प्रकृति की आवरण-शक्ति तथा अज्ञान का वास्तविक कारण

श्लोक 1 (garuda.2.60.1)

श्रीकृष्ण उवाच । पुरुषाख्यो हरिः साक्षाद्भगवान्पुरुषोत्तमः । शिश्येत्वण्डोदक विष्णुर्नृणां साहस्रवत्सरम् । लक्ष्मीश्चोदकरूपेण शय्यारूपेण भोण्डजा

śrīkṛṣṇa uvāca | puruṣākhyo hariḥ sākṣādbhagavānpuruṣottamaḥ | śiśyetvaṇḍodaka viṣṇurnṛṇāṃ sāhasravatsaram | lakṣmīścodakarūpeṇa śayyārūpeṇa bhoṇḍajā

श्रीकृष्ण ने कहा — हे गरुड़! पुरुष नाम से प्रसिद्ध साक्षात् भगवान् पुरुषोत्तम ही हरि हैं। मनुष्यों के सहस्र वर्षों के बराबर काल तक विष्णु अण्ड के भीतर के जल में शयन करते रहे; और हे अण्डज! लक्ष्मी ने उसी जल का रूप तथा उनकी शय्या का रूप धारण किया।

श्लोक 2 (garuda.2.60.2)

विद्या तरङ्गरूपेण वायुरूपेण भोण्डज

vidyā taraṅgarūpeṇa vāyurūpeṇa bhoṇḍaja

हे अण्डज! उनकी विद्या ने तरंगों का रूप तथा वायु का रूप भी धारण किया।

श्लोक 3 (garuda.2.60.3)

तमोरूपेण सैवासी न्नान्यदासीत्कथञ्चन । असीद्गर्भोदके चैव नान्यदासीत्कथञ्चन

tamorūpeṇa saivāsī nnānyadāsītkathañcana | asīdgarbhodake caiva nānyadāsītkathañcana

तमोरूप में वही अकेली विद्यमान थीं, उस समय अन्य कुछ भी कदापि नहीं था। गर्भोदक में भी वही अकेली थीं, अन्य कुछ भी कदापि नहीं था।

श्लोक 4 (garuda.2.60.4)

लक्ष्मीस्तुष्टाव च हरिं गर्भोदे पक्षिसत्तम । लक्ष्मीधराभ्यां रूपाभ्यां प्रकृतिर्हरिणा तथा

lakṣmīstuṣṭāva ca hariṃ garbhode pakṣisattama | lakṣmīdharābhyāṃ rūpābhyāṃ prakṛtirhariṇā tathā

हे पक्षिश्रेष्ठ! गर्भोदक में लक्ष्मी ने हरि की स्तुति की; और हरि के साथ ही प्रकृति भी लक्ष्मी तथा धरा — इन दो रूपों में विद्यमान थी।

श्लोक 5 (garuda.2.60.5)

शेत श्रुतिस्वरूपेण स्तौति गर्भोदके हरिम् । नारायण नमस्तेऽस्तु शृणु विज्ञापनं मम

śeta śrutisvarūpeṇa stauti garbhodake harim | nārāyaṇa namaste'stu śṛṇu vijñāpanaṃ mama

श्रुतिस्वरूप में शयन करते हुए हरि की गर्भोदक में उन्होंने स्तुति की — हे नारायण! आपको नमस्कार हो, मेरा निवेदन सुनिए।

श्लोक 6 (garuda.2.60.6)

अजां जहि महाभाग योग्यानां मुक्तिमावह । अजा तु प्रकृतिः प्रोक्ता चापरा प्रकृतिः परा

ajāṃ jahi mahābhāga yogyānāṃ muktimāvaha | ajā tu prakṛtiḥ proktā cāparā prakṛtiḥ parā

हे महाभाग! अजा को नष्ट कीजिए और योग्य जनों को मुक्ति प्रदान कीजिए। अजा को ही प्रकृति कहा गया है — वह अपरा प्रकृति भी है और परा प्रकृति भी।

श्लोक 7 (garuda.2.60.7)

शततोवरा तु ब्रह्माणी ब्रह्मपत्नी वरानना । उमा शच्यवरा तस्या अवराः संप्रकीर्तिताः

śatatovarā tu brahmāṇī brahmapatnī varānanā | umā śacyavarā tasyā avarāḥ saṃprakīrtitāḥ

सुंदरमुखी ब्रह्माणी, जो ब्रह्मा की पत्नी हैं, इनमें श्रेष्ठ हैं; उमा और शची इनसे निम्न कही गई हैं — ये उनकी गौण रूप में वर्णित हैं।

श्लोक 8 (garuda.2.60.8)

एतासां हननं नैव प्रार्थयामः सदा हरे । अस्ति प्रतिनृषु ब्रह्म प्रकृती द्वे व्यवस्थिते

etāsāṃ hananaṃ naiva prārthayāmaḥ sadā hare | asti pratinṛṣu brahma prakṛtī dve vyavasthite

हे हरे! हम इन देवियों के नाश की प्रार्थना कदापि नहीं करते; क्योंकि प्रत्येक जीव में ब्रह्म विद्यमान है, और वहीं दोनों प्रकृतियाँ स्थित हैं।

श्लोक 9 (garuda.2.60.9)

एका तु नित्यसंसारा त्वजशब्दाभिधायिका । द्वितीया तु तमोऽपोह्या अजशब्दाभिधायिका

ekā tu nityasaṃsārā tvajaśabdābhidhāyikā | dvitīyā tu tamo'pohyā ajaśabdābhidhāyikā

एक अजा तो नित्य संसार की कारण कहलाती है; दूसरी अजा तमोमयी है, जिसे दूर कर देना ही चाहिए।

श्लोक 10 (garuda.2.60.10)

अत एव त्वजे ज्येष्ठे इति लोके प्रकीर्तिते । सुखदुः खप्रदा चैव अपरा दुः खदैव तु

ata eva tvaje jyeṣṭhe iti loke prakīrtite | sukhaduḥ khapradā caiva aparā duḥ khadaiva tu

इसीलिए ये दोनों अजाएँ संसार में विख्यात हैं — एक सुख-दुःख दोनों देनेवाली है, और दूसरी, अपरा, केवल दुःख ही देनेवाली है।

श्लोक 11 (garuda.2.60.11)

मोक्षाधिकारिणामेव ज्ञानैश्वर्यादयो गणाः । तेषामाच्छादिका होका तमोङ्गा सा प्रकीर्तिता

mokṣādhikāriṇāmeva jñānaiśvaryādayo gaṇāḥ | teṣāmācchādikā hokā tamoṅgā sā prakīrtitā

मोक्ष के अधिकारी जनों के लिए ही ज्ञान, ऐश्वर्य आदि गुणसमूह हैं; उन्हें आच्छादित करनेवाली जो शक्ति है, वह तमोमयी कही गई है।

श्लोक 12 (garuda.2.60.12)

जीवं प्रति महाविष्णुं पाह्याच्छादयति प्रभो । सा परा प्रकृतिर्ज्ञेया परमाच्छादिका स्मृता

jīvaṃ prati mahāviṣṇuṃ pāhyācchādayati prabho | sā parā prakṛtirjñeyā paramācchādikā smṛtā

हे प्रभो! जीव की ओर वह महाविष्णु को भी आच्छादित कर देती है; उसे ही परा प्रकृति जानना चाहिए, जो 'परम आच्छादिका' के नाम से स्मृत है।

श्लोक 13 (garuda.2.60.13)

एवं सा परमा दुष्टा होका तमोङ्गा तु प्रकीर्तिता । जीववर्गेष्वेव खग ब्रह्मादेर्नास्ति सा क्वचित्

evaṃ sā paramā duṣṭā hokā tamoṅgā tu prakīrtitā | jīvavargeṣveva khaga brahmādernāsti sā kvacit

हे खग! इस प्रकार वह परम दुष्टा, तमोमयी एक शक्ति कही गई है। वह केवल जीवों के समूह में ही रहती है, ब्रह्मा आदि में वह कहीं भी नहीं है।

श्लोक 14 (garuda.2.60.14)

पिशाचवत्समुद्दिष्टा जीवस्येत्यधिकारिणः । प्रेरिका तु तयोर्देव्यो स्त्वहमाद्या सुखात्मिका

piśācavatsamuddiṣṭā jīvasyetyadhikāriṇaḥ | prerikā tu tayordevyo stvahamādyā sukhātmikā

वह पिशाच के समान, अपने अधिकारी जीव से संलग्न रहती है — ऐसा कहा गया है। परन्तु इन दोनों की प्रेरिका मैं ही हूँ — आदिशक्ति, सुखस्वरूपा।

श्लोक 15 (garuda.2.60.15)

तत्र विष्णो महाभाग सगुणाच्छादको हितः । परमाच्छादिकां दुष्टां व्यामुच्यैव महाप्रभो

tatra viṣṇo mahābhāga saguṇācchādako hitaḥ | paramācchādikāṃ duṣṭāṃ vyāmucyaiva mahāprabho

हे महाभाग विष्णो! वहाँ सगुण आच्छादक तो हितकारी है; उस परम दुष्टा, परम आच्छादिका शक्ति से हमें मुक्त कराकर, हे महाप्रभो —

श्लोक 16 (garuda.2.60.16)

मोक्षं देहि महादेव त्वद्भक्तानां महाप्रभो । परमाच्छादिका ह्यस्मान्नित्य संसारिणो यतः

mokṣaṃ dehi mahādeva tvadbhaktānāṃ mahāprabho | paramācchādikā hyasmānnitya saṃsāriṇo yataḥ

— हे महादेव, हे महाप्रभो! अपने भक्तों को मुक्ति प्रदान कीजिए; क्योंकि वह परम आच्छादिका शक्ति ही हमें नित्य संसारी बनाए रखती है।

श्लोक 17 (garuda.2.60.17)

अत एव च नित्यत्वात्तस्मात्तदपसारणम् । कुरु देव महाभाग इति विज्ञायतां मम

ata eva ca nityatvāttasmāttadapasāraṇam | kuru deva mahābhāga iti vijñāyatāṃ mama

और उसकी नित्यता के कारण ही, हे देव, हे महाभाग! उसे दूर कीजिए — यही मेरा निवेदन जानिए।

श्लोक 18 (garuda.2.60.18)

एवं स्तुतो हरिः कृष्णो सुप्रबुद्धोऽपि सर्बदा । उद्वुद्धवन्महा विष्णुरभूदज्ञपरीक्षया

evaṃ stuto hariḥ kṛṣṇo suprabuddho'pi sarbadā | udvuddhavanmahā viṣṇurabhūdajñaparīkṣayā

इस प्रकार स्तुति किए जाने पर, सदा सुप्रबुद्ध रहनेवाले हरि कृष्ण मानो जाग उठे — महाविष्णु ने अज्ञानी जनों की परीक्षा के लिए ही यह लीला की।

श्लोक 19 (garuda.2.60.19)

तस्य नाभेरभूत्पद्मं सौवर्णं भुवनाश्रयम् । तत्प्राकृतं च विज्ञेयं भूदेवी त्वभिमानिनी

tasya nābherabhūtpadmaṃ sauvarṇaṃ bhuvanāśrayam | tatprākṛtaṃ ca vijñeyaṃ bhūdevī tvabhimāninī

उनकी नाभि से समस्त लोकों के आश्रयस्वरूप एक सुवर्णमय कमल प्रकट हुआ; वह प्राकृतिक (प्रकृतिनिर्मित) जानना चाहिए, और उसकी अभिमानिनी देवी भूदेवी हैं।

श्लोक 20 (garuda.2.60.20)

अनन्तसूर्यवच्चैव प्रकाशकरमीरितम् । चिदानन्दमयो विष्णुस्तस्माद्भिन्नो न संशयः

anantasūryavaccaiva prakāśakaramīritam | cidānandamayo viṣṇustasmādbhinno na saṃśayaḥ

वह अनन्त सूर्यों के समान प्रकाशमान कहा गया है; परन्तु चिदानन्दमय विष्णु उससे सर्वथा भिन्न हैं, इसमें संशय नहीं है।

श्लोक 21 (garuda.2.60.21)

विष्णोः स्वरूपभूतं च ये विजानन्ति ते नराः । ते यान्ति ह्यधरं लोकं तथा तत्संगिसंगिनः

viṣṇoḥ svarūpabhūtaṃ ca ye vijānanti te narāḥ | te yānti hyadharaṃ lokaṃ tathā tatsaṃgisaṃginaḥ

जो मनुष्य इसी को विष्णु का स्वरूप समझ लेते हैं, वे निश्चय ही अधोलोक को जाते हैं, और उनके साथ रहनेवाले भी उसी गति को प्राप्त होते हैं।

श्लोक 22 (garuda.2.60.22)

किरीटादिकवच्चैव ज्ञातव्यं च खगेश्वर । किरीटाद्या अपि हरेर्द्विधा संति न संशयः

kirīṭādikavaccaiva jñātavyaṃ ca khageśvara | kirīṭādyā api harerdvidhā saṃti na saṃśayaḥ

हे खगेश्वर! इसी प्रकार हरि के मुकुट आदि के विषय में भी जानना चाहिए; उनके मुकुट आदि भी निःसंदेह दो प्रकार के हैं।

श्लोक 23 (garuda.2.60.23)

स्वरूपा ह्यस्वरूपाश्च स्वस्वरूपनि दर्शने । गृहीता इति विज्ञेया न स्वरूपाः खगेश्वर

svarūpā hyasvarūpāśca svasvarūpani darśane | gṛhītā iti vijñeyā na svarūpāḥ khageśvara

कुछ उनके स्वरूपभूत हैं और कुछ अस्वरूप हैं; हे खगेश्वर! उन्हें अपने ही स्वरूप को दर्शाने के लिए ग्रहण किया गया समझना चाहिए, वे वास्तविक स्वरूप नहीं हैं।

श्लोक 24 (garuda.2.60.24)

भ्माण्डं ह्यसृजत्तत्र सर्वलोकविधायकम् । प्रलये मुक्तिहीनश्च सुप्त इत्युच्यते बुधः

bhmāṇḍaṃ hyasṛjattatra sarvalokavidhāyakam | pralaye muktihīnaśca supta ityucyate budhaḥ

वहाँ उन्होंने सम्पूर्ण लोकों की रचना करनेवाला ब्रह्माण्ड उत्पन्न किया; और प्रलयकाल में जो मुक्तिरहित रहता है, विद्वज्जन उसे ही 'सुप्त' कहते हैं।

श्लोक 25 (garuda.2.60.25)

तस्य समिवस्त्रिवं च न ज्ञातव्या खगेश्वर । प्रलयोपि महाभाग ब्रह्मवाय्वोर्न चास्ति हि

tasya samivastrivaṃ ca na jñātavyā khageśvara | pralayopi mahābhāga brahmavāyvorna cāsti hi

हे खगेश्वर! उसकी वह अवस्था वास्तविक है अथवा प्रतीतिमात्र, यह निश्चय से नहीं जाना जा सकता; क्योंकि हे महाभाग! ब्रह्मा और वायु के लिए प्रलय भी वस्तुतः नहीं है।

श्लोक 26 (garuda.2.60.26)

वृत्तिरूपं परं ज्ञानं पाद्यार्घ्यं नात्र संशयः । इन्द्रियाणामुपरतिः सुप्तिरित्युच्यते बुधैः

vṛttirūpaṃ paraṃ jñānaṃ pādyārghyaṃ nātra saṃśayaḥ | indriyāṇāmuparatiḥ suptirityucyate budhaiḥ

वृत्तिरूप परम ज्ञान निश्चित है, इसमें कोई संशय नहीं; और इन्द्रियों की उपरति (निवृत्ति) को ही विद्वज्जन 'सुप्ति' कहते हैं।

श्लोक 27 (garuda.2.60.27)

ब्रह्मवाय्वोश्च पासग्नि वास्तवं स्यात्खगेश्वर । कथं तर्हि तयोर्वर्ते ह्यविलत्यत्वमुच्यते

brahmavāyvośca pāsagni vāstavaṃ syātkhageśvara | kathaṃ tarhi tayorvarte hyavilatyatvamucyate

हे खगेश्वर! यदि ब्रह्मा और वायु का वह बन्धन वास्तविक होता, तो फिर यह कैसे कहा जाता है कि उनमें वह वास्तव में विद्यमान नहीं है?

श्लोक 28 (garuda.2.60.28)

तस्मात्तद्वास्तवं नास्ति ब्रह्मवाय्वोः खगेश्वर । स्वप्नावस्थायाः सदृशी ह्यवस्था सुप्तिसंज्ञिका

tasmāttadvāstavaṃ nāsti brahmavāyvoḥ khageśvara | svapnāvasthāyāḥ sadṛśī hyavasthā suptisaṃjñikā

इसलिए, हे खगेश्वर! ब्रह्मा और वायु के लिए वह वास्तविक नहीं है; 'सुप्ति' नामक अवस्था तो स्वप्नावस्था के सदृश ही है।

श्लोक 29 (garuda.2.60.29)

ब्रह्मण्यमुख्यया वृत्त्या ह्यस्तीत्येवं निबोध मे । अतो न वास्तवमिदमङ्गीकार्यं खगेश्वर

brahmaṇyamukhyayā vṛttyā hyastītyevaṃ nibodha me | ato na vāstavamidamaṅgīkāryaṃ khageśvara

मुझसे यह जान लो कि ब्रह्मा में वह गौण वृत्ति से ही विद्यमान है; अतः हे खगेश्वर! इसे वास्तविक मानकर स्वीकार नहीं करना चाहिए।

श्लोक 30 (garuda.2.60.30)

वास्तवं ये विजानन्ति तेषां नित्यं धनं तपः । श्रीगरुड उवाच । सुप्तिस्त्वज्ञानकार्यत्वात्सुप्तिर्नास्तीत्युदीरिता

vāstavaṃ ye vijānanti teṣāṃ nityaṃ dhanaṃ tapaḥ | śrīgaruḍa uvāca | suptistvajñānakāryatvātsuptirnāstītyudīritā

जो इस वास्तविकता को यथार्थ रूप से जानते हैं, उनके लिए तप ही नित्य धन बन जाता है। श्रीगरुड़ ने कहा — किन्तु सुप्ति तो अज्ञान का ही कार्य है; इसीलिए यह कहा गया कि सुप्ति है ही नहीं।

श्लोक 31 (garuda.2.60.31)

यदा हि कारणं चास्ति तदा कार्यमिति प्रभो । इत्यभिप्रायगर्भेण त्वं समाधास्य ते यदि

yadā hi kāraṇaṃ cāsti tadā kāryamiti prabho | ityabhiprāyagarbheṇa tvaṃ samādhāsya te yadi

'हे प्रभो! जब कारण विद्यमान होता है, तभी कार्य भी होता है — यदि इसी अभिप्राय से आप मेरा समाधान करना चाहते हैं,'

श्लोक 32 (garuda.2.60.32)

तर्हि तस्य महाभाग कथं ब्रूहि भयादिकम् । भयादिकं ह्यस्तु नाम का वास्माकं क्षतिर्भवेत्

tarhi tasya mahābhāga kathaṃ brūhi bhayādikam | bhayādikaṃ hyastu nāma kā vāsmākaṃ kṣatirbhavet

'तो हे महाभाग! उसके भय आदि का क्या कारण है, यह बताइए। भय आदि नाम मात्र के ही सही, तो भी हमारी क्या हानि होगी?'

श्लोक 33 (garuda.2.60.33)

एवमुक्तस्तु गोविन्दोब्रवीत्तत्रापि कारणम् । भयं त्वज्ञानकार्यं स्यात्कार्याकारणमत्र हि

evamuktastu govindobravīttatrāpi kāraṇam | bhayaṃ tvajñānakāryaṃ syātkāryākāraṇamatra hi

इस प्रकार पूछे जाने पर गोविन्द ने उसका भी कारण बताया — भय तो सामान्यतः अज्ञान का कार्य होता है, परन्तु यहाँ यह बिना किसी वास्तविक कारण के ही कार्य है।

श्लोक 34 (garuda.2.60.34)

प्रीयते मत्वा ब्रह्म तस्मात्सुप्तिश्च तत्र हि । अज्ञादिकं यदि ब्रह्म तस्य न स्यात्कथञ्चन

prīyate matvā brahma tasmātsuptiśca tatra hi | ajñādikaṃ yadi brahma tasya na syātkathañcana

ब्रह्म (हरि) को प्रसन्न करने की भावना से ही वे ऐसा करते हैं — इसलिए उनकी सुप्ति भी उसी प्रयोजन से है। यदि ब्रह्मा वास्तव में अज्ञानी होते, तो यह उनके लिए किसी प्रकार भी संभव न होता।

श्लोक 35 (garuda.2.60.35)

कथं सुखी प्रदृश्येत न कथञ्चित्करिष्यति । कथं वा मुक्तिपर्यन्तं ज्ञानव्यक्तिर्वदस्व मे

kathaṃ sukhī pradṛśyeta na kathañcitkariṣyati | kathaṃ vā muktiparyantaṃ jñānavyaktirvadasva me

'यदि वे कुछ भी न करें, तो वे सुखी कैसे दिखाई देंगे? और यह भी बताइए कि मुक्तिपर्यन्त ज्ञान की अभिव्यक्ति कैसे होती है?'

श्लोक 36 (garuda.2.60.36)

यद्यज्ञानं तस्य सत्यं न स्यात्तर्हि महाप्रभो । अत्यादरात्कथं ब्रह्मञ्छ्रवणं कुरुते वद

yadyajñānaṃ tasya satyaṃ na syāttarhi mahāprabho | atyādarātkathaṃ brahmañchravaṇaṃ kurute vada

'हे महाप्रभो! यदि उसका अज्ञान सत्य न हो, तो फिर वे इतनी श्रद्धा से श्रवण क्यों करते हैं, यह बताइए।'

श्लोक 37 (garuda.2.60.37)

इति तस्य वचः श्रुत्वा कृष्णो वचनमब्रवीत् । भयं च वास्तवं तस्य न जानीहि महामते

iti tasya vacaḥ śrutvā kṛṣṇo vacanamabravīt | bhayaṃ ca vāstavaṃ tasya na jānīhi mahāmate

उसके ये वचन सुनकर कृष्ण ने यह उत्तर दिया — हे महामते! जानो कि उसका भय भी वास्तविक नहीं है।

श्लोक 38 (garuda.2.60.38)

दृश्यते मद्भयं तस्य हरिप्रीत्यर्थमेव च । भयाकामवतीवानमुवास्तवमीरितम्

dṛśyate madbhayaṃ tasya hariprītyarthameva ca | bhayākāmavatīvānamuvāstavamīritam

उसका वह भय केवल हरि को प्रसन्न करने के लिए ही दिखाई पड़ता है; वह मानो किसी वास्तविक कामना के बिना ही है, इस प्रकार वर्णित है — वस्तुतः वह है ही नहीं।

श्लोक 39 (garuda.2.60.39)

प्राप्तप्राब्धलेशस्त तस्य नास्ति खगेश्वर । दुः खाज्ञानादिकं किञ्चित्कथं तस्मिन् भविष्यति

prāptaprābdhaleśasta tasya nāsti khageśvara | duḥ khājñānādikaṃ kiñcitkathaṃ tasmin bhaviṣyati

हे खगेश्वर! उसमें प्रारब्ध का लेशमात्र भी प्राप्त नहीं है। फिर उसमें दुःख, अज्ञान आदि कुछ भी कैसे हो सकता है?

श्लोक 40 (garuda.2.60.40)

विष्णोराज्ञानुसारेण भयायानुकरोत्यसौ । तेन प्रीणाति च हरिस्तस्य नास्त्यत्र संशयः

viṣṇorājñānusāreṇa bhayāyānukarotyasau | tena prīṇāti ca haristasya nāstyatra saṃśayaḥ

विष्णु की आज्ञा के अनुसार ही वे भय का अभिनय करते हैं; और इसी से हरि को प्रसन्न करते हैं, इसमें कोई संशय नहीं।

श्लोक 41 (garuda.2.60.41)

शृणोति सततं ब्रह्मा न चिन्त्यात्तावताज्ञता । कदाचिद्दृश्यते ब्रह्मा दुः खी न च खगेश्वर

śṛṇoti satataṃ brahmā na cintyāttāvatājñatā | kadāciddṛśyate brahmā duḥ khī na ca khageśvara

ब्रह्मा निरन्तर श्रवण करते रहते हैं; परन्तु इतने मात्र से उनकी अज्ञता मान लेना उचित नहीं। हे खगेश्वर! कभी-कभी ब्रह्मा दुःखी दिखाई देते हैं, किन्तु वस्तुतः वे दुःखी नहीं हैं।

श्लोक 42 (garuda.2.60.42)

यद्ब्रह्म च न जानीयाद्धरिप्रीत्यर्थमेव च । दुः खिवद्दृश्यते ब्रह्मा आज्ञानां मोहनाय च

yadbrahma ca na jānīyāddhariprītyarthameva ca | duḥ khivaddṛśyate brahmā ājñānāṃ mohanāya ca

जब भी ब्रह्मा कुछ न जानते हुए-से प्रतीत होते हैं, वह केवल हरि की प्रसन्नता के लिए ही है; वे दुःखी-से इसलिए भी दिखते हैं कि हरि प्रसन्न हों और अज्ञानी जन मोहित हों।

श्लोक 43 (garuda.2.60.43)

योग्यतामनतिक्रम्य यावज्ज्ञानं च तिष्ठति । ब्रह्मणस्तावदेवास्ति नात्र कार्या विचारणा

yogyatāmanatikramya yāvajjñānaṃ ca tiṣṭhati | brahmaṇastāvadevāsti nātra kāryā vicāraṇā

अपनी योग्यता का अतिक्रमण किए बिना, जितना ज्ञान उनमें स्थित रहता है, ब्रह्मा में उतना ही है — इस विषय में और विचार करना आवश्यक नहीं है।

श्लोक 44 (garuda.2.60.44)

ज्ञानस्य व्यक्तता नाम विद्यमानस्य चादरात् । ज्ञानस्यासादनं चैव ज्ञानव्यक्तिरिति स्मृता

jñānasya vyaktatā nāma vidyamānasya cādarāt | jñānasyāsādanaṃ caiva jñānavyaktiriti smṛtā

ज्ञान की 'व्यक्तता' का अर्थ है — विद्यमान ज्ञान के प्रति आदरपूर्वक उसका पुनः उपलब्ध होना; इसी को 'ज्ञानव्यक्ति' कहा गया है।

श्लोक 45 (garuda.2.60.45)

अतो ज्ञानादिकं नास्ति ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । पद्माद्धिरण्म याज्जातो ब्रह्मा तु चतुराननः

ato jñānādikaṃ nāsti brahmaṇaḥ parameṣṭhinaḥ | padmāddhiraṇma yājjāto brahmā tu caturānanaḥ

अतः परमेष्ठी ब्रह्मा में ज्ञान आदि की कोई कमी नहीं है; क्योंकि चतुरानन ब्रह्मा हिरण्मय कमल से ही उत्पन्न हुए हैं।

श्लोक 46 (garuda.2.60.46)

सर्वदाऽलोचनायुक्तस्तेन स्वालोचनं कृतम् । अज्ञानां मोहनार्थाय हरिप्रीत्यर्थमेव च

sarvadā'locanāyuktastena svālocanaṃ kṛtam | ajñānāṃ mohanārthāya hariprītyarthameva ca

सदा विचारशक्ति से युक्त उन ब्रह्मा ने अज्ञानी जनों को मोहित करने तथा हरि को प्रसन्न करने के लिए ही अपने विषय में आत्म-चिन्तन किया।

श्लोक 47 (garuda.2.60.47)

संकल्पोपि तथैवास्ति न ह्यज्ञानात्कृतस्तथा । को वा मां सृष्टवानत्र इति ह्यालोच्य स प्रभुः

saṃkalpopi tathaivāsti na hyajñānātkṛtastathā | ko vā māṃ sṛṣṭavānatra iti hyālocya sa prabhuḥ

उनका संकल्प भी इसी प्रकार का है — वह वास्तविक अज्ञान से उत्पन्न नहीं है। 'भला, यहाँ मुझे किसने रचा है?' — ऐसा विचार करके वे प्रभु...

श्लोक 48 (garuda.2.60.48)

तं विचारयितुं ब्रह्मा पद्मनाडीं विवेश ह

taṃ vicārayituṃ brahmā padmanāḍīṃ viveśa ha

...उसी की खोज करने के लिए ब्रह्मा कमल की नाल में प्रविष्ट हो गए।