ब्रह्मगीता-सार

श्लोक 1 (garuda.1.239.1)

ब्रह्मोवाच । ब्रह्मगीतां प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवान् । अहंब्रह्मास्मि वाक्योत्थज्ञानान्मोक्षो भवेन्नणाम्

brahmovāca brahmagītāṁ pravakṣyāmi yajjñātvā mucyate bhavān ahaṁbrahmāsmi vākyotthajñānānmokṣo bhavennaṇām

ब्रह्मा ने कहा — मैं ब्रह्मगीता कहूँगा, जिसे जानकर तुम मुक्त हो जाओगे। 'अहं ब्रह्मास्मि' (मैं ब्रह्म हूँ) इस वाक्य से उत्पन्न ज्ञान से मनुष्यों को मोक्ष प्राप्त होता है।

श्लोक 2 (garuda.1.239.2)

वाक्यज्ञानं भवेज्ज्ञानादहंब्रह्म पदार्थयोः । पदद्वयार्थौ द्विविधौ वाच्यौ लक्ष्यौ स्मतौ बुधैः

vākyajñānaṁ bhavejjñānādahaṁbrahma padārthayoḥ padadvayārthau dvividhau vācyau lakṣyau smatau budhaiḥ

'अहं' और 'ब्रह्म' — इन दो पदों के अर्थ के ज्ञान से वाक्य-ज्ञान होता है; विद्वानों ने इन दोनों पदों के अर्थ को दो प्रकार का — वाच्य और लक्ष्य — कहा है।

श्लोक 3 (garuda.1.239.3)

वाक्यवाच्यश्च शबलो लक्ष्यः शुद्वः प्रकीर्तितः । प्राणपिण्डात्मकोः यनचेतसामतुलं न यतु

vākyavācyaśca śabalo lakṣyaḥ śudvaḥ prakīrtitaḥ prāṇapiṇḍātmakoḥ yanacetasāmatulaṁ na yatu

वाक्य से जो सीधे कहा जाता है वह शबल (सोपाधि आत्मा) है, और लक्ष्य शुद्ध कहा गया है; प्राण-पिण्ड से संबंधित [अनुपम तत्त्व] विद्वानों के चित्त से भी अतुलनीय है।

श्लोक 4 (garuda.1.239.4)

तथा वेदैरवाग्रूपमहंशब्देन सेव्यते । प्रत्यग्रूनं त्वद्वितीयमहंशब्देन मन्यते

tathā vedairavāgrūpamahaṁśabdena sevyate pratyagrūnaṁ tvadvitīyamahaṁśabdena manyate

वेदों द्वारा भी अवाच्य रूप को 'अहं' शब्द से ही प्राप्त किया जाता है; प्रत्यक् (आंतरिक), अद्वितीय तत्त्व को भी 'अहं' शब्द से ही समझा जाता है।

श्लोक 5 (garuda.1.239.5)

अव्ययानन्दचैतन्यं परोक्षसहितं परम् । प्राणपिण्डात्मको योथ स द्वितीयविभागकः

avyayānandacaitanyaṁ parokṣasahitaṁ param prāṇapiṇḍātmako yotha sa dvitīyavibhāgakaḥ

अव्यय आनंद-चैतन्य, परोक्ष सहित, परम है; और प्राण-पिण्ड से संबंधित भाग द्वितीय, निम्न विभाग है।

श्लोक 6 (garuda.1.239.6)

पारोक्ष्येप्रेक्षणो ह्यत्र भागो लक्ष्येत वाहमा । तथा ब्रह्मपदेनैव प्राणपिण्डात्मकारणाम्

pārokṣyeprekṣaṇo hyatra bhāgo lakṣyeta vāhamā tathā brahmapadenaiva prāṇapiṇḍātmakāraṇām

यहाँ परोक्ष रूप से देखा जाने वाला भाग 'अहं' शब्द से लक्षित होता है; वैसे ही 'ब्रह्म' शब्द से प्राण-पिण्ड के कारण-तत्त्व का बोध होता है।

श्लोक 7 (garuda.1.239.7)

निष्ठा परोक्षता चेति परित्यागेन वक्ष्यते । अद्वयानन्दचैतन्यं प्रत्यग्ब्रह्मपदेन तु

niṣṭhā parokṣatā ceti parityāgena vakṣyate advayānandacaitanyaṁ pratyagbrahmapadena tu

'निष्ठा' और 'परोक्षता' — इन अंशों को त्यागकर, अद्वैत आनंद-चैतन्य को 'प्रत्यग्ब्रह्म' (आंतरिक ब्रह्म) पद से कहा जाता है।

श्लोक 8 (garuda.1.239.8)

अद्वयानन्दचैतन्यं लक्षयित्वा स्थितस्य च । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म चाहंब्रह्मपदार्थयोः

advayānandacaitanyaṁ lakṣayitvā sthitasya ca brahmāhamasmyahaṁ brahma cāhaṁbrahmapadārthayoḥ

इस अद्वैत आनंद-चैतन्य को लक्षित कर, उसमें स्थित होने पर — 'ब्रह्म मैं हूँ, मैं ब्रह्म हूँ' — यही 'अहं' और 'ब्रह्म' दोनों पदों का अर्थ है।

श्लोक 9 (garuda.1.239.9)

अहंब्रह्मास्मिवाक्याच्च स्वनुभूतिफलार्थकम् । ऐक्यज्ञानं तु हि भवेद्वेदान्ताद्दूरतो ध्रुवम्

ahaṁbrahmāsmivākyācca svanubhūtiphalārthakam aikyajñānaṁ tu hi bhavedvedāntāddūrato dhruvam

'अहं ब्रह्मास्मि' वाक्य से, जिसका फल स्वानुभूति है, ऐक्य-ज्ञान निश्चय ही उत्पन्न होता है — यह केवल वेदांत के शब्दों से बहुत दूर, अनुभव में ही सिद्ध होता है।

श्लोक 10 (garuda.1.239.10)

ज्ञानादज्ञानकार्यस्य निवृत्त्या मुक्तिरैक्यतः

jñānādajñānakāryasya nivṛttyā muktiraikyataḥ

ज्ञान से अज्ञान के कार्य की निवृत्ति होने पर, इसी ऐक्य से मुक्ति प्राप्त होती है।

श्लोक 11 (garuda.1.239.11)

श्रीभगवानुवाच । सन्नपि ब्रह्म तस्मात्खं मरुत्खाच्च ततोऽनलः

śrībhagavānuvāca sannapi brahma tasmātkhaṁ marutkhācca tato'nalaḥ

श्री भगवान ने कहा — ब्रह्म से, स्वयं विद्यमान रहते हुए भी, आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु, और उससे अग्नि उत्पन्न हुई।

श्लोक 12 (garuda.1.239.12)

अग्नेरापस्ततः पृथ्वी प्रपञ्चाकृतिसूतिका । ततः सप्तदशं लिङ्गं पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च

agnerāpastataḥ pṛthvī prapañcākṛtisūtikā tataḥ saptadaśaṁ liṅgaṁ pañcakarmendriyāṇi ca

अग्नि से जल, फिर पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सृष्टि के आकार की जननी है; फिर सत्रह-अंगों वाला लिंग-शरीर (सूक्ष्म शरीर) और पाँच कर्मेन्द्रियाँ उत्पन्न हुईं —

श्लोक 13 (garuda.1.239.13)

वाक्पाणिपादं पायुश्चाप्युपस्थमथ धीन्द्रियम् । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं स्यात्पञ्च वायवः

vākpāṇipādaṁ pāyuścāpyupasthamatha dhīndriyam śrotraṁ tvakcakṣuṣī jihvā ghrāṇaṁ syātpañca vāyavaḥ

— वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय; फिर ज्ञानेंद्रियाँ — कान, त्वचा, आँखें, जीभ और नाक — तथा पाँच प्राण-वायुएँ —

श्लोक 14 (garuda.1.239.14)

प्राणोपानः समानश्च व्यानस्तूदान एव च । मनोन्तः करणं धीश्च स्यान्मनः संशयात्मकम्

prāṇopānaḥ samānaśca vyānastūdāna eva ca manontaḥ karaṇaṁ dhīśca syānmanaḥ saṁśayātmakam

— प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान; तथा अंतःकरण के रूप में मन और बुद्धि — मन संशय-स्वरूप है,

श्लोक 15 (garuda.1.239.15)

बुद्धिर्निश्चयरूपा तु एतत्सूक्ष्मस्वरूपकम् । हिरण्यगर्भमात्मीयसूत्रं तत्कार्यालिङ्गकम्

buddhirniścayarūpā tu etatsūkṣmasvarūpakam hiraṇyagarbhamātmīyasūtraṁ tatkāryāliṅgakam

— बुद्धि निश्चय-स्वरूप है — यह सूक्ष्म शरीर का स्वरूप है, हिरण्यगर्भ का अपना सूत्र, जिसका प्रत्येक व्यक्ति का सूक्ष्म शरीर कार्य-रूप है।

श्लोक 16 (garuda.1.239.16)

पञ्चीकृतानि भूतानि ह्यपञ्चीकृतभूततः । पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो ब्रह्माण्डं समजायत

pañcīkṛtāni bhūtāni hyapañcīkṛtabhūtataḥ pañcīkṛtebhyo bhūtebhyo brahmāṇḍaṁ samajāyata

पंचीकृत (पंच-मिश्रित स्थूल) भूत अपंचीकृत सूक्ष्म भूतों से उत्पन्न हुए; पंचीकृत भूतों से ब्रह्माण्ड उत्पन्न हुआ।

श्लोक 17 (garuda.1.239.17)

लोकप्रसिद्धं स्थूलाख्यं शरीरं चरणादिमत् । पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यं तत्स्थमेव च

lokaprasiddhaṁ sthūlākhyaṁ śarīraṁ caraṇādimat pañcīkṛtāni bhūtāni tatkāryaṁ tatsthameva ca

लोक में प्रसिद्ध, पैर आदि वाला स्थूल शरीर इसी से उत्पन्न होता है; पंचीकृत भूत और उनका कार्य उसी में स्थित हैं।

श्लोक 18 (garuda.1.239.18)

सर्वं शरीरजातं च प्राणिनां स्थूलमीरितम् । त्रिधाह्रि परमात्मस्थं शरीरं प्रोच्यते बुधैः

sarvaṁ śarīrajātaṁ ca prāṇināṁ sthūlamīritam tridhāhri paramātmasthaṁ śarīraṁ procyate budhaiḥ

प्राणियों में उत्पन्न सम्पूर्ण शरीर स्थूल कहा गया है; विद्वानों ने परमात्मा में स्थित शरीर को तीन प्रकार का (स्थूल-सूक्ष्म-कारण) कहा है।

श्लोक 19 (garuda.1.239.19)

देहद्वयाभिगामी च त्वमथो जीव एकतः । स्वभेदवाक्याद्ब्रह्मैव प्रविष्टं देहयोर्द्वयोः

dehadvayābhigāmī ca tvamatho jīva ekataḥ svabhedavākyādbrahmaiva praviṣṭaṁ dehayordvayoḥ

तुम इन दो शरीरों से गुजरने वाले हो, और दूसरी ओर से जीव भी वही है; अपने ही भेद के कथन से ब्रह्म ही दोनों शरीरों में प्रविष्ट हुआ है।

श्लोक 20 (garuda.1.239.20)

जलार्क्ववद्वदरवज्जीवः प्राणादिधारणः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीनां साक्षी जीवः स च स्मृतः

jalārkvavadvadaravajjīvaḥ prāṇādidhāraṇaḥ jāgratsvapnasuṣuptīnāṁ sākṣī jīvaḥ sa ca smṛtaḥ

जैसे जल में सूर्य या फल में बीज होता है, वैसे ही जीव प्राण आदि को धारण करता है; जागृति-स्वप्न-सुषुप्ति का साक्षी वही जीव स्मृत है।

श्लोक 21 (garuda.1.239.21)

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्याख्यैर्व्यातिरिक्तश्च निर्गुणः । निर्गातावयवोसंगो नित्यशुद्धस्वभावकः

jāgratsvapnasuṣuptyākhyairvyātiriktaśca nirguṇaḥ nirgātāvayavosaṁgo nityaśuddhasvabhāvakaḥ

वह जागृति-स्वप्न-सुषुप्ति नामक अवस्थाओं से भिन्न, निर्गुण, अंग-रहित, असंग और नित्य-शुद्ध-स्वभाव वाला है।

श्लोक 22 (garuda.1.239.22)

परमात्मैव यज्जाग्रत्स्वप्नाद्यैर्यस्त्रिधा मतः । अन्तः करणराशेश्चैवान्तः करणःस्थितः

paramātmaiva yajjāgratsvapnādyairyastridhā mataḥ antaḥ karaṇarāśeścaivāntaḥ karaṇaḥsthitaḥ

परमात्मा ही जागृति आदि तीन प्रकार से माना जाता है; अंतःकरण-समूह में स्थित होकर वह अंतःकरण-जैसा प्रतीत होता है।

श्लोक 23 (garuda.1.239.23)

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीश्च पश्यतो विकृतिः सदा । फलक्रियाकारकयोर्जाग्रदादीन्वदाम्यहम्

jāgratsvapnasuṣuptīśca paśyato vikṛtiḥ sadā phalakriyākārakayorjāgradādīnvadāmyaham

जागृति-स्वप्न-सुषुप्ति द्रष्टा के लिए सदा विकार-मात्र हैं। मैं फल, क्रिया और कारक की दृष्टि से जागृति आदि अवस्थाओं का वर्णन करता हूँ।

श्लोक 24 (garuda.1.239.24)

इन्द्रियैरथ विज्ञानं जाग्रत्स्थानमुदीरितम् । जाग्रत्संस्कारसंभूतप्रत्ययो विषयार्थिनः

indriyairatha vijñānaṁ jāgratsthānamudīritam jāgratsaṁskārasaṁbhūtapratyayo viṣayārthinaḥ

इन्द्रियों द्वारा विज्ञान को जागृति-अवस्था कहा गया है; जागृति के संस्कारों से उत्पन्न प्रत्यय विषय-कामी के लिए [स्वप्न है]।

श्लोक 25 (garuda.1.239.25)

स्वप्नं सुषुप्तिः करणोपसंघाते धियः (प) स्थित (ति) । ब्रह्मणः कारणावस्थायां स्थितिः कालकात्मना

svapnaṁ suṣuptiḥ karaṇopasaṁghāte dhiyaḥ (pa) sthita (ti) brahmaṇaḥ kāraṇāvasthāyāṁ sthitiḥ kālakātmanā

स्वप्न [ऐसा है]; इन्द्रियों के मात्र संयोग में बुद्धि की स्थिति सुषुप्ति है — यह काल के माध्यम से ब्रह्म की कारण-अवस्था में स्थिति है।

श्लोक 26 (garuda.1.239.26)

क्रमतोक्रमतो जीवो जाग्रदादि स पश्यति । समाध्यारंभकाले तु पूर्वमेवावधारयेत्

kramatokramato jīvo jāgradādi sa paśyati samādhyāraṁbhakāle tu pūrvamevāvadhārayet

क्रमशः या अक्रमशः जीव जागृति आदि अवस्थाओं को देखता है; परन्तु समाधि के आरंभ में इन्हें पहले ही निश्चित कर लेना चाहिए।

श्लोक 27 (garuda.1.239.27)

मुमुक्षावथ संजाते अन्तः करणकेवले । विलापयेत्क्षेत्रजातं तत्क्षेत्रं परिशेषयेत्

mumukṣāvatha saṁjāte antaḥ karaṇakevale vilāpayetkṣetrajātaṁ tatkṣetraṁ pariśeṣayet

मुमुक्षा उत्पन्न होने पर, केवल अंतःकरण में क्षेत्र (शरीर) से उत्पन्न सब कुछ को विलीन कर, उस क्षेत्र को ही शेष रखना चाहिए।

श्लोक 28 (garuda.1.239.28)

पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो भाण्डादि व्यतिरिक्तकम् । यथा मृदो घटो भिन्नो नास्ति तत्कार्यतस्तथा

pañcīkṛtebhyo bhūtebhyo bhāṇḍādi vyatiriktakam yathā mṛdo ghaṭo bhinno nāsti tatkāryatastathā

जैसे मिट्टी से बना घड़ा मिट्टी से भिन्न वस्तु नहीं है, वैसे ही पंचीकृत भूतों से भिन्न प्रतीत होने वाले घट आदि भी उनके कार्य-मात्र हैं, उनसे पृथक् नहीं।

श्लोक 29 (garuda.1.239.29)

पञ्चीकृतानि भूतानि अपञ्चीकृतभूततः । शंसंति व्यतिरेकेण शिष्टाः सूक्ष्मशरीरकम्

pañcīkṛtāni bhūtāni apañcīkṛtabhūtataḥ śaṁsaṁti vyatirekeṇa śiṣṭāḥ sūkṣmaśarīrakam

विद्वान लोग व्यतिरेक-विधि से यह कहते हैं कि पंचीकृत भूत अपंचीकृत भूतों से उत्पन्न हैं, जैसे सूक्ष्म शरीर स्थूल से भिन्न है।

श्लोक 30 (garuda.1.239.30)

अपञ्चीकृतभूतेभ्यो न लिङ्गं व्यतिरिक्तकम् । पृथ्व्याधारं विना नास्ति विना नास्ति च तेन सा

apañcīkṛtabhūtebhyo na liṅgaṁ vyatiriktakam pṛthvyādhāraṁ vinā nāsti vinā nāsti ca tena sā

सूक्ष्म शरीर अपंचीकृत भूतों से भिन्न नहीं है; जैसे पृथ्वी के आधार के बिना जल नहीं रह सकता, और उसके बिना पृथ्वी भी नहीं रह सकती।

श्लोक 31 (garuda.1.239.31)

तेजश्च वायुना नास्ति वायुः खेन विना न हि । यद्ब्रह्मणा च खं नास्ति शुद्ध ब्रह्म विना च खम्

tejaśca vāyunā nāsti vāyuḥ khena vinā na hi yadbrahmaṇā ca khaṁ nāsti śuddha brahma vinā ca kham

तेज वायु के बिना नहीं रह सकता, वायु आकाश के बिना नहीं रह सकता; आकाश ब्रह्म के बिना नहीं रह सकता, और शुद्ध ब्रह्म भी आकाश के बिना नहीं है।

श्लोक 32 (garuda.1.239.32)

शुद्धभावस्तदा जाग्रत्स्वप्नादीनामसंभवः । जीवत्ववर्जितः प्राप्तात्मचैतन्यानुरूपतः

śuddhabhāvastadā jāgratsvapnādīnāmasaṁbhavaḥ jīvatvavarjitaḥ prāptātmacaitanyānurūpataḥ

तब शुद्ध भाव में जागृति-स्वप्न आदि की उत्पत्ति ही नहीं होती; जीव-भाव से रहित होकर वह आत्म-चैतन्य के अनुरूप हो जाता है।

श्लोक 33 (garuda.1.239.33)

नित्यं शुद्धं बुद्धमुक्तं सत्यं ब्रह्माद्वितीयकम् । तत्त्वंपदान्तौ शिष्टौ च तत्कारो ब्रह्मवाचकः

nityaṁ śuddhaṁ buddhamuktaṁ satyaṁ brahmādvitīyakam tattvaṁpadāntau śiṣṭau ca tatkāro brahmavācakaḥ

नित्य, शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्य, अद्वितीय ब्रह्म — 'तत्' और 'त्वम्' पदों में से शेष रहने वाला 'तत्' अंश ही ब्रह्म का वाचक है।

श्लोक 34 (garuda.1.239.34)

उकारश्च अकारश्च मकारोयमृगद्वयः । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्मज्ञानमज्ञानवर्धनम्

ukāraśca akāraśca makāroyamṛgadvayaḥ brahmāhamasmyahaṁ brahmajñānamajñānavardhanam

उ-कार, अ-कार और म-कार — इन दो अक्षरों (ॐ) से — 'ब्रह्म मैं हूँ, मैं ब्रह्म हूँ' — यह ज्ञान अज्ञान को बढ़ने से रोकता है।

श्लोक 35 (garuda.1.239.35)

अयमात्मा परं ज्योतिश्चिन्नामानन्दरूपकः । सत्यं ज्ञानमनतं हि त्वमसीति श्रुतीरितम्

ayamātmā paraṁ jyotiścinnāmānandarūpakaḥ satyaṁ jñānamanataṁ hi tvamasīti śrutīritam

यह आत्मा परम ज्योति है, चित्-नाम, आनंद-स्वरूप है; 'सत्यं ज्ञानम् अनन्तं' और 'तत्त्वमसि' — ऐसा श्रुति में कहा गया है।

श्लोक 36 (garuda.1.239.36)

अहं ब्रह्मास्मि निर्लेपमहं ब्रह्मास्मि सर्वगम् । योसावादित्यपुरुषसोसावहमनादिमत् । गीतासारोर्ऽजुनायोक्तो येन ब्रह्मणि वै लयः

ahaṁ brahmāsmi nirlepamahaṁ brahmāsmi sarvagam yosāvādityapuruṣasosāvahamanādimat gītāsāror'junāyokto yena brahmaṇi vai layaḥ

'मैं निर्लेप ब्रह्म हूँ, मैं सर्वव्यापी ब्रह्म हूँ। जो सूर्य के भीतर पुरुष है, वही अनादि मैं हूँ' — इस प्रकार अर्जुन से गीता-सार कहा गया, जिससे ब्रह्म में लय हो जाता है।