ब्रह्माण्ड की स्थिति

श्लोक 1 (shiva.vayaviya.10.1)

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषान्ता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

vāyuruvāca | puruṣādhiṣṭhitātpūrvamavyaktādīśvarājñayā | buddhyādayo viśeṣāntā vikārāścābhavan kramāt

वायु ने कहा -- ईश्वर की आज्ञा से, पुरुष द्वारा अधिष्ठित उस अव्यक्त से पहले बुद्धि आदि और अन्त में विशेष स्थूल भूत -- ये विकार क्रमशः उत्पन्न हुए।

श्लोक 2 (shiva.vayaviya.10.2)

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

tatastebhyo vikārebhyo rudro viṣṇuḥ pitāmahaḥ | kāraṇatvena sarveṣāṁ trayo devāḥ prajajñire

तत्पश्चात् उन विकारों से, समस्त के कारणरूप में, तीन देवता उत्पन्न हुए -- रुद्र, विष्णु और पितामह ब्रह्मा।

श्लोक 3 (shiva.vayaviya.10.3)

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

sarvato bhuvanavyāptiśaktimavyāhatāṁ kvacit | jñānamapratimaṁ śaśvadaiśvaryaṁ cāṇimādikam

उन्हें सर्वत्र लोकों में व्याप्त होने की अबाध शक्ति, अनुपम ज्ञान, शाश्वत ऐश्वर्य और अणिमा आदि सिद्धियाँ प्राप्त हुईं,

श्लोक 4 (shiva.vayaviya.10.4)

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

sṛṣṭisthitilayākhyeṣu karmasu triṣu hetutām | prabhutvena sahaiteṣāṁ prasīdati maheśvaraḥ

तथा सृष्टि, स्थिति और लय नामक तीनों कर्मों में कारणता, और उनके साथ प्रभुत्व भी -- महेश्वर उन्हें ये सब प्रसन्नतापूर्वक प्रदान करते हैं।

श्लोक 5 (shiva.vayaviya.10.5)

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्द्धाबुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

kalpāntare punasteṣāmasparddhābuddhimohinām | sargarakṣālayācāraṁ pratyekaṁ pradadau ca saḥ

प्रत्येक कल्प में, स्पर्धा और मोह से रहित उन तीनों को, वे क्रमशः सृष्टि, रक्षा और संहार का कार्य पृथक्-पृथक् सौंपते हैं।

श्लोक 6 (shiva.vayaviya.10.6)

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्द्धन्ते परस्परमनुव्रताः

ete parasparotpannā dhārayanti parasparam | paraspareṇa varddhante parasparamanuvratāḥ

ये तीनों परस्पर से उत्पन्न होकर एक-दूसरे को धारण करते हैं, एक-दूसरे से बढ़ते हैं और एक-दूसरे के अनुगामी रहते हैं।

श्लोक 7 (shiva.vayaviya.10.7)

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद् रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

kvacidbrahmā kvacidviṣṇuḥ kvacid rudraḥ praśasyate | nānena teṣāmādhikyamaiśvaryaṁ cātiricyate

कहीं ब्रह्मा की, कहीं विष्णु की, कहीं रुद्र की प्रशंसा होती है, परन्तु इससे उनमें से किसी की भी अधिकता या ऐश्वर्य में वृद्धि नहीं होती।

श्लोक 8 (shiva.vayaviya.10.8)

मूर्खा निन्दन्ति तान्वाग्भिः संरम्भाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवन्त्येव पिशाचाश्च न संशयः

mūrkhā nindanti tānvāgbhiḥ saṁrambhābhiniveśinaḥ | yātudhānā bhavantyeva piśācāśca na saṁśayaḥ

जो मूर्ख क्रोध और आग्रह में डूबकर वाणी से उनकी निन्दा करते हैं, वे निःसन्देह यातुधान (राक्षस) और पिशाच बन जाते हैं।

श्लोक 9 (shiva.vayaviya.10.9)

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलः सकलाधारः शक्तेरुत्पत्तिकारणम्

devo guṇatrayātītaścaturvyūho maheśvaraḥ | sakalaḥ sakalādhāraḥ śakterutpattikāraṇam

तीनों गुणों से परे, चतुर्व्यूह महेश्वर देव साकार भी हैं और साकार सबके आधार भी, तथा शक्ति की उत्पत्ति के कारण भी हैं।

श्लोक 10 (shiva.vayaviya.10.10)

सोऽयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

so'yamātmā trayasyāsya prakṛteḥ puruṣasya ca | līlākṛtajagatsṛṣṭirīśvaratve vyavasthitaḥ

वे ही परमात्मा प्रकृति और पुरुष -- इन दोनों के आत्मा हैं; ईश्वरत्व में स्थित वे लीलावश ही जगत् की सृष्टि करते हैं।

श्लोक 11 (shiva.vayaviya.10.11)

यः सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

yaḥ sarvasmātparo nityo niṣkalaḥ parameśvaraḥ | sa eva ca tadādhārastadātmā tadadhiṣṭhitaḥ

जो सबसे परे, नित्य, निष्कल परमेश्वर हैं, वे ही उन सबके आधार, उनकी आत्मा और उनके अधिष्ठाता हैं।

श्लोक 12 (shiva.vayaviya.10.12)

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवो भवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वं शिवात्मकम्

tasmānmaheśvaraścaiva prakṛtiḥ puruṣastathā | sadāśivo bhavo viṣṇurbrahmā sarvaṁ śivātmakam

इसलिए महेश्वर, प्रकृति और पुरुष, सदाशिव, भव (रुद्र), विष्णु और ब्रह्मा -- ये सब शिवस्वरूप ही हैं।

श्लोक 13 (shiva.vayaviya.10.13)

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे बुद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य सङ्क्षोभादहङ्कारस्त्रिधाऽभवत्

pradhānātprathamaṁ jajñe buddhiḥ khyātirmatirmahān | mahattattvasya saṅkṣobhādahaṅkārastridhā'bhavat

प्रधान से सर्वप्रथम बुद्धि उत्पन्न हुई, जिसे ख्याति, मति और महत् भी कहते हैं; महत्तत्त्व के क्षोभ से अहंकार तीन प्रकार का हुआ।

श्लोक 14 (shiva.vayaviya.10.14)

अहङ्कारश्च भूतानि तन्मात्राणीन्द्रियाणि च । वैकारिकादहङ्कारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

ahaṅkāraśca bhūtāni tanmātrāṇīndriyāṇi ca | vaikārikādahaṅkārātsattvodriktāttu sāttvikaḥ

अहंकार से भूत, तन्मात्राएँ और इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं। वैकारिक अहंकार से, जो सत्त्वप्रधान है, सात्त्विक सृष्टि होती है।

श्लोक 15 (shiva.vayaviya.10.15)

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्सम्प्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च

vaikārikaḥ sa sargastu yugapatsampravartate | buddhīndriyāṇi pañcaiva pañcakarmendriyāṇi ca

वह वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रवृत्त होती है -- पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ।

श्लोक 16 (shiva.vayaviya.10.16)

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहङ्काराद्भूततन्मात्रसम्भवः

ekādaśaṁ manastatra svaguṇenobhayātmakam | tamoyuktādahaṅkārādbhūtatanmātrasambhavaḥ

उनमें ग्यारहवाँ मन है, जो अपने गुण से दोनों (ज्ञान और कर्म) स्वरूप है। तमोगुण-युक्त अहंकार से भूत-तन्मात्राओं की उत्पत्ति होती है।

श्लोक 17 (shiva.vayaviya.10.17)

भूतानामादिभूतत्वाद् भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेः शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसम्भवः

bhūtānāmādibhūtatvād bhūtādiḥ kathyate tu saḥ | bhūtādeḥ śabdamātraṁ syāttatra cākāśasambhavaḥ

भूतों का आदि कारण होने से वह 'भूतादि' कहलाता है। भूतादि से शब्द-तन्मात्र उत्पन्न होता है, और उससे आकाश की उत्पत्ति होती है।

श्लोक 18 (shiva.vayaviya.10.18)

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससम्भवः

ākāśātsparśa utpannaḥ sparśādvāyusamudbhavaḥ | vāyo rūpaṁ tatastejastejaso rasasambhavaḥ

आकाश से स्पर्श उत्पन्न होता है, स्पर्श से वायु उत्पन्न होता है। वायु से रूप, फिर तेज, और तेज से रस की उत्पत्ति होती है।

श्लोक 19 (shiva.vayaviya.10.19)

रसादापः समुत्पन्नास्ताभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योऽन्यच्चराचरम्

rasādāpaḥ samutpannāstābhyo gandhasamudbhavaḥ | gandhācca pṛthivī jātā bhūtebhyo'nyaccarācaram

रस से जल उत्पन्न हुआ, और जल से गन्ध की उत्पत्ति हुई। गन्ध से पृथ्वी उत्पन्न हुई, और इन भूतों से चराचर जगत् उत्पन्न हुआ।

श्लोक 20 (shiva.vayaviya.10.20)

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

puruṣādhiṣṭhitatvācca avyaktānugraheṇa ca | mahadādiviśeṣāntā hyaṇḍamutpādayanti te

पुरुष द्वारा अधिष्ठित होने और अव्यक्त की कृपा से, महत् से लेकर विशेष स्थूल भूतों तक ये तत्त्व ब्रह्माण्ड को उत्पन्न करते हैं।

श्लोक 21 (shiva.vayaviya.10.21)

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदण्डे सुप्रवृद्धोऽभूत् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

tatra kāryaṁ ca karaṇaṁ saṁsiddhaṁ brahmaṇo yadā | tadaṇḍe supravṛddho'bhūt kṣetrajño brahmasaṁjñitaḥ

जब ब्रह्मा का कार्य और करण उस अण्ड में पूर्णतः सिद्ध हो गया, तब उसमें ब्रह्मा नामक क्षेत्रज्ञ भलीभाँति विकसित हुए।

श्लोक 22 (shiva.vayaviya.10.22)

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

sa vai śarīrī prathamaḥ sa vai puruṣa ucyate | ādikartā sa bhūtānāṁ brahmāgre samavartata

वे ही प्रथम शरीरधारी हैं, वे ही पुरुष कहलाते हैं। समस्त प्राणियों के आदि कर्ता ब्रह्मा सबसे पहले उत्पन्न हुए।

श्लोक 23 (shiva.vayaviya.10.23)

तस्येश्वरस्याप्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञेऽभिमानिनः

tasyeśvarasyāpratimā jñānavairāgyalakṣaṇā | dharmaiśvaryakarī buddhirbrāhmī yajñe'bhimāninaḥ

उन अनुपम ईश्वर की, ज्ञान और वैराग्य से युक्त, धर्म और ऐश्वर्य देने वाली, यज्ञाभिमानिनी 'ब्राह्मी' बुद्धि है।

श्लोक 24 (shiva.vayaviya.10.24)

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

avyaktājjāyate tasya manasā yadyadīpsitam | vaśīkṛtatvāttraiguṇyātsāpekṣatvātsvabhāvataḥ

उनके लिए अव्यक्त से केवल मन के संकल्प मात्र से जो-जो अभीष्ट होता है, वह उत्पन्न हो जाता है -- क्योंकि त्रिगुणों के द्वारा और अपने स्वभाव से वह अव्यक्त उनके अधीन और सापेक्ष हो चुका है।

श्लोक 25 (shiva.vayaviya.10.25)

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये सम्प्रवर्त्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिः स्वयम्

tridhā vibhajya cātmānaṁ trailokye sampravarttate | sṛjate grasate caiva vīkṣate ca tribhiḥ svayam

अपने को तीन रूपों में विभाजित करके वे त्रैलोक्य में प्रवृत्त होते हैं; वे स्वयं इन तीन रूपों से सृष्टि करते हैं, संहार करते हैं, और पालन करते हैं।

श्लोक 26 (shiva.vayaviya.10.26)

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः । सहस्रमूर्द्धा पुरुषस्तिस्रोऽवस्थास्स्वयम्भुवः

caturmukhastu brahmatve kālatve cāntakaḥ smṛtaḥ | sahasramūrddhā puruṣastisro'vasthāssvayambhuvaḥ

ब्रह्मत्व में वे चतुर्मुख हैं, कालत्व में उन्हें अन्तक कहा गया है, और पुरुषरूप में वे सहस्रशीर्ष हैं -- ये स्वयम्भू की तीन अवस्थाएँ हैं।

श्लोक 27 (shiva.vayaviya.10.27)

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मत्वे च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभोः

sattvaṁ rajaśca brahmatve ca kālatve ca tamo rajaḥ | viṣṇutve kevalaṁ sattvaṁ guṇavṛddhistridhā vibhoḥ

ब्रह्मत्व में सत्त्व और रजस्, कालत्व में तमस् और रजस्, तथा विष्णुत्व में केवल सत्त्वगुण रहता है -- इस प्रकार उस विभु के गुणों की वृद्धि तीन प्रकार की है।

श्लोक 28 (shiva.vayaviya.10.28)

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे सङ्क्षिपत्यपि । पुरुषत्वेऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

brahmatve sṛjate lokān kālatve saṅkṣipatyapi | puruṣatve'tyudāsīnaḥ karma ca trividhaṁ vibhoḥ

ब्रह्मत्व में वे लोकों की सृष्टि करते हैं, कालत्व में उनका संकोच भी करते हैं, और पुरुषत्व में अत्यन्त उदासीन रहते हैं -- उस विभु का कर्म भी तीन प्रकार का है।

श्लोक 29 (shiva.vayaviya.10.29)

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद् ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्द्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

evaṁ tridhā vibhinnatvād brahmā triguṇa ucyate | caturddhā pravibhaktatvāccāturvyūhaḥ prakīrtitaḥ

इस प्रकार तीन रूपों में भिन्न होने से ब्रह्म को त्रिगुण कहा जाता है, और चार रूपों में विभक्त होने से उसे चतुर्व्यूह कहा गया है।

श्लोक 30 (shiva.vayaviya.10.30)

आदित्वादादिदेवोऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

āditvādādidevo'sāvajātatvādajaḥ smṛtaḥ | pāti yasmātprajāḥ sarvāḥ prajāpatiriti smṛtaḥ

आदि होने से वे आदिदेव हैं, अजन्मा होने से अज कहलाते हैं, और समस्त प्रजाओं की रक्षा करने से प्रजापति कहे जाते हैं।

श्लोक 31 (shiva.vayaviya.10.31)

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

hiraṇmayastu yo merustasyolbaṁ sumahātmanaḥ | garbhodakaṁ samudrāśca jarāyuścā'pi parvatāḥ

उन महात्मा का हिरण्मय मेरु मानो गर्भ-आवरण है, समुद्र गर्भजल हैं, और पर्वत उसकी जरायु (गर्भ-झिल्ली) हैं।

श्लोक 32 (shiva.vayaviya.10.32)

तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत् । चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

tasminnaṇḍe tvime lokā antarviśvamidaṁ jagat | candrādityau sanakṣatrau sagrahau saha vāyunā

उस अण्ड में ये सब लोक हैं, इसके भीतर ही यह सम्पूर्ण विश्व है -- चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्रों और ग्रहों सहित, तथा वायु सहित।

श्लोक 33 (shiva.vayaviya.10.33)

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोऽण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

adbhirdaśaguṇābhistu bāhyato'ṇḍaṁ samāvṛtam | āpo daśaguṇenaiva tejasā bahirāvṛtāḥ

वह अण्ड बाहर से दस गुने जल से घिरा है, और वह जल दस गुने तेज से बाहर घिरा है।

श्लोक 34 (shiva.vayaviya.10.34)

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनाऽऽवृतम्

tejo daśaguṇenaiva vāyunā bahirāvṛtam | ākāśenāvṛto vāyuḥ khaṁ ca bhūtādinā''vṛtam

वह तेज दस गुने वायु से घिरा है, वह वायु आकाश से घिरा है, और वह आकाश भूतादि (अहंकार) से घिरा है।

श्लोक 35 (shiva.vayaviya.10.35)

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

bhūtādirmahatā tadvadavyaktenāvṛto mahān | etairāvaraṇairaṇḍaṁ saptabhirbahirāvṛtam

वह भूतादि महत्तत्त्व से घिरा है, और उसी प्रकार महत् अव्यक्त से घिरा है। इन सात आवरणों से वह अण्ड बाहर से आवृत है।

श्लोक 36 (shiva.vayaviya.10.36)

एतदावृत्य चान्योऽन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

etadāvṛtya cānyo'nyamaṣṭau prakṛtayaḥ sthitāḥ | sṛṣṭipālanavidhvaṁsakarmakartryo dvijottamāḥ

हे द्विजोत्तमो! इसे एक-दूसरे को घेरते हुए आठ प्रकृतियाँ स्थित हैं, जो सृष्टि, पालन और संहार के कर्म करने वाली हैं।

श्लोक 37 (shiva.vayaviya.10.37)

एवं परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

evaṁ parasparotpannā dhārayanti parasparam | ādhārādheyabhāvena vikārāstu vikāriṣu

इस प्रकार परस्पर उत्पन्न होकर ये एक-दूसरे को धारण करते हैं, आधार और आधेय के भाव से -- विकार अपने-अपने कारणों में स्थित रहते हैं।

श्लोक 38 (shiva.vayaviya.10.38)

कूर्मोऽङ्गानि यथा पूर्वं प्रसार्य्य विनियच्छति । विकारांश्च तथाऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

kūrmo'ṅgāni yathā pūrvaṁ prasāryya viniyacchati | vikārāṁśca tathā'vyaktaṁ sṛṣṭvā bhūyo niyacchati

जैसे कछुआ पहले अपने अंगों को फैलाकर फिर समेट लेता है, वैसे ही अव्यक्त भी विकारों की सृष्टि करके उन्हें पुनः अपने में समेट लेता है।

श्लोक 39 (shiva.vayaviya.10.39)

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रातिलोम्येऽनुलीयते

avyaktaprabhavaṁ sarvamānulomyena jāyate | prāpte pralayakāle tu prātilomye'nulīyate

अव्यक्त से उत्पन्न होने वाला सब कुछ अनुलोम क्रम से उत्पन्न होता है; परन्तु प्रलयकाल आने पर वह प्रतिलोम क्रम से पुनः उसी में लीन हो जाता है।

श्लोक 40 (shiva.vayaviya.10.40)

गुणाः कालवशादेव भवन्ति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

guṇāḥ kālavaśādeva bhavanti viṣamāḥ samāḥ | guṇasāmye layo jñeyo vaiṣamye sṛṣṭirucyate

गुण काल के वश से ही विषम या सम होते हैं। गुणों की साम्यावस्था को प्रलय जानना चाहिए, और उनकी विषमावस्था को सृष्टि कहते हैं।

श्लोक 41 (shiva.vayaviya.10.41)

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदण्डं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

tadidaṁ brahmaṇo yoniretadaṇḍaṁ ghanaṁ mahat | brahmaṇaḥ kṣetramuddiṣṭaṁ brahmā kṣetrajña ucyate

यही ब्रह्मा की योनि है, यह विशाल सघन अण्ड ही ब्रह्मा का क्षेत्र कहा गया है, और ब्रह्मा को उसका क्षेत्रज्ञ कहा जाता है।

श्लोक 42 (shiva.vayaviya.10.42)

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्य्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

itīdṛśānāmaṇḍānāṁ koṭyo jñeyāḥ sahasraśaḥ | sarvagatvātpradhānasya tiryyagūrdhvamadhaḥ sthitāḥ

इस प्रकार ऐसे हजारों करोड़ अण्ड जानने चाहिए, जो प्रधान की सर्वव्यापकता के कारण तिरछे, ऊपर और नीचे स्थित हैं।

श्लोक 43 (shiva.vayaviya.10.43)

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शम्भोस्तु सन्निधिम्

tatra tatra caturvaktrā brahmāṇo harayo bhavāḥ | sṛṣṭā pradhānena tathā labdhvā śambhostu sannidhim

उन-उन अण्डों में चतुर्मुख ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र प्रधान के द्वारा उत्पन्न किए जाते हैं, और इस प्रकार वे शम्भु का सान्निध्य प्राप्त करते हैं।

श्लोक 44 (shiva.vayaviya.10.44)

महेश्वरः परोव्यक्तादण्डमव्यक्तसम्भवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

maheśvaraḥ parovyaktādaṇḍamavyaktasambhavam | aṇḍājjajñe vibhurbrahmā lokāstena kṛtāstvime

महेश्वर अव्यक्त से भी परे हैं। अव्यक्त से अण्ड उत्पन्न हुआ, अण्ड से व्यापक ब्रह्मा उत्पन्न हुए, और उन्हीं के द्वारा ये सब लोक रचे गए।

श्लोक 45 (shiva.vayaviya.10.45)

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैषः प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृत्तः । आत्यन्तिकश्च प्रलयोऽन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

abuddhipūrvaḥ kathito mayaiṣaḥ pradhānasargaḥ prathamaḥ pravṛttaḥ | ātyantikaśca pralayo'ntakāle līlākṛtaḥ kevalamīśvarasya

मैंने यह प्रधान की प्रथम सृष्टि बताई, जो बिना किसी सोचे-समझे संकल्प के प्रवृत्त हुई; और अन्तकाल में जो अन्तिम महाप्रलय होता है, वह भी केवल ईश्वर की लीला मात्र है।

श्लोक 46 (shiva.vayaviya.10.46)

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्म प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

yattatsmṛtaṁ kāraṇamaprameyaṁ brahma pradhānaṁ prakṛteḥ prasūtiḥ | anādimadhyāntamanantavīryaṁ śuklaṁ suraktaṁ puruṣeṇa yuktam

जो अप्रमेय कारण कहा गया है -- ब्रह्म, प्रधान, प्रकृति का उद्गम -- वह आदि, मध्य और अन्त से रहित, अनन्त सामर्थ्य वाला, शुक्ल और अरुण वर्ण का, तथा पुरुष से युक्त है।

श्लोक 47 (shiva.vayaviya.10.47)

उत्पादकत्वाद्रजसोऽतिरेका ल्लोकस्य सन्तानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथान्तकाले

utpādakatvādrajaso'tirekā llokasya santānavivṛddhihetūn | aṣṭau vikārānapi cādikāle sṛṣṭvā samaśnāti tathāntakāle

रजोगुण की अधिकता के कारण, जो उत्पादक है, उस प्रकृति ने सृष्टि के आरम्भ में लोक की सन्तति-वृद्धि के कारणभूत आठ विकारों को रचकर, अन्तकाल में उन्हीं को पुनः समेट लिया।

श्लोक 48 (shiva.vayaviya.10.48)

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य सङ्कल्पमात्रेण महेश्वरस्य

prakṛtyavasthāpitakāraṇānāṁ yā ca sthitiryā ca punaḥ pravṛttiḥ | tatsarvamaprākṛtavaibhavasya saṅkalpamātreṇa maheśvarasya

प्रकृति में स्थापित कारणों की जो स्थिति है और जो पुनः प्रवृत्ति है, वह सब कुछ प्राकृत वैभव से परे उन महेश्वर के संकल्पमात्र से ही होता है।