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Embedded in the Padma Purana

Shiva Gita - Shiva's Teaching of Self-Knowledge to Rama

शिव गीता

52 versesChapter 4

Verses · श्लोक

Verse 1
ramagirigodavari tatteacher exitskalidasa meghaduta echospecific not generic geography

सूत उवाच ॥ एवमुक्त्वा मुनिश्रेष्ठ गते तस्मिन्निजाश्रमम् । अथ रामगिरौ रामस्तस्मिन्गोदावरीतटे ॥४-१॥

sūta uvāca || evamuktvā muniśreṣṭha gate tasminnijāśramam | atha rāmagirau rāmastasmingodāvarītaṭe ||4-1||

।।४-१।। सूत बोले: ऐसा कहकर जब वे मुनिश्रेष्ठ अपने आश्रम को चले गए, तब राम गोदावरी के उस तट पर रामगिरि में रहे।

Modern Reflection

।।४-१।। गोदावरी बेसिन में रामायण से जुड़े स्थलों, नासिक के पंचवटी या दंडकारण्य से जुड़े अन्य स्थानों का दर्शन करने वाला कोई तीर्थयात्री उसी विशिष्ट भूगोल से होकर चलता है जिसे यह श्लोक नाम देता है, रामगिरि, गोदावरी-तट, कोई प्रतीकात्मक 'वन' नहीं बल्कि एक वास्तविक, आज भी दर्शनीय नदी-तट। भारतीय पवित्र भूगोल नियमित रूप से इसी तरह काम करता है, पौराणिक घटनाएँ ज़ोर देकर निर्देशांकों पर स्थित की जाती हैं जहाँ कोई भक्त वास्तव में यात्रा कर सकता है, और यह श्लोक क्या होता है वर्णन करने से पहले स्थान को सावधानी से नाम देना ही आंशिक रूप से बताता है कि कोई ग्रंथ तीर्थ-मार्गदर्शिका के साथ-साथ शास्त्र कैसे बनता है।
Verse 2
linga pratishthayathavidhibhuti and rudrakshafulfills chapter 3 instructionsnarrative accountability

शिवलिङ्गं प्रतिष्ठाप्य कृत्वा दीक्षां यथाविधि । भूतिभूषितसर्वाङ्गो रुद्राक्षाभरणैर्युतः ॥४-२॥

śivaliṅgaṃ pratiṣṭhāpya kṛtvā dīkṣāṃ yathāvidhi | bhūtibhūṣitasarvāṅgo rudrākṣābharaṇairyutaḥ ||4-2||

।।४-२।। शिवलिंग की स्थापना करके, विधिपूर्वक दीक्षा लेकर, समस्त अंगों में भस्म से सुशोभित और रुद्राक्ष के आभूषणों से युक्त होकर...

Modern Reflection

।।४-२।। किसी गुरु के विस्तृत निर्देशों, सटीक समय, सटीक सामग्री, सटीक क्रम, का पालन कर चुका और बाद में यह ठीक-ठीक रिपोर्ट करने वाला भक्त कि क्या किया गया, वस्तु-दर-वस्तु, राम के लिए यह श्लोक करती उसी अनुष्ठानिक जवाबदेही में लगा है: 'उसने आज्ञा का पालन किया' का अस्पष्ट कथन नहीं बल्कि एक विशिष्ट सूची, लिंग स्थापित, भस्म लगाई गई, रुद्राक्ष धारण किए गए, जो वास्तव में निर्धारित किए गए से मेल खाती है। भारतीय गुरु-शिष्य संबंध अक्सर ठीक इसी प्रकार की सटीक, जाँचने योग्य कार्यान्वयन की अपेक्षा रखते हैं।
Verse 3
gautami godavarivanya puspa phalaforest worshipexile circumstance presentimprovised not temple offerings

अभिषिच्य जलैः पुण्यैर्गौतमीसिन्धुसंभवैः । अर्चयित्वा वन्यपुष्पैस्तद्वद्वन्यफलैरपि ॥४-३॥

abhiṣicya jalaiḥ puṇyairgautamīsindhusaṃbhavaiḥ | arcayitvā vanyapuṣpaistadvadvanyaphalairapi ||4-3||

।।४-३।। गौतमी नदी के पवित्र जल से अभिषेक करके, वन्य पुष्पों और वन्य फलों से पूजा करके...

Modern Reflection

।।४-३।। वित्तीय कठिनाई के दौर में अपने ही छोटे बाग़ के फूल तोड़कर, ख़रीदे गए मंदिर-हार के बजाय, घर पर सरल पूजा करता कोई परिवार, इस श्लोक द्वारा भी सम्मानित एक बहुत पुरानी भारतीय सहज-बुद्धि जारी रख रहा है, कि अर्पण की सच्चाई उसके बाज़ार-मूल्य या औपचारिक स्रोत से अधिक मायने रखती है। राम का वन्य पुष्प, वन्य फल, कुछ और उपलब्ध न होने वाले निर्वासित राजकुमार द्वारा अर्पित, एक टिकाऊ भक्ति-मिसाल स्थापित करता है जिसे भारतीय परिवार अब भी, जान-बूझकर या अनजाने, आह्वान करते हैं जब भी वे आदर्श परिस्थितियों की प्रतीक्षा करने के बजाय जो वास्तव में हाथ में है उसी से पूजा करते हैं।
Verse 4
ananya dhihgita bhakti echoundivided devotionabstraction becomes conductinstruction fully embodied

भस्मच्छन्नो भस्मशायी व्याघ्रचर्मासने स्थितः । नाम्नां सहस्रं प्रजपन्नक्तंदिवमनन्यधीः ॥४-४॥

bhasmacchanno bhasmaśāyī vyāghracarmāsane sthitaḥ | nāmnāṃ sahasraṃ prajapannaktaṃdivamananyadhīḥ ||4-4||

।।४-४।। भस्म से आच्छादित, भस्म पर सोते हुए, व्याघ्रचर्म के आसन पर स्थित, रात-दिन सहस्रनाम का जप करते हुए, अनन्यचित्त से...

Modern Reflection

।।४-४।। किसी शास्त्रीय संगीतकार का दशकों लंबा, एकाग्रचित्त रियाज़, दैनिक अभ्यास, जिसे शिक्षक अक्सर ठीक इसी अनन्यधीः की माँग करते बताते हैं, ऐसा मन जिसने विकल्पों पर विचार करना बंद कर दिया है, भारतीय प्रशिक्षण-संस्कृति में निपुणता का वास्तविक तंत्र समझा जाता है, केवल एक काव्यात्मक अलंकार नहीं। राम का अक्तंदिवं, रात-दिन जप, बिना विभाजित ध्यान के, इसी सिद्धांत को कलात्मक के बजाय भक्ति-रूप में प्रदर्शित करता है, और भारतीय दर्शक जो संगीत, खेल, या विद्या में अपने ही तीव्र, निरंतर एकाग्र-अभ्यास के अनुभव से प्रशिक्षित हैं, इस श्लोक की तपस्या को विदेशी नहीं बल्कि पहचानने योग्य अनुशासन के रूप में पढ़ते हैं।
Verse 5
four stage fastphalahara parnashana jalahara vayubhaksanarecurring epic tropeascending severityliterary ceiling of tapas

मासमेकं फलाहारो मासं पर्णाशनः स्थितः । मासमेकं जलाहारो मासं च पवनाशनः ॥४-५॥

māsamekaṃ phalāhāro māsaṃ parṇāśanaḥ sthitaḥ | māsamekaṃ jalāhāro māsaṃ ca pavanāśanaḥ ||4-5||

।।४-५।। एक मास फलाहार, एक मास पर्णाशन, एक मास जलाहार, और एक मास वायु का ही आहार करते हुए।

Modern Reflection

।।४-५।। महाकाव्यों और पुराणों भर में असाधारण साधकों के क्रमशः कम होते भोजन पर जीवित रहने के वर्णन का सामना करता भारतीय पाठक इस चार-चरण क्रम को पूर्ण, लगभग-असंभव प्रतिबद्धता के लिए एक परिचित कथा-संक्षिप्ति के रूप में पहचानता है, कोई शाब्दिक चिकित्सा-निर्देश-पुस्तिका नहीं। यह उसी तरह काम करता है जिस तरह किसी एथलीट का 'रोज़ाना दो बार प्रशिक्षण, पूरे साल, बिना अपवाद' कोई आधुनिक प्रोफ़ाइल में काम करता है, अनुकरण करने के लिए एक जाँच-सूची से कम, यह पूरी तरह से आराम को एक ही लक्ष्य के लिए समर्पित करने का सांस्कृतिक रूप से पठनीय संकेत अधिक है।
Verse 6
ardhanarishvarauma deha ardhainseparable masculine feminineresonance with ramas longingheart lotus seat

शान्तो दान्तः प्रसन्नात्मा ध्यायन्नेवं महेश्वरम् । हृत्पङ्कजे समासीनमुमादेहार्धधारिणम् ॥४-६॥

śānto dāntaḥ prasannātmā dhyāyannevaṃ maheśvaram | hṛtpaṅkaje samāsīnamumādehārdhadhāriṇam ||4-6||

।।४-६।। शांत, दांत, प्रसन्नात्मा होकर, महेश्वर का ध्यान करते हुए, हृदयकमल में विराजमान, उमा को अपने आधे शरीर में धारण करने वाले...

Modern Reflection

।।४-६।। किसी बड़े शिव-मंदिर में अर्धनारीश्वर की मूर्ति के आगंतुक को, आकृति का आधा भाग स्त्री-रूप और आधा पुरुष-रूप, बिल्कुल केंद्र में अविभाजित, इसी छवि का सामना होता है जिसे यह श्लोक राम को ध्यान में धारण करने के लिए कहता है। किसी ऐसे भक्त के लिए जिसने दूरी, बीमारी, या हानि के कारण पति या पत्नी से वियोग अनुभव किया हो, अर्धनारीश्वर एक असामान्य रूप से सीधा भावनात्मक भार वहन करता है: यह एक धर्मशास्त्रीय कथन है कि दिव्य पुरुष और स्त्री कभी, सिद्धांततः भी, अलग पाए जाने के लिए नहीं थे, एक प्रतिध्वनि जिसे सीता से राम के अपने वियोग की कथा में पगा भारतीय दर्शक बिना समझाए महसूस करेगा।
Verse 7
coincidentia oppositorumsun and moon togethershiva paradox iconographydhyana verseholding contradiction

चतुर्भुजं त्रिनयनं विद्युत्पिङ्गजटाधरम् । कोटिसूर्यप्रतीकाशं चन्द्रकोटिसुशीतलम् ॥४-७॥

caturbhujaṃ trinayanaṃ vidyutpiṅgajaṭādharam | koṭisūryapratīkāśaṃ candrakoṭisuśītalam ||4-7||

।।४-७।। चार भुजाओं वाले, तीन नेत्रों वाले, बिजली के समान पिंगल जटाओं को धारण करने वाले, करोड़ों सूर्यों के समान तेजस्वी, करोड़ों चंद्रमाओं के समान शीतल।

Modern Reflection

।।४-७।। शिव के तांडव, ब्रह्मांडीय नृत्य को प्रस्तुत करती कोई शास्त्रीय भरतनाट्यम नृत्यांगना ठीक इसी विरोधाभास को शारीरिक रूप से धारण करने के लिए प्रशिक्षित है, उग्र, विस्फोटक पदचाप तुरंत पूर्ण, शीतल स्थिरता के क्षणों के बाद, प्रदर्शन कभी केवल एक ही रजिस्टर में हल हुए बिना। यह श्लोक का ज्वलंत सूर्य और शीतल चंद्र का संयुक्त बिंब किसी ध्यान करने वाले से आंतरिक रूप से वही करने को कहता है जो नृत्यांगना बाहरी रूप से करती है, एक ही शरीर में एक साथ उग्रता और शांति धारण करना, एक विशेष रूप से शैव सौंदर्य-सिद्धांत जिसे भारतीय शास्त्रीय कलाओं ने लंबे समय से इस विशेष देवता के सही प्रतिनिधित्व के लिए केंद्रीय समझा है।
Verse 8
naga yajnopavitaorthodox symbol invertedvarada abhaya mudrasfierce and benevolent balancedwelcome despite danger

सर्वाभरणसंयुक्तं नागयज्ञोपवीतिनम् । व्याघ्रचर्माम्बरधरं वरदाभयधारिणम् ॥४-८॥

sarvābharaṇasaṃyuktaṃ nāgayajñopavītinam | vyāghracarmāmbaradharaṃ varadābhayadhāriṇam ||4-8||

।।४-८।। सर्व आभूषणों से युक्त, नाग को यज्ञोपवीत बनाए हुए, व्याघ्रचर्म वस्त्र धारण किए, वरद और अभय मुद्रा धारण करने वाले।

Modern Reflection

।।४-८।। संस्कृत या औपचारिक धर्मशास्त्र में साक्षरता के बिना भी किसी भारतीय भक्त को तुरंत समझ में आने वाली शिव की वरद और अभय मुद्राएँ, हथेलियाँ खुली, अर्पण और सुरक्षा के असंदिग्ध इशारों में, भारतीय धार्मिक कला की हाथ-भाषा एक साझा, अंतर-क्षेत्रीय शब्दावली का काम करती है। इस श्लोक की उसी सार्वभौमिक रूप से आश्वस्तकारी मुद्रा को कहीं अधिक अशांतकारी छवि, सजीव सर्प यज्ञोपवीत के रूप में धारण, के साथ जोड़ना कुछ विशिष्ट रूप से शैव पकड़ता है: दिव्य स्वागत यहाँ ख़तरे को पहले वश में किए बिना दिया जाता है, सर्प रहता है, व्याघ्रचर्म रहता है, और खुली हथेली फिर भी बढ़ाई जाती है।
Verse 9
panchamukha shivafive faces namedsurasura namaskritaabove the conflicttrishula damaru

व्याघ्रचर्मोत्तरीयं च सुरासुरनमस्कृतम् । पञ्चवक्त्रं चन्द्रमौलिं त्रिशूलडमरूधरम् ॥४-९॥

vyāghracarmottarīyaṃ ca surāsuranamaskṛtam | pañcavaktraṃ candramauliṃ triśūlaḍamarūdharam ||4-9||

।।४-९।। व्याघ्रचर्म का उत्तरीय धारण किए, देव-दानवों द्वारा नमस्कृत, पंचमुख, चंद्रमौलि, त्रिशूल और डमरू धारण किए हुए।

Modern Reflection

।।४-९।। दक्षिण भारत में किसी पंचमुख शिव मंदिर में, पाँच अलग-अलग दिशाओं की ओर मुख किए, अलग-अलग उकेरे या चित्रित पाँच चेहरों के साथ, इस श्लोक द्वारा नामित प्रतिमा-विज्ञान को ठीक-ठीक भौतिक रूप देता है, केवल साहित्यिक वर्णन नहीं बल्कि विशिष्ट मंदिरों में आज भी बनाए रखी जाने वाली जीवंत परंपरा। सुरासुरनमस्कृतम्, देवों और दानवों दोनों द्वारा वंदित, रावण-बनाम-देवता संघर्ष से परिचित भारतीय पाठक को एक सूचक विवरण जैसा लगेगा: शिव को यहाँ उसी ब्रह्मांडीय झगड़े से बाहर और ऊपर खड़ा दिखाया गया है जिसमें राम अभी लड़ रहे हैं, किसी एक पक्ष के बजाय दोनों गुटों द्वारा पूजित।
Verse 10
six fold nirguna epithetssaguna resolves to nirgunafour months confirmedarithmetic consistencycloses dhyana sequence

नित्यं च शाश्वतं शुद्धं ध्रुवमक्षरमव्ययम् । एवं नित्यं प्रजपतो गतं मासचतुष्टयम् ॥४-१०॥

nityaṃ ca śāśvataṃ śuddhaṃ dhruvamakṣaramavyayam | evaṃ nityaṃ prajapato gataṃ māsacatuṣṭayam ||4-10||

।।४-१०।। नित्य, शाश्वत, शुद्ध, ध्रुव, अक्षर, अव्यय, इस प्रकार नित्य जप करते हुए चार मास बीत गए।

Modern Reflection

।।४-१०।। किसी पारंपरिक भारतीय ध्यान-शिक्षक द्वारा किसी विद्यार्थी को किसी देवता के विशिष्ट रूप के दृश्यात्मक ध्यान से उसके निराकार, गुण-आधारित स्वभाव, शांति, शाश्वतता, शुद्धता, बिना छवियों के, चिंतन की ओर ले जाने का निर्देश ठीक उसी क्रम का पालन करता है जिसे यह श्लोक पूरा करता है: समृद्ध प्रतिमा-विवरण (चतुर्भुज, व्याघ्रचर्म, चंद्रमौलि) अंतिम पंक्तियों में छह अमूर्त विशेषणों को रास्ता देता हुआ। श्लोक की सावधान गणित, फल, पत्ते, जल, वायु का एक-एक महीना, अब ठीक-ठीक पुष्टि किए चार महीनों तक जोड़ते हुए, भारतीय पवित्र कथा-कला की एक विशेषता को भी दर्शाती है: पौराणिक घटनाओं को अक्सर एक जाँचने योग्य आंतरिक समयरेखा दी जाती है, अस्पष्ट नहीं छोड़ी जाती।
Verse 11
sound before sightpralaya echosamudra manthana echocosmic scale elevationtheophany begins

अथ जातो महानादः प्रलयाम्बुदभीषणः । समुद्रमथनोद्भूतमन्दरावनिभृद्ध्वनिः ॥४-११॥

atha jāto mahānādaḥ pralayāmbudabhīṣaṇaḥ | samudramathanodbhūtamandarāvanibhṛddhvaniḥ ||4-11||

।।४-११।। तब एक महान नाद उत्पन्न हुआ, प्रलय के मेघों के समान भीषण, समुद्रमंथन के समय मंदराचल से उत्पन्न ध्वनि के समान।

Modern Reflection

।।४-११।। किसी उत्सव-जुलूस के दौरान किसी बड़े मंदिर की मूर्ति के अनावरण से ठीक पहले के क्षण का वर्णन करता भक्त, शंख-ध्वनि, ढोल, पर्दा हटने से पहले ही उठती भीड़ की सामूहिक गर्जना, समझता है कि यह श्लोक शिव के आगमन को महानाद, महान ध्वनि, से क्यों घोषित करता है इससे पहले कि कोई दृश्य विवरण अनुसरण करे। भारतीय अनुष्ठानिक और कथा-परंपरा दोनों लगातार ध्वनि को दिव्य उपस्थिति के अग्रदूत के रूप में मानती हैं, पहले आती हुई, प्रत्याशा बनाती हुई, दर्शन, दिव्य का वास्तविक दर्शन, दिए जाने से पहले, और यह श्लोक की संरचना उसी परिचित क्रम का ठीक-ठीक पालन करती है।
Verse 12
tripura dahana echotriple cosmic reference stackingsambhranta awe and fearcliffhanger endingthreshold of theophany

रुद्रबाणाग्निसंदीप्तभ्रश्यत्त्रिपुरविभ्रमः । तमाकर्ण्याथ संभ्रान्तो यावत्पश्यति पुष्करम् ॥४-१२॥

rudrabāṇāgnisaṃdīptabhraśyattripuravibhramaḥ | tamākarṇyātha saṃbhrānto yāvatpaśyati puṣkaram ||4-12||

।।४-१२।। रुद्र के बाणाग्नि से प्रज्वलित त्रिपुर के गिरने के समान वह ध्वनि सुनकर, विस्मित होकर, जैसे ही वे आकाश की ओर देखते हैं...

Modern Reflection

।।४-१२।। किसी महान दर्शन से ठीक पहले के क्षण का वर्णन करता कोई भक्त, घंटों की क़तार के बाद मंदिर के द्वार अंततः खुलने का क्षण, अक्सर ठीक उसी मिश्रण का वर्णन करता है जिसे यह श्लोक संभ्रांत कहता है, अभी शुद्ध आनंद नहीं, बल्कि एक विचलित करने वाला, अभिभूत करने वाला उफान जो अभी किसी नामने-योग्य रूप में हल नहीं हुआ। परंपरा के तीन सबसे बड़े मिथकों, समुद्र-मंथन, ब्रह्मांडीय प्रलय, त्रिपुर-दहन, को एक अकेली आती हुई ध्वनि का वर्णन करने के लिए लगातार दो श्लोकों में जमा करना उन पाठकों में जो इन कहानियों पर पले-बढ़े हैं किसी विशाल चीज़ की ओर बढ़ती अनुभूति निश्चित रूप से जगाएगा, और श्लोक का बीच-इशारे में समाप्त होने का चुनाव, अब भी ऊपर देखता हुआ, अनसुलझा, कथा-गति की एक निपुण चाल है।
Verse 13
mahātejāḥtejasā saṁbhrāntaḥblinded before seeingdvijāḥ addressradiance before form

तावदेवो महातेजो समस्यासीत्पुरो द्विजाः । तेजसा तेन संभ्रान्तो नापश्यत्स दिशो दश ॥ १३॥

tāvadevo mahātejo samasyāsītpuro dvijāḥ | tejasā tena saṁbhrānto nāpaśyatsa diśo daśa || 13||

।।4.13।। हे ब्राह्मणो, उसी क्षण अत्यंत तेजस्वी कोई सत्ता उसके सामने प्रकट हो गई। उस तेज से विमोहित हो कर वह दसों दिशाओं को भी नहीं देख सका।

Modern Reflection

।।4.13।। काशी विश्वनाथ की संध्या महाआरती में, जब चालीस पुजारी एक साथ कर्पूर की लपटें उठाते हैं, तो कंधे से कंधा मिलाए खड़े श्रद्धालु क्षणभर के लिए अपने बगल वाले को भी नहीं देख पाते; केवल आग दिखती है, चेहरे नहीं। यही है 'तेजसा संभ्रान्तः': अंधकार से नहीं, स्वयं प्रकाश से उत्पन्न विमोहन, जो आँख को किसी आकृति में संगठित होने का समय ही नहीं देता। श्लोक स्पष्ट करता है कि राम का दिव्य से पहला साक्षात्कार कोई दर्शन नहीं, एक अतिभार है, आकार से पहले तेज, जो दसों दिशाओं को मिटा देता है इससे पहले कि कोई रूप उन्हें फिर से भर सके।
Verse 14
daitya māyāthe warrior's first guessandhīkṛta īkṣaṇaḥtrained pattern meets new thingmoha

अन्धीकृतेक्षणस्तूर्णं मोहं यातो नृपात्मजः । विचिन्त्य तर्कयामास दैत्यमायां द्विजेश्वराः ॥ १४॥

andhīkṛtekṣaṇastūrṇaṁ mohaṁ yāto nṛpātmajaḥ | vicintya tarkayāmāsa daityamāyāṁ dvijeśvarāḥ || 14||

।।4.14।। दृष्टि अंधी हो जाने से राजकुमार शीघ्र मोहित हो गए। फिर विचार करके, हे द्विजश्रेष्ठो, उन्होंने सोचा कि यह किसी दैत्य की माया है।

Modern Reflection

।।4.14।। बेंगलुरु का एक सॉफ्टवेयर इंजीनियर रात दो बजे किसी अनजान नंबर की कॉल को उठाने से पहले ही धोखा मान लेता है, क्योंकि हाल की हर अनजान कॉल धोखा ही निकली है। राम भी यही गणित करते हैं: रामायण के संसार में अभिभूत करने वाली, अनाहूत, विमोहक शक्ति का अर्थ हमेशा असुर-छल रहा है, इसलिए 'दैत्यमाया' सबसे तर्कसंगत पहला निष्कर्ष है। श्लोक इसका मज़ाक नहीं उड़ाता। यह दिखाता है कि एक मन अपने सर्वोत्तम उपलब्ध प्रतिमान से किसी सर्वथा नई चीज़ को समझने की कोशिश करता है, और ग़लत हो जाता है, ठीक वही विनम्रता जो अध्याय को आगे चाहिए इससे पहले कि राम को कुछ ऐसा दिखाया जाए जिसके लिए उनके पास कोई प्रतिमान ही नहीं।
Verse 15
abhimantritaiḥdivyāstrakshatriya reflexreadiness meets wrong problemmahāvīraḥ

अथोत्थाय महावीरः सज्जं कृत्वा स्वकं धनुः । अविध्यन्निशितैर्बाणैर्दिव्यास्त्रैरभिमन्त्रितैः ॥ १५॥

athotthāya mahāvīraḥ sajjaṁ kṛtvā svakaṁ dhanuḥ | avidhyanniśitairbāṇairdivyāstrairabhimantritaiḥ || 15||

।।4.15।। तब महावीर राम उठ खड़े हुए, अपना धनुष सँभाला, और मंत्रों से अभिमंत्रित दिव्यास्त्रों के तीक्ष्ण बाण छोड़े।

Modern Reflection

।।4.15।। चेन्नई का एक वरिष्ठ सर्जन, ऑपरेशन के बीच अचानक हृदय-सम्बन्धी अस्पष्ट घटना का सामना करते ही, बिना यह जाने कि असल में क्या हो रहा है, वर्षों के प्रशिक्षण की माँग के अनुसार तुरन्त और सही ढंग से मानक आपातकालीन प्रोटोकॉल चला देता है। राम का 'अभिमन्त्रितैः दिव्यास्त्रैः', अपने सबसे शक्तिशाली प्रशिक्षित अस्त्रों की तात्कालिक शरण, वही दक्षता है जो ग़लत समस्या पर लागू हो रही है। श्लोक राम की कुशलता का सम्मान करता है भले ही वह उसकी विफलता की भूमिका तैयार कर रहा हो; तत्परता स्वयं दोष नहीं, केवल स्थिति की प्रकृति के बारे में धारणा दोष है।
Verse 16
kālacakraviṣṇucakraarsenal cataloguenaming before failingdivyāstra list

आग्नेयं वारुणं सौम्यं मोहनं सौरपार्वतम् । विष्णुचक्रं महाचक्रं कालचक्रं च वैष्णवम् ॥ १६॥

āgneyaṁ vāruṇaṁ saumyaṁ mohanaṁ saurapārvatam | viṣṇucakraṁ mahācakraṁ kālacakraṁ ca vaiṣṇavam || 16||

।।4.16।। आग्नेय, वारुण, सौम्य, मोहन, सौरपार्वत अस्त्र, विष्णुचक्र, महाचक्र, कालचक्र और वैष्णव अस्त्र।

Modern Reflection

।।4.16।। मुंबई का एक क्रिकेट कमेंटेटर किसी गेंदबाज़ का पूरा शस्त्रागार गिनाता है, यॉर्कर, दूसरा, धीमी गेंद, बाउंसर, ठीक उसी क्षण जब उस गेंदबाज़ के एक ओवर में छह छक्के लग जाते हैं। यह गिनती भराव नहीं है; यह सटीक रूप से स्थापित करती है कि कितना कौशल अभी अपर्याप्त सिद्ध होने वाला है। इस श्लोक की अस्त्रों की सूची, कालचक्र और विष्णुचक्र सहित, वही कथात्मक काम करती है: पाठक की राम के शस्त्रागार की धारणा को ठीक इसलिए बढ़ाना ताकि दो श्लोक बाद उसकी पूर्ण विफलता पूरे प्रभाव से गिरे।
Verse 17
pāśupatam astrabhārgava astrairony of the arsenalsacred tools vs sacred presencerāghavaḥ

रौद्रं पाशुपतं ब्राह्मं कौबेरं कुलिशानिलम् । भार्गवादिबहून्यस्त्राण्ययं प्रायुङ्क्त राघवः ॥ १७॥

raudraṁ pāśupataṁ brāhmaṁ kauberaṁ kuliśānilam | bhārgavādibahūnyastrāṇyayaṁ prāyuṅkta rāghavaḥ || 17||

।।4.17।। रौद्र, पाशुपत, ब्राह्म, कौबेर, कुलिशानिल तथा भार्गव आदि अनेक अस्त्र, इन सबको राघव ने चलाया।

Modern Reflection

।।4.17।। कर्नाटक संगीत की सभी प्रमुख रागों में प्रशिक्षित एक गायिका को अपने गुरु की समाधि पर पाती है कि सीखा हुआ एक भी वाक्यांश उस क्षण के अनुकूल नहीं; शोक को कोई राग सौंपा ही नहीं गया। राम का 'पाशुपतम्' और 'ब्राह्मम्' अस्त्र चलाना, देवताओं के ही नाम पर रखे अस्त्र, और उन्हें शिव की स्वयं की उपस्थिति के विरुद्ध निष्फल पाना, वही आकार रखता है: दिव्य तक पहुँचने या उसका सम्मान करने के लिए बनाए गए उपकरण उसकी वास्तविक निकटता के लिए अपर्याप्त सिद्ध होते हैं। अध्याय सिखा रहा है कि पवित्र शब्दावली की निपुणता उसकी ओर संकेत करने वाली चीज़ से मिलने की तैयारी के समान नहीं है।
Verse 18
karakā iva nīradhauhailstone into oceandissolution not defeatadvaita imageweapons returning to source

तस्मिंस्तेजसि शस्त्राणि चास्त्रान्यस्य महीपतेः । विलीनानि महाभ्रस्य करका इव नीरधौ ॥ १८॥

tasmiṁstejasi śastrāṇi cāstrānyasya mahīpateḥ | vilīnāni mahābhrasya karakā iva nīradhau || 18||

।।4.18।। उस तेज में उस राजा के सारे शस्त्र और अस्त्र इस तरह विलीन हो गए जैसे बड़े बादल के ओले समुद्र में जा कर गल जाते हैं।

Modern Reflection

।।4.18।। पुणे में मानसून के ओलों की एक बौछार छत पर बीस मिनट तक बर्फ़ बिछा देती है, इससे पहले कि उसी दोपहर की धूप हर ओले को उसी पानी में वापस बदल दे जो वह हमेशा से था। श्लोक की उपमा किसी ऐसी चीज़ से ली गई है जिसे हर भारतीय ने ओलावृष्टि में जीते हुए देखा है: एक कठोर, अलग, हथियार बनने योग्य वस्तु (ओला चुभ सकता है, चोट भी पहुँचा सकता है) बिना किसी संघर्ष के अपने ही स्रोत में लौट जाती है। राम के अस्त्रों का शिव के तेज में उसी तरह विलीन हो जाना बताता है कि यह विलय पराजय नहीं, पहचान है, अंश का उस अखण्ड में लौटना जिससे वह कभी अलग हुआ ही नहीं था।
Verse 19
jajvālaitemized terroraṅgulitrāṇamescalation from dissolution to firethe hero's equipment burning

ततः क्षणेन जज्वाल धनुस्तस्य करच्च्युतम् । तूणीरं चाङ्गुलित्राणं गोधिकापि महीपते ॥ १९॥

tataḥ kṣaṇena jajvāla dhanustasya karaccyutam | tūṇīraṁ cāṅgulitrāṇaṁ godhikāpi mahīpate || 19||

।।4.19।। फिर क्षणभर में उसका हाथ से गिरा हुआ धनुष जल उठा, और हे राजन्, तूणीर, अँगुलित्राण तथा गोधिका भी जल गए।

Modern Reflection

।।4.19।। राजस्थान की एक शादी की बारात में जब पटाखा ग़लत जल जाता है, तो सेकंडों में पूरा सजा हुआ मंच पकड़ लेता है, जिससे सबको हाथ में जो कुछ है वह छोड़ कर भागना पड़ता है। संस्कृत श्लोक की तेज़ सूची, धनुष, तूणीर, दस्ताना, गोधिका, एक के बाद एक जलते हुए, में वही बढ़ता हुआ, वस्तु-दर-वस्तु आतंक है: एक सामान्य लपट नहीं, बल्कि विशिष्ट नामित वस्तुएँ एक-एक कर पकड़ती हुई, जो असल में डर के दर्ज होने का तरीक़ा है, एक-एक वस्तु से, सब कुछ एक साथ नहीं।
Verse 20
akiñcitkaraḥlimit of agencylakṣmaṇaḥ mūrcchitaḥkneeling not choosinghelplessness before encounter

तद्दृष्ट्वा लक्ष्मणो भीतः पपात भुवि मूर्च्छितः । अथाकिञ्चित्करो रामो जानुभ्यामवनिं गतः ॥ २०॥

taddṛṣṭvā lakṣmaṇo bhītaḥ papāta bhuvi mūrcchitaḥ | athākiñcitkaro rāmo jānubhyāmavaniṁ gataḥ || 20||

।।4.20।। यह देख कर लक्ष्मण भयभीत हो कर मूर्च्छित हो कर भूमि पर गिर पड़े। और राम, अब कुछ भी करने में असमर्थ, दोनों घुटनों के बल पृथ्वी पर बैठ गए।

Modern Reflection

।।4.20।। हिमाचल की किसी चोटी पर अचानक घने कोहरे में फँसा एक ट्रेकर मध्य-क़दम रुक जाता है, निर्णय से नहीं बल्कि इसलिए कि दृश्यता और पैर दोनों एक साथ ग़ायब हो जाते हैं; सक्षम गति असंभव हो जाती है। राम का 'अकिञ्चित्करः', कुछ भी करने में असमर्थ, वही गुणवत्ता रखता है: चुना हुआ समर्पण नहीं, छीनी हुई कर्तृत्व-शक्ति। लक्ष्मण का बगल में गिरना विरोधाभास से बिन्दु को दोहराता है, एक भाई अचेत, दूसरा सचेत पर उतना ही असहाय, ताकि श्लोक दिखा सके कि किसी भी प्रकार की मानवीय क्षमता, सतर्क हो या मूर्च्छित, यहाँ पर्याप्त नहीं।
Verse 21
śaraṇaṁ gataḥsahasranāma in fearrefuge mid panicbroken voice devotionbhaya āviṣṭaḥ

मीलिताक्षो भयाविष्टः शंकरं शरणं गतः । स्वरेणाप्युच्चरन्नुच्चैः शंभोर्नामसहस्रकम् ॥ २१॥

mīlitākṣo bhayāviṣṭaḥ śaṁkaraṁ śaraṇaṁ gataḥ | svareṇāpyuccarannuccaiḥ śaṁbhornāmasahasrakam || 21||

।।4.21।। आँखें मूँदे, भय से आविष्ट, उसने शंकर की शरण ली, और टूटती हुई आवाज़ में भी ऊँचे स्वर से शम्भु के सहस्रनाम का पाठ करने लगे।

Modern Reflection

।।4.21।। उत्तराखण्ड में भूस्खलन-चेतावनी सायरन के साथ रात तीन बजे जागा एक परिवार मदद के लिए चीखना बंद नहीं करता जबकि वे ऊँची जगह की ओर भागते रहते हैं; दोनों चीज़ें, आतंक और निर्देशित क्रिया, साथ-साथ होती हैं, एक के बाद एक नहीं। राम का 'मीलिताक्षः भयाविष्टः', भय में आँखें मूँदे, टूटती आवाज़ में शम्भु-सहस्रनाम का पाठ करना, ठीक वही संयुक्त बनावट रखता है। भारतीय भक्ति-दर्शन में शरणागति शायद ही कभी शान्त होती है। यह श्लोक ज़ोर देता है कि शरण असली आतंक के बीच भी ली जा सकती है, उसके गुज़रने के बाद ही नहीं।
Verse 22
daṇḍavatpunaḥ punaḥsurrender during not afterdiṅmaṇḍalam grasanfaith parallel to fear

शिवं च दण्डवद्भूमौ प्रणनाम पुनः पुनः । पुनश्च पूर्ववच्चासीच्छब्दो दिङ्मण्डलं ग्रसन् ॥ २२॥

śivaṁ ca daṇḍavadbhūmau praṇanāma punaḥ punaḥ | punaśca pūrvavaccāsīcchabdo diṅmaṇḍalaṁ grasan || 22||

।।4.22।। वह शिव को बार-बार दण्ड की भाँति भूमि पर प्रणाम करने लगे। और फिर, पहले की तरह, वही ध्वनि दिशाओं के पूरे मण्डल को निगलती हुई बनी रही।

Modern Reflection

।।4.22।। दिल्ली के अस्पताल गलियारे में एक मरीज़ पूरी जाँच-प्रक्रिया के दौरान प्रार्थना करता रहता है भले ही निदान-यंत्र बजते रहें और अनिश्चितता न घटे; समर्पण और चलता हुआ कष्ट क्रम में नहीं, समानान्तर चलते हैं। राम का 'पुनः पुनः' दण्डवत प्रणाम करते रहना, जबकि 'दिङ्मण्डलं ग्रसन्' ध्वनि दिशाओं को निगलती रहती है, ठीक यही दिखाता है। श्लोक उस आसान संस्करण को नकारता है जहाँ श्रद्धा तुरंत तूफ़ान शान्त कर दे। यह दिखाता है कि दण्डवत इसलिए जारी रहता है क्योंकि तूफ़ान अभी शान्त नहीं हुआ।
Verse 23
śītāṁśu śītalammoon cool radiancesame force changing temperatureearthquake of divine approachterror to tenderness

चचाल वसुधा घोरं पर्वताश्च चकम्पिरे । ततः क्षणेन शीतांशुशीतलं तेज आपतत् ॥ २३॥

cacāla vasudhā ghoraṁ parvatāśca cakampire | tataḥ kṣaṇena śītāṁśuśītalaṁ teja āpatat || 23||

।।4.23।। पृथ्वी भयंकर रूप से काँप उठी और पर्वत हिल गए। फिर क्षणभर में चन्द्रमा के समान शीतल एक तेज उतर आया।

Modern Reflection

।।4.23।। केरल में मानसून के फटने से ठीक पहले के अन्तिम मिनट में, जो आकाश पूरे दिन दमघोंटू गर्मी बनाता रहा था, वही वातावरण एक ही साँस में कई डिग्री ठण्डा हो जाता है, वही दण्डकारी अब कोमल बन जाता है। 'शीतांशुशीतलम्', चन्द्रमा-सा शीतल तेज, जो पहले के असह्य प्रकाश की जगह लेता है, ठीक यही आकार रखता है: कोई नई शक्ति नहीं आती, वही शक्ति तापमान बदलती है। श्लोक हर भारतीय पाठक के अनुभव किए मौसम के ज़रिए सिखा रहा है कि आतंक और कोमलता एक ही उपस्थिति के दो चेहरे हो सकते हैं।
Verse 24
vṛṣabhamvahana before deityunmīlita akṣaḥdarshan in stagesnandi first

उन्मीलिताक्षो रामस्तु यावदेतत्प्रपश्यति । तावद्ददर्श वृषभं सर्वालंकारसंयुतम् ॥ २४॥

unmīlitākṣo rāmastu yāvadetatprapaśyati | tāvaddadarśa vṛṣabhaṁ sarvālaṁkārasaṁyutam || 24||

।।4.24।। आँखें खोल कर देखने लगते ही राम को हर आभूषण से सुसज्जित एक वृषभ (बैल) दिखाई दिया।

Modern Reflection

।।4.24।। मदुरई के मीनाक्षी मंदिर में प्रवेश करने वाला तीर्थयात्री, गर्भगृह में देवता के दर्शन से बहुत पहले, नन्दी-मण्डपम से गुज़र कर विशाल वृषभ-प्रतिमा को प्रणाम करता है; वास्तुकला स्वयं क्रम सिखाती है, दृष्टिकोण कभी सीधा नहीं होता। राम का 'ददर्श वृषभम्', शिव के किसी भी दर्शन से पहले बैल का दिखना, वही मन्दिर-व्याकरण दर्शाता है। श्लोक चुपचाप सिखा रहा है कि दर्शन चरणों में बना होता है, और अभी-अभी आतंक से बचा भक्त पहले कुछ साधारण, प्रिय, एक बैल, देखता है, फिर असाधारण।
Verse 25
navanītasya piṇḍavatsamudra manthana imagebutter softnessmarakata śṛṅgagentleness after terror

पीयूषमथनोद्भूतनवनीतस्य पिण्डवत् । प्रोतस्वर्णं मरकतच्छायशृङ्गद्वयान्वितम् ॥ २५॥

pīyūṣamathanodbhūtanavanītasya piṇḍavat | protasvarṇaṁ marakatacchāyaśṛṅgadvayānvitam || 25||

।।4.25।। अमृत-मंथन से उत्पन्न मक्खन के पिण्ड के समान, स्वर्ण से जड़ा हुआ, उसके दोनों सींग पन्ने की आभा लिए हुए थे।

Modern Reflection

।।4.25।। गुजराती परिवार जन्माष्टमी पर देवता के लिए ताज़ा घर का बना सफ़ेद, कोमल, हल्की चमकवाला मक्खन का एक छोटा ढेर रखता है, और हर उपस्थित व्यक्ति उसे तुरन्त शुद्धता और मिठास की एक भेंट-योग्य छवि के रूप में पहचान लेता है। श्लोक भी वही सांस्कृतिक शॉर्टहैंड ढूँढता है, 'नवनीतस्य पिण्डवत्', मक्खन के पिण्ड-सा, नन्दी के शरीर का वर्णन करने के लिए, यह भरोसा करते हुए कि कोई भी श्रोता बिना समझाए ही उस छवि की कोमलता महसूस करेगा। पन्ने के सींग और मक्खन-सी कोमलता मिल कर नन्दी को कोमल बना देते हैं, भले ही वे भयावह शिव के साथ खड़े हों जिन्होंने अभी-अभी पृथ्वी हिलाई थी।
Verse 26
ratna palyāṇaśveta cāmaranīla ratna īkṣaṇamroyal dressing of the attendantnandi as gaṇeśvara

नीलरत्नेक्षणं ह्रस्वकण्ठकम्बलभूषितम् । रत्नपल्याणसंयुक्तं निबद्धं श्वेतचामरैः ॥ २६॥

nīlaratnekṣaṇaṁ hrasvakaṇṭhakambalabhūṣitam | ratnapalyāṇasaṁyuktaṁ nibaddhaṁ śvetacāmaraiḥ || 26||

।।4.26।। उसकी आँखें नीलमणि के समान थीं, गले पर एक छोटा जड़ाऊ आवरण शोभित था, रत्नजड़ित काठी लगी थी, और श्वेत चँवरों से घिरा था।

Modern Reflection

।।4.26।। मैसूर दशहरा जुलूस में, देवता को ले जाने वाले सजे हुए हाथी को उन्हीं जड़ाऊ कपड़ों, स्वर्णाभूषणों और पंखा-वाहकों से सजाया जाता है जिनसे राजकीय अतिथि का सम्मान होता, और भीड़ की उस पशु के प्रति श्रद्धा वास्तविक है, दिखावटी नहीं। इस श्लोक का नन्दी को राजसी रूप से सजाना, जड़ाऊ काठी, चँवर, नीलमणि आँखें, वही सांस्कृतिक तर्क अपनाता है: दिव्य के इतने क़रीब खड़ा सेवक दिव्य की ही दृश्य गरिमा उधार लेता है, और भारतीय अनुष्ठान परम्परा आज भी हर साल यह शाब्दिक रूप से मंचित करती है।
Verse 27
śuddha sphaṭika vigrahamcrystal clarityghaṇṭikā ghargharicolorless formmahādevam

घण्टिकाघर्घरीशब्दैः पूरयन्तं दिशो दश । तत्रासीनं महादेवं शुद्धस्फटिकविग्रहम् ॥ २७॥

ghaṇṭikāghargharīśabdaiḥ pūrayantaṁ diśo daśa | tatrāsīnaṁ mahādevaṁ śuddhasphaṭikavigraham || 27||

।।4.27।। घंटिकाओं और घर्घरी की ध्वनि से दसों दिशाओं को भरते हुए, वहाँ बैठे महादेव को देखा, जिनका रूप शुद्ध स्फटिक-सा था।

Modern Reflection

।।4.27।। हरिद्वार के घाटों पर बिकने वाला और उत्तराखण्ड के मन्दिरों में मिलने वाला शुद्ध स्फटिक से बना शिवलिंग विशेष रूप से इसलिए बहुमूल्य माना जाता है क्योंकि वह स्वयं कोई रंग धारण नहीं करता प्रतीत होता, आरती की लौ का प्रकाश उसमें अवशोषित होने के बजाय सीधे उसके पार निकल जाता है। श्लोक का 'शुद्धस्फटिकविग्रहम्', महादेव का शुद्ध स्फटिक-सा रूप, ठीक यही गुण वर्णित करता है: एक दिव्य आकृति जो पारदर्शिता से परिभाषित है न कि किसी एक रंग से, दृश्य में उपस्थित हर अन्य रंगीन आकृति से भिन्न।
Verse 28
koṭi sūrya pratīkāśammeditation confirmednāga yajñopavītinamvyāghra carmafour months answered

कोटिसूर्यप्रतीकाशं कोटिशीतांशुशीतलम्। व्याघ्रचर्माम्बरधरं नागयज्ञोपवीतिनम् ॥ २८॥

koṭisūryapratīkāśaṁ koṭiśītāṁśuśītalam| vyāghracarmāmbaradharaṁ nāgayajñopavītinam || 28||

।।4.28।। करोड़ों सूर्यों के समान तेजस्वी, फिर भी करोड़ों चन्द्रमाओं के समान शीतल, वे व्याघ्रचर्म धारण किए और सर्प को यज्ञोपवीत के रूप में पहने थे।

Modern Reflection

।।4.28।। ऋषिकेश के किसी आश्रम में महीनों तक किसी विशेष गुरु के मुख का ध्यान करने वाला साधक बाद में उसी गुरु से वास्तव में मिलने पर पाता है कि उसकी मानसिक छवि, हर विशेषता में, सटीक थी; निरन्तर आन्तरिक दृश्यीकरण वास्तविक साक्षात्कार से पहले हो सकता है और उससे मेल खा सकता है। यह श्लोक राम के लिए ठीक यही पुष्टि मंचित करता है: श्लोक 125 में चार महीने से जिस 'कोटिसूर्यप्रतीकाशम्' का वे ध्यान कर रहे थे, वह ठीक वही निकलता है जो अब उनके सामने खड़ा है, यह प्रमाण कि उनकी तपस्या कल्पना नहीं बल्कि एक वास्तविक मिलन की सच्ची तैयारी थी।
Verse 29
nīlakaṇṭhamhalahala poisoncontainment not suppressionvidyut piṅga jaṭācandraśekharam

सर्वालंकारसंयुक्तं विद्युत्पिङ्गजटाधरम् । नीलकण्ठं व्याघ्रचर्मोत्तरीयं चन्द्रशेखरम् ॥ २९॥

sarvālaṁkārasaṁyuktaṁ vidyutpiṅgajaṭādharam | nīlakaṇṭhaṁ vyāghracarmottarīyaṁ candraśekharam || 29||

।।4.29।। हर आभूषण से सुसज्जित, बिजली के समान तांबे रंग की जटाएँ धारण किए, नीलकण्ठ, व्याघ्रचर्म को उत्तरीय के रूप में पहने और मस्तक पर चन्द्रमा धारण किए हुए थे।

Modern Reflection

।।4.29।। हर साल महाशिवरात्रि पर पूरे भारत में मन्दिर-प्रवचन हलाहल की कथा को विस्तार से दोहराते हैं, भक्तों को याद दिलाते हुए कि नीलकण्ठ, नीला कण्ठ, सजावट नहीं बल्कि शिव द्वारा समस्त सृष्टि को नष्ट करने में सक्षम विष को सोखने और उसे बस धारण किए रखने का दृश्य अभिलेख है, न पूरी तरह निगला, न वापस उगला। यह श्लोक अपने श्रोता पर इतना भरोसा करता है कि केवल एक विशेषण, 'नीलकण्ठम्', आभूषणों और केशों की सूची में डाल कर पूरी कथा बिना दोहराए संप्रेषित कर देता है।
Verse 30
saccidānanda vigrahamtrilocanamdaśa bāhumform pointing past formyuvānam

नानाविधायुधोद्भासिदशबाहुं त्रिलोचनम् । युवानं पुरुषश्रेष्ठं सच्चिदानन्दविग्रहम् ॥ ३०॥

nānāvidhāyudhodbhāsidaśabāhuṁ trilocanam | yuvānaṁ puruṣaśreṣṭhaṁ saccidānandavigraham || 30||

।।4.30।। दस भुजाओं वाले, त्रिनेत्र, विविध शस्त्रों से चमकते हुए, वे युवा थे, सर्वश्रेष्ठ पुरुष, उनका रूप ही सच्चिदानन्द था।

Modern Reflection

।।4.30।। चेन्नई के किसी वेदान्त सत्संग में एक शिक्षिका पूरी कक्षा मन्दिर की बाहरी वास्तुकला, गोपुरम्, स्तम्भ, नक़्क़ाशी, का वर्णन करने में बिताती है, अन्त में यह कहने के लिए कि यह सब मुद्दा नहीं है, कि गर्भगृह की रिक्तता ही वह है जिसे सारी सजावट सुरक्षित और प्रकट करने के लिए बनी थी। यह श्लोक लघु रूप में ठीक यही चाल चलता है: दृश्य वैभव के बीस श्लोक अन्ततः 'सच्चिदानन्दविग्रहम्' में परिणत होते हैं, एक दार्शनिक दावा जो अभी वर्णित हर चीज़ को संकेतक के रूप में सापेक्ष कर देता है, गन्तव्य नहीं।
Verse 31
pūrṇacandra nibha ānanāmparvati description beginsparity of poetic attentionnīla indīvara dāmamarakata prabhā

तत्रैव च सुखासीनां पूर्णचन्द्रनिभाननाम् । नीलेन्दीवरदामाभामुद्यन्मरकतप्रभाम् ॥ ३१॥

tatraiva ca sukhāsīnāṁ pūrṇacandranibhānanām | nīlendīvaradāmābhāmudyanmarakataprabhām || 31||

।।4.31।। और वहीं सुखपूर्वक बैठी हुई, पूर्णचन्द्र के समान मुखवाली, नीले कमलों की माला-सी आभावाली, उदित पन्ने की-सी प्रभावाली।

Modern Reflection

।।4.31।। जयपुर के एक विवाह फ़ोटोग्राफ़र को निर्देश दिया जाता है कि दुल्हन के चित्रों को दूल्हे जितनी ही सावधान रोशनी और उतनी ही तस्वीरें दी जाएँ, आधुनिक भारतीय विवाह-एल्बमों में बढ़ता हुआ यह चलन जो पहले दूल्हे के औपचारिक चित्रों को असमान रूप से प्राथमिकता देता था। श्लोक का पार्वती को शिव जितना ही विस्तृत वर्णन देने का निर्णय, यहीं से शुरू, उसी पुरानी प्रवृत्ति को दर्शाता है: देवी को देवता के बग़ल में सरसरी तौर पर नहीं देखा जाता बल्कि तुलनीय लम्बाई और तुलनीय काव्यात्मक निवेश के साथ चित्रित किया जाता है।
Verse 32
muktā bharaṇarātriṁ tārā añcitāmshringara conventionvindhya hyperbolepearl as stars

मुक्ताभरणसंयुक्तां रात्रिं ताराञ्चितामिव । विन्ध्यक्षितिधरोत्तुङ्गकुचभारभरालसाम् ॥ ३२॥

muktābharaṇasaṁyuktāṁ rātriṁ tārāñcitāmiva | vindhyakṣitidharottuṅgakucabhārabharālasām || 32||

।।4.32।। मुक्ता के आभूषणों से सुसज्जित, तारों से जड़ी रात्रि के समान, विन्ध्य पर्वत की ऊँचाई के समान भार से आलस्ययुक्त।

Modern Reflection

।।4.32।। जयपुर के पुराने शहर के एक जौहरी को अपने ग्राहक के नए मोती-हार का वर्णन करते समय स्वाभाविक रूप से 'रात के तारे' वाक्यांश याद आता है, एक तुलना जो भारतीय सौन्दर्य-शब्दावली में इतनी रची-बसी है कि वह अब कविता जैसी लगती भी नहीं। श्लोक का 'रात्रिं ताराञ्चितामिव' उसी रोज़मर्रा वाक्यांश का पूर्वज है, अभी भी देश भर के गहनों की दुकानों में उतनी ही ज़िन्दा जितना यह पुराण संभवतः रचे जाने के हज़ार साल बाद है।
Verse 33
sat asat saṁśayaphilosophical hyperboleshringara and vedanta fuseddivya ābharaṇapoetic wit

सदसत्संशयाविष्टमध्यदेशान्तराम्बराम् । दिव्याभरणसंयुक्तां दिव्यगन्धानुलेपनाम् ॥ ३३॥

sadasatsaṁśayāviṣṭamadhyadeśāntarāmbarām | divyābharaṇasaṁyuktāṁ divyagandhānulepanām || 33||

।।4.33।। उसकी कमर इतनी क्षीण थी कि यह संशय होता था कि वह है भी या नहीं; दिव्य वस्त्र पहने, दिव्य आभूषणों से सुसज्जित, दिव्य सुगन्ध से अनुलिप्त।

Modern Reflection

।।4.33।। चेन्नई की किसी भरतनाट्यम समीक्षक किसी नर्तकी की कमर की गति का वर्णन करते हुए कहती है कि वह इतनी सूक्ष्म है कि मुद्राओं के बीच लगभग ग़ायब हो जाती है, वही आलंकारिक चाल उधार लेते हुए जो यह श्लोक इस्तेमाल करता है: क्षीणता की प्रशंसा लगभग-अस्तित्वहीनता के दावे से करना। संस्कृत कवि का 'सदसत्संशय', होने या न होने का संशय, चंचल अतिशयोक्ति है, पर मज़ाक़ के नीचे भी, एक संस्कृत-साक्षर श्रोता को याद दिला रहा है कि सत् और असत् इस परम्परा में रूप के किसी भी वर्णन से दूर नहीं।
Verse 34
tāmbūla grāsa śobhitāmdomestic detail in cosmic visionnīla indīvara locanāmalaka udbhāsi vadanāmtactile not abstract goddess

दिव्यमाल्याम्बरधरां नीलेन्दीवरलोचनाम् । अलकोद्भासिवदनां ताम्बूलग्रासशोभिताम् ॥ ३४॥

divyamālyāmbaradharāṁ nīlendīvaralocanām | alakodbhāsivadanāṁ tāmbūlagrāsaśobhitām || 34||

।।4.34।। दिव्य माला और वस्त्र धारण किए, नीलकमल के समान नेत्रों वाली, घुँघराले बालों से चमकते मुखवाली, ताम्बूल से शोभित।

Modern Reflection

।।4.34।। किसी बंगाली दुल्हन को उसकी विदाई पर एक बुज़ुर्ग द्वारा अनुष्ठान क्रम के भाग रूप में पान भेंट किया जाता है, बाद में उसके होंठ लाल हो जाते हैं, एक विवरण जिसे हर अतिथि फ़ोटो खींचता है और विस्तृत गहनों के भूल जाने के बाद भी याद रखता है; छोटे स्पर्शनीय भाव अक्सर बड़ी सजावट से अधिक स्मृति में टिकते हैं। श्लोक का 'ताम्बूलग्रासशोभिताम्', पान से शोभित पार्वती, वही काम करता है, एक घरेलू, इन्द्रिय-संवेदी, पहचानने योग्य मानवीय विवरण जो एक ब्रह्माण्डीय दृश्य के भीतर जान-बूझकर रखा गया है, देवी को दूर नहीं, क़रीब रखता है।
Verse 35
pulakasattvika bhavasaccidānanda rūpa āḍhyāmjaganmātaramintimacy and absoluteness

शिवालिङ्गनसंजातपुलकोद्भासिविग्रहाम् । सच्चिदानन्दरूपाढ्यां जगन्मातरमम्बिकाम् ॥ ३५॥

śivāliṅganasaṁjātapulakodbhāsivigrahām | saccidānandarūpāḍhyāṁ jaganmātaramambikām || 35||

।।4.35।। शिव के आलिंगन से उत्पन्न रोमांच से चमकते शरीरवाली, सच्चिदानन्द रूप से समृद्ध, जगन्माता अम्बिका।

Modern Reflection

।।4.35।। नाट्यशास्त्र के भण्डार में प्रशिक्षित एक कथक नर्तकी को भक्ति-रचनाओं के दौरान पुलक, भावना से रोमांच, को एक दृश्य, नियंत्रित शारीरिक प्रतिक्रिया के रूप में प्रस्तुत करना सिखाया जाता है, आठ मान्यता-प्राप्त सात्त्विक भावों में से एक जिसे दर्शक प्रदर्शन नहीं बल्कि वास्तविक भावना के रूप में पढ़ने के लिए प्रशिक्षित हैं। शिव के आलिंगन से पार्वती के शरीर का 'पुलकोद्भासिविग्रहाम्' ठीक यही शास्त्रीय भावनात्मक शब्दावली वर्णित करता है, संस्कृत-साक्षर दर्शक को बता रहा है कि वे जो देख रहे हैं वह वास्तविक अन्तरंगता है, केवल प्रतिमा-निकटता नहीं।
Verse 36
saundarya sāra saṁdohāmraghunandanaḥdikpāla introductionsva sva vāhanawidening the frame

सौन्दर्यसारसंदोहां ददर्श रघुनन्दनः । स्वस्ववाहनसंयुक्तान्नानायुधलसत्करान् ॥ ३६॥

saundaryasārasaṁdohāṁ dadarśa raghunandanaḥ | svasvavāhanasaṁyuktānnānāyudhalasatkarān || 36||

।।4.36।। रघुनन्दन राम ने उसे देखा, सौन्दर्य के सम्पूर्ण सार को, और साथ ही अपने-अपने वाहन से युक्त, विविध शस्त्रों से चमकते हाथोंवाले दिक्पालों को भी।

Modern Reflection

।।4.36।। किसी बड़े दक्षिण भारतीय मन्दिर-उत्सव में जब मुख्य देवता का जुलूस रुकता है, तो ध्यान स्वाभाविक रूप से पूरी सेवा-टोली तक फैल जाता है, ध्वज-वाहक, वादक, साथ ले जाई गई छोटी सहायक मूर्तियाँ, हर एक अपने विशिष्ट चिह्न से पहचानी जाती है। यह श्लोक वही विस्तार करता है: ग्यारह श्लोकों तक पार्वती के सौन्दर्य पर कस कर केन्द्रित रहने के बाद, अब दृश्य दिक्पालों तक खुलता है, हर एक अपने 'स्वस्ववाहन' के साथ, ठीक वैसे ही जैसे भक्त की नज़र मुख्य देवता से पूरे जुलूस तक बढ़ती है।
Verse 37
bṛhat rathantara sāmansāmaveda precisionsva sva kāntādikpāla consortsnamed chants not generic song

बृहद्रथन्तरादीनि सामानि परिगायतः । स्वस्वकान्तासमायुक्तान्दिक्पालान्परितः स्थितान् ॥ ३७॥

bṛhadrathantarādīni sāmāni parigāyataḥ | svasvakāntāsamāyuktāndikpālānparitaḥ sthitān || 37||

।।4.37।। बृहत्, रथन्तर आदि सामगान गाते हुए, दिक्पाल अपनी-अपनी प्रिय पत्नियों के साथ चारों ओर खड़े थे।

Modern Reflection

।।4.37।। केरल का एक वैदिक जप-विद्यालय अब भी विद्यार्थियों को बृहत् और रथन्तर सामों में विशेष रूप से, अटूट मौखिक परम्पराओं से चली आ रही विशिष्ट, नामित धुनों के रूप में प्रशिक्षित करता है, उन्हें साधारण भक्ति-गीत से अलग श्रद्धा से पेश करते हुए क्योंकि वैदिक यज्ञ में उनका विशिष्ट ब्रह्माण्डीय कार्य है। यह श्लोक इन दो सामों को सटीक रूप से नाम देने का चुनाव, केवल 'गायतः' कहने के बजाय, उस परम्परा में प्रशिक्षित किसी भी श्रोता को संकेत देता है कि सभा का संगीत उतना ही ब्रह्माण्ड-धारक भार ढो रहा है जितना वास्तविक वैदिक अग्नि-यज्ञ में।
Verse 38
śaṅkha cakra gadā dharamgaruḍa ārūḍhamattribute before namekāla ambuda pratīkāśamvishnu unnamed

अग्रगं गरुडारूढं शंखचक्रगदाधरम् । कालाम्बुदप्रतीकाशं विद्युत्कान्त्या श्रिया युतम् ॥ ३८॥

agragaṁ garuḍārūḍhaṁ śaṁkhacakragadādharam | kālāmbudapratīkāśaṁ vidyutkāntyā śriyā yutam || 38||

।।4.38।। सबसे आगे, गरुड़ पर आरूढ़, शंख-चक्र-गदा धारण किए, वर्षा के बादल के समान श्याम, बिजली की-सी कान्ति से युक्त।

Modern Reflection

।।4.38।। तिरुपति के किसी बड़े वैष्णव मन्दिर में एक बच्चा नीचे लिखे नाम को पढ़ना सीखने से बहुत पहले शंख और चक्र से विष्णु को तुरन्त पहचानना सीख जाता है, प्रतीकात्मक साक्षरता अधिकांश भारतीयों के अपने देवताओं को पहली बार वास्तव में सीखने के तरीक़े में पाठ्य साक्षरता से पहले आती है। यह श्लोक विष्णु का वर्णन शंख, चक्र, गरुड़-वाहन, मेघ-सा श्याम रंग द्वारा करता है, नाम 'जनार्दन' अगले ही श्लोक तक टलता है, ठीक वही पहचान-क्रम दर्शाता है: पहले विशेषता, फिर नाम।
Verse 39
rudra adhyāyamsri rudramjanārdanamhaṁsa vāhanamcross sectarian devotion

जपन्तमेकमनसा रुद्राध्यायं जनार्दनम् । पश्चाच्चतुर्मुखं देवं ब्रह्माणं हंसवाहनम् ॥ ३९॥

japantamekamanasā rudrādhyāyaṁ janārdanam | paścāccaturmukhaṁ devaṁ brahmāṇaṁ haṁsavāhanam || 39||

।।4.39।। एकाग्रचित्त हो कर रुद्राध्याय का जप करते जनार्दन; और उनके पीछे चतुर्मुख ब्रह्मा, जिनका वाहन हंस है।

Modern Reflection

।।4.39।। श्रीरंगम के एक वैष्णव मन्दिर के पुजारी जो अपनी निजी प्रातःकालीन संध्यावन्दन में श्री रुद्रम् भी निजी तौर पर पढ़ते हैं, अपनी सम्प्रदाय के विरुद्ध नहीं बल्कि सम्प्रदायी उपासना-रूपों के नीचे कई परम्पराओं द्वारा सिखाई गहरी एकता का सम्मान करते हुए देखे जाते हैं। यह श्लोक स्वयं विष्णु द्वारा रुद्राध्याय के जप की छवि, शिव-उपासना के केन्द्रीय भजन का, ठीक इसी प्रकार की परतदार भक्ति के लिए शास्त्रीय पूर्वाभास प्रदान करती है, एक वैष्णव देवता शिव को शिव की ही भाषा में सम्मानित करते हुए।
Verse 40
catur veda rudra sūktaiḥbhāratī yuktamdīrgha kūrchambrahma praising shivacomprehensive vedic mastery

चतुर्वक्त्रैश्चतुर्वेदरुद्रसूक्तैर्महेश्वरम् । स्तुवन्तं भारतीयुक्तं दीर्घकूर्चं जटाधरम् ॥ ४०॥

caturvaktraiścaturvedarudrasūktairmaheśvaram | stuvantaṁ bhāratīyuktaṁ dīrghakūrcaṁ jaṭādharam || 40||

।।4.40।। अपने चार मुखों से, दीर्घ दाढ़ी और जटाओं वाले, भारती (सरस्वती) के साथ, वे चारों वेदों के रुद्र-सूक्तों से महेश्वर की स्तुति करने लगे।

Modern Reflection

।।4.40।। वाराणसी के संस्कृत विश्वविद्यालय में एक विद्वान-पुजारी जिसने सभी चार वैदिक संहिताओं से रुद्र-सम्बन्धी स्तोत्र कण्ठस्थ किए हैं, विशेष श्रद्धा से देखे जाते हैं ठीक इसलिए क्योंकि वह व्यापक निपुणता विद्वान पण्डितों में भी दुर्लभ है, अधिकांश केवल एक वेद की परम्परा में विशेषज्ञ होते हैं। यह श्लोक ब्रह्मा द्वारा एक साथ चारों वेदों से रुद्र-सूक्तों के प्रयोग का दावा करता है, एक ऐसी उपलब्धि जिसे कोई भी संस्कृत-प्रशिक्षित पाठक असाधारण पहचानेगा, ब्रह्मा की भक्ति को पिछले श्लोक के विष्णु के एकल-स्तोत्र पाठ से भी ऊपर उठाते हुए।
Verse 41
atharva śirasmuni maṇḍalamescalation of hymnsgaṅgā ādi taṭinīambudhim nīla vigraham

अथर्वशिरसा देवं स्तुवन्तं मुनिमण्डलम् । गङ्गादितटिनीयुक्तमम्बुधिं नीलविग्रहम् ॥ ४१॥

atharvaśirasā devaṁ stuvantaṁ munimaṇḍalam | gaṅgāditaṭinīyuktamambudhiṁ nīlavigraham || 41||

।।4.41।। ऋषियों का समूह अथर्वशिरस् से देव की स्तुति करने लगा; और गंगा आदि नदियों से युक्त, नीलवर्ण समुद्र भी वहाँ उपस्थित था।

Modern Reflection

।।4.41।। कुम्भ मेले में शिवरात्रि की रात्रि-जागरण में साथ-साथ अथर्वशिरस् का जप करने वाले संन्यासियों का जत्था शैव सिद्धान्त के सबसे दार्शनिक रूप से सघन ग्रन्थों में से एक का पाठ कर रहा होता है, जिसे अभ्यासी अधिक लोकप्रिय भक्ति-स्तोत्रों से भिन्न प्रकार का मानते हैं, चिन्तन-साधना में पहले से गहरे लोगों के लिए आरक्षित। यह श्लोक जुटे मुनियों को एक सरल स्तुति-गीत के बजाय विशेष रूप से अथर्वशिरस् देने का चुनाव संकेत देता है कि यह ऋषि-मण्डल परम्परा के सबसे उन्नत दार्शनिक पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है।
Verse 42
śvetāśvatara upaniṣadgirijā patimananta mahā nāgakailāsa giri sannibhānescalating hymn sequence complete

श्वेताश्वतरमन्त्रेण स्तुवन्तं गिरिजापतिम् । अनन्तादिमहानागान्कैलासगिरिसन्निभान् ॥ ४२॥

śvetāśvataramantreṇa stuvantaṁ girijāpatim | anantādimahānāgānkailāsagirisannibhān || 42||

।।4.42।। श्वेताश्वतर मंत्र से गिरिजापति की स्तुति करते हुए; और अनन्त आदि महानाग, कैलास पर्वत के समान विशाल, वहाँ उपस्थित थे।

Modern Reflection

।।4.42।। तमिलनाडु का एक शैव सिद्धान्त विद्वान किसी अध्ययन-मण्डल को व्यक्तिगत आस्तिकतावाद के दार्शनिक आधार समझाते हुए लगभग हमेशा श्वेताश्वतर उपनिषद् की ओर मुड़ता है, क्योंकि वह वह उपनिषद् है जो रुद्र को अमूर्त सिद्धान्त के बजाय व्यक्तिगत, उपासना-योग्य परम सत्य के रूप में सबसे स्पष्टता से संगठित करता है। ऋषियों द्वारा चुने गए इस विशिष्ट उपनिषद् का श्लोक का नामकरण एक सटीक धार्मिक संकेत है, यादृच्छिक उद्धरण नहीं, परम्परा में प्रशिक्षित किसी भी पाठक को बता रहा है कि शिव के बारे में कौन-सा विशिष्ट दार्शनिक दावा यहाँ किया जा रहा है।
Verse 43
kaivalya upaniṣadnandinam purataḥsuvarṇa vetrafinal text in sequencereturn to nandi

कैवल्योपनिषत्पाठान्मणिरत्नविभूषितान् । सुवर्णवेत्रहस्ताढ्यं नन्दिनं पुरतः स्थितम् ॥ ४३॥

kaivalyopaniṣatpāṭhānmaṇiratnavibhūṣitān | suvarṇavetrahastāḍhyaṁ nandinaṁ purataḥ sthitam || 43||

।।4.43।। कुछ ऋषि कैवल्य उपनिषद् के पाठ का उच्चारण कर रहे थे, रत्नों से सुशोभित; और नन्दी सामने खड़े थे, स्वर्ण दण्ड हाथ में लिए हुए।

Modern Reflection

।।4.43।। ऋषिकेश के किसी मठ में औपचारिक संन्यास लेने वाला एक साधु अक्सर कैवल्य उपनिषद् को ही वह ग्रन्थ बताता है जिसने उसके त्याग के निर्णय को दृढ़ किया, क्योंकि लघु उपनिषदों में यह अकेले रुद्र-ज्ञान द्वारा मुक्ति के लिए, बिना किसी अनुष्ठान-सहयोग के, सबसे सीधे और संक्षिप्त तर्क देता है। अपने चार-श्लोक बढ़ते स्तुति-क्रम की चरम-सीमा पर कैवल्य उपनिषद् को उद्धृत करने वाला यह श्लोक ठीक उसी ग्रन्थ की उस प्रतिष्ठा को आवाहित करता है, चार-श्लोक की प्रगति को उस उपनिषद् पर समाप्त करते हुए जो अन्तिम, निर्णायक त्याग से सबसे अधिक जुड़ा है।
Verse 44
gaṇeśam parvata upamammūṣaka ārūḍhamṣaṇmukhammayūra vāhanadivine family symmetry

दक्षिणे मूषकारूढं गणेशं पर्वतोपमम् । मयूरवाहनारूढमुत्तरे षण्मुखं तथा ॥ ४४॥

dakṣiṇe mūṣakārūḍhaṁ gaṇeśaṁ parvatopamam | mayūravāhanārūḍhamuttare ṣaṇmukhaṁ tathā || 44||

।।4.44।। दाहिनी ओर पर्वत के समान विशाल गणेश, मूषक पर आरूढ़; और बाईं ओर उसी तरह षण्मुख कार्तिकेय, मयूर पर आरूढ़।

Modern Reflection

।।4.44।। मुंबई में गणेश चतुर्थी के दौरान, सबसे बड़ी सार्वजनिक पंडाल-मूर्तियाँ, कभी-कभी बीस फ़ुट ऊँची, फिर भी आधार पर एक छोटी चूहे की आकृति के साथ दिखाई जाती हैं, और कोई भी भक्त इस असंगति को अजीब नहीं पाता क्योंकि विरोधाभास स्वयं ही मुद्दा है, विशालता सबसे विनम्र सम्भव सहारे को चुनती है। श्लोक का 'पर्वतोपमं' 'मूषकारूढं', पर्वत-सा विशाल फिर भी चूहे-आरूढ़, ठीक इसी प्रिय और जान-बूझकर बनाए गए दृश्य विरोधाभास को नाम देता है, जो हर साल हर पंडाल में दोहराया जाता है।
Verse 45
mahākālamkāla agni rudramjvalat dāva agni sannibhamfierce forms at the peripherycaṇḍeśam

महाकालं च चण्डेशं पार्श्वयोर्भीषणाकृतिम् । कालाग्निरुद्रं दूरस्थं ज्वलद्दावाग्निसन्निभम् ॥ ४५॥

mahākālaṁ ca caṇḍeśaṁ pārśvayorbhīṣaṇākṛtim | kālāgnirudraṁ dūrasthaṁ jvaladdāvāgnisannibham || 45||

।।4.45।। दोनों ओर महाकाल और चण्डेश खड़े थे, भयंकर रूप वाले; और दूर खड़े कालाग्निरुद्र, धधकती दावाग्नि के समान।

Modern Reflection

।।4.45।। उज्जैन के महाकालेश्वर मन्दिर में शिव का भयंकर महाकाल रूप अपने ही समर्पित ज्योतिर्लिंग गर्भगृह में पूजा जाता है, नज़दीक के कोमल पारिवारिक मन्दिरों से भाव और अनुष्ठान में भिन्न, और तीर्थयात्री सहजता से समझते हैं कि ये एक ही देवत्व के भिन्न रजिस्टर हैं जिनके लिए भिन्न दृष्टिकोण चाहिए। इस श्लोक का महाकाल और धधकते कालाग्निरुद्र को किनारों पर, 'दूरस्थं', दूर, रखते हुए, कोमल पारिवारिक समूह को केन्द्र में रखना, आज भी मन्दिर-वास्तुकला में निर्मित उसी स्थानिक और भावनात्मक तर्क को दर्शाता है।
Verse 46
bhṛṅgiriṭitripādampramatha gaṇasgrotesque alongside sacredkuṭila ākāram

त्रिपादं कुटिलाकारं नटद्भृङ्गिरिटिं पुरः । नानाविकारवदनान्कोटिशः प्रमथाधिपान् ॥ ४६॥

tripādaṁ kuṭilākāraṁ naṭadbhṛṅgiriṭiṁ puraḥ | nānāvikāravadanānkoṭiśaḥ pramathādhipān || 46||

।।4.46।। तीन पैरोंवाले, टेढ़े शरीरवाले भृंगिरिटि सामने नृत्य कर रहे थे; और करोड़ों प्रमथगणों के अधिपति, विविध विकृत मुखोंवाले।

Modern Reflection

।।4.46।। महाराष्ट्र के ग्रामीण इलाक़ों में शिव की बारात की कथा प्रस्तुत करने वाला कोई लोक-नाट्य मण्डली गम्भीर विवाह-दल के साथ हमेशा हास्यास्पद, विकृत गणों को नाचते हुए शामिल करती है, एक परम्परा जिसकी दर्शक प्रतीक्षा करते हैं ठीक इसलिए क्योंकि हास्य और पवित्रता को बिना किसी अनादर की भावना के साथ मंचित किया जाता है। शिव के अन्यथा विस्मयकारी दिव्य समूह के बीच टेढ़े, तीन-पैरों वाले भृंगिरिटि के नाचने का श्लोक का समावेश उसी पुरानी सहजता को दर्शाता है, विचित्र और पवित्र को एक ही चौखट में रखने की, जो आज भी गाँव के शिव-जुलूसों में दिखाई देती है।
Verse 47
pañcākṣarī mantranamaḥ śivāyamātṛ maṇḍalamsiddha vidyādharaordinary mantra in cosmic vision

नानावाहनसंयुक्तं परितो मातृमण्डलम् । पञ्चाक्षरीजपासक्तान्सिद्धविद्याधरादिकान् ॥ ४७॥

nānāvāhanasaṁyuktaṁ parito mātṛmaṇḍalam | pañcākṣarījapāsaktānsiddhavidyādharādikān || 47||

।।4.47।। चारों ओर मातृमण्डल था, अपने-अपने वाहनों से युक्त; और सिद्ध, विद्याधर आदि पंचाक्षरी मंत्र के जप में लीन थे।

Modern Reflection

।।4.47।। मुंबई की लोकल ट्रेन में सफ़र करता एक यात्री ऑफ़िस जाते समय चुपचाप जपमाला घुमाते हुए 'ओम् नमः शिवाय' बुदबुदा रहा हो, वह ठीक वही पंचाक्षरी मन्त्र कर रहा है जिसे यह श्लोक ब्रह्माण्डीय दृश्य के बीच सिद्धों और विद्याधरों द्वारा जपते हुए वर्णित करता है। किसी अधिक विस्तृत ब्रह्माण्डीय स्तोत्र के बजाय इस विशिष्ट, साधारण पाँच-अक्षर के सूत्र को नाम देने पर श्लोक का आग्रह एक जान-बूझकर समतलीकरण है: वही शब्द जो किसी भी यात्री को उपलब्ध हैं, वही सिद्ध, स्वयं शिव की उपस्थिति में, जपते हुए दिखाए जाते हैं।
Verse 48
traiyambaka mantramahāmṛtyuñjayakinnara vṛndakamdvija kadambakamuniversal healing prayer

दिव्यरुद्रकगीतानि गायत्किन्नरवृन्दकम् । तत्र त्रैयम्बकं मन्त्रं जपद्द्विजकदम्बकम् ॥ ४८॥

divyarudrakagītāni gāyatkinnaravṛndakam | tatra traiyambakaṁ mantraṁ japaddvijakadambakam || 48||

।।4.48।। वहाँ किन्नरों का समूह दिव्य रुद्र-गीत गा रहा था; और ब्राह्मणों का एक समूह त्र्यम्बक मंत्र का जप कर रहा था।

Modern Reflection

।।4.48।। लखनऊ में किसी गम्भीर बीमारी के दौरान अस्पताल में रिश्तेदार की शय्या पर जुटा परिवार लगभग निश्चित रूप से महामृत्युंजय मन्त्र, वही त्र्यम्बक मन्त्र जो यह श्लोक नाम देता है, का जप कर रहा होगा, चाहे वह परिवार अन्यथा किसी भी विशिष्ट देवता की उपासना करता हो, क्योंकि यह विशेष मन्त्र हर क्षेत्रीय और सम्प्रदायी सीमा के पार उपचार के लिए सार्वभौमिक हिन्दू प्रार्थना बन चुका है। श्लोक का इस सटीक मन्त्र को नाम देना, सामान्य स्तुति के बजाय, ब्रह्माण्डीय दृश्य को सीधे उसी एक प्रार्थना से जोड़ता है जिसे अधिकांश भारतीय अपने परिवार के सबसे कठिन क्षणों से तुरन्त पहचान लेंगे।
Verse 49
nāṭya nṛtyenanāradamvīṇārambhā apsaraḥ gaṇāncodified classical dance

गायन्तं वीणया गीतं नृत्यन्तं नारदं दिवि । नृत्यतो नाट्यनृत्येन रम्भादीनप्सरोगणान् ॥ ४९॥

gāyantaṁ vīṇayā gītaṁ nṛtyantaṁ nāradaṁ divi | nṛtyato nāṭyanṛtyena rambhādīnapsarogaṇān || 49||

।।4.49।। नारद वीणा से गीत गाते और आकाश में नृत्य करते; और रम्भा आदि अप्सराओं के समूह नाट्य-नृत्य से नृत्य कर रहे थे।

Modern Reflection

।।4.49।। चेन्नई के दिसम्बर संगीत-सत्र में भरतनाट्यम प्रस्तुति को उसके दर्शकों द्वारा 'नाट्य' के रूप में समझा जाता है, आकस्मिक गति से भिन्न एक औपचारिक रूप से संहिताबद्ध कला, हर भाव-भंगिमा सदियों पहले रखे गए विशिष्ट नियमों तक अनुरेखणीय और आज भी शहर भर के नृत्य-विद्यालयों में अपरिवर्तित सिखाई जाती है। अप्सराओं के प्रदर्शन के लिए श्लोक का यह सावधान भेद, 'नाट्यनृत्येन', विशेष रूप से नाटकीय नृत्य, संकेत देता है कि शिव के स्वर्गीय दरबार में जो हो रहा है वह अकेले सहज हर्ष नहीं बल्कि मान्यता-प्राप्त, अनुशासित कला है।
Verse 50
kambala aśvatarauśambhu karṇa bhūṣaṇatāmwilling self subordinationcitraratha gandharvāṇāmornament as honor

गायच्चित्ररथादीनां गन्धर्वाणां कदम्बकम् । कम्बलाश्वतरौ शंभुकर्णभूषणतां गतौ ॥ ५०॥

gāyaccitrarathādīnāṁ gandharvāṇāṁ kadambakam | kambalāśvatarau śaṁbhukarṇabhūṣaṇatāṁ gatau || 50||

।।4.50।। चित्ररथ आदि गन्धर्वों का समूह गा रहा था; और कम्बल और अश्वतर नामक दो नागराज शम्भु के कर्णाभूषण बने हुए थे।

Modern Reflection

।।4.50।। कोलकाता का एक वरिष्ठ शास्त्रीय संगीतकार जिसने दशकों में अपनी स्वतंत्र प्रतिष्ठा बनाई है, अपने ही गुरु के सम्मान-समारोह में बिना संकोच एक अनाकर्षक संगत की भूमिका निभा लेगा, यह समझते हुए कि किसी महान की पृष्ठभूमि की सजावट बनना स्वयं सम्मान है, अपमान नहीं। कम्बल और अश्वतर, शक्तिशाली नागराज, का शम्भु के मात्र कर्णाभूषण बनना ठीक इसी स्वेच्छा से अधीनता को पकड़ता है, जिसे पाठ हानि के बजाय उत्थान के रूप में प्रस्तुत करता है।
Verse 51
kṛtārthaḥpurpose fulfilledraghunandanaḥkapālam kambalam pannagauend of the assembly catalogue

गायन्तौ पन्नगौ गीतं कपालं कम्बलं तथा । एवं देवसभां दृष्ट्वा कृतार्थो रघुनन्दनः ॥ ५१॥

gāyantau pannagau gītaṁ kapālaṁ kambalaṁ tathā | evaṁ devasabhāṁ dṛṣṭvā kṛtārtho raghunandanaḥ || 51||

।।4.51।। कपाल और कम्बल नामक दोनों सर्प गीत गा रहे थे; इस देवसभा को देख कर रघुनन्दन कृतार्थ हो गए।

Modern Reflection

।।4.51।। तिरुपति की लम्बी दर्शन-क़तार में आठ घंटे प्रतीक्षा करने के बाद अन्ततः देवता के सामने शायद छह सेकंड खड़ा होने वाला एक भक्त बाद में पूरी तरह संतुष्ट महसूस करने का वर्णन करता है, 'कृतार्थ', मानो उस संक्षिप्त झलक ने कुछ ऐसा तय कर दिया हो जिसमें अतिरिक्त समय से कुछ नहीं जुड़ता। राम का इस विस्तृत दर्शन के बाद 'कृतार्थः' होना ठीक उसी भक्तिपूर्ण पूर्णता को नाम देता है, एक भाव जो अवधि के साथ बढ़ता नहीं बल्कि, जब आता है, एक ही निर्णायक बदलाव के रूप में आता है।
Verse 52
harṣa gadgadayāsame gesture opposite feelingsahasranāma repeatedfear transformed to joychapter four closes

हर्षगद्गदया वाचा स्तुवन्देवं महेश्वरम् । दिव्यनामसहस्रेण प्रणनाम पुनः पुनः ॥ ५२॥

harṣagadgadayā vācā stuvandevaṁ maheśvaram | divyanāmasahasreṇa praṇanāma punaḥ punaḥ || 52||

।।4.52।। हर्ष से गद्गद वाणी में महेश्वर की स्तुति करते हुए, दिव्य सहस्रनाम से वे बार-बार प्रणाम करने लगे।

Modern Reflection

।।4.52।। वाराणसी में अपने बच्चे की चिकित्सा-आपातकाल के दौरान विशुद्ध आतंक से रोई एक माँ, बच्चे के ठीक होने पर उसी मन्दिर में, उसी मुड़े घुटनों पर, उसी दण्डवत-मुद्रा में वापस लौटती है, लेकिन इस बार कृतज्ञता से रोते हुए; भाव कभी नहीं बदला, केवल उसे भरने वाली चीज़ बदली। श्लोक का श्लोक 139 के उसी सहस्रनाम-और-प्रणाम अनुष्ठान पर लौटना, अब भय से आनन्द में रूपान्तरित, इसी माँ की संकट के पूरे चाप में समान शारीरिक मुद्रा को विपरीत भावों के साथ धारण करने की दर्पण-छवि है।
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