सृष्टि-क्रम, बिम्ब-प्रतिबिम्ब एवं विष्णु का जागरण

श्लोक 1 (garuda.2.51.1)

श्रीशौनक उवाच । कथं ससर्ज भगवांस्तत्तत्तत्त्वाभिमानिनः । सृष्टिक्रमं न जानामि देवानां ह्यन्तरं मुने

śrīśaunaka uvāca kathaṁ sasarja bhagavāṁstattattattvābhimāninaḥ sṛṣṭikramaṁ na jānāmi devānāṁ hyantaraṁ mune

श्रीशौनक ने कहा — हे मुने, भगवान ने उन-उन तत्त्वों के अभिमानी देवताओं की सृष्टि किस प्रकार की? मैं देवताओं की सृष्टि-क्रम और उनके परस्पर अन्तर को नहीं जानता।

श्लोक 2 (garuda.2.51.2)

शौनकेनैव मुक्तस्तु सूतो वचनमब्रवीत् । शूत उवाच । सम्यग्व्यवसिता बुद्धिस्तव ब्रह्मर्षिसत्तम

śaunakenaiva muktastu sūto vacanamabravīt śūta uvāca samyagvyavasitā buddhistava brahmarṣisattama

शौनक द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर सूत जी ने यह वचन कहा। सूत जी ने कहा — हे ब्रह्मर्षिश्रेष्ठ, तुम्हारी बुद्धि भलीभाँति इस विषय में लगी है।

श्लोक 3 (garuda.2.51.3)

एवमेव कृतः प्रश्रो हरौ तु गरुडेन वै । यदुक्तवान्हरिस्तस्मैतद्वक्ष्यामि तवानघ । गरुड उवाच । सृष्टिं व्रूहि महाभाग सच्चिदानन्दविग्रह

evameva kṛtaḥ praśro harau tu garuḍena vai yaduktavānharistasmaitadvakṣyāmi tavānagha garuḍa uvāca sṛṣṭiṁ vrūhi mahābhāga saccidānandavigraha

यही प्रश्न गरुड ने भी हरि से पूछा था; हरि ने उन्हें जो उत्तर दिया, वही मैं तुम्हें बताता हूँ, हे निष्पाप। गरुड ने कहा — हे महाभाग, हे सच्चिदानन्दस्वरूप, मुझे सृष्टि के विषय में बताइए।

श्लोक 4 (garuda.2.51.4)

सृष्टौ ज्ञाते तवोत्कर्षो ज्ञातप्रायो भविष्यति । ब्रह्मादीनां तारतम्यज्ञानं मम भविष्यति

sṛṣṭau jñāte tavotkarṣo jñātaprāyo bhaviṣyati brahmādīnāṁ tāratamyajñānaṁ mama bhaviṣyati

सृष्टि को जान लेने पर आपकी महिमा भी लगभग जान ली जाएगी; और मुझे ब्रह्मा आदि देवताओं के तारतम्य (क्रमिक श्रेष्ठता) का ज्ञान भी हो जाएगा।

श्लोक 5 (garuda.2.51.5)

मोक्षोपायम्यः स वोक्त मिततरत्तस्य साधनम् । गरुडेनैव मुक्तस्तु कृष्णो वचनमब्रवीत्

mokṣopāyamyaḥ sa vokta mitatarattasya sādhanam garuḍenaiva muktastu kṛṣṇo vacanamabravīt

और मुक्ति का उपाय तथा उसका सूक्ष्म साधन भी आप मुझे बताइए। गरुड द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर श्रीकृष्ण ने यह वचन कहा।

श्लोक 6 (garuda.2.51.6)

शृकृष्ण उवाच मूलरूपे ह्यतो ज्ञेयो विष्णुत्वाद्विष्णुरव्ययः

śṛkṛṣṇa uvāca mūlarūpe hyato jñeyo viṣṇutvādviṣṇuravyayaḥ

श्रीकृष्ण ने कहा — इसलिए मूल रूप में विष्णु को अविनाशी जानना चाहिए, क्योंकि वे सर्वव्यापी (विष्णुत्व) होने के कारण ही 'विष्णु' कहलाते हैं।

श्लोक 7 (garuda.2.51.7)

अवतारमिदं प्रोक्तं पूर्णत्वादेव सुव्रत । अनेको ह्येकतां प्राप्य संशेते प्रलयाय वै

avatāramidaṁ proktaṁ pūrṇatvādeva suvrata aneko hyekatāṁ prāpya saṁśete pralayāya vai

हे सुव्रत, यह जो अवतार कहा गया है, वह उनके पूर्णत्व के कारण ही है; वे एक होते हुए भी अनेकता को प्राप्त होकर प्रलयकाल में शयन करते हैं।

श्लोक 8 (garuda.2.51.8)

तत्रापि च विशेषोस्ति ज्ञातव्यं तत्वमेव सः

tatrāpi ca viśeṣosti jñātavyaṁ tatvameva saḥ

उसमें भी एक विशेष बात है, जिस तत्त्व को जानना आवश्यक है, वह यही है।

श्लोक 9 (garuda.2.51.9)

भेदेन दर्शनाद्वापि भेदाभेदेन दर्शनात् । विष्णोर्गुणानां रूपाणां तदङ्गानां सुखादिनाम् । तत्रैव दशनाद्वापि क्षिप्रमेव तमो व्रजेत्

bhedena darśanādvāpi bhedābhedena darśanāt viṣṇorguṇānāṁ rūpāṇāṁ tadaṅgānāṁ sukhādinām tatraiva daśanādvāpi kṣiprameva tamo vrajet

विष्णु के गुणों, रूपों, उनके अंगों और उनके सुखादि को यदि भेद-दृष्टि से, या भेदाभेद-दृष्टि से देखा जाए — तो उसी दृष्टि से भी मनुष्य शीघ्र ही अन्धकार को प्राप्त हो जाता है।

श्लोक 10 (garuda.2.51.10)

पुरुषान्तरमारभ्य कल्पिता ये द्विजोत्तम । हरिरूपास्तु ते ज्ञेया एकीभूता हि तेन ते

puruṣāntaramārabhya kalpitā ye dvijottama harirūpāstu te jñeyā ekībhūtā hi tena te

हे श्रेष्ठ द्विज, जो रूप दूसरे पुरुष से आरम्भ होकर कल्पित किए गए हैं, उन्हें हरि के ही रूप जानना चाहिए, क्योंकि वे उन्हीं से अभिन्न हैं।

श्लोक 11 (garuda.2.51.11)

प्रलये समनुप्राप्ते जीवाः स यान्ति मामकाः । विराड्रूपे हरेः संति तदा ते च ह्यनेकधा

pralaye samanuprāpte jīvāḥ sa yānti māmakāḥ virāḍrūpe hareḥ saṁti tadā te ca hyanekadhā

प्रलय के प्राप्त होने पर मेरे जीव भी उसी ओर जाते हैं; वे उस समय हरि के विराट् रूप में अनेक प्रकार से स्थित रहते हैं।

श्लोक 12 (garuda.2.51.12)

एकीभावं प्राप्नुवन्ति मूलेन प्रलये द्विज । बिंबेन तु स्वयं विष्णुरेकीभावं व्रजेद्यदि

ekībhāvaṁ prāpnuvanti mūlena pralaye dvija biṁbena tu svayaṁ viṣṇurekībhāvaṁ vrajedyadi

हे द्विज, प्रलय में वे [जीव] मूल तत्त्व के साथ एकत्व को प्राप्त होते हैं; किन्तु यदि स्वयं विष्णु प्रतिबिम्ब के साथ एकत्व को प्राप्त हो जाएँ, [तो प्रश्न उठता है]।

श्लोक 13 (garuda.2.51.13)

प्रतिबिंबः कथं जीवो भवेन्नारायणस्य च । तदधीनस्तत्सदृशो हरेर्जीवो न संशयः

pratibiṁbaḥ kathaṁ jīvo bhavennārāyaṇasya ca tadadhīnastatsadṛśo harerjīvo na saṁśayaḥ

तो जीव नारायण का प्रतिबिम्ब कैसे हो सकता है? इसमें कोई सन्देह नहीं कि जीव हरि के अधीन और उनके सदृश है।

श्लोक 14 (garuda.2.51.14)

प्रतिबिंबस्य शब्दार्थो ह्ययमेवमुदाहृतः । तस्माच्च बिंबरूपाणामेकीभावं न चिन्तयेत्

pratibiṁbasya śabdārtho hyayamevamudāhṛtaḥ tasmācca biṁbarūpāṇāmekībhāvaṁ na cintayet

'प्रतिबिम्ब' शब्द का अर्थ यहाँ यही बतलाया गया है; इसलिए बिम्बरूपों (मूल हरि-रूपों) की परस्पर एकात्मता का विचार नहीं करना चाहिए।

श्लोक 15 (garuda.2.51.15)

कृष्णरामादिवच्चैव त्वेकीभावो विवक्षितः । बिंबानां मूलरूपस्य भेदो नात्र विवक्षितः

kṛṣṇarāmādivaccaiva tvekībhāvo vivakṣitaḥ biṁbānāṁ mūlarūpasya bhedo nātra vivakṣitaḥ

जैसे कृष्ण, राम आदि में एकत्व अभीष्ट है, वैसे ही यहाँ भी एकत्व अभीष्ट है — किन्तु मूल रूप के बिम्बों में भेद अभीष्ट नहीं है।

श्लोक 16 (garuda.2.51.16)

तत्रापि च विशेषोस्ति ज्ञातव्यस्तत्त्वमिच्छुभिः । एकांशेन तु बिंबैस्तु चैकीभावं व्रजन्ति ते

tatrāpi ca viśeṣosti jñātavyastattvamicchubhiḥ ekāṁśena tu biṁbaistu caikībhāvaṁ vrajanti te

उसमें भी एक विशेष बात है जिसे तत्त्वजिज्ञासुओं को जानना चाहिए — कुछ जीव एक अंश से बिम्बों के साथ एकत्व को प्राप्त होते हैं,

श्लोक 17 (garuda.2.51.17)

एकांशेन तु जीवत्वे संस्थिता नात्र संशयः । बिंबमूलं न जानन्ति ते जना ह्यसुराः स्मृताः

ekāṁśena tu jīvatve saṁsthitā nātra saṁśayaḥ biṁbamūlaṁ na jānanti te janā hyasurāḥ smṛtāḥ

और एक अंश से जीवभाव में ही स्थित रहते हैं — इसमें सन्देह नहीं। जो लोग इस बिम्ब-मूल तत्त्व को नहीं जानते, वे असुर कहलाते हैं।

श्लोक 18 (garuda.2.51.18)

एक एव हरिः पूर्वं ह्यविद्यावशतः स्वयम् । अनेको भवति ह्यारादादर्शप्रतिबिंबवत्

eka eva hariḥ pūrvaṁ hyavidyāvaśataḥ svayam aneko bhavati hyārādādarśapratibiṁbavat

पहले जो कुछ मूर्ख यह कहते हैं कि हरि स्वयं अपनी अविद्या के वशीभूत होकर एक होते हुए भी अनेक हो जाते हैं — जैसे दर्पण से प्रतिबिम्ब दूर से अनेक प्रतीत होते हैं —

श्लोक 19 (garuda.2.51.19)

एवं वदन्ति ये मूढास्तेपि यान्त्यधरं तमः । उपाधिर्द्विविधः प्रोक्तः स्वरूपो बाह्य एव च

evaṁ vadanti ye mūḍhāstepi yāntyadharaṁ tamaḥ upādhirdvividhaḥ proktaḥ svarūpo bāhya eva ca

जो मूर्ख ऐसा कहते हैं, वे भी घोर अन्धकार को प्राप्त होते हैं। उपाधि दो प्रकार की कही गई है — स्वरूप-उपाधि और बाह्य-उपाधि।

श्लोक 20 (garuda.2.51.20)

बाह्योपाधिर्लये याति मुक्तावन्यस्य संस्थितिः । सर्वोपाधिविनाशे हि प्रतिबिंबः कथं भवेत्

bāhyopādhirlaye yāti muktāvanyasya saṁsthitiḥ sarvopādhivināśe hi pratibiṁbaḥ kathaṁ bhavet

बाह्य उपाधि प्रलय में लीन हो जाती है, किन्तु मुक्ति में दूसरी [उपाधि] स्थित रहती है। सभी उपाधियों के नष्ट हो जाने पर प्रतिबिम्ब कैसे रह सकता है?

श्लोक 21 (garuda.2.51.21)

चिद्रूपाख्यो ह्युपाधिस्तु मोक्षे येप्यधिकारिणः । दुःखरूपो ह्युपाधिस्तु तमसो येधिकारिणः

cidrūpākhyo hyupādhistu mokṣe yepyadhikāriṇaḥ duḥkharūpo hyupādhistu tamaso yedhikāriṇaḥ

चित्स्वरूप नामक उपाधि उन्हीं की है जो मोक्ष के अधिकारी हैं; और दुःखस्वरूप उपाधि उनकी है जो अन्धकार के अधिकारी हैं।

श्लोक 22 (garuda.2.51.22)

मिश्ररूपो ह्युपाधिस्तु नित्यसंसारिणां मतः । बाह्योपाधिर्लिङ्गदेहः सर्वेषां नात्र संशयः

miśrarūpo hyupādhistu nityasaṁsāriṇāṁ mataḥ bāhyopādhirliṅgadehaḥ sarveṣāṁ nātra saṁśayaḥ

मिश्ररूप उपाधि नित्य-संसारियों की मानी गई है। बाह्य उपाधि तो सबके लिए लिंगदेह (सूक्ष्मशरीर) ही है, इसमें कोई सन्देह नहीं।

श्लोक 23 (garuda.2.51.23)

दैत्याः दुःखायते यस्मात्तस्मादुःखी हरिः स्वयम् । तत्तद्दुःखस्वरूपत्वाद्दैत्यानां बिंबरूपकः

daityāḥ duḥkhāyate yasmāttasmāduḥkhī hariḥ svayam tattadduḥkhasvarūpatvāddaityānāṁ biṁbarūpakaḥ

चूँकि दैत्य दुःख उत्पन्न करते हैं, इसलिए उस दुःख के कारण हरि स्वयं भी [उस सन्दर्भ में] दुःखी कहे जाते हैं — क्योंकि दैत्यों के भीतर स्थित बिम्बरूप उन्हीं के उस दुःखस्वरूप को धारण करता है।

श्लोक 24 (garuda.2.51.24)

दैत्यस्थितानां बिंबानां मूलरूपस्य वै प्रभोः । परस्परं तथा भेदं ह्यन्तरं वा न चिन्तयेत्

daityasthitānāṁ biṁbānāṁ mūlarūpasya vai prabhoḥ parasparaṁ tathā bhedaṁ hyantaraṁ vā na cintayet

दैत्यों में स्थित उन बिम्बरूपों और स्वामी के मूल रूप के बीच परस्पर किसी भेद या अन्तर का विचार नहीं करना चाहिए।

श्लोक 25 (garuda.2.51.25)

श्रीभूदुर्गादिरूपाणां तथा सीतादिरूपिणाम् । अन्योन्यं नाणुमात्रं च भेदो बाह्यान्तरेपि च

śrībhūdurgādirūpāṇāṁ tathā sītādirūpiṇām anyonyaṁ nāṇumātraṁ ca bhedo bāhyāntarepi ca

श्री, भू, दुर्गा आदि के रूपों में, तथा सीता आदि के रूपों में भी, बाह्य या आन्तरिक — कहीं भी परस्पर अणुमात्र भी भेद नहीं है।

श्लोक 26 (garuda.2.51.26)

चिन्तनीयः कथमपि ज्ञात्वा यान्त्यधरं तमः । प्रतिबिंबस्थितो बिंबः स्त्रीरूपो ह्यस्ति सर्वदा

cintanīyaḥ kathamapi jñātvā yāntyadharaṁ tamaḥ pratibiṁbasthito biṁbaḥ strīrūpo hyasti sarvadā

इसे किसी प्रकार सोचना चाहिए — जो जानकर भी इसे नहीं मानते, वे अन्धकार को प्राप्त होते हैं। प्रतिबिम्ब में स्थित बिम्ब सदा स्त्रीरूप में भी विद्यमान रहता है।

श्लोक 27 (garuda.2.51.27)

प्रलये समनुप्राप्ते लक्ष्म्या सह खगोत्तम । एकीभावं नाप्नुवन्ति बिंबेन सह संस्थिताः

pralaye samanuprāpte lakṣmyā saha khagottama ekībhāvaṁ nāpnuvanti biṁbena saha saṁsthitāḥ

हे पक्षिश्रेष्ठ, प्रलय के प्राप्त होने पर भी वे लक्ष्मी के साथ, बिम्ब के साथ स्थित रहकर, एकत्व को प्राप्त नहीं होते।

श्लोक 28 (garuda.2.51.28)

बिंबस्थितानां रूपाणां लक्ष्म्याश्च विनतासुत । भेदस्तु नाणुमात्रं च शङ्कनीयः कथञ्चन

biṁbasthitānāṁ rūpāṇāṁ lakṣmyāśca vinatāsuta bhedastu nāṇumātraṁ ca śaṅkanīyaḥ kathañcana

हे विनतासुत, बिम्ब में स्थित रूपों और लक्ष्मी में कहीं भी अणुमात्र भी भेद नहीं है — इसमें कभी सन्देह नहीं करना चाहिए।

श्लोक 29 (garuda.2.51.29)

यदा हि शेते प्रलयार्णवे विभुर्जीवांश्च सर्वानुदरे निवेश्य । मुक्तांश्च ब्रह्मेन्द्रमरुद्गणादीन्प्रात्पव्यमुक्तींश्च सुतौ च संस्थितान्

yadā hi śete pralayārṇave vibhurjīvāṁśca sarvānudare niveśya muktāṁśca brahmendramarudgaṇādīnprātpavyamuktīṁśca sutau ca saṁsthitān

जब वे सर्वव्यापी प्रभु प्रलय के समुद्र में शयन करते हैं, समस्त जीवों को अपने उदर में समाहित करके — मुक्त हुए ब्रह्मा, इन्द्र, मरुद्गण आदि को, तथा मुक्ति के योग्य होने वाले और [अभी] उसमें स्थित पुत्रादि को भी,

श्लोक 30 (garuda.2.51.30)

प्राप्तान्धकूपादिसमस्तजीवांस्तथैव प्राप्तव्यकलीनथापरान् । तथैव नित्यं सृतिसंस्थिताञ्जनानचेतनानृक्षरूपादिजीवान्

prāptāndhakūpādisamastajīvāṁstathaiva prāptavyakalīnathāparān tathaiva nityaṁ sṛtisaṁsthitāñjanānacetanānṛkṣarūpādijīvān

अन्धकूप आदि में पड़े समस्त जीवों को, तथा भविष्य में मुक्ति पाने योग्य अन्य जीवों को भी, और उसी प्रकार सदा संसार-चक्र में स्थित, अचेतन, पशु-पक्षी आदि रूप जीवों को भी —

श्लोक 31 (garuda.2.51.31)

एवं जनाञ्जठरे संनिधाय सम्यक्शेते ह्यंभसि वै स कल्पे । लक्ष्मीस्तु सा सर्ववेदात्मिका च भक्त्या हरौ नित्यसंवर्धितापि

evaṁ janāñjaṭhare saṁnidhāya samyakśete hyaṁbhasi vai sa kalpe lakṣmīstu sā sarvavedātmikā ca bhaktyā harau nityasaṁvardhitāpi

इस प्रकार सब जीवों को अपने उदर में स्थापित करके, वे कल्प के अन्त में उस जल पर भलीभाँति शयन करते हैं। सम्पूर्ण वेदस्वरूपा लक्ष्मी, जो भक्ति द्वारा हरि में सदा संवर्धित रहती हैं,

श्लोक 32 (garuda.2.51.32)

अत्यादरं दर्शयतीव सा तु ईडे विष्णुं भक्तिसंवर्धितापि । चेष्टादिरूपेण तदा न किञ्चिदासीद्विना विष्णुमथ श्रियं च

atyādaraṁ darśayatīva sā tu īḍe viṣṇuṁ bhaktisaṁvardhitāpi ceṣṭādirūpeṇa tadā na kiñcidāsīdvinā viṣṇumatha śriyaṁ ca

मानो अत्यन्त आदर दिखाती हुई विष्णु की स्तुति करती हैं, यद्यपि वे स्वयं भक्ति से ही संवर्धित हैं। उस समय चेष्टा आदि के रूप में विष्णु और श्री के अतिरिक्त कुछ भी नहीं था।

श्लोक 33 (garuda.2.51.33)

पर्यङ्करूपेण बभूव देवी वासस्वरूपेण रमा विरेजे । सर्वं रमा सैव तदैव चासीत्सैका देवी बहुरूपा बभाषे

paryaṅkarūpeṇa babhūva devī vāsasvarūpeṇa ramā vireje sarvaṁ ramā saiva tadaiva cāsītsaikā devī bahurūpā babhāṣe

देवी पर्यंक (शय्या) के रूप में हुईं, और रमा वस्त्र के रूप में सुशोभित हुईं। उस समय सब कुछ रमा ही थीं — वही एक देवी अनेक रूपों में बोलने लगीं।

श्लोक 34 (garuda.2.51.34)

त्वमुत्कृष्टः सर्वदेवोत्तमत्वान्न त्वत्समः कश्चिदेवाधिको वा । त्वं ब्रह्म एको न चतुर्मुखश्च नाहं रुद्रो न बृहस्पतिश्च

tvamutkṛṣṭaḥ sarvadevottamatvānna tvatsamaḥ kaścidevādhiko vā tvaṁ brahma eko na caturmukhaśca nāhaṁ rudro na bṛhaspatiśca

"आप सर्वदेवोत्तम होने के कारण सर्वश्रेष्ठ हैं, आपके समान या आपसे अधिक कोई नहीं है। आप ही अकेले ब्रह्म हैं, चतुर्मुख ब्रह्मा नहीं; न मैं रुद्र हूँ, न बृहस्पति।

श्लोक 35 (garuda.2.51.35)

विष्णावेव ब्रह्मशब्दो हि मुख्यो ह्यन्येष्वमुख्यो ब्रह्मरुद्रादिकेषु । अनन्तगुणपूर्णत्वाद्ब्रह्मेति हरिरुच्यते

viṣṇāveva brahmaśabdo hi mukhyo hyanyeṣvamukhyo brahmarudrādikeṣu anantaguṇapūrṇatvādbrahmeti harirucyate

विष्णु में ही 'ब्रह्म' शब्द मुख्य अर्थ में प्रयुक्त होता है, ब्रह्मा-रुद्र आदि अन्य देवों में यह गौण रूप से ही प्रयुक्त होता है; अनन्त गुणों से परिपूर्ण होने के कारण ही हरि को 'ब्रह्म' कहा जाता है।

श्लोक 36 (garuda.2.51.36)

गुणादिपूर्णताभावान्नान्ये ब्रह्मेत्युदाहृताः । देशानन्त्यं गुणतः कालतो वा नास्त्यानन्त्यं क्वापि देशे च काले

guṇādipūrṇatābhāvānnānye brahmetyudāhṛtāḥ deśānantyaṁ guṇataḥ kālato vā nāstyānantyaṁ kvāpi deśe ca kāle

गुणों आदि से परिपूर्णता के अभाव के कारण अन्य कोई भी 'ब्रह्म' नहीं कहा गया। देश की दृष्टि से, गुणों की दृष्टि से, या काल की दृष्टि से — किसी भी देश-काल में अनन्तता नहीं है।

श्लोक 37 (garuda.2.51.37)

यदा नन्त्यं किमु वक्तव्यमत्र गुणानन्त्यं नास्ति ब्रह्मादिकेषु । यद्यप्यहं देशतः कालतश्च समस्तदा वासुदेवेन सार्धम्

yadā nantyaṁ kimu vaktavyamatra guṇānantyaṁ nāsti brahmādikeṣu yadyapyahaṁ deśataḥ kālataśca samastadā vāsudevena sārdham

जब अनन्तता ही नहीं है, तो यहाँ गुणों की अनन्तता की तो बात ही क्या — ब्रह्मा आदि में गुणों की अनन्तता नहीं है। यद्यपि मैं देश और काल की दृष्टि से सदा वासुदेव के साथ ही रहती हूँ,

श्लोक 38 (garuda.2.51.38)

तथापि मे गुणतो नास्त्यनन्तं ततो धर्मा गुणतोनन्ततश्च । संति श्रुतावविरुद्धाश्च देवे चिन्त्या ह्यचिन्त्या बहुधा ते ह्यनन्ताः

tathāpi me guṇato nāstyanantaṁ tato dharmā guṇatonantataśca saṁti śrutāvaviruddhāśca deve cintyā hyacintyā bahudhā te hyanantāḥ

फिर भी मुझमें गुणतः अनन्तता नहीं है; इसलिए धर्म गुणों की दृष्टि से भी अनन्त और ससीम दोनों हो सकते हैं। श्रुति में परस्पर अविरुद्ध ऐसे अनेक चिन्त्य और अचिन्त्य गुण उस देव में अनन्त रूप से विद्यमान हैं।"

श्लोक 39 (garuda.2.51.39)

अतो गुणांस्तव देवस्य विष्णो स्तोतुं सदा स्मो न हरेः कदापि । नाहं न केशौ न च गीर्न रुद्रो न दक्षकन्या न च मेनकासुता

ato guṇāṁstava devasya viṣṇo stotuṁ sadā smo na hareḥ kadāpi nāhaṁ na keśau na ca gīrna rudro na dakṣakanyā na ca menakāsutā

"इसलिए हे विष्णुदेव, हम आपके गुणों का ही सदा स्तवन करते हैं, हरि के [वास्तविक अनन्त स्वरूप का] कभी नहीं। मैं नहीं, न केशव, न वाणी, न रुद्र, न दक्ष-कन्या, न मेनका-पुत्री,

श्लोक 40 (garuda.2.51.40)

न वै बिडौजा न च वा पुलोमजा न चेध्मवाहो न यमो न चान्यः । न नारदो नापि भृगुर्वसिष्ठो न विघ्नपो नापि बल्यादयश्च

na vai biḍaujā na ca vā pulomajā na cedhmavāho na yamo na cānyaḥ na nārado nāpi bhṛgurvasiṣṭho na vighnapo nāpi balyādayaśca

न इन्द्र, न पुलोमजा (शची), न अग्नि, न यम, न कोई अन्य; न नारद, न भृगु, न वसिष्ठ, न विघ्नपति (गणेश), न बलि आदि —

श्लोक 41 (garuda.2.51.41)

न वै विराटो नापि भीमः शनिश्च न पुष्करो न कशेरुस्तथैव । न किन्नराः पितरो नैव देवा गन्धर्वमुख्या नापि वा तुष्यसंज्ञाः

na vai virāṭo nāpi bhīmaḥ śaniśca na puṣkaro na kaśerustathaiva na kinnarāḥ pitaro naiva devā gandharvamukhyā nāpi vā tuṣyasaṁjñāḥ

न विराट्, न भीम, न शनि, न पुष्कर, न कशेरु; न किन्नर, न पितृगण, न देवगण, न प्रमुख गन्धर्व, न तुष्य नामक देवगण —

श्लोक 42 (garuda.2.51.42)

न वै क्षितीशा न च मानुषाश्च विष्णोर्न जानन्ति किमत्र चान्ये । मत्तोधमः कोचिगुणेन ब्रह्मा समो हि तस्य ब्रह्मणो मातरिश्व

na vai kṣitīśā na ca mānuṣāśca viṣṇorna jānanti kimatra cānye mattodhamaḥ kociguṇena brahmā samo hi tasya brahmaṇo mātariśva

न पृथ्वी के राजा, न मनुष्य — कोई भी विष्णु को [पूर्णतः] नहीं जानता, फिर अन्य की तो बात ही क्या। मुझसे भी जो गुणों में हीन है, वह ब्रह्मा है; उस ब्रह्मा के समान मातरिश्वा (वायु) है।

श्लोक 43 (garuda.2.51.43)

तौ वै विरागे हरिभक्तिभावे धृतिस्तितिप्राणबलेषुयोगे । बुद्धौ समानौ संसृतौ मोक्षकाले परस्पराधारसमन्वितौ च

tau vai virāge haribhaktibhāve dhṛtistitiprāṇabaleṣuyoge buddhau samānau saṁsṛtau mokṣakāle parasparādhārasamanvitau ca

वे दोनों (ब्रह्मा और वायु) वैराग्य में, हरि-भक्ति के भाव में, धृति में, सहनशक्ति में, प्राणबल में, योग में, बुद्धि में समान हैं; संसार में और मोक्षकाल में भी वे परस्पर एक-दूसरे के आधार से युक्त हैं।

श्लोक 44 (garuda.2.51.44)

अन्नाभिमानं ब्रह्म चाहुर्मुरारिं जीवाभिमानं वायुमाहुर्महान्तः । न शक्तोसौ ब्रह्मदेवो विवस्तुं वायुं विना संसृतावेव नित्यम्

annābhimānaṁ brahma cāhurmurāriṁ jīvābhimānaṁ vāyumāhurmahāntaḥ na śaktosau brahmadevo vivastuṁ vāyuṁ vinā saṁsṛtāveva nityam

अन्न-अभिमानी देवता को ब्रह्मा कहते हैं, और मुरारि को जीवाभिमानी वायु कहा गया है; वह ब्रह्मादेव वायु के बिना संसार में सदा रहने में समर्थ नहीं है।

श्लोक 45 (garuda.2.51.45)

न तं विना मातरिश्वा च वस्तुमन्योन्यमाप्तिः कालतो न्यूनता च । यदा महत्तत्त्वनि यामकोभूद्ब्रह्माण्डान्तस्थूलसृष्टौ महात्मा

na taṁ vinā mātariśvā ca vastumanyonyamāptiḥ kālato nyūnatā ca yadā mahattattvani yāmakobhūdbrahmāṇḍāntasthūlasṛṣṭau mahātmā

उसके (वायु के) बिना मातरिश्वा भी नहीं रह सकता — दोनों की परस्पर अन्योन्याश्रयता है, केवल काल में कुछ न्यूनता है। जब महत्तत्त्व से युक्त वह महात्मा ब्रह्माण्ड के भीतर स्थूल सृष्टि में नियामक हुआ,

श्लोक 46 (garuda.2.51.46)

तदा वायुर्नाशकद्वै महात्मा बाह्ये सृष्टौ कालभेदेन चास्ति । सरस्वती भारती ब्रह्मणस्तु संवत्सरानन्तरं संबभूव

tadā vāyurnāśakadvai mahātmā bāhye sṛṣṭau kālabhedena cāsti sarasvatī bhāratī brahmaṇastu saṁvatsarānantaraṁ saṁbabhūva

तब वह महात्मा वायु बाह्य सृष्टि में समर्थ हुआ, किन्तु काल के भेद से ही। ब्रह्मा से सरस्वती-भारती एक वर्ष के पश्चात् उत्पन्न हुईं।

श्लोक 47 (garuda.2.51.47)

यदा दशाब्दाः समतीता महात्मा तदा वायुः समभूल्लोकपूज्यः । किञ्चिन्न्यूनत्वं स्थूलसृष्टौ महात्मन्नैतावता वानयोः सौम्यहानिः

yadā daśābdāḥ samatītā mahātmā tadā vāyuḥ samabhūllokapūjyaḥ kiñcinnyūnatvaṁ sthūlasṛṣṭau mahātmannaitāvatā vānayoḥ saumyahāniḥ

जब दस वर्ष बीत गए, तब वह महात्मा वायु लोकपूज्य हुआ। स्थूल सृष्टि में कुछ थोड़ी-सी न्यूनता होने पर भी, इतने मात्र से दोनों की महत्ता में कोई कमी नहीं है।

श्लोक 48 (garuda.2.51.48)

सरस्वती वत्सरात्संबभूव ह्यनन्तरं ब्रह्मणो जन्मकालात् । गिरः सकाशात्कालतो न्यूनतास्ति वायोस्तदा ह्यधमत्त्वे क्षतिः का

sarasvatī vatsarātsaṁbabhūva hyanantaraṁ brahmaṇo janmakālāt giraḥ sakāśātkālato nyūnatāsti vāyostadā hyadhamattve kṣatiḥ kā

सरस्वती ब्रह्मा के जन्मकाल से एक वर्ष के पश्चात् उत्पन्न हुईं। वाणी की अपेक्षा वायु में काल की दृष्टि से भले ही न्यूनता हो, पर इससे उनकी हीनता में क्या क्षति है?

श्लोक 49 (garuda.2.51.49)

वायोरनन्तरं वाणी ह्यभूत्संवत्सरात्परम् । यावत्पश्चाज्जनिस्तावत्पूर्वदेहक्षयो भवेत्

vāyoranantaraṁ vāṇī hyabhūtsaṁvatsarātparam yāvatpaścājjanistāvatpūrvadehakṣayo bhavet

वायु के बाद और उससे एक वर्ष पश्चात् वाणी उत्पन्न हुईं। जितने समय बाद जन्म होता है, उतने ही पूर्व-देह का क्षय होता है।

श्लोक 50 (garuda.2.51.50)

शेषस्त्विन्द्रो रुद्र एते त्रयश्च समा ह्येते ज्ञानबलादिकेष्वपि तथापि तेषां कालतो न्यूनतास्ति कालोपि तेषां द्विव्येसहस्रवर्षम्

śeṣastvindro rudra ete trayaśca samā hyete jñānabalādikeṣvapi tathāpi teṣāṁ kālato nyūnatāsti kālopi teṣāṁ dvivyesahasravarṣam

शेषनाग, इन्द्र और रुद्र — ये तीनों ज्ञान, बल आदि में समान होते हुए भी, काल की दृष्टि से उनमें भी न्यूनता है; उनका काल भी बारह हज़ार वर्ष का है।

श्लोक 51 (garuda.2.51.51)

अनन्तरुद्रो ब्रह्मवायू यथा वा तथा ज्ञेयो नैव हानिः स्वरूपे । स्थूलस्य सृष्टौ बाह्यसृष्टौ महात्मन्कालान्न्यूनत्वं स मया नैव चिन्त्यः

anantarudro brahmavāyū yathā vā tathā jñeyo naiva hāniḥ svarūpe sthūlasya sṛṣṭau bāhyasṛṣṭau mahātmankālānnyūnatvaṁ sa mayā naiva cintyaḥ

अनन्त (शेष), रुद्र, ब्रह्मा और वायु को भी इसी प्रकार जानना चाहिए — उनके स्वरूप में कोई हानि नहीं है। हे महात्मन्, स्थूल और बाह्य सृष्टि में जो कालगत न्यूनता है, उसे मुझसे कभी विचारणीय नहीं समझना चाहिए।

श्लोक 52 (garuda.2.51.52)

तेषां सकाशाद्वारुणी पार्वती च सौपर्णीनाम्नी तिस्त्र एता महात्मन् । दशाब्देभ्योनन्तरं संबभूवुः सरस्वती भारतीवच्च बोध्या

teṣāṁ sakāśādvāruṇī pārvatī ca sauparṇīnāmnī tistra etā mahātman daśābdebhyonantaraṁ saṁbabhūvuḥ sarasvatī bhāratīvacca bodhyā

हे महात्मन्, उनसे — वारुणी, पार्वती, और सौपर्णी नामक ये तीनों देवियाँ भी दस वर्ष पश्चात् उत्पन्न हुईं, जिन्हें सरस्वती-भारती की भाँति ही समझना चाहिए।

श्लोक 53 (garuda.2.51.53)

इन्द्रो वरो रुद्रभार्यादिकेभ्य एवं ज्ञानं सर्वदा देह्यमन्दम् । एवं ज्ञानं यस्य भवेच्च लोके स वै ज्ञानी वेदवेद्यः स एव

indro varo rudrabhāryādikebhya evaṁ jñānaṁ sarvadā dehyamandam evaṁ jñānaṁ yasya bhavecca loke sa vai jñānī vedavedyaḥ sa eva

इन्द्र से रुद्र की पत्नी आदि तक — इस प्रकार सदा क्रमशः यह ज्ञान पूर्णरूप से दिया जाना चाहिए। जिस किसी को संसार में ऐसा ज्ञान होता है, वही सचमुच ज्ञानी और वेद द्वारा जानने योग्य है।

श्लोक 54 (garuda.2.51.54)

न वै ज्ञानीत्यन्तरं यो न वेद स वेदवादी न च वेदपाठकः

na vai jñānītyantaraṁ yo na veda sa vedavādī na ca vedapāṭhakaḥ

जो इस अन्तर को नहीं जानता, वह ज्ञानी नहीं है — वह केवल वेदवादी है, वेद का सच्चा पाठक नहीं।

श्लोक 55 (garuda.2.51.55)

वेदाक्षराणि यावन्ति पठितानि द्विजातिभिः । तावन्ति हरिनामानि प्रियाणि च हरेः सदा

vedākṣarāṇi yāvanti paṭhitāni dvijātibhiḥ tāvanti harināmāni priyāṇi ca hareḥ sadā

द्विजों द्वारा जितने वेद-अक्षर पढ़े जाते हैं, उतने ही हरि-नाम भी हरि को सदा प्रिय हैं।

श्लोक 56 (garuda.2.51.56)

मम स्वामी हरिर्नित्यं दासोहं सर्वदा हरेः । ब्रह्माद्या देवताः सर्वा गुरवो मे यथाक्रमम्

mama svāmī harirnityaṁ dāsohaṁ sarvadā hareḥ brahmādyā devatāḥ sarvā guravo me yathākramam

"हरि सदा मेरे स्वामी हैं, मैं सदा हरि का ही दास हूँ। ब्रह्मा आदि समस्त देवता मेरे लिए यथाक्रम गुरुस्वरूप हैं,

श्लोक 57 (garuda.2.51.57)

एतेषां च हरिः स्वामी वेदे सर्वत्र गीयते । एवं जानंस्तु यो वेदान्संपठेत्स द्विजोत्तमः

eteṣāṁ ca hariḥ svāmī vede sarvatra gīyate evaṁ jānaṁstu yo vedānsaṁpaṭhetsa dvijottamaḥ

और उन सबके भी स्वामी हरि ही हैं — यह वेद में सर्वत्र गाया गया है।" इस प्रकार जानते हुए जो वेदों का पठन करता है, वही श्रेष्ठ द्विज है।

श्लोक 58 (garuda.2.51.58)

स वेदपाठको ज्ञेयस्तदन्ये वेदवादिनः । वेदभारभराक्रान्तः स वै ब्राह्मणगर्दभः

sa vedapāṭhako jñeyastadanye vedavādinaḥ vedabhārabharākrāntaḥ sa vai brāhmaṇagardabhaḥ

उसी को वेद का सच्चा पाठक जानना चाहिए; उससे भिन्न लोग तो केवल वेदवादी हैं — वेद के भार से दबा हुआ ऐसा व्यक्ति तो केवल ब्राह्मण-रूपी गधा ही है।

श्लोक 59 (garuda.2.51.59)

ज्ञानाभिमानी वेदमानी उभौ तु परस्परं ह्यूचतुः सर्वदैव । जलं वेदो यत्र वासो मुरारेराचार्याणां संगदोषाद्द्विजानाम्

jñānābhimānī vedamānī ubhau tu parasparaṁ hyūcatuḥ sarvadaiva jalaṁ vedo yatra vāso murārerācāryāṇāṁ saṁgadoṣāddvijānām

जो ज्ञान का अभिमानी है और जो केवल वेद-पाठ का अभिमानी है — दोनों ही सदा परस्पर यही कहते रहते हैं: "जल ही वेद है, जहाँ द्विजों के आचार्यों के संगदोष से मुरारि का निवास है।"

श्लोक 60 (garuda.2.51.60)

महापराधाः संति लोके महात्मन्सहस्रशः शतशः कोटिशश्च । हरिश्च तान्क्षमते सर्वदैव नामत्रयस्मरणाद्वै कुपालुः

mahāparādhāḥ saṁti loke mahātmansahasraśaḥ śataśaḥ koṭiśaśca hariśca tānkṣamate sarvadaiva nāmatrayasmaraṇādvai kupāluḥ

हे महात्मन्, संसार में हज़ारों, सैंकड़ों और करोड़ों महान अपराध होते हैं; और हरि अत्यन्त दयालु होकर उनके तीन नामों के स्मरण मात्र से उन सभी को सदा क्षमा कर देते हैं।

श्लोक 61 (garuda.2.51.61)

सर्वापराधाद्रहितं दानमानैर्युक्तं सदा तारतम्याच्च हीनम् । दृष्ट्वापराधं तस्य विष्णुर्महात्मा हाहाकारं कुरुते क्रोधबुद्ध्या

sarvāparādhādrahitaṁ dānamānairyuktaṁ sadā tāratamyācca hīnam dṛṣṭvāparādhaṁ tasya viṣṇurmahātmā hāhākāraṁ kurute krodhabuddhyā

किन्तु जो अपराध सम्पूर्ण दान-मान से रहित हो, तथा उचित तारतम्य-भाव से भी हीन हो — ऐसा अपराध देखकर महात्मा विष्णु क्रोधवश हाहाकार कर उठते हैं:

श्लोक 62 (garuda.2.51.62)

उत्तिष्ठ गोविन्द सुवेदवेद्य सोव्यात्कृताख्यो मयि सम्यक्प्रसीद । भो केशवोत्तिष्ठ सुखस्वरूप सृष्टौ व्यये वर्तयितुं समर्थः

uttiṣṭha govinda suvedavedya sovyātkṛtākhyo mayi samyakprasīda bho keśavottiṣṭha sukhasvarūpa sṛṣṭau vyaye vartayituṁ samarthaḥ

"हे गोविन्द, उठिए! हे सुवेद-ज्ञेय! जिसने मुझमें कृत नामक भक्ति की है, उस पर भलीभाँति प्रसन्न होइए। हे केशव, उठिए! हे सुखस्वरूप! आप सृष्टि और प्रलय दोनों को सम्भालने में समर्थ हैं।

श्लोक 63 (garuda.2.51.63)

सृष्ट्वा ब्रह्माणं प्रेरयेत्पूज्यसृष्टौ सृष्ट्वा रुद्रं प्रेरयेत्संहृतौ च । प्राप्तव्ययोग्यान्ब्रह्मशेषादिदेवान्दृष्ट्वादृष्ट्वा देहि मोक्षं च सम्यक्

sṛṣṭvā brahmāṇaṁ prerayetpūjyasṛṣṭau sṛṣṭvā rudraṁ prerayetsaṁhṛtau ca prāptavyayogyānbrahmaśeṣādidevāndṛṣṭvādṛṣṭvā dehi mokṣaṁ ca samyak

सृष्टि करके पूज्य ब्रह्मा को सृष्टि के कार्य में नियुक्त कीजिए, और रुद्र को सृष्टि करके संहार के कार्य में नियुक्त कीजिए। नाश के योग्य हो चुके ब्रह्मा-शेष आदि देवताओं को देख-देखकर उन्हें भलीभाँति मोक्ष प्रदान कीजिए।"

श्लोक 64 (garuda.2.51.64)

हरे मुरारे स्वापहीनाद्य तिष्ठ कल्पा दिकानन्तरज्ञान हीनात् । सम्यग्दृष्ट्वा कर्मदृष्ट्या महात्मल्लंब्धं तमो दाहि दुःखस्वरूपम्

hare murāre svāpahīnādya tiṣṭha kalpā dikānantarajñāna hīnāt samyagdṛṣṭvā karmadṛṣṭyā mahātmallaṁbdhaṁ tamo dāhi duḥkhasvarūpam

"हे हरे मुरारे! आज निद्रा से रहित होकर उठिए — कल्प आदि के अनन्त ज्ञान से युक्त होकर। कर्म-दृष्टि से भलीभाँति देखकर, हे महात्मन्, दुःखस्वरूप उस अन्धकार को जला दीजिए।

श्लोक 65 (garuda.2.51.65)

दैत्यादिकान्दुःखमतीन्ह यस्मात्तमस्यन्धेसर्वदा चित्स्वरूपी । तस्मादाहुर्दुःस्वरूपी हरिस्त्वं दुःखस्वरूपात्त्वं च दुःखी हरे त्वम्

daityādikānduḥkhamatīnha yasmāttamasyandhesarvadā citsvarūpī tasmādāhurduḥsvarūpī haristvaṁ duḥkhasvarūpāttvaṁ ca duḥ khī hare tvam

चूँकि दैत्य आदि अत्यन्त दुःखी होकर सदा घोर अन्धकार में पड़े रहते हैं, इसलिए हे चित्स्वरूप हरि, आप ही 'दुःखस्वरूप' कहलाते हैं — क्योंकि उस दुःखस्वरूप के कारण आप भी, हे हरे, दुःखी हैं।"

श्लोक 66 (garuda.2.51.66)

उत्तिष्ठ नारायण वासुदेव ह्युत्तिष्ठ कृष्णाच्युत माधवेति । उत्तिष्ठ वैकुण्ठ दयार्द्रमूर्ते उत्तिष्ठ लक्ष्मीश नमोनमस्ते

uttiṣṭha nārāyaṇa vāsudeva hyuttiṣṭha kṛṣṇācyuta mādhaveti uttiṣṭha vaikuṇṭha dayārdramūrte uttiṣṭha lakṣmīśa namonamaste

"उठिए नारायण! उठिए वासुदेव! उठिए कृष्ण, अच्युत, माधव! उठिए वैकुण्ठ, हे दयार्द्रमूर्ति! उठिए लक्ष्मीपति, आपको बारम्बार नमस्कार है।

श्लोक 67 (garuda.2.51.67)

उत्तिष्ठ मध्वेश सरस्वतीश उत्तिष्ठ रुद्रेश तथांबिकेश । उत्तिष्ठ चन्द्रेश तथा शचीश विप्रेश भक्तेश गवेश नित्यम्

uttiṣṭha madhveśa sarasvatīśa uttiṣṭha rudreśa tathāṁbikeśa uttiṣṭha candreśa tathā śacīśa vipreśa bhakteśa gaveśa nityam

उठिए मधु के स्वामी! उठिए सरस्वती के स्वामी! उठिए रुद्र के स्वामी, तथा अम्बिका के स्वामी भी! उठिए चन्द्रमा के स्वामी और शची के स्वामी, हे ब्राह्मणों के स्वामी, भक्तों के स्वामी, गौओं के स्वामी, सदा के लिए।

श्लोक 68 (garuda.2.51.68)

शास्त्रप्रियोत्तिष्ठ ऋचि प्रियस्त्वं यजुः प्रियोत्तिष्ठ निदानमूर्ते । सामप्रियस्त्वं च तथा मुरारे अथर्ववेदप्रिय सर्वदा त्वम्

śāstrapriyottiṣṭha ṛci priyastvaṁ yajuḥ priyottiṣṭha nidānamūrte sāmapriyastvaṁ ca tathā murāre atharvavedapriya sarvadā tvam

उठिए, शास्त्र के प्रिय! आप ऋचाओं के प्रिय हैं, उठिए यजुर्वेद के प्रिय, हे निदान-मूर्ति! आप साम के भी प्रिय हैं, हे मुरारे, तथा सदा अथर्ववेद के भी प्रिय हैं।

श्लोक 69 (garuda.2.51.69)

गद्यप्रियस्त्वं च पुराणमूर्ते स्तुतिप्रियोत्तिष्ठ विचित्रमूर्ते । सुगायनप्रीतिकरस्त्वमेव ह्युतिष्ठ शीघ्रं कमला पतिस्त्वम्

gadyapriyastvaṁ ca purāṇamūrte stutipriyottiṣṭha vicitramūrte sugāyanaprītikarastvameva hyutiṣṭha śīghraṁ kamalā patistvam

आप गद्य के प्रिय हैं, हे पुराणमूर्ति! उठिए, स्तुति के प्रिय, हे विचित्रमूर्ति! आप सुन्दर गायन से प्रसन्न होने वाले हैं — उठिए शीघ्र, हे कमलापति!"

श्लोक 70 (garuda.2.51.70)

एवं स्तुतो विष्णुरजः पुराणो ह्यतित्वरावानुत्थितो नित्यबद्धः

evaṁ stuto viṣṇurajaḥ purāṇo hyatitvarāvānutthito nityabaddhaḥ

इस प्रकार स्तुति किए जाने पर, अजन्मा और पुराणपुरुष विष्णु — जो नित्यबद्ध हैं, फिर भी अत्यन्त शीघ्रता से — उठ खड़े हुए।