वागर्थात्मक तत्त्व का वर्णन

श्लोक 1 (shiva.vayaviya.29.1)

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक् समासान्न तु विस्तरात्

vāyuruvāca | nivedayāmi jagato vāgarthātmyaṁ kṛtaṁ yathā | ṣaḍadhvavedanaṁ samyak samāsānna tu vistarāt

वायु ने कहा — मैं बताता हूँ कि जगत् की वागर्थ-रूपता किस प्रकार निर्मित हुई है — छह अध्वाओं (मार्गों) का सम्यक् किंतु संक्षिप्त, विस्तार-रहित ज्ञान।

श्लोक 2 (shiva.vayaviya.29.2)

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दः सर्वः सर्वार्थबोधकः

nāsti kaścidaśabdārtho nāpi śabdo nirarthakaḥ | tato hi samaye śabdaḥ sarvaḥ sarvārthabodhakaḥ

न तो कोई अर्थ शब्द-रहित है, न ही कोई शब्द निरर्थक है। इसीलिए लोक-व्यवहार में प्रत्येक शब्द किसी न किसी अर्थ का बोध कराने वाला है।

श्लोक 3 (shiva.vayaviya.29.3)

प्रकृतेः परिणामोऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

prakṛteḥ pariṇāmo'yaṁ dvidhā śabdārthabhāvanā | tāmāhuḥ prākṛtīṁ mūrtiṁ śivayoḥ paramātmanoḥ

यह द्विविध शब्द-अर्थ-भावना प्रकृति का ही परिणाम है। इसे विद्वान शिव और परमात्मा (शक्ति) की प्राकृतिक मूर्ति कहते हैं।

श्लोक 4 (shiva.vayaviya.29.4)

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

śabdātmikā vibhūtiryā sā tridhā kathyate budhaiḥ | sthūlā sūkṣmā parā ceti sthūlā yā śrutigocarā

जो शब्दात्मिका विभूति है, उसे विद्वान तीन प्रकार की कहते हैं — स्थूला, सूक्ष्मा और परा। स्थूला वह है जो श्रवण-गोचर है।

श्लोक 5 (shiva.vayaviya.29.5)

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिन्तया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिः शिवतत्त्वसमाश्रया

sūkṣmā cintāmayī proktā cintayā rahitā parā | yā śaktiḥ sā parā śaktiḥ śivatattvasamāśrayā

सूक्ष्मा को चिन्तामयी कहा गया है, और परा को चिन्ता-रहित। जो शक्ति परा है, वही शिव-तत्त्व का आश्रय लेने वाली परम शक्ति है।

श्लोक 6 (shiva.vayaviya.29.6)

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

jñānaśaktisamāyogādicchopodbalikā tathā | sarvaśaktisamaṣṭyātmā śaktitattvasamākhyayā

ज्ञान-शक्ति के संयोग से यह इच्छा-शक्ति से भी सबल होती है, और समस्त शक्तियों की समष्टि-रूप में शक्ति-तत्त्व के नाम से जानी जाती है।

श्लोक 7 (shiva.vayaviya.29.7)

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

samastakāryajātasya mūlaprakṛtitāṁ gatā | saiva kuṇḍalinī māyā śuddhādhvaparamā satī

समस्त सृष्ट कार्यों की मूल प्रकृति बनकर वही शक्ति कुण्डलिनी है, माया है, शुद्ध अध्वा की परम अवस्था होकर भी वही (प्रकट रूप में) विद्यमान है।

श्लोक 8 (shiva.vayaviya.29.8)

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृम्भते । तत्र शब्दास्त्रयोऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

sā vibhāgasvarūpaiva ṣaḍadhvātmā vijṛmbhate | tatra śabdāstrayo'dhvānastrayaścārthāḥ samīritāḥ

विभाग-स्वरूप वही शक्ति छह अध्वाओं के रूप में विस्तृत होती है। उनमें से तीन अध्वा शब्द के हैं और तीन अर्थ के कहे गए हैं।

श्लोक 9 (shiva.vayaviya.29.9)

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकाराः स्युः सर्वतत्त्वविभागतः

sarveṣāmapi vai puṁsāṁ naijaśuddhyanurūpataḥ | layabhogādhikārāḥ syuḥ sarvatattvavibhāgataḥ

समस्त तत्त्वों के विभाजन के अनुसार, सभी पुरुषों (आत्माओं) को अपनी-अपनी शुद्धि के अनुरूप ही लय अथवा भोग के अधिकार प्राप्त होते हैं।

श्लोक 10 (shiva.vayaviya.29.10)

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

kalābhistāni tattvāni vyāptānyeva yathātatham | parasyāḥ prakṛterādau pañcadhā pariṇāmataḥ

वे तत्त्व कलाओं से यथोचित व्याप्त हैं, जो परम प्रकृति के आरंभिक परिणाम से पाँच प्रकार में उत्पन्न होती हैं।

श्लोक 11 (shiva.vayaviya.29.11)

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्य्याप्ता इति निश्चयः । मन्त्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

kalāśca tā nivṛttyādyāḥ paryyāptā iti niścayaḥ | mantrādhvā ca padādhvā ca varṇādhvā ceti śabdataḥ

निवृत्ति आदि वे कलाएँ इसी प्रकार पूर्ण होती हैं — यह निश्चित है। शब्द की दृष्टि से अध्वा मंत्राध्वा, पदाध्वा और वर्णाध्वा कहलाते हैं।

श्लोक 12 (shiva.vayaviya.29.12)

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योऽन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

bhuvanādhvā ca tattvādhvā kalādhvā cārthataḥ kramāt | atrānyo'nyaṁ ca sarveṣāṁ vyāpyavyāpakatocyate

और अर्थ की दृष्टि से क्रमशः भुवनाध्वा, तत्त्वाध्वा और कलाध्वा कहलाते हैं। इन सबके बीच परस्पर व्याप्य-व्यापक भाव कहा जाता है।

श्लोक 13 (shiva.vayaviya.29.13)

मन्त्राः सर्वे पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

mantrāḥ sarve padairvyāptā vākyabhāvātpadāni ca | varṇairvarṇasamūhaṁ hi padamāhurvipaścitaḥ

समस्त मंत्र पदों से व्याप्त हैं, क्योंकि वे वाक्य-रूप में होते हैं; पद वर्णों से व्याप्त हैं, क्योंकि विद्वान पद को वर्णों के समूह के रूप में परिभाषित करते हैं।

श्लोक 14 (shiva.vayaviya.29.14)

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलम्भनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यान्तर्बहिष्क्रमात्

varṇāstu bhuvanairvyāptāsteṣāṁ teṣūpalambhanāt | bhuvanānyapi tattvaughairutpattyāntarbahiṣkramāt

वर्ण भुवनों से व्याप्त हैं, क्योंकि वे उन्हीं भुवनों में अनुभव किए जाते हैं; और भुवन भी तत्त्व-समूहों से, जो भीतर और बाहर क्रम से उत्पन्न होते हैं, व्याप्त हैं।

श्लोक 15 (shiva.vayaviya.29.15)

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अन्तरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

vyāptāni kāraṇaistattvairārabdhatvādanekaśaḥ | antarādutthitānīha bhuvanāni tu kānicit

वे भुवन अपने कारणभूत तत्त्वों से व्याप्त हैं, क्योंकि वे उन्हीं से अनेक प्रकार से आरंभ किए जाते हैं; और कुछ भुवन तो उन्हीं तत्त्वों के भीतर से उत्पन्न हुए हैं।

श्लोक 16 (shiva.vayaviya.29.16)

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । साङ्ख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

paurāṇikāni cānyāni vijñeyāni śivāgame | sāṅkhyayogaprasiddhāni tattvānyapi ca kānicit

कुछ अन्य भुवन पुराणों में वर्णित हैं, अन्य शिवागम में जानने योग्य हैं, और कुछ तत्त्व सांख्य-योग में सुप्रसिद्ध हैं।

श्लोक 17 (shiva.vayaviya.29.17)

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोऽन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

śivaśāstraprasiddhāni tato'nyānyapi kṛtsnaśaḥ | kalābhistāni tattvāni vyāptānyeva yathātatham

उनसे भिन्न अन्य समस्त शिवशास्त्र में सुप्रसिद्ध हैं। वे सभी तत्त्व कलाओं से यथोचित रूप से व्याप्त ही हैं।

श्लोक 18 (shiva.vayaviya.29.18)

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

parasyāḥ prakṛterādau pañcadhā pariṇāmataḥ | kalāśca tā nivṛttyādyā vyāptāḥ pañca yathottaram

परम प्रकृति के आरंभिक पंचविध परिणाम से ही निवृत्ति आदि वे पाँच कलाएँ क्रमशः उत्तरोत्तर व्याप्त होती हैं।

श्लोक 19 (shiva.vayaviya.29.19)

व्यापिकातः पराशक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

vyāpikātaḥ parāśaktiravibhaktā ṣaḍadhvanām | paraprakṛtibhāvasya tatsattvācchivatattvataḥ

व्यापक कला से भी परे, षड्अध्वाओं में अविभक्त वह परा शक्ति है, जो शिव-तत्त्व से उत्पन्न परा-प्रकृति-भाव के सत्त्व के कारण विद्यमान है।

श्लोक 20 (shiva.vayaviya.29.20)

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुम्भादिकं यथा

śaktyādi ca pṛthivyantaṁ śivatattvasamudbhavam | vyāptamekena tenaiva mṛdā kumbhādikaṁ yathā

शक्ति-तत्त्व से लेकर पृथ्वी-तत्त्व तक, जो सब कुछ शिव-तत्त्व से उत्पन्न हुआ है, वह उसी एक तत्त्व से इस प्रकार व्याप्त है जैसे घट आदि मिट्टी से व्याप्त होते हैं।

श्लोक 21 (shiva.vayaviya.29.21)

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिकाऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

śaivaṁ tatparamaṁ dhāma yatprāpyaṁ ṣaḍbhiradhvabhiḥ | vyāpikā'vyāpikā śaktiḥ pañcatattvaviśodhanāt

वह शैव परम धाम ही है जो इन छह अध्वाओं द्वारा प्राप्त करने योग्य है। पाँच (प्रमुख) तत्त्वों की शुद्धि से वह शक्ति व्यापक भी है और अव्यापक भी।

श्लोक 22 (shiva.vayaviya.29.22)

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

nivṛttyā rudraparyantaṁ sthitiraṇḍasya śodhyate | pratiṣṭhayā tadūrdhvaṁ tu yāvadavyaktagocaram

निवृत्ति कला से ब्रह्माण्ड की स्थिरता रुद्र-पद तक शुद्ध होती है; प्रतिष्ठा कला से उससे आगे, अव्यक्त की सीमा तक।

श्लोक 23 (shiva.vayaviya.29.23)

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वम्मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

tadūrdhvaṁ vidyayā madhye yāvadviśveśvarāvadhi | śāntyā tadūrdhvammadhvānte viśuddhiḥ śāntyatītayā

उससे आगे विद्या कला से मध्य-भाग में विश्वेश्वर की सीमा तक; उससे आगे शांति कला से मध्व-तत्त्व के अंत तक; और अंतिम विशुद्धि शांत्यतीता कला से होती है।

श्लोक 24 (shiva.vayaviya.29.24)

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

yāmāhuḥ paramaṁ vyoma paraprakṛtiyogataḥ | etāni pañcatattvāni yairvyāptamakhilaṁ jagat

उसे ही, परम प्रकृति के साथ उसके योग के कारण, परम व्योम कहा जाता है। यही वे पाँच तत्त्व हैं जिनसे यह संपूर्ण जगत् व्याप्त है।

श्लोक 25 (shiva.vayaviya.29.25)

अत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

atraiva sarvamevedaṁ draṣṭavyaṁ khalu sādhakaiḥ | adhvavyāptimavijñāya śuddhiṁ yaḥ kartumicchati

साधकों को यह सब कुछ यहीं देख लेना चाहिए। जो इन अध्वाओं की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है —

श्लोक 26 (shiva.vayaviya.29.26)

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालं प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

sa vipralambhakaḥ śuddhernālaṁ prāpayituṁ phalam | vṛthā pariśramastasya nirayāyaiva kevalam

वह केवल स्वयं को धोखा देने वाला है, वह शुद्धि का फल प्राप्त करने में समर्थ नहीं हो सकता। उसका परिश्रम व्यर्थ होकर केवल नरक की ओर ही ले जाता है।

श्लोक 27 (shiva.vayaviya.29.27)

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

śaktipātasamāyogādṛte tattvāni tattvataḥ | tadvyāptistadvivṛddhiśca jñātumevaṁ na śakyate

शक्तिपात के संयोग के बिना तत्त्वों को उनके वास्तविक स्वरूप में, उनकी व्याप्ति और उनकी वृद्धि को, इस प्रकार जान पाना संभव ही नहीं है।

श्लोक 28 (shiva.vayaviya.29.28)

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा परमेश्वरी । शिवोऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

śaktirājñā parā śaivī cidrūpā parameśvarī | śivo'dhitiṣṭhatyakhilaṁ yayā kāraṇabhūtayā

जो शैवी परम शक्ति है, वही आज्ञा-स्वरूपा, चित्-स्वरूपा परमेश्वरी है, जिसके द्वारा, कारण-भूत होकर, शिव संपूर्ण जगत् पर अधिष्ठित होते हैं।

श्लोक 29 (shiva.vayaviya.29.29)

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बन्धो नापि मुक्तिश्च बन्धमुक्तिविधायिनी

nātmano naiva māyaiṣā na vikāro vicārataḥ | na bandho nāpi muktiśca bandhamuktividhāyinī

विचार करने पर वह न आत्मा की कोई विशेषता है, न माया है, न कोई विकार है; वह न बंधन है, न मुक्ति ही — फिर भी वह बंधन और मुक्ति, दोनों की करने वाली है।

श्लोक 30 (shiva.vayaviya.29.30)

सर्वैश्वर्यपराकाष्ठा शिवस्याव्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

sarvaiśvaryaparākāṣṭhā śivasyāvyabhicāriṇī | samānadharmiṇī tasya taistairbhāvairviśeṣataḥ

वह ऐश्वर्य की चरम सीमा है, शिव से कभी विचलित न होने वाली, और उन-उन विशेष भावों के द्वारा उन्हीं के समान धर्म वाली है।

श्लोक 31 (shiva.vayaviya.29.31)

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

sa tayaiva gṛhī sāpi tenaiva gṛhiṇī sadā | tayorapatyaṁ yatkāryaṁ paraprakṛtijaṁ jagat

वे (शिव) उसी के द्वारा गृहस्थ हैं, वह भी उन्हीं के द्वारा सदा गृहिणी है। उन दोनों की संतान ही वह कार्य है — परा प्रकृति से उत्पन्न यह जगत्।

श्लोक 32 (shiva.vayaviya.29.32)

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद् द्विधाऽसौ समवस्थितः

sa kartā kāraṇaṁ seti tayorbhedo vyavasthitaḥ | eka eva śivaḥ sākṣād dvidhā'sau samavasthitaḥ

वे कर्ता हैं, वह कारण है — इस प्रकार उन दोनों का भेद स्थापित है। शिव वस्तुतः एक ही हैं, किंतु वे इस प्रकार दो रूपों में स्थित हैं।

श्लोक 33 (shiva.vayaviya.29.33)

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

strīpuṁsabhāvena tayorbheda ityapi kecana | apare tu parā śaktiḥ śivasya samavāyinī

कुछ के अनुसार उन दोनों का भेद स्त्री-पुरुष भाव के रूप में है; परंतु अन्य विद्वानों के अनुसार परा शक्ति शिव से अभिन्न रूप से संबद्ध है।

श्लोक 34 (shiva.vayaviya.29.34)

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

prabheva bhānościdrūpā bhinnaiveti vyavasthitaḥ | tasmācchivaḥ paro hetustasyājñā parameśvarī

यह भी स्थापित मत है कि वह सूर्य की प्रभा के समान है — चित्-स्वरूपा होते हुए भी भिन्न। इसलिए शिव ही परम कारण हैं, और उनकी आज्ञा ही परमेश्वरी है।

श्लोक 35 (shiva.vayaviya.29.35)

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

tayaiva preritā śaivī mūlaprakṛtiravyayā | mahāmāyā ca māyā ca prakṛtistriguṇeti ca

उसी के द्वारा प्रेरित होकर शैवी, अविनाशी मूल प्रकृति — महामाया, माया और त्रिगुणात्मिका प्रकृति के नाम से — प्रकट होती है।

श्लोक 36 (shiva.vayaviya.29.36)

त्रिविधा कार्यभेदेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

trividhā kāryabhedena sā prasūte ṣaḍadhvanaḥ | sa vāgarthamayaścādhvā ṣaḍvidho nikhilaṁ jagat

अपने कार्यों के भेद से त्रिविध होकर वह छह अध्वाओं को जन्म देती है। वह वागर्थमय, षड्विध अध्वा ही यह संपूर्ण जगत् है।

श्लोक 37 (shiva.vayaviya.29.37)

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

asyaiva vistaraṁ prāhuḥ śāstrajātamaśeṣataḥ

इसी विषय का विस्तार समस्त शास्त्र-समूह में बिना किसी शेष के कहा गया माना जाता है।