पुराण-वर्गीकरण एवं नमस्कार-क्रम

श्लोक 1 (garuda.2.50.1)

ओं मल्लानामशनिर्नृणां नरवरः स्त्रीणां स्मरो मूर्तिमान् गोपानां स्वजनोऽसतां क्षितिभृतां शास्ता स्वपित्रोः शिशुः । मृत्युर्भोजपतेर्विधातृविहित स्तत्त्वं परं योगिनां वृष्णीनां च पतिः सदैव शुशुभे रङ्गेऽच्युतः साग्रजः

oṁ mallānāmaśanirnṛṇāṁ naravaraḥ strīṇāṁ smaro mūrtimān gopānāṁ svajano'satāṁ kṣitibhṛtāṁ śāstā svapitroḥ śiśuḥ mṛtyurbhojapatervidhātṛvihita stattvaṁ paraṁ yogināṁ vṛṣṇīnāṁ ca patiḥ sadaiva śuśubhe raṅge'cyutaḥ sāgrajaḥ

जो मल्लों के लिए वज्र के समान, मनुष्यों के लिए नरश्रेष्ठ, स्त्रियों के लिए साक्षात् कामदेव, गोपों के लिए स्वजन, दुष्टों के लिए दण्डदाता, राजाओं के लिए शासक, अपने माता-पिता के लिए शिशु, भोजराज कंस के लिए मृत्यु, योगियों के लिए विधाता द्वारा निर्धारित परम तत्त्व, और वृष्णिवंशियों के लिए स्वामी हैं — वे अच्युत कृष्ण अपने बड़े भाई बलराम सहित उस रंगभूमि में सदा ऐसे ही शोभायमान हुए।

श्लोक 2 (garuda.2.50.2)

नमो नारायणायेति तस्मै वै मूलरूपिणे । नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि नारायणकथामिमाम्

namo nārāyaṇāyeti tasmai vai mūlarūpiṇe namaskṛtya pravakṣyāmi nārāyaṇakathāmimām

"मूलरूप उस नारायण को नमस्कार है" — ऐसा कहकर, उन्हें प्रणाम करके, अब मैं यह नारायण-कथा कहूँगा।

श्लोक 3 (garuda.2.50.3)

शौनकाद्या महात्मानो ह्यृषयो ब्रह्मवादिनः । नैमिषाख्ये महापुण्ये तपस्तेपुर्महत्तरम्

śaunakādyā mahātmāno hyṛṣayo brahmavādinaḥ naimiṣākhye mahāpuṇye tapastepurmahattaram

शौनक आदि महात्मा ब्रह्मवादी ऋषिगण अत्यंत पुण्यमय नैमिष क्षेत्र में महान तपस्या में लीन थे।

श्लोक 4 (garuda.2.50.4)

जितेन्द्रिया जिताहाराः संतः सत्यपरायणाः । यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं जगद्गुरुम्

jitendriyā jitāhārāḥ saṁtaḥ satyaparāyaṇāḥ yajantaḥ parayā bhaktyā viṣṇumādyaṁ jagadgurum

इन्द्रियजित्, आहारनियन्त्रित, सत्पुरुष और सत्यपरायण वे ऋषि परम भक्ति से आदिदेव जगद्गुरु विष्णु का यजन करते थे।

श्लोक 5 (garuda.2.50.5)

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुर्महौजसः । सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिष कानने

gṛṇantaḥ paramaṁ brahma jagaccakṣurmahaujasaḥ sarvaśāstrārthatattvajñāstepurnaimiṣa kānane

परम ब्रह्म, जगत् के नेत्रस्वरूप, महातेजस्वी उस परमेश्वर का गुणगान करते हुए, समस्त शास्त्रों के अर्थ-तत्त्व के ज्ञाता वे ऋषि नैमिष वन में तपस्या करते रहे।

श्लोक 6 (garuda.2.50.6)

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परम् । केचित्परमया भक्त्या नारायणमपूजयन्

yajñairyajñapatiṁ kecijjñānairjñānātmakaṁ param kecitparamayā bhaktyā nārāyaṇamapūjayan

उनमें से कुछ ने यज्ञों द्वारा यज्ञपति की, कुछ ने ज्ञान द्वारा ज्ञानस्वरूप परमेश्वर की, और कुछ ने परम भक्ति से साक्षात् नारायण की पूजा की।

श्लोक 7 (garuda.2.50.7)

एकदा तु महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमाः । धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायं ज्ञातुमिच्छवः

ekadā tu mahātmānaḥ samājaṁ cakruruttamāḥ dharmārthakāmamokṣāṇāmupāyaṁ jñātumicchavaḥ

एक बार उन श्रेष्ठ महात्माओं ने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष — इन चारों पुरुषार्थों की सिद्धि का उपाय जानने की इच्छा से एक सभा का आयोजन किया।

श्लोक 8 (garuda.2.50.8)

षद्विंशतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शङ्क्यते

ṣadviṁśatisahasrāṇi munīnāmūrdhvaretasām teṣāṁ śiṣyapraśiṣyāṇāṁ saṁkhyā vaktuṁ na śaṅkyate

वहाँ आजीवन ब्रह्मचारी छब्बीस हज़ार मुनि उपस्थित थे, और उनके शिष्यों तथा प्रशिष्यों की संख्या तो बताई ही नहीं जा सकती थी।

श्लोक 9 (garuda.2.50.9)

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महोजसः । लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः

munayo bhāvitātmāno militāste mahojasaḥ lokānugrahakartāro vītarāgā vimatsarāḥ

शुद्ध अन्तःकरण वाले, महातेजस्वी, लोक-कल्याणकारी, राग और मात्सर्य से रहित वे मुनि एकत्र हुए।

श्लोक 10 (garuda.2.50.10)

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी । केन सिध्येत्तु सकलं कर्म त्रिविधमात्मनः

kathaṁ harau manuṣyāṇāṁ bhaktiravyabhicāriṇī kena sidhyettu sakalaṁ karma trividhamātmanaḥ

मनुष्यों की हरि में अव्यभिचारिणी भक्ति कैसे हो, और आत्मा का सम्पूर्ण त्रिविध कर्म किससे सिद्ध होता है?

श्लोक 11 (garuda.2.50.11)

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः । सांज लिर्वाक्यमाह स्म विनयावनतः सुधीः

ityevaṁ praṣṭumātmānamudyatānprekṣya śaunakaḥ sāṁja lirvākyamāha sma vinayāvanataḥ sudhīḥ

उन्हें यह प्रश्न पूछने के लिए उद्यत देखकर बुद्धिमान शौनक ने विनयपूर्वक झुककर हाथ जोड़कर यह वचन कहा।

श्लोक 12 (garuda.2.50.12)

शौनक उवाच । आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः । स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो यतीश्वरः

śaunaka uvāca āste siddhāśrame puṇye sūtaḥ paurāṇikottamaḥ sa etadakhilaṁ vetti vyāsaśiṣyo yatīśvaraḥ

शौनक ने कहा — पवित्र सिद्धाश्रम में पुराणकथकों में श्रेष्ठ सूत जी निवास करते हैं; वे व्यास जी के शिष्य, यतीश्वर, यह सब कुछ जानते हैं।

श्लोक 13 (garuda.2.50.13)

तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्येवं शौनको मुनिः । अथ ते ऋषयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं ततः

tasmāttameva pṛcchāma ityevaṁ śaunako muniḥ atha te ṛṣayo jagmuḥ puṇyaṁ siddhāśramaṁ tataḥ

"अतः हम उन्हीं से पूछें" — ऐसा कहकर मुनि शौनक सहित वे ऋषिगण उस पुण्य सिद्धाश्रम की ओर चल पड़े।

श्लोक 14 (garuda.2.50.14)

पप्रच्छुस्ते सुखासीनं नैमिषारण्यवासिनः । ऋषय ऊचुः । वयं त्वतिथयः प्राप्तास्त्वातिथेयोसि सुव्रत

papracchuste sukhāsīnaṁ naimiṣāraṇyavāsinaḥ ṛṣaya ūcuḥ vayaṁ tvatithayaḥ prāptāstvātitheyosi suvrata

सुखपूर्वक बैठे हुए उन नैमिषारण्यवासी सूत जी से ऋषियों ने पूछा। ऋषियों ने कहा — हम अतिथि होकर आए हैं और आप, हे सुव्रत, हमारे आतिथेय हैं।

श्लोक 15 (garuda.2.50.15)

स्नानदानोपचारेण पूजयित्वा यथाविधि । केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः

snānadānopacāreṇa pūjayitvā yathāvidhi kena viṣṇuḥ prasannaḥ syātsa kathaṁ pūjyate naraiḥ

स्नान, दान आदि उपचारों से विधिपूर्वक पूजा करके — विष्णु किससे प्रसन्न होते हैं, और मनुष्यों द्वारा वे किस प्रकार पूजित होते हैं?

श्लोक 16 (garuda.2.50.16)

मुक्तिसाधनभूतं च ब्रूहि तत्त्वविनिर्णयम् । सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः सर्वे हरिं तत्त्वविनिर्णयम्

muktisādhanabhūtaṁ ca brūhi tattvavinirṇayam sūta uvāca śṛṇudhvamṛṣayaḥ sarve hariṁ tattvavinirṇayam

और वह मुक्ति का साधनभूत निश्चित तत्त्व भी हमें बताइए। सूत जी ने कहा — हे समस्त ऋषियो, हरि-सम्बन्धी उस निश्चित तत्त्व को सुनिए।

श्लोक 17 (garuda.2.50.17)

नत्वा विष्णुं श्रियं वायुं भारतीं शेषसंज्ञकम् । द्वैपायनं गुरुं कृष्णं प्रवक्ष्यामि यथामति

natvā viṣṇuṁ śriyaṁ vāyuṁ bhāratīṁ śeṣasaṁjñakam dvaipāyanaṁ guruṁ kṛṣṇaṁ pravakṣyāmi yathāmati

विष्णु, श्री, वायु, भारती, शेष नामक शेषनाग, तथा अपने गुरु द्वैपायन कृष्ण (व्यास) को नमन करके मैं यथाशक्ति यह कथा कहूँगा।

श्लोक 18 (garuda.2.50.18)

नास्ति नारायणसमं न भूतं न भविष्यति । एतेन सत्यवाक्येन सर्वार्थान्साधयाम्यहम्

nāsti nārāyaṇasamaṁ na bhūtaṁ na bhaviṣyati etena satyavākyena sarvārthānsādhayāmyaham

नारायण के समान न कोई हुआ है और न होगा; इसी सत्यवचन के बल से मैं समस्त प्रयोजनों को सिद्ध करता हूँ।

श्लोक 19 (garuda.2.50.19)

शौनक उवाच । किमर्थं नमनं विष्णोर्ग्रन्थादौ मुनिसत्तम । कर्तव्यं ब्रूहि मे ब्रह्मन्कृपया मम सुव्रत

śaunaka uvāca kimarthaṁ namanaṁ viṣṇorgranthādau munisattama kartavyaṁ brūhi me brahmankṛpayā mama suvrata

शौनक ने कहा — हे मुनिश्रेष्ठ, ग्रन्थ के आरम्भ में विष्णु को नमस्कार क्यों करना चाहिए? हे ब्रह्मन्, कृपा करके मुझे बताइए, हे सुव्रत।

श्लोक 20 (garuda.2.50.20)

ततः श्रियं ततो वायुं भारतीं च ततः परम् । अन्ते व्यासं किमर्थं च त्वं नमस्कृतवानसि । सूतसूत महाभाग ब्रूहि कारणमत्र च

tataḥ śriyaṁ tato vāyuṁ bhāratīṁ ca tataḥ param ante vyāsaṁ kimarthaṁ ca tvaṁ namaskṛtavānasi sūtasūta mahābhāga brūhi kāraṇamatra ca

आपने पहले श्री को, फिर वायु को, फिर भारती को, और अन्त में व्यास को नमस्कार क्यों किया? हे परम भाग्यशाली सूत जी, इसका कारण बताइए।

श्लोक 21 (garuda.2.50.21)

सूत उवाच । आदौ वन्द्यः सर्ववेदैकवेद्यो वेदे शास्त्रे सेतिहासे पुराणे । सत्तां प्रायो विष्णुरेवैक एव प्रकाशतेऽतो नम्य एको हरिर्हि

sūta uvāca ādau vandyaḥ sarvavedaikavedyo vede śāstre setihāse purāṇe sattāṁ prāyo viṣṇurevaika eva prakāśate'to namya eko harirhi

सूत जी ने कहा — वेद, शास्त्र, इतिहास और पुराण में जो अकेले सर्वदा वेदों द्वारा जानने योग्य हैं, उन्हें ही सबसे पहले वन्दन करना चाहिए; क्योंकि सत्ता के रूप में प्रायः विष्णु ही अकेले प्रकाशित होते हैं, अतः एकमात्र हरि ही नमस्करणीय हैं।

श्लोक 22 (garuda.2.50.22)

सर्वत्र मुख्यस्त्वधिकोन्यतोपि स एव नम्यो न च शङ्कराद्याः । नमन्ति येऽविनयाच्छङ्करं तु विनायकं चण्डिकां रेणुकां च

sarvatra mukhyastvadhikonyatopi sa eva namyo na ca śaṅkarādyāḥ namanti ye'vinayācchaṅkaraṁ tu vināyakaṁ caṇḍikāṁ reṇukāṁ ca

सर्वत्र वे ही मुख्य और अन्य सबसे अधिक हैं, वे ही वन्दनीय हैं, न कि शंकर आदि। जो अविनय से शंकर, विनायक, चण्डिका और रेणुका को नमन करते हैं,

श्लोक 23 (garuda.2.50.23)

तथा सूर्यं भैरवं मातारश्व तथा वाणीं गिरिजां वै श्रियं च । सर्वेपि ते वैष्णवा नैव लोके न तद्भक्ता वेति चार्या वदन्ति

tathā sūryaṁ bhairavaṁ mātāraśva tathā vāṇīṁ girijāṁ vai śriyaṁ ca sarvepi te vaiṣṇavā naiva loke na tadbhaktā veti cāryā vadanti

तथा सूर्य, भैरव, मातृगण, वाणी, गिरिजा और श्री को भी — आर्यजन कहते हैं कि वे सब लोक में वैष्णव नहीं हैं, और न ही वे उन विष्णु के भक्त हैं।

श्लोक 24 (garuda.2.50.24)

न पार्थिक्यान्नमनं कार्यमेव प्रीणन्ति नैता देवताः पूजनेन । पूजां गृहीत्वा देवताश्चैव सर्वाः किञ्चिद्दत्वा फलदानेन तांश्च

na pārthikyānnamanaṁ kāryameva prīṇanti naitā devatāḥ pūjanena pūjāṁ gṛhītvā devatāścaiva sarvāḥ kiñciddatvā phaladānena tāṁśca

केवल सांसारिक लाभ के लिए नमन नहीं करना चाहिए, क्योंकि पूजा से ये देवता प्रसन्न होकर भी पूजा ग्रहण करके, अपने ही मनोनुकूल फल देकर, कुछ थोड़ा-सा ही देते हैं;

श्लोक 25 (garuda.2.50.25)

संतर्प्य तुष्टैः स्वमनोनु सारात्तैः कारितां काम्यपूजां तथैव । निवेदयित्वा परदेवतायां विष्णौ हरौ श्रीपुरुषादिवन्द्ये

saṁtarpya tuṣṭaiḥ svamanonu sārāttaiḥ kāritāṁ kāmyapūjāṁ tathaiva nivedayitvā paradevatāyāṁ viṣṇau harau śrīpuruṣādivandye

और इस प्रकार सन्तुष्ट होकर की गई उस काम्य पूजा को भी अन्ततः श्री-पुरुष आदि द्वारा वन्दित परम देवता विष्णु हरि को ही समर्पित करना पड़ता है।

श्लोक 26 (garuda.2.50.26)

इहापरत्रापि सुखेतराणि दास्यन्ति पश्चादधरं वै तमश्च । अतो ह्येते नैव पूज्या न नम्या मोक्षेच्छुभिर्ब्राह्मणाद्यैर्द्विजेन्द्र

ihāparatrāpi sukhetarāṇi dāsyanti paścādadharaṁ vai tamaśca ato hyete naiva pūjyā na namyā mokṣecchubhirbrāhmaṇādyairdvijendra

अन्यथा वे इस लोक और परलोक दोनों में सुख के बदले दुःख ही देंगे, और अन्त में घोर अन्धकार भी। इसलिए हे द्विजेन्द्र, मोक्ष चाहने वाले ब्राह्मणादि को वे देवता न तो पूज्य हैं, न वन्दनीय।

श्लोक 27 (garuda.2.50.27)

तथैव सर्वाश्रमिभिश्च नित्यं महाविपत्तावपि विप्रवर्याः । श्रीकाम्य या ये तु भजन्ति नित्यं श्रीब्रह्मरुद्रेद्रयमादिदेवान्

tathaiva sarvāśramibhiśca nityaṁ mahāvipattāvapi vipravaryāḥ śrīkāmya yā ye tu bhajanti nityaṁ śrībrahmarudredrayamādidevān

इसी प्रकार, हे श्रेष्ठ विप्रगण, सभी आश्रमों के लोग भी — भले बड़ी विपत्ति में हों — जो केवल ऐश्वर्य की कामना से सदा ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, यम आदि देवताओं का भजन करते हैं,

श्लोक 28 (garuda.2.50.28)

इहेव भुञ्जन्ति महच्च दुःखं महापदः कुष्ठभगन्दरादीन् । नमन्ति येऽवैष्णवान्ब्रह्मरुद्रवायु प्रतीकान्नैव ते विष्णुभक्ताः

iheva bhuñjanti mahacca duḥkhaṁ mahāpadaḥ kuṣṭhabhagandarādīn namanti ye'vaiṣṇavānbrahmarudravāyu pratīkānnaiva te viṣṇubhaktāḥ

वे इसी लोक में कुष्ठ, भगन्दर आदि महान दुःख और विपत्तियाँ भोगते हैं। जो ब्रह्मा, रुद्र और वायु के प्रतीकों को स्वतंत्र देवता मानकर नमन करते हैं, वे विष्णुभक्त नहीं हैं।

श्लोक 29 (garuda.2.50.29)

अभिप्रायं त्वत्र वक्ष्ये मुनीन्द्राः परं गोप्यं हृदि धार्यं हि तद्धि । वायोः प्रतीकं पूज्यमेवेह विप्रा न ब्रह्मरुद्रादिप्रतीकमेव

abhiprāyaṁ tvatra vakṣye munīndrāḥ paraṁ gopyaṁ hṛdi dhāryaṁ hi taddhi vāyoḥ pratīkaṁ pūjyameveha viprā na brahmarudrādipratīkameva

हे मुनिश्रेष्ठों, अब मैं यहाँ का वास्तविक अभिप्राय बताता हूँ — यह परम गोपनीय है, हृदय में धारण करने योग्य है। यहाँ वायु का प्रतीक ही पूज्य है, न कि ब्रह्मा-रुद्र आदि का स्वतंत्र प्रतीक।

श्लोक 30 (garuda.2.50.30)

पूजाकाले देवदेवस्य विष्णोर्वायोः प्रतीकं योग्यभागे निधाय । अन्तर्गतं तस्य वायोर्हरिं च लक्ष्मीपतिं पूजयित्वा हि सम्यक्

pūjākāle devadevasya viṣṇorvāyoḥ pratīkaṁ yogyabhāge nidhāya antargataṁ tasya vāyorhariṁ ca lakṣmīpatiṁ pūjayitvā hi samyak

देवाधिदेव विष्णु की पूजा के समय वायु के प्रतीक को उचित स्थान पर रखकर, उस वायु के अन्तर्गत रहने वाले लक्ष्मीपति हरि की भलीभाँति पूजा करके,

श्लोक 31 (garuda.2.50.31)

पश्चाद्वायोः सुप्रतीकं च सम्यङ्निर्माल्यशेषेण हरेः समर्चयेत् । पृथक्च स्रग्धूपविलेपनादिपूजां प्रकुर्वन्ति च ये विमूढः

paścādvāyoḥ supratīkaṁ ca samyaṅnirmālyaśeṣeṇa hareḥ samarcayet pṛthakca sragdhūpavilepanādipūjāṁ prakurvanti ca ye vimūḍhaḥ

तत्पश्चात् हरि के निर्माल्य-शेष से वायु के सुन्दर प्रतीक की भी सम्यक् पूजा करनी चाहिए। जो मूर्ख लोग इसके स्थान पर पृथक् से माला, धूप, विलेपन आदि से पूजा करते हैं,

श्लोक 32 (garuda.2.50.32)

तेषां दुःखमिह लोके परत्र भविष्यते नात्र विचार्यमस्ति । प्रायश्चित्तं स्वस्ति विप्राः कथञ्चित्तत्कुर्वन्तु स्मरणं नाम विष्णोः

teṣāṁ duḥkhamiha loke paratra bhaviṣyate nātra vicāryamasti prāyaścittaṁ svasti viprāḥ kathañcittatkurvantu smaraṇaṁ nāma viṣṇoḥ

उन्हें इस लोक और परलोक दोनों में दुःख होता है, इसमें कोई सन्देह नहीं। हे विप्रगण, अपने कल्याण के लिए वे किसी प्रकार यह प्रायश्चित्त करें कि विष्णु के नाम का स्मरण करें।

श्लोक 33 (garuda.2.50.33)

पाषण्डरुद्रादिकसं प्रतिष्ठितान्हरेर्वायोः शङ्करस्य प्रतीकान् । नमन्ति ये फलबुद्ध्या विभूढास्तेषां फलं शाश्वतं दुःखमेव

pāṣaṇḍarudrādikasaṁ pratiṣṭhitānharervāyoḥ śaṅkarasya pratīkān namanti ye phalabuddhyā vibhūḍhāsteṣāṁ phalaṁ śāśvataṁ duḥkhameva

पाखण्डियों द्वारा रुद्र आदि के रूप में स्थापित हरि, वायु या शंकर के प्रतीकों को जो मूर्ख फल की इच्छा से नमन करते हैं, उनका फल सदा दुःख ही रहता है।

श्लोक 34 (garuda.2.50.34)

वायोः प्रतीकं यदि विप्रवर्यैः प्रतिष्ठितं चेन्नमनं हि कार्यम् । नैवेद्यशेषेण हरेश्च विष्णोः पूजा कृता चेन्न हि दोषलेशः

vāyoḥ pratīkaṁ yadi vipravaryaiḥ pratiṣṭhitaṁ cennamanaṁ hi kāryam naivedyaśeṣeṇa hareśca viṣṇoḥ pūjā kṛtā cenna hi doṣaleśaḥ

किन्तु यदि वायु का प्रतीक श्रेष्ठ ब्राह्मणों द्वारा विधिपूर्वक स्थापित किया गया हो, तो उसे नमन अवश्य करना चाहिए; और यदि हरि-विष्णु के नैवेद्य-शेष से उसकी पूजा की जाए, तो इसमें रत्तीभर भी दोष नहीं है।

श्लोक 35 (garuda.2.50.35)

गुरुर्हि मुख्यो हनुमज्जनिर्महान्रामाङ्घ्रिभक्तो हनुमान्सदैव । एवं विदित्वा परमं हरिं च पुत्रं पुनर्मुख्यदेवस्य वायोः

gururhi mukhyo hanumajjanirmahānrāmāṅghribhakto hanumānsadaiva evaṁ viditvā paramaṁ hariṁ ca putraṁ punarmukhyadevasya vāyoḥ

श्रीराम के चरणों के महान भक्त हनुमान जिनका जन्म हुआ, वे ही प्रमुख गुरु हैं, वे सदा हनुमान ही हैं। इस प्रकार उन्हें परम हरि और साथ ही मुख्य देव वायु के पुत्र जानकर,

श्लोक 36 (garuda.2.50.36)

नमस्कारो नान्यथा विप्रवर्या आधीयतां हृदि सर्वै रहस्यमम् । ये वैष्णवा वैष्ण वदासभृत्याः सर्वेपि ते सर्वदा विष्णुमेव

namaskāro nānyathā vipravaryā ādhīyatāṁ hṛdi sarvai rahasyamam ye vaiṣṇavā vaiṣṇa vadāsabhṛtyāḥ sarvepi te sarvadā viṣṇumeva

हे श्रेष्ठ विप्रगण, उन्हें अन्यथा नहीं अपितु ऐसे ही नमस्कार करना चाहिए — यह मेरा सम्पूर्ण रहस्य हृदय में धारण करो। जो वैष्णव और वैष्णवों के सेवक-भृत्य हैं, वे सब सदा विष्णु को ही नमन करते हैं।

श्लोक 37 (garuda.2.50.37)

नमन्ति ये वै प्रतिपादयन्ति तथैव पुण्यानि च सात्त्विकानि । नमन्ति ये वासुदेवं हरिं च सम्यक्स्वशक्त्या प्रतिपादयन्ति

namanti ye vai pratipādayanti tathaiva puṇyāni ca sāttvikāni namanti ye vāsudevaṁ hariṁ ca samyaksvaśaktyā pratipādayanti

जो नमन करते हैं और साथ ही पवित्र सात्त्विक सत्यों का प्रतिपादन भी करते हैं, जो वासुदेव हरि को नमन करते हैं और अपनी शक्ति के अनुसार भलीभाँति उनका प्रतिपादन करते हैं,

श्लोक 38 (garuda.2.50.38)

प्रवृत्तिमार्गेण न पूजयन्ति ह्यापत्काले परदैवं तदन्यम् । ते वैष्णवा वैष्णवदासभृत्या अन्ये च सर्वेऽवैष्णवमात्रकाः स्मृताः

pravṛttimārgeṇa na pūjayanti hyāpatkāle paradaivaṁ tadanyam te vaiṣṇavā vaiṣṇavadāsabhṛtyā anye ca sarve'vaiṣṇavamātrakāḥ smṛtāḥ

और जो प्रवृत्ति-मार्ग में या विपत्तिकाल में भी किसी अन्य पराए देवता की पूजा नहीं करते — वे ही वैष्णव और वैष्णवों के सेवक-भृत्य हैं; शेष सब केवल अवैष्णव ही माने जाते हैं।

श्लोक 39 (garuda.2.50.39)

उपक्रमैरुपसंहारस्य लिङ्गैर्हरिं गुरुं ह्यन्तरेणैव यान्ति । तानेवाहुः सत्पुराणानि विप्राः कलौ युगे नाभ्यसूयन्ति सर्वे

upakramairupasaṁhārasya liṅgairhariṁ guruṁ hyantareṇaiva yānti tānevāhuḥ satpurāṇāni viprāḥ kalau yuge nābhyasūyanti sarve

जो ग्रन्थ अपने आरम्भ और उपसंहार के लक्षणों से सर्वत्र हरि को ही गुरु मानकर आगे बढ़ते हैं, उन्हीं को विप्रगण सत्पुराण कहते हैं; कलियुग में सभी उनकी निन्दा नहीं करते।

श्लोक 40 (garuda.2.50.40)

यतो हितान्ये प्रतिपादयन्ति प्रवृत्तिधर्मान्स्वस्ववर्णानुरूपान् । अतो ह्यसूयन्ति सदा विमूढाः कलौ हि विप्राः प्रचुरा हि तेपि

yato hitānye pratipādayanti pravṛttidharmānsvasvavarṇānurūpān ato hyasūyanti sadā vimūḍhāḥ kalau hi viprāḥ pracurā hi tepi

क्योंकि अन्य ग्रन्थ अपने-अपने वर्ण के अनुरूप केवल प्रवृत्ति-धर्मों का ही प्रतिपादन करते हैं, इसलिए मूर्ख लोग सदा उनसे ईर्ष्या करते हैं — क्योंकि कलियुग में ऐसे मूर्ख विप्र भी बहुसंख्यक हैं।

श्लोक 41 (garuda.2.50.41)

न चास्ति विष्णोः सदृशं च दैवतं न चास्ति वायोः सदृशो गुरुश्च । न चास्ति तीर्थं सदृशं विष्णुपद्याः न विष्णुभक्तेन समोस्ति भक्तः

na cāsti viṣṇoḥ sadṛśaṁ ca daivataṁ na cāsti vāyoḥ sadṛśo guruśca na cāsti tīrthaṁ sadṛśaṁ viṣṇupadyāḥ na viṣṇubhaktena samosti bhaktaḥ

विष्णु के समान कोई देवता नहीं है, और वायु के समान कोई गुरु नहीं है; विष्णुपदी (गंगा) के समान कोई तीर्थ नहीं है, और विष्णुभक्त के समान कोई भक्त नहीं है।

श्लोक 42 (garuda.2.50.42)

अन्यानि विष्णोः प्रतिपादकानि सर्वाणि ते सात्त्विकानीति चाहुः । श्राव्याणि तान्येव मनुष्यलोके श्राव्याणि नान्यानि च दुःखदानि

anyāni viṣṇoḥ pratipādakāni sarvāṇi te sāttvikānīti cāhuḥ śrāvyāṇi tānyeva manuṣyaloke śrāvyāṇi nānyāni ca duḥkhadāni

विष्णु का प्रतिपादन करने वाले अन्य सभी ग्रन्थों को सात्त्विक कहा गया है; मनुष्यलोक में केवल वे ही श्रवण योग्य हैं, अन्य कोई नहीं — क्योंकि अन्य ग्रन्थ केवल दुःखदायी हैं।

श्लोक 43 (garuda.2.50.43)

कलौ युगे सर्व पुराणमध्ये त्रीण्येव मुख्यानि हरिप्रियाणि । मुख्यं पुराणं हि कलौ नृणां च श्रेयस्करं भागवतं पुराणम्

kalau yuge sarva purāṇamadhye trīṇyeva mukhyāni haripriyāṇi mukhyaṁ purāṇaṁ hi kalau nṛṇāṁ ca śreyaskaraṁ bhāgavataṁ purāṇam

कलियुग में समस्त पुराणों में केवल तीन ही मुख्य हैं, हरि को अत्यन्त प्रिय; और उनमें भी कलियुग के मनुष्यों के लिए कल्याणकारी मुख्य पुराण भागवत पुराण ही है।

श्लोक 44 (garuda.2.50.44)

पूर्वं हि सृष्टिः प्रतिपाद्यते त्र यतो ह्यतो भागवतं परं स्मृतम् । यस्मिन्पुराणे कथयन्ति सृष्टिं ह्यादौ विष्णोर्ब्रह्मरुद्रादिकानाम्

pūrvaṁ hi sṛṣṭiḥ pratipādyate tra yato hyato bhāgavataṁ paraṁ smṛtam yasminpurāṇe kathayanti sṛṣṭiṁ hyādau viṣṇorbrahmarudrādikānām

क्योंकि उसमें सृष्टि का वर्णन सबसे पहले किया गया है, इसलिए भागवत को श्रेष्ठतम माना गया है — उस पुराण में आरम्भ में ही विष्णु से ब्रह्मा-रुद्र आदि की सृष्टि का वर्णन किया गया है।

श्लोक 45 (garuda.2.50.45)

नानार्थमेवं कथयन्ति विप्र नीचोच्चरूपं ज्ञानमाहुर्महान्तः । तेनैव सिद्धं प्रवदन्ति सर्वं ह्यतः परं भागवतं पुराणम्

nānārthamevaṁ kathayanti vipra nīcoccarūpaṁ jñānamāhurmahāntaḥ tenaiva siddhaṁ pravadanti sarvaṁ hyataḥ paraṁ bhāgavataṁ purāṇam

हे विप्र, इस प्रकार वे अनेक अर्थों का वर्णन करते हैं; महात्मा जन निम्न और उच्च दोनों प्रकार के ज्ञान की बात कहते हैं, और उसी से सब कुछ सिद्ध होना बतलाते हैं — इसीलिए भागवत पुराण सर्वश्रेष्ठ है।

श्लोक 46 (garuda.2.50.46)

ततः परं विष्णुपुराणमाहुस्ततः परं गारुडसंज्ञकं च । त्रीण्येव मुख्या नि कलौ नृणां तु तथा विशेषो गारुडे किञ्चिदस्ति

tataḥ paraṁ viṣṇupurāṇamāhustataḥ paraṁ gāruḍasaṁjñakaṁ ca trīṇyeva mukhyā ni kalau nṛṇāṁ tu tathā viśeṣo gāruḍe kiñcidasti

उसके बाद विष्णुपुराण को श्रेष्ठ कहा गया है, और उसके बाद गारुड नामक पुराण को। कलियुग में मनुष्यों के लिए मुख्य पुराण तो ये तीन ही हैं, फिर भी गारुड में कुछ विशेष बात है।

श्लोक 47 (garuda.2.50.47)

शृणुध्वं वै तं विशेषं च विप्रास्त्र्यंशैर्युक्तं गारुडाख्यं पुराणम् । आद्यांशं वै कर्मकाण्डं वदन्ति द्वितीयांशं धर्मकाण्डं तमाहुः

śṛṇudhvaṁ vai taṁ viśeṣaṁ ca viprāstryaṁśairyuktaṁ gāruḍākhyaṁ purāṇam ādyāṁśaṁ vai karmakāṇḍaṁ vadanti dvitīyāṁśaṁ dharmakāṇḍaṁ tamāhuḥ

हे विप्रगण, वह विशेषता सुनिए — गारुड नामक पुराण तीन अंशों से युक्त है। इसके प्रथम अंश को कर्मकाण्ड कहते हैं, और द्वितीय अंश को धर्मकाण्ड कहते हैं।

श्लोक 48 (garuda.2.50.48)

तृतीयांशं ब्रह्मकाण्डं वदन्ति तेषां मध्ये त्वन्तिमोयं वरिष्ठः । तृतीयांशश्रवणात्पुण्यमाहुस्तुल्यं पुण्यं भागवतस्य विप्राः

tṛtīyāṁśaṁ brahmakāṇḍaṁ vadanti teṣāṁ madhye tvantimoyaṁ variṣṭhaḥ tṛtīyāṁśaśravaṇātpuṇyamāhustulyaṁ puṇyaṁ bhāgavatasya viprāḥ

तृतीय अंश को ब्रह्मकाण्ड कहते हैं, और इन तीनों में यह अन्तिम अंश ही सर्वश्रेष्ठ है। हे विप्रगण, केवल इस तृतीय अंश के श्रवण से भागवत पुराण के समान ही पुण्य प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है।

श्लोक 49 (garuda.2.50.49)

तृतीयांशे पठिते वेदतुल्यं फलं भवेन्नात्र विचार्यमस्ति । तृतीयांशश्रवणादेव विप्राः फलं प्रोक्तं पठतोप्यर्थमेवम्

tṛtīyāṁśe paṭhite vedatulyaṁ phalaṁ bhavennātra vicāryamasti tṛtīyāṁśaśravaṇādeva viprāḥ phalaṁ proktaṁ paṭhatopyarthamevam

तृतीय अंश के पठन से वेद के समान फल प्राप्त होता है, इसमें कोई सन्देह नहीं। हे विप्रगण, केवल तृतीय अंश के श्रवण से ही ऐसा फल कहा गया है, और अर्थसहित पठन से यह और भी अधिक है।

श्लोक 50 (garuda.2.50.50)

तृतीयांशश्रवणादर्थतश्च पुण्यं चाहुः पठतो वै दशांशम् । ततो वरं मत्स्यपुराणमाहुस्ततो वरं कूर्मपूराणमाहुः

tṛtīyāṁśaśravaṇādarthataśca puṇyaṁ cāhuḥ paṭhato vai daśāṁśam tato varaṁ matsyapurāṇamāhustato varaṁ kūrmapūrāṇamāhuḥ

अर्थसहित तृतीय अंश के श्रवण से जो पुण्य कहा गया है, पठन से उसका दशमांश ही प्राप्त होता है। उससे श्रेष्ठ मत्स्यपुराण को कहा गया है, और उससे भी श्रेष्ठ कूर्मपुराण को।

श्लोक 51 (garuda.2.50.51)

तथैव वै वायुपुराणमाहुस्त्रीण्येव चाहुः सात्त्विकानीति लोके । तत्रापि किञ्चिद्वेदितव्यं भवेच्च पुराणषट्के सत्त्वरूपे मुनीन्द्राः

tathaiva vai vāyupurāṇamāhustrīṇyeva cāhuḥ sāttvikānīti loke tatrāpi kiñcidveditavyaṁ bhavecca purāṇaṣaṭke sattvarūpe munīndrāḥ

इसी प्रकार वायुपुराण को भी कहा गया है; इस प्रकार लोक में तीन पुराण-समूह ही सात्त्विक कहे जाते हैं। हे मुनिश्रेष्ठों, फिर भी उन सत्त्वस्वरूप छह पुराणों में भी कुछ जानने योग्य है।

श्लोक 52 (garuda.2.50.52)

सत्त्वाधमे मात्स्यकौर्मे तथाहुर्वायु चाहुः सात्त्विकं मध्यमं च । विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोत्तमं गारुडं चाहुरार्याः

sattvādhame mātsyakaurme tathāhurvāyu cāhuḥ sāttvikaṁ madhyamaṁ ca viṣṇoḥ purāṇaṁ bhāgavataṁ purāṇaṁ sattvottamaṁ gāruḍaṁ cāhurāryāḥ

मत्स्य और कूर्म को निम्नतम सात्त्विक, वायु को मध्यम सात्त्विक कहा गया है; विष्णुपुराण, भागवतपुराण और गारुडपुराण को आर्यजन उत्तम सात्त्विक कहते हैं।

श्लोक 53 (garuda.2.50.53)

स्कान्दं पाद्मं वामनं वै वराहं तथाग्रेयं भविष्यं पर्वसृष्टौ । एतान्याहू राजसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विकस्तामसश्च

skāndaṁ pādmaṁ vāmanaṁ vai varāhaṁ tathāgreyaṁ bhaviṣyaṁ parvasṛṣṭau etānyāhū rājasānīti viprāstatraikadeśaḥ sāttvikastāmasaśca

स्कन्द, पद्म, वामन, वराह, तथा अग्नि और भविष्य पुराण को — जो कालक्रम से सृष्टि का वर्णन करते हैं — विप्रगण राजस कहते हैं; उनमें भी एक भाग सात्त्विक और एक तामस है।

श्लोक 54 (garuda.2.50.54)

रजः प्राचुर्याद्राजसानीति च हुः श्राव्याणि नैतानि मुमुक्षुभिः सदा । तेषां मध्ये सात्त्विकांशाश्च संति तेषां श्रुतेर्गारुडीयं फलं च

rajaḥ prācuryādrājasānīti ca huḥ śrāvyāṇi naitāni mumukṣubhiḥ sadā teṣāṁ madhye sāttvikāṁśāśca saṁti teṣāṁ śrutergāruḍīyaṁ phalaṁ ca

रज की अधिकता के कारण उन्हें राजस कहा गया है, और मुमुक्षुजनों को वे कभी श्रवण योग्य नहीं हैं। उनमें भी सात्त्विक अंश विद्यमान हैं, और उनके श्रवण का फल गारुडपुराण के [अंश के] समान ही है।

श्लोक 55 (garuda.2.50.55)

ब्रह्माण्डलैङ्ग्ये ब्रह्मवैवर्तकं वै मार्कंण्डेयं ब्राह्ममादित्यकं च । एतान्या हुस्तामसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विको राजसश्च

brahmāṇḍalaiṅgye brahmavaivartakaṁ vai mārkaṁṇḍeyaṁ brāhmamādityakaṁ ca etānyā hustāmasānīti viprāstatraikadeśaḥ sāttviko rājasaśca

ब्रह्माण्ड, लिंग, ब्रह्मवैवर्त, मार्कण्डेय, ब्राह्म और आदित्य पुराण को विप्रगण तामस कहते हैं; उनमें भी एक भाग सात्त्विक और एक राजस है।

श्लोक 56 (garuda.2.50.56)

श्राव्याणि नैतानि मनुष्यलोके तत्त्वेच्छुभिस्तामसानीत्यतो हि । तेषु स्थिताः सात्त्विकांशा मुनीन्द्रास्तेषां श्रुतिर्गारुडैकाङ्घ्रितुल्या

śrāvyāṇi naitāni manuṣyaloke tattvecchubhistāmasānītyato hi teṣu sthitāḥ sāttvikāṁśā munīndrāsteṣāṁ śrutirgāruḍaikāṅghritulyā

तामस होने के कारण वे मनुष्यलोक में तत्त्वेच्छुओं के लिए श्रवणीय नहीं हैं; फिर भी, हे मुनिश्रेष्ठों, उनमें स्थित सात्त्विक अंशों का श्रवण गारुडपुराण के एक चतुर्थांश के समान फल देता है।

श्लोक 57 (garuda.2.50.57)

अल्पान्युपपुराणानि वदन्त्यष्टादशानि च । विष्णुधर्मोतरं चैव तन्त्रं भागवतं तथा

alpānyupapurāṇāni vadantyaṣṭādaśāni ca viṣṇudharmotaraṁ caiva tantraṁ bhāgavataṁ tathā

इसके अतिरिक्त अठारह लघु उपपुराण भी कहे जाते हैं — विष्णुधर्मोत्तर, तथा तन्त्र-भागवत,

श्लोक 58 (garuda.2.50.58)

तत्त्वसारं नारसिंहं वायुप्रोक्तं तथैव च । तथा हंसपुराणं च षडेतानि मुनीश्वराः

tattvasāraṁ nārasiṁhaṁ vāyuproktaṁ tathaiva ca tathā haṁsapurāṇaṁ ca ṣaḍetāni munīśvarāḥ

तत्त्वसार, नारसिंह, तथा वायुप्रोक्त, और हंसपुराण — ये छह, हे मुनीश्वरों,

श्लोक 59 (garuda.2.50.59)

सात्त्विकान्येव जानीध्वं प्रायशो नात्र संशयः । एतेषां श्रवणादेव गारुडार्धफलं श्रुतम्

sāttvikānyeva jānīdhvaṁ prāyaśo nātra saṁśayaḥ eteṣāṁ śravaṇādeva gāruḍārdhaphalaṁ śrutam

प्रायः सात्त्विक ही जानो, इसमें कोई सन्देह नहीं। इनके मात्र श्रवण से गारुडपुराण के आधे फल के बराबर फल सुना गया है।

श्लोक 60 (garuda.2.50.60)

भविष्योत्तरनामानं बृहन्नारदमेव च । यमनारदसंवादं लघुनारदमेव च

bhaviṣyottaranāmānaṁ bṛhannāradameva ca yamanāradasaṁvādaṁ laghunāradameva ca

भविष्योत्तर नामक, तथा बृहन्नारद, यमनारदसंवाद, तथा लघुनारद —

श्लोक 61 (garuda.2.50.61)

विनायकपुराणं च बृहद्ब्रह्माण्डमेव च । एतानि राजसान्याहुः श्रवणाद्भुक्तरुत्तमा

vināyakapurāṇaṁ ca bṛhadbrahmāṇḍameva ca etāni rājasānyāhuḥ śravaṇādbhuktaruttamā

विनायकपुराण, तथा बृहद्ब्रह्माण्ड — इन्हें राजस कहा गया है; इनके श्रवण से उत्तम भोग प्राप्त होता है,

श्लोक 62 (garuda.2.50.62)

गारुडात्पादतुल्यं च फलं चाहुर्मनीषिणः । पुराणं भागवतं शैवं नन्दिप्रोक्तं तथैव च

gāruḍātpādatulyaṁ ca phalaṁ cāhurmanīṣiṇaḥ purāṇaṁ bhāgavataṁ śaivaṁ nandiproktaṁ tathaiva ca

और विद्वान लोग कहते हैं कि इनका फल गारुडपुराण के एक चतुर्थांश के बराबर है। भागवत नामक शैव पुराण, तथा नन्दि द्वारा कथित शैव पुराण,

श्लोक 63 (garuda.2.50.63)

पाशुपत्यं रैणुकं च भैरवं च तथैव च । एतानि तामसान्याहुर्हरितत्त्वार्थवेदिनः

pāśupatyaṁ raiṇukaṁ ca bhairavaṁ ca tathaiva ca etāni tāmasānyāhurharitattvārthavedinaḥ

पाशुपत्य, रैणुक, तथा भैरव पुराण — इन्हें हरि के तत्त्वार्थ को जानने वाले तामस कहते हैं।

श्लोक 64 (garuda.2.50.64)

एतेषां श्रवणाद्विप्रागारुडाङ्घ्यर्ध्मेव च । सर्वेष्वपि पुराणेषु श्रेष्ठं भागवतं स्मृतम्

eteṣāṁ śravaṇādviprāgāruḍāṅghyardhmeva ca sarveṣvapi purāṇeṣu śreṣṭhaṁ bhāgavataṁ smṛtam

हे विप्रगण, इनके श्रवण से गारुडपुराण के एक अष्टमांश के बराबर ही फल मिलता है। समस्त पुराणों में भागवत पुराण को ही सर्वश्रेष्ठ माना गया है।

श्लोक 65 (garuda.2.50.65)

वेदैस्तुल्य सम पाठे श्रवणे च तदर्धकम् । अर्थतः श्रवणे चास्य पुण्यं दशगुणं स्मृतम्

vedaistulya sama pāṭhe śravaṇe ca tadardhakam arthataḥ śravaṇe cāsya puṇyaṁ daśaguṇaṁ smṛtam

पाठ में यह वेदों के समान है, और मात्र श्रवण में उसका आधा; और अर्थसहित श्रवण में इसका पुण्य दस गुना कहा गया है।

श्लोक 66 (garuda.2.50.66)

वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् । अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः

vaktuḥ syāddviguṇaṁ puṇyaṁ vyākhyātuśca tathādhikam anantavedaiḥsāmyamāhurmahāntaḥ bhārānmahattvādbhāratasyāpi viprāḥ

कहने वाले को दुगुना पुण्य मिलता है, और व्याख्या करने वाले को उससे भी अधिक। हे विप्रगण, महात्मा जन कहते हैं कि यह अनन्त वेदों के समान है, और महाभारत के महत्त्व के कारण उसके भार के भी समान है।

श्लोक 67 (garuda.2.50.67)

वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः

vedobhyosya tvarthataścādhikatvaṁ vadanti bai viṣṇurahasyavedinaḥ

विष्णु के रहस्य को जानने वाले तो यहाँ तक कहते हैं कि अर्थ की दृष्टि से यह वेदों से भी बढ़कर है।

श्लोक 68 (garuda.2.50.68)

तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च । तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः

tatra śreṣṭhāṁ gītikāmāhurāryāstathaiva viṣṇornāmasāhasraka ca tayostatra śravaṇādbhāratasya daśādhikaṁ phalamāhurmahāntaḥ

उसमें भी आर्यजन गीता को श्रेष्ठतम कहते हैं, तथा विष्णु के सहस्रनाम को भी; महात्मा जन कहते हैं कि इन दोनों के श्रवण से महाभारत के फल से दस गुना अधिक फल प्राप्त होता है।

श्लोक 69 (garuda.2.50.69)

दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् । निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम्

daityāḥ sarva viprakuleṣu bhūtvā kṛte yuge bhārate ṣaṭsahasryām niṣkāsya kāṁścinnavanirmitānāṁ niveśanaṁ tatra kurvanti nityam

सत्ययुग में समस्त दैत्यगण ब्राह्मण-कुलों में जन्म लेकर, छह हज़ार श्लोकों वाले उस भारत में, कुछ नवनिर्मित [अंशों] को हटाकर, वहाँ अपना निरन्तर निवास बना लेते हैं।

श्लोक 70 (garuda.2.50.70)

मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् । तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे

matvā hariṁ bhagavānvyāsarūpī cakre tadā bhāgavataṁ purāṇam tathā samākhyāya ca vaiṣṇavaṁ tattataḥ paraṁ gāruḍākhyaṁ sa cakre

हरि का ध्यान करते हुए व्यासरूपधारी भगवान ने उस समय भागवत पुराण की रचना की; और उसी प्रकार वैष्णव पुराण (विष्णुपुराण) की रचना करके, उसके बाद गारुड नामक पुराण की भी रचना की।

श्लोक 71 (garuda.2.50.71)

अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् । गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने

ato hi gāruḍaṁ mukhyaṁ purāṇaṁ śāstrasaṁmatam gāruḍena samaṁ nāsti viṣṇudharmapradarśane

इसीलिए गारुड शास्त्र-सम्मत मुख्य पुराण है; विष्णु के धर्म को प्रदर्शित करने में गारुड के समान कोई नहीं है।

श्लोक 72 (garuda.2.50.72)

यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् । यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः

yathā surāṇāṁ pravaro janārdano yathāyudhānāṁ pravaraḥ sudarśanam yathāśvamedhaḥ pravaraḥ kratūnāṁ chinneṣu bhakteṣu tathaiva rudraḥ

जैसे देवताओं में जनार्दन श्रेष्ठ हैं, जैसे शस्त्रों में सुदर्शन चक्र श्रेष्ठ है, जैसे यज्ञों में अश्वमेध श्रेष्ठ है — वैसे ही संसार-बन्धन काट चुके भक्तों में रुद्र श्रेष्ठ हैं।

श्लोक 73 (garuda.2.50.73)

नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः । तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने

nadīṣu gaṅgā jalajeṣu padmamacchinnabhakteṣu tathaiva vāyuḥ tathā purāṇeṣu ca gāruḍaṁ ca mukhyaṁ tadāhurharitattvadarśane

जैसे नदियों में गंगा और जलजों में कमल श्रेष्ठ हैं, तथा अटूट भक्तों में वायु श्रेष्ठ हैं — वैसे ही पुराणों में हरितत्त्व के दर्शन कराने में गारुडपुराण को श्रेष्ठ कहा गया है।

श्लोक 74 (garuda.2.50.74)

गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः । अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः

gāruḍākhyapurāṇe tu pratipādyo hariḥ smṛtaḥ ato harirnamaskāryo gamyo yogyo hariḥ smṛtaḥ

गारुड नामक पुराण में तो केवल हरि ही प्रतिपाद्य माने गए हैं; इसलिए हरि ही नमस्कार्य हैं, वे ही गन्तव्य और योग्य हैं — हरि ही ऐसे स्मरण किए गए हैं।

श्लोक 75 (garuda.2.50.75)

भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् । परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः

bhāgyātmakatvācchrīdevyā namanaṁ nadanu smṛtam paro narottamo vā sa sādhakeśopi ca smṛtaḥ

श्रीदेवी के सौभाग्यस्वरूप होने के कारण उनका नमन उसके पश्चात् कहा गया है; और वे [वायु] परम नरोत्तम तथा साधकों के स्वामी भी माने गए हैं।

श्लोक 76 (garuda.2.50.76)

अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः । भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम्

ato namyo vāyurapi purāṇādau dvijottamāḥ bhāratī vākyarūpatvānnamyā vāyoranantaram

इसलिए, हे श्रेष्ठ द्विजो, पुराण के आरम्भ में वायु को भी नमन करना चाहिए; भारती वाणीस्वरूपा होने के कारण वायु के पश्चात् नमनीय हैं।

श्लोक 77 (garuda.2.50.77)

उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् । नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा

upasādhako naraḥ prokto yatotastadanantaram namya ityacyate sadbhistāratamyena sarvadā

चूँकि वे मनुष्य के लिए सहायक-साधक कहे गए हैं, इसलिए उनके पश्चात् उन्हें भी वन्दनीय कहा जाता है — सत्पुरुष सदा इसी क्रम-व्यवस्था के अनुसार नमन को उचित मानते हैं।

श्लोक 78 (garuda.2.50.78)

अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः । शौनक उवाच । व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः

ato vyāsaṁ namaskuryādgranthakartṛtvahetutaḥ śaunaka uvāca vyāsasya namanaṁ hyante kathaṁ kāryaṁ mahātmanaḥ

इसीलिए ग्रन्थ के रचयिता होने के कारण व्यास जी को भी नमस्कार करना चाहिए। शौनक ने कहा — महात्मा व्यास जी को अन्त में ही नमन क्यों करना चाहिए?

श्लोक 79 (garuda.2.50.79)

अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत । सूत उवाच । विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि

ante ca vandane tasya kāraṇaṁ brūhi suvrata sūta uvāca viṣṇoranantaraṁ vyāsanamanaṁ mukhyameva hi

हे सुव्रत, अन्त में उनकी वन्दना का कारण बताइए। सूत जी ने कहा — विष्णु के तुरन्त बाद व्यास को नमन करना ही सबसे मुख्य है।

श्लोक 80 (garuda.2.50.80)

हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः । व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः

harireva yato vyāso vācyacakrasvarūpakaḥ vyāso naiva samatvena prokto bhagavato hareḥ

क्योंकि व्यास साक्षात् हरि ही हैं, वाणी के चक्र के स्वरूपधारी हैं; फिर भी व्यास को कभी भगवान हरि के समान नहीं कहा गया है।

श्लोक 81 (garuda.2.50.81)

तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः । व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः

tatrāpi kāraṇaṁ vakṣye sādareṇa munīśvarāḥ vyāsastu kaścana ṛṣiḥ purāṇe tāmase smṛtaḥ

हे मुनीश्वरों, इसका भी कारण मैं सादर बताता हूँ — किसी तामस पुराण में व्यास को केवल एक साधारण ऋषि ही माना गया है।

श्लोक 82 (garuda.2.50.82)

इति ज्ञाना वलंबेन दैत्या दैत्यानुगैः समाः । प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः

iti jñānā valaṁbena daityā daityānugaiḥ samāḥ praviśanti hyandhatama iti tvante namaskṛtaḥ

इसी अधूरे ज्ञान का सहारा लेकर दैत्यगण अपने अनुयायियों सहित घोर अन्धकार में प्रवेश करते हैं — इसीलिए उन्हें अन्त में नमन किया जाता है।

श्लोक 83 (garuda.2.50.83)

यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः । पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि

yadidaṁ paramaṁ gopyaṁ hṛdi dhāryaṁ na saṁśayaḥ parāṇāṁ namyamevoktaṁ pratipādyaṁ yatotra hi

यह जो परम गोपनीय तत्त्व है, उसे निःसन्देह हृदय में धारण करना चाहिए — परम देवताओं का नमस्करणीय होना इसीलिए कहा गया है क्योंकि उन्हें यहाँ प्रतिपाद्य (शिक्षा का विषय) बनाया गया है।

श्लोक 84 (garuda.2.50.84)

समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते । वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः

samāsavyāsabhāvāddhi parāṇāṁ tatpratīyate vāstavaṁ taṁ na jānīyurupajīvyo yato hariḥ

उन परम देवताओं का यह स्वरूप संक्षेप और विस्तार दोनों रूपों में ही प्रतीत होता है, इसलिए लोग उनके वास्तविक तत्त्व को नहीं जान पाते — कि उपजीव्य (आधार) तो एकमात्र हरि ही हैं।

श्लोक 85 (garuda.2.50.85)

हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः । उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः

harirvyāsastveka eva vyāsastu harivatsmṛtaḥ upajīvyatadīśatve tayoreva na saṁśayaḥ

हरि और व्यास वस्तुतः एक ही हैं; व्यास हरि के समान ही स्मरण किए गए हैं। दोनों के उपजीव्य और स्वामी होने में कोई सन्देह नहीं है।

श्लोक 86 (garuda.2.50.86)

ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् । त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः

īśakoṭipraviṣṭatvācchriyaḥ svāmitvamīritam trayāṇāmupajīvyatvātsevyatvātsvāmitā smṛtāḥ

श्री के ईश्वर-कोटि में सम्मिलित होने के कारण उनका स्वामित्व कहा गया है; और श्री, वायु, भारती — इन तीनों का स्वामित्व इसलिए माना गया है क्योंकि सब उन्हीं पर आश्रित हैं और वे सेव्य हैं।

श्लोक 87 (garuda.2.50.87)

वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता । भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः

vāyvādīnāṁ trayāṇāṁ ca sevyatvātsevyatā smṛtā bhūbhāraharaṇe viṣṇoḥ pradhānāṅgaṁ hi mārutiḥ

वायु आदि इन तीनों की सेव्यता उनके सेवा-योग्य होने से ही मानी गई है। पृथ्वी का भार हरने में मारुति ही विष्णु के प्रधान अंग हैं।

श्लोक 88 (garuda.2.50.88)

वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता । तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः

vākyarūpā bhāratī tu dvitīyāṅgaṁ hi sā smṛtā tṛtīyāṅga hareḥ śeṣo na namyāḥ sāmyato hareḥ

वाणीस्वरूपा भारती उनका द्वितीय अंग मानी गई हैं; शेषनाग उनका तृतीय अंग हैं। किन्तु ये हरि के समान होने के कारण वन्दनीय नहीं हैं।

श्लोक 89 (garuda.2.50.89)

प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः । अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः

pratipādyā mukhyatayā namyā eva samīritāḥ avāntarāśca vāyvādyā na namyāstena te smṛtāḥ

वे मुख्यतः इसीलिए वन्दनीय कहे गए हैं कि वे प्रतिपाद्य (हरि की शिक्षा के माध्यम) हैं; किन्तु वायु आदि गौण होने के कारण स्वतन्त्र रूप से वन्दनीय नहीं माने गए — इसीलिए वे इस प्रकार स्मरण किए जाते हैं।

श्लोक 90 (garuda.2.50.90)

भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः । वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः

bhīṣmadroṇādināmāni bhīmādiṣveva mukhyataḥ vācakāni yato nityaṁ tannamyāste munīśvarāḥ

जैसे भीष्म, द्रोण आदि के नाम भीम आदि के वृत्तान्त में मुख्यतः [उनकी विशेषताओं के] सूचक ही होते हैं, उसी प्रकार, हे मुनीश्वरों, वे सदा वन्दनीय हैं।

श्लोक 91 (garuda.2.50.91)

पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि । एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

parāṇāmeva namyatvaṁ pratipādyatvameva hi etatsarvaṁ mayākhyātaṁ kimanyacchrotumicchatha

इस प्रकार परम देवताओं का नमस्करणीय होना उनके प्रतिपाद्य (शिक्षा-माध्यम) होने के कारण ही है। यह सब मैंने आपको बता दिया है — अब आप और क्या सुनना चाहते हैं?