक करते हैं।

श्लोक 29 (bhagavata.10.87.29)

स्थिरचरजातयः स्युरजयोत्थनिमित्तयुजो विहर उदीक्षया यदि परस्य विमुक्त ततः । न हि परमस्य कश्चिदपरो न परश्च भवेद् वियत इवापदस्य तव शून्यतुलां दधतः ॥ 87.29 ॥

sthira-cara-jātayaḥ syur ajayottha-nimitta-yujo vihara udīkṣayā yadi parasya vimukta tataḥ na hi paramasya kaścid aparo na paraś ca bhaved viyata ivāpadasya tava śūnya-tulāṁ dadhataḥ

हे नित्यमुक्त! आपकी शक्ति, माया, स्थावर-जंगम विविध जीव-जातियों को तभी और तभी प्रकट करती है, जब आप स्वयं उस पर क्षणभर दृष्टिपात कर उसके साथ क्रीड़ा करते हैं। आप परमपुरुष न किसी को अपना घनिष्ठ मानते हैं, न किसी को पराया — जैसे आकाश का किसी दृश्य गुण से कोई संबंध नहीं होता; इस अर्थ में आप शून्य के समान प्रतीत होते हैं।

श्लोक 30 (bhagavata.10.87.30)

अपरिमिता ध्रुवास्तनुभृतो यदि सर्वगता- स्तर्हि न शास्यतेति नियमो ध्रुव नेतरथा । अजनि च यन्मयं तदविमुच्य नियन्तृ भवेत् सममनुजानतां यदमतं मतदुष्टतया ॥ 87.30 ॥

aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā

यदि असंख्य देहधारी जीव सभी सर्वव्यापी और अपरिवर्तनशील रूप वाले होते, तो हे ध्रुव! आप उनके शासक कैसे हो सकते? यह नियम अन्यथा संभव नहीं। किंतु चूँकि वे आपके ही अंश हैं और उनके रूप विकार-शील हैं, इसलिए उनसे अभिन्न रहते हुए भी आप उनके नियंता बने रहते हैं — जो किसी वस्तु के उपादान-कारण के रूप में विद्यमान है, वही उसका नियंता भी होता है, क्योंकि कार्य कभी अपने कारण से पृथक नहीं होता। इसीलिए यह मान लेना कि कोई मात्र इन्द्रिय-ज्ञान से आप जैसे को, जो समस्त अंशों में समान रूप से उपस्थित हैं, पूर्णतः जान सकता है — मिथ्या मान्यता के अतिरिक्त कुछ नहीं है।

श्लोक 31 (bhagavata.10.87.31)

न घटत उद्भवः प्रकृतिपूरुषयोरजयो- रुभययुजा भवन्त्यसुभृतो जलबुद्बुदवत् । त्वयि त इमे ततो विविधनामगुणैः परमे सरित इवार्णवे मधुनि लिल्युरशेषरसाः ॥ 87.31 ॥

na ghaṭata udbhavaḥ prakṛti-pūruṣayor ajayor ubhaya-yujā bhavanty asu-bhṛto jala-budbuda-vat tvayi ta ime tato vividha-nāma-guṇaiḥ parame sarita ivārṇave madhuni lilyur aśeṣa-rasāḥ

प्रकृति और पुरुष — दोनों ही अजन्मा हैं, इसलिए इनसे पृथक-पृथक किसी वस्तु की उत्पत्ति संभव नहीं; किंतु इन दोनों के संयोग से ही प्राणधारी शरीर वैसे ही बन जाते हैं, जैसे जल और वायु के मिलने से बुलबुले बन जाते हैं। ये सभी जीव अंततः अपने-अपने विविध नाम व गुणों सहित आप परम तत्त्व में ही उसी तरह विलीन हो जाते हैं, जैसे नदियाँ समुद्र में और विविध पुष्पों का रस मधु में जाकर लीन हो जाता है।

श्लोक 32 (bhagavata.10.87.32)

नृषु तव मयया भ्रमममीष्ववगत्य भृशं त्वयि सुधियोऽभवे दधति भावमनुप्रभवम् । कथमनुवर्ततां भवभयं तव यद् भ्रुकुटिः सृजति मुहुस्त्रिनेमिरभवच्छरणेषु भयम् ॥ 87.32 ॥

nṛṣu tava mayayā bhramam amīṣv avagatya bhṛśaṁ tvayi su-dhiyo ’bhave dadhati bhāvam anuprabhavam katham anuvartatāṁ bhava-bhayaṁ tava yad bhru-kuṭiḥ sṛjati muhus tri-nemir abhavac-charaṇeṣu bhayam

मनुष्यों में फैली आपकी माया के इस भ्रम को भलीभाँति समझकर, सुबुद्धि पुरुष जन्म-रहित आप में ही, अपने से परे प्रकट होने वाला, स्थायी भाव धारण करते हैं। भला संसार का भय आपके शरणागतों को कैसे स्पर्श कर सकता है — जबकि आपकी भृकुटि ही, जो त्रिनेमि रूप है, बार-बार उन्हीं को भयभीत करती रहती है, जिन्होंने आपकी शरण नहीं ली?

श्लोक 33 (bhagavata.10.87.33)

विजितहृषीकवायुभिरदान्तमनस्तुरगं य इह यतन्ति यन्तुमतिलोलमुपायखिदः । व्यसनशतान्विताः समवहाय गुरोश्चरणं वणिज इवाज सन्त्यकृतकर्णधरा जलधौ ॥ 87.33 ॥

vijita-hṛṣīka-vāyubhir adānta-manas tura-gaṁ ya iha yatanti yantum ati-lolam upāya-khidaḥ vyasana-śatānvitāḥ samavahāya guroś caraṇaṁ vaṇija ivāja santy akṛta-karṇa-dharā jaladhau

यह अनियंत्रित मन एक चंचल घोड़े के समान है, जिसे इन्द्रिय और प्राण को वश में करने वाले लोग भी वश में नहीं कर पाते। हे अजन्मा! जो लोग गुरु के चरणों को त्यागकर इस लोक में उस अत्यंत चंचल मन को नियंत्रित करने का प्रयत्न करते हैं, वे सैकड़ों कष्टप्रद उपायों में उलझकर अनेक विघ्नों से घिर जाते हैं — जैसे समुद्र में बिना कर्णधार के यात्रा करने वाले व्यापारी।

श्लोक 34 (bhagavata.10.87.34)

स्वजनसुतात्मदारधनधामधरासुरथै- स्त्वयि सति किं नृणां श्रयत आत्मनि सर्वरसे । इति सदजानतां मिथुनतो रतये चरतां सुखयति को न्विह स्वविहते स्वनिरस्तभगे ॥ 87.34 ॥

svajana-sutātma-dāra-dhana-dhāma-dharāsu-rathais tvayi sati kiṁ nṛṇām śrayata ātmani sarva-rase iti sad ajānatāṁ mithunato rataye caratāṁ sukhayati ko nv iha sva-vihate sva-nirasta-bhage

जब आप ही, जो समस्त रसों के आगार आत्मा हैं, प्राप्य हैं, तो फिर मनुष्यों को स्वजन, पुत्र, शरीर, पत्नी, धन, घर, भूमि, स्वास्थ्य अथवा वाहन का क्या प्रयोजन शेष रह जाता है? और जो लोग आपके इस सत्य को न जानते हुए केवल स्त्री-पुरुष के भोग-सुख में ही लगे रहते हैं, उन्हें इस स्वभावतः विनाशशील, भाग्यहीन जगत में और कौन सुखी कर सकता है?

श्लोक 35 (bhagavata.10.87.35)

भुवि पुरुपुण्यतीर्थसदनान्यृषयो विमदा- स्त उत भवत्पदाम्बुजहृदोऽघभिदङ्घ्रिजलाः । दधति सकृन्मनस्त्वयि य आत्मनि नित्यसुखे न पुनरुपासते पुरुषसारहरावसथान् ॥ 87.35 ॥

bhuvi puru-puṇya-tīrtha-sadanāny ṛṣayo vimadās ta uta bhavat-padāmbuja-hṛdo ’gha-bhid-aṅghri-jalāḥ dadhati sakṛn manas tvayi ya ātmani nitya-sukhe na punar upāsate puruṣa-sāra-harāvasathān

निरभिमान ऋषिजन इस पृथ्वी पर पुण्यमय तीर्थों और उन स्थानों में निवास करते हैं जहाँ आपने अपनी लीलाएँ कीं; उनके चरणों का जल, क्योंकि उनके हृदय आपके ही चरणकमल में बसे रहते हैं, पापों का नाश करने वाला होता है। जो कोई एक बार भी अपने मन को आप में, जो नित्य-सुखस्वरूप आत्मा हैं, लगा लेता है, वह फिर कभी उस गृहस्थ जीवन की उपासना नहीं करता, जो मनुष्य के सारभूत गुणों का हरण करने वाला है।

श्लोक 36 (bhagavata.10.87.36)

सत इदमुत्थितं सदिति चेन्ननु तर्कहतं व्यभिचरति क्व च क्व च मृषा न तथोभययुक् । व्यवहृतये विकल्प इषितोऽन्धपरम्परया भ्रमयति भारती त उरुवृत्तिभिरुक्थजडान् ॥ 87.36 ॥

sata idaṁ utthitaṁ sad iti cen nanu tarka-hataṁ vyabhicarati kva ca kva ca mṛṣā na tathobhaya-yuk vyavahṛtaye vikalpa iṣito ’ndha-paramparayā bhramayati bhāratī ta uru-vṛttibhir uktha-jaḍān

यह तर्क दिया जा सकता है कि यह जगत, चूँकि सत् से उत्पन्न हुआ है, इसलिए स्वयं भी सत् है — परंतु यह तर्क से खंडित हो जाता है, क्योंकि कारण और कार्य की यह अभिन्नता सदैव सत्य सिद्ध नहीं होती, और न ही यह सर्वथा असत् ही सिद्ध होती है। वास्तव में यह जगत केवल व्यावहारिक प्रयोजन के लिए अज्ञान-परंपरा द्वारा कल्पित एक विकल्प-मात्र है। आपके वेदों की गहन वाणी, अपने विविध अर्थों और कर्मकांडी मंत्रोच्चार से जड़बुद्धि हुए लोगों को भ्रमित कर देती है।

श्लोक 37 (bhagavata.10.87.37)

न यदिदमग्र आस न भविष्यदतो निधना- दनुमितमन्तरा त्वयि विभाति मृषैकरसे । अत उपमीयते द्रविणजातिविकल्पपथै- र्वितथमनोविलासमृतमित्यवयन्त्यबुधाः ॥ 87.37 ॥

na yad idam agra āsa na bhaviṣyad ato nidhanād anu mitam antarā tvayi vibhāti mṛṣaika-rase ata upamīyate draviṇa-jāti-vikalpa-pathair vitatha-mano-vilāsam ṛtam ity avayanty abudhāḥ

चूँकि यह जगत सृष्टि से पहले नहीं था और प्रलय के बाद भी नहीं रहेगा, इसलिए बीच में भी यह केवल आपके भीतर, जो सदा एकरस, अपरिवर्तनशील आनंद-स्वरूप हैं, कल्पित एक आभास मात्र है। हम इसकी तुलना विभिन्न पदार्थों के नाना रूपों में रूपांतरित हो जाने से करते हैं; निश्चय ही जो लोग इस मन की कल्पना को वास्तविक सत्य मान बैठते हैं, वे अल्पबुद्धि ही हैं।

श्लोक 38 (bhagavata.10.87.38)

स यदजया त्वजामनुशयीत गुणांश्च जुषन् भजति सरूपतां तदनु मृत्युमपेतभगः । त्वमुत जहासि तामहिरिव त्वचमात्तभगो महसि महीयसेऽष्टगुणितेऽपरिमेयभगः ॥ 87.38 ॥

sa yad ajayā tv ajām anuśayīta guṇāṁś ca juṣan bhajati sarūpatāṁ tad anu mṛtyum apeta-bhagaḥ tvam uta jahāsi tām ahir iva tvacam ātta-bhago mahasi mahīyase ’ṣṭa-guṇite ’parimeya-bhagaḥ

जब यह जीव अपनी ही माया के वशीभूत होकर उस अजन्मा माया का अनुसरण करता तथा उसके गुणों का उपभोग करता है, तब वह उन्हीं गुणों के सदृश रूप धारण कर लेता है, और तत्पश्चात् अपने ऐश्वर्य से वंचित होकर बार-बार मृत्यु को प्राप्त होता है। परंतु आप, जैसे सर्प अपनी केंचुली को त्याग देता है, वैसे ही उस माया को सहज ही त्याग देते हैं — अपने ऐश्वर्य में सदा प्रतिष्ठित रहते हुए आप अष्टगुण ऐश्वर्यों में महिमामंडित तथा असीम भाग्य से युक्त बने रहते हैं।

श्लोक 39 (bhagavata.10.87.39)

यदि न समुद्धरन्ति यतयो हृदि कामजटा दुरधिगमोऽसतां हृदि गतोऽस्मृतकण्ठमणिः । असुतृपयोगिनामुभयतोऽप्यसुखं भगव- न्ननपगतान्तकादनधिरूढपदाद् भवतः ॥ 87.39 ॥

yadi na samuddharanti yatayo hṛdi kāma-jaṭā duradhigamo ’satāṁ hṛdi gato ’smṛta-kaṇṭha-maṇiḥ asu-tṛpa-yoginām ubhayato ’py asukhaṁ bhagavann anapagatāntakād anadhirūḍha-padād bhavataḥ

यदि संन्यासी भी अपने हृदय से कामना की जटिल जड़ों को समूल न उखाड़ें, तो वह हृदय-स्थित होते हुए भी दुर्जनों के लिए उतना ही अगम्य बना रहता है, जितना गले में पहनी हुई वह मणि, जिसे स्वयं पहनने वाला ही भूल गया हो। हे भगवन्! जो योगीजन केवल प्राण-तृप्ति के लिए योगाभ्यास करते हैं, उन्हें दोनों ओर से ही दुःख प्राप्त होता है — न तो वे मृत्यु से मुक्त हो पाते हैं, जो उन्हें कभी नहीं छोड़ती, और न ही वे आपके उस पद तक पहुँच पाते हैं, जिसे प्राप्त कर लेने पर फिर पतन नहीं होता।

श्लोक 40 (bhagavata.10.87.40)

त्वदवगमी न वेत्ति भवदुत्थशुभाशुभयो- र्गुणविगुणान्वयांस्तर्हि देहभृतां च गिरः । अनुयुगमन्वहं सगुण गीतपरम्परया श्रवणभृतो यतस्त्वमपवर्गगतिर्मनुजैः ॥ 87.40 ॥

tvad avagamī na vetti bhavad-uttha-śubhāśubhayor guṇa-viguṇānvayāṁs tarhi deha-bhṛtāṁ ca giraḥ anu-yugam anv-ahaṁ sa-guṇa gīta-paramparayā śravaṇa-bhṛto yatas tvam apavarga-gatir manu-jaiḥ

जो आपको प्रत्यक्ष जान चुका है, वह अपने पूर्वकृत पुण्य-पाप से उत्पन्न सुख-दुःख की परवाह नहीं करता, क्योंकि वह जानता है कि उन सबके नियंता आप ही हैं; न ही वह देहधारी साधारण जनों की बातों की परवाह करता है। हर युग में, मनु-वंश की अविच्छिन्न परंपरा द्वारा गाए गए आपके सगुण यशोगान से वह अपने कान भरता रहता है — इसलिए, हे प्रभु, मनुष्यों के लिए आप ही मुक्ति के परम आश्रय हैं।

श्लोक 41 (bhagavata.10.87.41)

द्युपतय एव ते न ययुरन्तमनन्ततयात्वमपि यदन्तराण्डनिचया ननु सावरणाः । ख इव रजांसि वान्ति वयसा सह यच्छ्रुतय-स्त्वयि हि फलन्त्यतन्निरसनेन भवन्निधनाः ॥ 87.41 ॥

dyu-pataya eva te na yayur antam anantatayā tvam api yad-antarāṇḍa-nicayā nanu sāvaraṇāḥ kha iva rajāṁsi vānti vayasā saha yac chrutayas tvayi hi phalanty atan-nirasanena bhavan-nidhanāḥ

आप अनंत हैं, इसलिए न स्वर्ग के अधिपति देवगण, और न आप स्वयं भी, कभी आपकी महिमा का अंत पा सकते हैं। असंख्य ब्रह्मांड, प्रत्येक अपने-अपने आवरणों में लिपटे हुए, कालचक्र द्वारा प्रेरित होकर आप में ही उसी तरह विचरण करते रहते हैं, जैसे आकाश में धूलिकण वायु के संग उड़ते हैं। श्रुतियाँ भी अपनी नेति-नेति पद्धति का अनुसरण कर, अंततः आपको ही अपने चरम निष्कर्ष के रूप में प्रकट कर सफल होती हैं।

श्लोक 42 (bhagavata.10.87.42)

श्रीभगवानुवाच इत्येतद् ब्रह्मणः पुत्रा आश्रुत्यात्मानुशासनम् । सनन्दनमथानर्चुः सिद्धा ज्ञात्वात्मनो गतिम् ॥ 87.42 ॥

śrī-bhagavān uvāca ity etad brahmaṇaḥ putrā āśrutyātmānuśāsanam sanandanam athānarcuḥ siddhā jñātvātmano gatim

श्री भगवान (नारायण ऋषि) ने कहा — इस प्रकार परमात्मा का यह उपदेश सुनकर ब्रह्मा के पुत्र (सनकादि) अपने चरम लक्ष्य को जानकर सिद्ध हो गए, और उन्होंने पूर्ण संतुष्ट होकर सनन्दन जी की पूजा-अर्चना की।

श्लोक 43 (bhagavata.10.87.43)

इत्यशेषसमाम्नायपुराणोपनिषद्रसः । समुद्धृतः पूर्वजातैर्व्योमयानैर्महात्मभिः ॥ 87.43 ॥

ity aśeṣa-samāmnāya- purāṇopaniṣad-rasaḥ samuddhṛtaḥ pūrva-jātair vyoma-yānair mahātmabhiḥ

इस प्रकार, समस्त वेदों और पुराणों की उपनिषदों (गूढ़ रहस्यों) का यह अमृत-सार पूर्वकाल में आकाशगामी महात्माओं द्वारा निकाला गया था।

श्लोक 44 (bhagavata.10.87.44)

त्वं चैतद् ब्रह्मदायाद श्रद्धयात्मानुशासनम् । धारयंश्चर गां कामं कामानां भर्जनं नृणाम् ॥ 87.44 ॥

tvaṁ caitad brahma-dāyāda śraddhayātmānuśāsanam dhārayaṁś cara gāṁ kāmaṁ kāmānāṁ bharjanaṁ nṛṇām

हे ब्रह्मा के पुत्र! तुम भी इस आत्म-विषयक उपदेश को श्रद्धापूर्वक धारण करते हुए इच्छानुसार पृथ्वी पर विचरण करो — यह उपदेश मनुष्यों की समस्त कामनाओं को भस्म कर देने वाला है।

श्लोक 45 (bhagavata.10.87.45)

श्रीशुक उवाच एवं स ऋषिणादिष्टं गृहीत्वा श्रद्धयात्मवान् । पूर्णः श्रुतधरो राजन्नाह वीरव्रतो मुनिः ॥ 87.45 ॥

śrī-śuka uvāca evaṁ sa ṛṣiṇādiṣṭaṁ gṛhītvā śraddhayātmavān pūrṇaḥ śruta-dharo rājann āha vīra-vrato muniḥ

शुकदेव जी ने कहा — इस प्रकार ऋषि (नारायण) द्वारा आदिष्ट होकर, आत्मवान नारद मुनि ने उसे श्रद्धापूर्वक ग्रहण किया; हे राजन्, वीरव्रती, पूर्णकाम, श्रुतधर उन मुनि ने जो कुछ सुना था उस पर विचार करते हुए भगवान से यह कहा।

श्लोक 46 (bhagavata.10.87.46)

श्रीनारद उवाच नमस्तस्मै भगवते कृष्णायामलकीर्तये । यो धत्ते सर्वभूतानामभवायोशतीः कलाः ॥ 87.46 ॥

śrī-nārada uvāca namas tasmai bhagavate kṛṣṇāyāmala-kīrtaye yo dhatte sarva-bhūtānām abhavāyośatīḥ kalāḥ

श्री नारद जी ने कहा — निर्मल कीर्ति वाले भगवान श्रीकृष्ण को नमस्कार है, जो समस्त प्राणियों के जन्म-मृत्यु से मुक्ति के लिए अपने ही परम मनोहर अंशों को धारण करते हैं।

श्लोक 47 (bhagavata.10.87.47)

इत्याद्यमृषिमानम्य तच्छिष्यांश्च महात्मनः । ततोऽगादाश्रमं साक्षात् पितुर्द्वैपायनस्य मे ॥ 87.47 ॥

ity ādyam ṛṣim ānamya tac-chiṣyāṁś ca mahātmanaḥ tato ’gād āśramaṁ sākṣāt pitur dvaipāyanasya me

[शुकदेव जी ने आगे कहा —] ऐसा कहकर नारद जी ने आदि ऋषि (नारायण) तथा उनके महात्मा शिष्यों को प्रणाम किया, और फिर वे साक्षात् मेरे पिता द्वैपायन (व्यास) के आश्रम को चले गए।

श्लोक 48 (bhagavata.10.87.48)

सभाजितो भगवता कृतासनपरिग्रहः । तस्मै तद् वर्णयामास नारायणमुखाच्छ्रुतम् ॥ 87.48 ॥

sabhājito bhagavatā kṛtāsana-parigrahaḥ tasmai tad varṇayām āsa nārāyaṇa-mukhāc chrutam

भगवान (व्यास) ने उनका सम्मानपूर्वक स्वागत किया और उन्हें आसन ग्रहण कराया; तब नारद जी ने उन्हें वह सब कुछ सुनाया, जो उन्होंने स्वयं नारायण ऋषि के मुख से सुना था।

श्लोक 49 (bhagavata.10.87.49)

इत्येतद् वर्णितं राजन् यन्नः प्रश्नः कृतस्त्वया । यथा ब्रह्मण्यनिर्देश्ये निर्गुणेऽपि मनश्चरेत् ॥ 87.49 ॥

ity etad varṇitaṁ rājan yan naḥ praśnaḥ kṛtas tvayā yathā brahmaṇy anirdeśye nīṛguṇe ’pi manaś caret

हे राजन्! इस प्रकार मैंने तुम्हारे उस प्रश्न का उत्तर वर्णित किया कि मन उस अनिर्देश्य, निर्गुण ब्रह्म में किस प्रकार गति कर सकता है।

श्लोक 50 (bhagavata.10.87.50)

योऽस्योत्प्रेक्षक आदिमध्यनिधने योऽव्यक्तजीवेश्वरो यः सृष्ट्वेदमनुप्रविश्य ऋषिणा चक्रे पुरः शास्ति ताः । यं सम्पद्य जहात्यजामनुशयी सुप्तः कुलायं यथा तं कैवल्यनिरस्तयोनिमभयं ध्यायेदजस्रं हरिम् ॥ 87.50 ॥

yo ’syotprekṣaka ādi-madhya-nidhane yo ’vyakta-jīveśvaro yaḥ sṛṣṭvedam anupraviśya ṛṣiṇā cakre puraḥ śāsti tāḥ yaṁ sampadya jahāty ajām anuśayī suptaḥ kulāyaṁ yathā taṁ kaivalya-nirasta-yonim abhayaṁ dhyāyed ajasraṁ harim

वे ही भगवान इस जगत के आदि, मध्य और अंत — तीनों में इसके साक्षी-द्रष्टा हैं; वे ही अव्यक्त प्रकृति और जीव दोनों के स्वामी हैं; सृष्टि रचकर वे स्वयं ऋषि के रूप में उसमें प्रविष्ट होकर शरीरों की रचना कर उनके नियंता बने रहते हैं। उन्हीं को प्राप्त कर जीव इस अजन्मा माया को त्याग देता है, जैसे सोया हुआ व्यक्ति अपने शरीर को भूल जाता है। मोक्ष चाहने वाले को उन्हीं भगवान हरि का ध्यान निरंतर करना चाहिए, जो सदा सिद्ध, पूर्ण तथा जन्म से रहित एवं अभय हैं।