श्रेष्ठ अनुष्ठान का वर्णन

श्लोक 1 (shiva.vayaviya.32.1)

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं मोक्षो येनापरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

ṛṣaya ūcuḥ | kiṁ tacchreṣṭhamanuṣṭhānaṁ mokṣo yenāparokṣitaḥ | tattasya sādhanaṁ cādya vaktumarhasi māruta

ऋषियों ने कहा — वह श्रेष्ठ अनुष्ठान कौन-सा है जिससे मोक्ष साक्षात् प्रत्यक्ष हो जाता है? हे मारुत! अब हमें उसका साधन बताने की कृपा करें।

श्लोक 2 (shiva.vayaviya.32.2)

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

vāyuruvāca | śaivo hi paramo dharmaḥ śreṣṭhānuṣṭhānaśabditaḥ | yatrāparokṣo lakṣyeta sākṣānmokṣapradaḥ śivaḥ

वायु ने कहा — शैव धर्म ही परम धर्म है, जिसे "श्रेष्ठ अनुष्ठान" कहा जाता है, जिसमें साक्षात् मोक्षदाता शिव प्रत्यक्ष रूप से दृष्टिगोचर होते हैं।

श्लोक 3 (shiva.vayaviya.32.3)

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

sa tu pañcavidho jñeyaḥ pañcabhiḥ parvabhiḥ kramāt | kriyātapojapadhyānajñānātmabhiranuttaraiḥ

वह पाँच पर्वों (अंगों) द्वारा क्रमशः पंचविध जानना चाहिए — क्रिया, तप, जप, ध्यान और ज्ञान, जो सब अनुत्तर (सर्वोत्तम) हैं।

श्लोक 4 (shiva.vayaviya.32.4)

तैरेव सोत्तरैः सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

taireva sottaraiḥ siddho dharmastu paramo mataḥ | parokṣamaparokṣaṁ ca jñānaṁ yatra ca mokṣadam

इन्हीं उत्तरोत्तर श्रेष्ठ अंगों से यह परम धर्म सिद्ध होता है, जिसमें परोक्ष और अपरोक्ष दोनों प्रकार का ज्ञान मोक्षदायक है।

श्लोक 5 (shiva.vayaviya.32.5)

परमोऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेऽर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

paramo'paramaścobhau dharmau hi śruticoditau | dharmaśabdābhidheye'rthe pramāṇaṁ śrutireva naḥ

परम और अपर, दोनों ही धर्म श्रुति द्वारा विहित हैं। "धर्म" शब्द से अभिहित अर्थ में हमारे लिए श्रुति ही प्रमाण है।

श्लोक 6 (shiva.vayaviya.32.6)

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

paramo yogaparyanto dharmaḥ śrutiśirogataḥ | dharmastvaparamastadvadadhaḥ śrutimukhotthitaḥ

परम धर्म, जो योग-पर्यंत है, श्रुति के शिखर भाग में स्थित है; अपर धर्म भी इसी प्रकार श्रुति के आरंभिक भाग से उत्पन्न होता है।

श्लोक 7 (shiva.vayaviya.32.7)

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धर्मः परमो मतः । साधारणस्ततोऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

apaśvātmādhikāratvādyo dharmaḥ paramo mataḥ | sādhāraṇastato'nyastu sarveṣāmadhikārataḥ

जो धर्म पशु-भाव से ऊपर उठे हुए अधिकारी के लिए है, वही परम माना जाता है; इससे भिन्न, सर्वसाधारण के अधिकार वाला धर्म ही सामान्य धर्म है।

श्लोक 8 (shiva.vayaviya.32.8)

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिः सम्यक् साङ्ग एवोपबृंहितः

sa cāyaṁ paramo dharmaḥ paradharmasya sādhanam | dharmaśāstrādibhiḥ samyak sāṅga evopabṛṁhitaḥ

और यह परम धर्म ही उस श्रेष्ठतर धर्म (मोक्ष) का साधन है; यह धर्मशास्त्र आदि ग्रंथों द्वारा अपने सभी अंगों सहित भलीभाँति विस्तारित है।

श्लोक 9 (shiva.vayaviya.32.9)

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथञ्चिदुपबृंहितः

śaivo yaḥ paramo dharmaḥ śreṣṭhānuṣṭhānaśabditaḥ | itihāsapurāṇābhyāṁ kathañcidupabṛṁhitaḥ

जो शैव परम धर्म "श्रेष्ठ अनुष्ठान" कहलाता है, वह इतिहास और पुराणों द्वारा भी किसी न किसी रूप में विस्तारित हुआ है।

श्लोक 10 (shiva.vayaviya.32.10)

शैवागमैस्तु सम्पन्नः सहाङ्गोपाङ्गविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

śaivāgamaistu sampannaḥ sahāṅgopāṅgavistaraḥ | tatsaṁskārādhikāraiśca samyagevopabṛṁhitaḥ

यह शैवागमों द्वारा अपने अंग-उपांगों के विस्तार सहित संपन्न है, और उनके संस्कार-विधानों तथा अधिकार-नियमों द्वारा भलीभाँति विस्तारित है।

श्लोक 11 (shiva.vayaviya.32.11)

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतोऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतः स्वतन्त्र इतरो मतः

śaivāgamo hi dvividhaḥ śrauto'śrautaśca saṁskṛtaḥ | śrutisāramayaḥ śrautaḥ svatantra itaro mataḥ

शैवागम, ठीक ढंग से देखा जाए तो, दो प्रकार का है — श्रौत (श्रुति-मूलक) और अश्रौत। श्रौत श्रुति के सारतत्त्व से युक्त है, जबकि दूसरा स्वतंत्र माना जाता है।

श्लोक 12 (shiva.vayaviya.32.12)

स्वतन्त्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिः सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

svatantro daśadhā pūrvaṁ tathāṣṭādaśadhā punaḥ | kāmikādisamākhyābhiḥ siddhaḥ siddhāntasaṁjñitaḥ

वह स्वतंत्र आगम पहले दस प्रकार का है, फिर आगे अठारह प्रकार का भी है; कामिका आदि नामों से प्रसिद्ध यह "सिद्धांत" कहलाता है।

श्लोक 13 (shiva.vayaviya.32.13)

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

śrutisāramayo yastu śatakoṭipravistaraḥ | paraṁ pāśupataṁ yatra vrataṁ jñānaṁ ca kathyate

जो आगम श्रुति के सारतत्त्व से युक्त है, वह शत-कोटि (करोड़ों श्लोकों) में विस्तृत है; उसमें परम पाशुपत व्रत और उसका ज्ञान बताया गया है।

श्लोक 14 (shiva.vayaviya.32.14)

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्र तत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

yugāvarteṣu śiṣyeta yogācāryasvarūpiṇā | tatra tatrāvatīrṇena śivenaiva pravartyate

इसे युगों के आवर्तन में स्वयं योगाचार्य-स्वरूप शिव, बार-बार अवतरित होकर, उन-उन कालों में स्वयं ही प्रवर्तित करते हैं।

श्लोक 15 (shiva.vayaviya.32.15)

सङ्क्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षयः । रुरुर्दधीचोऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

saṅkṣipyāsya pravaktāraścatvāraḥ paramarṣayaḥ | rururdadhīco'gastyaśca upamanyurmahāyaśāḥ

संक्षेप में, इसके चार परम ऋषि प्रवक्ता हैं — रुरु, दधीचि, अगस्त्य और महायशस्वी उपमन्यु।

श्लोक 16 (shiva.vayaviya.32.16)

ते च पाशुपता ज्ञेयाः संहितानां प्रवर्तकाः । तत्सन्ततीया गुरवः शतशोऽथ सहस्रशः

te ca pāśupatā jñeyāḥ saṁhitānāṁ pravartakāḥ | tatsantatīyā guravaḥ śataśo'tha sahasraśaḥ

वे संहिताओं के प्रवर्तक पाशुपत जानने चाहिए; उन्हीं की परंपरा में सैकड़ों-हजारों गुरु हुए हैं।

श्लोक 17 (shiva.vayaviya.32.17)

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद् दृढम्

tatroktaḥ paramo dharmaścaryādyātmā caturvidhaḥ | teṣu pāśupato yogaḥ śivaṁ pratyakṣayed dṛḍham

वहाँ बताया गया परम धर्म चर्या आदि चार प्रकार का है; उनमें से पाशुपत योग ही शिव को दृढ़ता से प्रत्यक्ष कराता है।

श्लोक 18 (shiva.vayaviya.32.18)

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

tasmācchreṣṭhamanuṣṭhānaṁ yogaḥ pāśupato mataḥ | tatrāpyupāyako yukto brahmaṇā sa tu kathyate

इसलिए पाशुपत योग को ही श्रेष्ठ अनुष्ठान माना गया है; और उसमें भी जो वास्तव में सार्थक उपाय है, वह ब्रह्मा द्वारा कहा गया है।

श्लोक 19 (shiva.vayaviya.32.19)

नामाष्टकमयो योगः शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

nāmāṣṭakamayo yogaḥ śivena parikalpitaḥ | tena yogena sahasā śaivī prajñā prajāyate

आठ नामों से युक्त यह योग स्वयं शिव द्वारा रचा गया है; उसी योग से शैवी प्रज्ञा तत्काल उत्पन्न होती है।

श्लोक 20 (shiva.vayaviya.32.20)

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

prajñayā paramaṁ jñānamacirāllabhate sthiram | prasīdati śivastasya yasya jñānaṁ pratiṣṭhitam

उस प्रज्ञा से शीघ्र ही स्थिर परम ज्ञान प्राप्त होता है; और जिसका ज्ञान इस प्रकार प्रतिष्ठित हो जाता है, उस पर शिव प्रसन्न होते हैं।

श्लोक 21 (shiva.vayaviya.32.21)

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

prasādātparamo yogo yaḥ śivaṁ cāparokṣayet | śivāparokṣātsaṁsārakāraṇena viyujyate

उसी कृपा से परम योग प्राप्त होता है, जो शिव को साक्षात् प्रत्यक्ष कराता है; और शिव के प्रत्यक्ष अनुभव से साधक संसार के मूल कारण से अलग हो जाता है।

श्लोक 22 (shiva.vayaviya.32.22)

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

tataḥ syānmuktasaṁsāro muktaḥ śivasamo bhavet | brahmaprokta ityupāyaḥ sa eva pṛthagucyate

तब वह संसार से मुक्त हो जाता है, मुक्त होकर शिव के समान हो जाता है। यह "ब्रह्मा द्वारा कथित" उपाय यहाँ पृथक् रूप से वर्णित है।

श्लोक 23 (shiva.vayaviya.32.23)

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

śivo maheśvaraścaiva rudro viṣṇuḥ pitāmahaḥ | saṁsāravaidyaḥ sarvajñaḥ paramātmeti mukhyataḥ

शिव, तथा महेश्वर, रुद्र, विष्णु, पितामह, संसार के वैद्य, सर्वज्ञ, और परमात्मा — मुख्यतः यही आठ नाम हैं।

श्लोक 24 (shiva.vayaviya.32.24)

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यं तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

nāmāṣṭakamidaṁ mukhyaṁ śivasya pratipādakam | ādyaṁ tu pañcakaṁ jñeyaṁ śāntyatītādyanukramāt

यह मुख्य नाम-अष्टक शिव का ही प्रतिपादक है। इनमें से आरंभिक पाँच नामों को शांत्यतीता आदि (कलाओं के) क्रम से समझना चाहिए।

श्लोक 25 (shiva.vayaviya.32.25)

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

saṁjñā sadāśivādīnāṁ pañcopādhiparigrahāt | upādhivinivṛttau tu yathāsvaṁ vinivartate

सदाशिव आदि की संज्ञाएँ पाँच उपाधियों के ग्रहण से बनती हैं; उपाधि की निवृत्ति होने पर वह नाम भी उसी के अनुसार निवृत्त हो जाता है।

श्लोक 26 (shiva.vayaviya.32.26)

पदमेव हि तं नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां परिवृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

padameva hi taṁ nityamanityāḥ padinaḥ smṛtāḥ | padānāṁ parivṛttau tu mucyante padino yataḥ

वह पद (स्थान) ही नित्य है, पदधारी अनित्य माने जाते हैं; क्योंकि पदों के परिवर्तन से ही पदधारी मुक्त होते हैं।

श्लोक 27 (shiva.vayaviya.32.27)

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नामपञ्चकम्

parivṛttyantare bhūyastatpadaprāptirucyate | ātmāntarābhidhānaṁ syādyadādyaṁ nāmapañcakam

प्रत्येक आगे के परिवर्तन में उस अगले पद की प्राप्ति फिर से कही जाती है; इसी कारण वह आरंभिक नाम-पंचक भिन्न-भिन्न आत्मा का सूचक बन जाता है।

श्लोक 28 (shiva.vayaviya.32.28)

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

anyattu tritayaṁ nāmnāmupādānādiyogataḥ | trividhopādhivacanācchiva evānuvartate

किंतु शेष तीन नाम, उपादान-कारण आदि से संबंध के कारण, और त्रिविध उपाधि के कथन के द्वारा, सदैव शिव का ही निर्देश करते हैं।

श्लोक 29 (shiva.vayaviya.32.29)

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यन्तं परिशुद्धात्मेत्यतोऽयं शिव उच्यते

anādimalasaṁśleṣaḥ prāgabhāvātsvabhāvataḥ | atyantaṁ pariśuddhātmetyato'yaṁ śiva ucyate

अनादि काल से मल का संयोग स्वभावतः उनमें कभी हुआ ही नहीं, इसलिए वे अत्यंत विशुद्ध आत्मा हैं — इसीलिए वे "शिव" कहलाते हैं।

श्लोक 30 (shiva.vayaviya.32.30)

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिः शिवतत्त्वार्थवादिभिः

athavāśeṣakalyāṇaguṇaikadhana īśvaraḥ | śiva ityucyate sadbhiḥ śivatattvārthavādibhiḥ

अथवा, जिनका एकमात्र ऐश्वर्य समस्त कल्याणकारी गुण हैं, ऐसे ईश्वर को शिव-तत्त्व के मर्मज्ञ सज्जन "शिव" कहते हैं।

श्लोक 31 (shiva.vayaviya.32.31)

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

trayoviṁśatitattvebhyaḥ prakṛtirhi parā matā | prakṛtestu paraṁ prāhuḥ puruṣaṁ pañcaviṁśakam

तेईस तत्त्वों से परे प्रकृति को श्रेष्ठ माना जाता है; और प्रकृति से भी परे पच्चीसवें तत्त्व पुरुष को कहा जाता है।

श्लोक 32 (shiva.vayaviya.32.32)

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

yaṁ vedādau svaraṁ prāhurvācyavācakabhāvataḥ | vedaikavedyayāthātmyādvedānte ca pratiṣṭhitaḥ

जिसे वेद के आरंभ में वाच्य-वाचक भाव से "स्वर" (प्रणव) कहा गया है, जो वेद द्वारा ही जानने योग्य अपने सत्य स्वरूप में स्थापित है, और वेदांत में भी प्रतिष्ठित है —

श्लोक 33 (shiva.vayaviya.32.33)

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परः स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

tasya prakṛtilīnasya yaḥ paraḥ sa maheśvaraḥ | tadadhīnapravṛttitvātprakṛteḥ puruṣasya ca

उस पुरुष के भी, जो प्रकृति में लीन हो जाता है, जो परे हैं, वे महेश्वर हैं; क्योंकि प्रकृति और पुरुष दोनों की प्रवृत्ति उन्हीं के अधीन है।

श्लोक 34 (shiva.vayaviya.32.34)

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

athavā triguṇaṁ tattvamupeyamidamavyayam | māyāṁ tu prakṛtiṁ vidyānmāyinaṁ tu maheśvaram

अथवा, यह अविनाशी त्रिगुणात्मक तत्त्व ही उपेय (प्राप्तव्य) है; माया को प्रकृति और महेश्वर को उसके नियंता के रूप में जानना चाहिए।

श्लोक 35 (shiva.vayaviya.32.35)

मायाविक्षोभकोऽनन्तो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

māyāvikṣobhako'nanto maheśvarasamanvayāt | kālātmā paramātmādiḥ sthūlaḥ sūkṣmaḥ prakīrtitaḥ

महेश्वर के साथ संयोग से माया को क्षुब्ध करने वाला वह अनंत, काल-स्वरूप, परमात्मा आदि, स्थूल और सूक्ष्म दोनों रूपों में वर्णित है।

श्लोक 36 (shiva.vayaviya.32.36)

रुद् दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

rud duḥkhaṁ duḥkhaheturvā tadrāvayati naḥ prabhuḥ | rudra ityucyate sadbhiḥ śivaḥ paramakāraṇam

"रुत्" का अर्थ है दुःख अथवा दुःख का कारण; और चूँकि हमारा प्रभु उसे भगा (द्रावित कर) देते हैं, इसलिए विद्वान परम कारण शिव को "रुद्र" कहते हैं।

श्लोक 37 (shiva.vayaviya.32.37)

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

tattvādibhūtaparyantaṁ śarīrādiṣvatandritaḥ | vyāpyādhitiṣṭhati śivastato rudra itastataḥ

तत्त्व से लेकर स्थूल भूतों तक, शरीर आदि में भी, शिव अथक भाव से व्याप्त होकर अधिष्ठित रहते हैं — इसीलिए वे सर्वत्र "रुद्र" कहलाते हैं।

श्लोक 38 (shiva.vayaviya.32.38)

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

jagataḥ pitṛbhūtānāṁ śivo mūrtyātmanāmapi | pitṛbhāvena sarveṣāṁ pitāmaha udīritaḥ

जगत् के पितरों के भी पिता-स्वरूप शिव, साकार आत्माओं के भी, सबके प्रति पितृ-भाव रखने के कारण "पितामह" कहे जाते हैं।

श्लोक 39 (shiva.vayaviya.32.39)

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

nidānajño yathā vaidyo rogasya vinivartakaḥ | upāyairbheṣajaistadvallayabhogādhikārataḥ

जैसे निदान जानने वाला वैद्य उपायों और औषधियों से रोग को दूर करता है, वैसे ही शिव भी लय अथवा भोग के अधिकार के अनुसार कार्य करते हैं।

श्लोक 40 (shiva.vayaviya.32.40)

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

saṁsārasyeśvaro nityaṁ samūlasya nivartakaḥ | saṁsāravaidya ityuktaḥ sarvatattvārthavedibhiḥ

जो ईश्वर सदा संसार को, उसकी जड़ सहित, दूर करने वाले हैं, उन्हें समस्त तत्त्वों के अर्थ जानने वाले विद्वान "संसार का वैद्य" कहते हैं।

श्लोक 41 (shiva.vayaviya.32.41)

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

daśārthajñānasiddhyarthamindriyeṣveṣu satsvapi | trikālabhāvino bhāvānsthūlānsūkṣmānaśeṣataḥ

ये इंद्रियाँ विद्यमान होते हुए भी, दस प्रकार के पदार्थों के ज्ञान की सिद्धि के लिए, तीनों कालों में विद्यमान स्थूल और सूक्ष्म भावों को —

श्लोक 42 (shiva.vayaviya.32.42)

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

aṇavo naiva jānanti māyayaiva malāvṛtāḥ | asatsvapi ca sarveṣu sarvārthajñānahetuṣu

बद्ध आत्माएँ माया से ही आवृत होकर नहीं जान पातीं, चाहे उन ज्ञान के समस्त कारणों में से कोई भी उपलब्ध न हो।

श्लोक 43 (shiva.vayaviya.32.43)

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

yadyathāvasthitaṁ vastu tattathaiva sadāśivaḥ | ayatnenaiva jānāti tasmātsarvajña ucyate

जो वस्तु जिस अवस्था में स्थित है, सदाशिव उसे बिना किसी प्रयास के ठीक वैसे ही जानते हैं — इसीलिए वे "सर्वज्ञ" कहलाते हैं।

श्लोक 44 (shiva.vayaviya.32.44)

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

sarvātmā paramairebhirguṇairnityasamanvayāt | svasmātparātmavirahātparamātmā śivaḥ svayam

सबके आत्मा-स्वरूप होकर, इन परम गुणों से नित्य युक्त रहने के कारण, और अपने से श्रेष्ठ किसी अन्य आत्मा के अभाव के कारण, शिव स्वयं परमात्मा हैं।

श्लोक 45 (shiva.vayaviya.32.45)

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

nāmāṣṭakamidaṁ caiva labdhvācāryaprasādataḥ | nivṛttyādikalāgranthiṁ śivādyaiḥ pañcanāmabhiḥ

इसी नाम-अष्टक को गुरु की कृपा से प्राप्त करके, आरंभिक पाँच नामों — शिव आदि — द्वारा निवृत्ति आदि कलाओं की ग्रंथि को —

श्लोक 46 (shiva.vayaviya.32.46)

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैः निरुद्धैरथापि वा

yathāsvaṁ kramaśaśchitvā śodhayitvā yathāguṇam | guṇitaireva soddhātaiḥ niruddhairathāpi vā

क्रमशः अपने-अपने स्थान पर छेदकर और उन्हें उनके गुण के अनुसार शुद्ध करके — चाहे उन्हें गुणित और उन्नत रूप में हो, अथवा संयत रूप में —

श्लोक 47 (shiva.vayaviya.32.47)

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

hṛtkaṇṭhatālubhrūmadhyabrahmarandhrasamanvitām | chittvā paryaṣṭakākāraṁ svātmānaṁ ca suṣumṇayā

हृदय, कंठ, तालु, भृकुटि-मध्य और ब्रह्मरंध्र से युक्त अपने ही अष्टधा-रचित शरीर को सुषुम्ना नाड़ी द्वारा भेदकर —

श्लोक 48 (shiva.vayaviya.32.48)

द्वादशान्तः स्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्य वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

dvādaśāntaḥ sthitasyendornītvopari śivaujasi | saṁhṛtya vadanaṁ paścādyathāsaṁskaraṇaṁ layāt

द्वादशांत (शीश से बारह अंगुल ऊपर) में स्थित चंद्रमा को शिव के तेज में ऊपर ले जाकर, और तत्पश्चात् मुख को भीतर समेटकर, विधिपूर्वक लय करके —

श्लोक 49 (shiva.vayaviya.32.49)

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

śāktenāmṛtavarṣeṇa saṁsiktāyāṁ tanau punaḥ | avatārya svamātmānamamṛtātmākṛtiṁ hṛdi

शक्ति की अमृत-वर्षा से पुनः सिंचित हुए उस शरीर में अपनी ही आत्मा को अमृतमय स्वरूप में हृदय में उतारकर —

श्लोक 50 (shiva.vayaviya.32.50)

द्वादशान्तःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपङ्कजे । समासीनं महादेवं शङ्करं भक्तवत्सलम्

dvādaśāntaḥsthitasyendoḥ parastācchvetapaṅkaje | samāsīnaṁ mahādevaṁ śaṅkaraṁ bhaktavatsalam

द्वादशांत में स्थित उस चंद्रमा से भी परे, श्वेत कमल पर विराजमान महादेव शंकर का, जो भक्तों के प्रति वत्सल हैं —

श्लोक 51 (shiva.vayaviya.32.51)

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसङ्काशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

ardhanārīśvaraṁ devaṁ nirmalaṁ madhurākṛtim | śuddhasphaṭikasaṅkāśaṁ prasannaṁ śītaladyutim

अर्धनारीश्वर देव का, जो निर्मल और मधुर स्वरूप वाले हैं, शुद्ध स्फटिक के समान कांतिमान, प्रसन्न और शीतल आभा वाले हैं — ऐसा ध्यान करके,

श्लोक 52 (shiva.vayaviya.32.52)

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तोऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैः समर्चयेत्

dhyātvā hi mānase devaṁ svasthacitto'tha mānavaḥ | śivanāmāṣṭakenaiva bhāvapuṣpaiḥ samarcayet

मन में देव का ध्यान करके स्वस्थचित्त हुआ साधक, इसी शिव-नाम-अष्टक के द्वारा भाव-पुष्पों से उनकी अर्चना करे।

श्लोक 53 (shiva.vayaviya.32.53)

अभ्यर्च्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक् चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

abhyarccanānte tu punaḥ prāṇānāyamya mānavaḥ | samyak cittaṁ samādhāya śārvaṁ nāmāṣṭakaṁ japet

अर्चना के अंत में साधक पुनः प्राणायाम करे, और चित्त को भलीभाँति स्थिर करके शार्व (शिव) के इसी नाम-अष्टक का जप करे।

श्लोक 54 (shiva.vayaviya.32.54)

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्च्चनमन्तिमम्

nābhau cāṣṭāhutīrhutvā pūrṇāhutyā namastataḥ | aṣṭapuṣpapradānena kṛtvābhyarccanamantimam

नाभि-स्थान में आठ आहुतियाँ देकर, फिर पूर्णाहुति और नमस्कार करके, आठ पुष्पों के अर्पण से अंतिम अर्चना करके —

श्लोक 55 (shiva.vayaviya.32.55)

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वाचिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

nivedayetsvamātmānaṁ culukodakavartmanā | evaṁ kṛtvācirādeva jñānaṁ pāśupataṁ śubham

अपनी अंजलि के जल के मार्ग से अपनी ही आत्मा को समर्पित कर दे। इस प्रकार करने से शीघ्र ही शुभ पाशुपत ज्ञान —

श्लोक 56 (shiva.vayaviya.32.56)

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

labhate tatpratiṣṭhāṁ ca vṛttaṁ cānuttamaṁ tathā | yogaṁ ca paramaṁ labdhvā mucyate nātra saṁśayaḥ

और उसकी प्रतिष्ठा तथा सर्वोत्तम आचरण भी प्राप्त होता है; और परम योग प्राप्त करके वह मुक्त हो जाता है, इसमें कोई संशय नहीं है।