The Uddhava Gita is drawn from the Srimad Bhagavata Purana

The Power of Sacred Company

सत्संग की महिमा

श्रीउद्धवगीता

24 versesChapter 7

Verses · श्लोक

Verse 1THE FAMOUS opening negation list before the glorification of sat-sanga

na rodhayati māmeight disciplines negatedopening chapter twelvenot devalued but insufficient alonesetting up sat saṅga

श्रीभगवानुवाच न रोधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म एव च । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो नेष्टापूर्तं न दक्षिणा ॥१२-१॥

śrī-bhagavān uvāca na rodhayati māṁ yogo na sāṅkhyaṁ dharma eva ca na svādhyāyas tapas tyāgo neṣṭā-pūrtaṁ na dakṣiṇā ||12-1||

।।२८८।। भगवान ने कहा: न योग, न सांख्य, न धर्म ही मुझे वश में करता है। न स्वाध्याय, न तप, न त्याग, न इष्टापूर्त, और न दक्षिणा।

Modern Reflection

।।२८८।। कोई समर्पित भारतीय साधक जिसने दशकों अनुशासित योग-अभ्यास, कठोर शास्त्राध्ययन, सख़्त तप, और उदार दान में बिताए हैं, हर अनुशासन में सच्ची निपुणता प्राप्त करते हुए, फिर भी जिसे कुछ आवश्यक वस्तु की कमी महसूस होती रहती है, दिव्य से कोई अंतिम आत्मीयता जो इतने विशाल प्रयास ने भी पूर्णतः नहीं दी, ठीक वही व्यक्ति है जिसे यह श्लोक की प्रारंभिक निषेध सीधे संबोधित करती है।

Verse 2THE FAMOUS climactic verse: sat-saṅgaḥ sarva-saṅgāpahaḥ, satsanga alone controls the Lord

sat saṅgaḥ sarva saṅgāpahaḥavarundhethe most quoted verse of this portionfourteen disciplines fail satsang succeedsrelationship over solitary technique

व्रतानि यज्ञश्छन्दांसि तीर्थानि नियमा यमाः । यथावरुन्धे सत्सङ्गः सर्वसङ्गापहो हि माम् ॥१२-२॥

vratāni yajñaś chandāṁsi tīrthāni niyamā yamāḥ yathāvarundhe sat-saṅgaḥ sarva-saṅgāpaho hi mām ||12-2||

।।२८९।। न व्रत, न यज्ञ, न मंत्र, न तीर्थ, न नियम, न यम। किंतु सत्संग, जो सारे अन्य आसक्ति को हटा देता है, वही सचमुच मुझे वश में करता है।

Modern Reflection

।।२८९।। कोई व्यक्ति जिसने पहुँच में उपलब्ध हर निर्धारित आध्यात्मिक तकनीक आज़माई है, उपवास, औपचारिक पूजा, हर प्रमुख तीर्थ की यात्रा, हर नियम का अनुशासित पालन, और सच्चा रूपांतरण अप्राप्य पाया, केवल यह खोजने के लिए कि सचमुच समर्पित लोगों की सच्ची, उष्ण संगति में बिताए कुछ महीनों ने वर्षों के एकांत अनुशासन से अधिक आंतरिक परिवर्तन किया, ठीक उसी निष्कर्ष को जी रहा है जो यह प्रसिद्ध श्लोक-युगल पहुँचता है।

Verse 3

sat saṅgena hidaiteyāḥ yātudhānāḥno species excludedleveling traditional hierarchycatalogue of unlikely devotees

सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगाः खगाः । गन्धर्वाप्सरसो नागाः सिद्धाश्चारणगुह्यकाः ॥१२-३॥

sat-saṅgena hi daiteyā yātudhānā mṛgāḥ khagāḥ gandharvāpsaraso nāgāḥ siddhāś cāraṇa-guhyakāḥ

।।12.3।। सत्संग से ही दैत्य, यातुधान, मृग, पक्षी, गन्धर्व, अप्सराएँ, नाग, सिद्ध, चारण और गुह्यक भी मुझे प्राप्त हुए।

Modern Reflection

।।12.3।। यह श्लोक सत्संग मात्र से कृष्ण तक पहुँचे प्राणियों की दो-श्लोक सूची आरम्भ करता है, और इसकी जान-बूझकर विचित्रता ही सन्देश है: दैत्य, यातुधान, मृग, पक्षी, और विभिन्न अर्ध-दिव्य वर्ग एक ही सूची में साथ नामित हैं, कोई भी प्रजाति या नैतिक इतिहास के आधार पर बाहर नहीं। भारतीय कथा-परम्परा सदैव इस विचार से सहज रही है - प्रह्लाद के पिता हिरण्यकशिपु के ही वंश से भक्त उत्पन्न होना, महाकाव्यों में पशुओं की मुक्ति।

Verse 4THE FAMOUS verse extending liberation through satsanga explicitly to every social class, including those denied formal Vedic access

vaiśyāḥ śūdrāḥ striyaḥ antyajāḥrajaḥ tamaḥ prakṛtayaḥyuge yuge textual variantcaste inclusive readingno social barrier to satsanga

विद्याधरा मनुष्येषु वैश्याः शूद्राः स्त्रियोऽन्त्यजाः । रजस्तमःप्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥१२-४॥

vidyādharā manuṣyeṣu vaiśyāḥ śūdrāḥ striyo 'ntya-jāḥ rajas-tamaḥ-prakṛtayas tasmiṁs tasmin yuge yuge

।।12.4।। विद्याधर, और मनुष्यों में वैश्य, शूद्र, स्त्रियाँ, अन्त्यज - रजोगुण और तमोगुण प्रधान स्वभाव वाले भी - प्रत्येक युग में इसी संग से मुझे प्राप्त हुए हैं।

Modern Reflection

।।12.4।। यह श्लोक पिछली सूची को सीधे मानवीय सामाजिक श्रेणियों में जारी रखता है, और इसका समावेश सुविचारित है: वैश्य, शूद्र, स्त्री, अन्त्यज - वे समूह जिन्हें शास्त्रीय भारतीय समाज में प्रायः वैदिक अध्ययन तक प्रत्यक्ष पहुँच नकारी गई - यहाँ 'तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे', युग-युग में, हर किसी के समान साधनों से कृष्ण को प्राप्त करते हुए नामित हैं। 'रजस्तमःप्रकृतयः', जिनका स्वभाव रज-तम प्रधान है, दावे को और तीक्ष्ण बनाता है।

Verse 5THE FAMOUS named list of demons and asuras who attained Krishna through devotee association

tvāṣṭra kāyādhavavṛṣaparvā baliḥ bāṇaḥvibhīṣaṇaḥvillains become devoteesconcrete proof text for satsanga claim

बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादयः । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषणः ॥१२-५॥

bahavo mat-padaṁ prāptās tvāṣṭra-kāyādhavādayaḥ vṛṣaparvā balir bāṇo mayaś cātha vibhīṣaṇaḥ

।।12.5।। वृत्रासुर, प्रह्लाद और उन जैसे अनेक, वृषपर्वा, बलि, बाण, मय और विभीषण भी मेरे पद को प्राप्त हुए।

Modern Reflection

।।12.5।। इस श्लोक का हर नाम भारतीय महाकाव्य और पुराण-परम्परा के किसी दानव या असुर का है - वृत्रासुर, प्रह्लाद, अत्याचारी हिरण्यकशिपु का पुत्र, बलि, जिनकी विनम्रता ओणम् में आज भी मनाई जाती है, विभीषण, रावण का भाई जो राम के पक्ष में चला गया। इन्हें 'मत्पदम्', कृष्ण के अपने पद को प्राप्त करने वालों की एक ही सूची में रखना वह करता है जो भारतीय धार्मिक कथा-कला असामान्य रूप से अच्छी तरह करती है: यह किसी पात्र की उत्पत्ति-कथा को उसकी अन्तिम स्थिति निर्धारित करने से इनकार करता है।

Verse 6THE FAMOUS list spanning animal, outcaste, and gopi devotees who attained Krishna

sugrīvaḥ hanumān ṛkṣaḥgajaḥ gṛdhraḥkubjāvraje gopyaḥtathāpare open ended list

सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथः । व्याधः कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥१२-६॥

sugrīvo hanumān ṛkṣo gajo gṛdhro vaṇikpathaḥ vyādhaḥ kubjā vraje gopyo yajña-patnyas tathāpare

।।12.6।। सुग्रीव, हनुमान्, ऋक्ष, गज, गृध्र, वणिक्पथ, व्याध, कुब्जा, व्रज की गोपियाँ, यज्ञ करने वाले ब्राह्मणों की पत्नियाँ, और अन्य भी अनेक -

Modern Reflection

।।12.6।। यह श्लोक पिछली सूची के दैत्यों और असुरों को और भी विविध संगति में विस्तारित करता है: वानर-राजा (सुग्रीव), वानर-भक्त (हनुमान्), भालू (जाम्बवान्), हाथी (गजेन्द्र), गिद्ध (जटायु), वणिक् (तुलाधार), निम्न-जाति का शिकारी (धर्मव्याध), शारीरिक विकृति वाली दासी (कुब्जा), और स्वयं गोपियाँ - प्रजाति, जाति, सामाजिक प्रतिष्ठा सब बिना किसी स्पष्ट क्रम के मिश्रित। रामायण से परिचित हर भारतीय हनुमान् और जाम्बवान् को प्रिय, केन्द्रीय भक्त के रूप में जानता है, फिर भी यह श्लोक उन्हें कुब्जा के समान सूची में रखता है।

Verse 7

na adhīta śruti gaṇāḥavrata atapta tapasaḥmat saṅgātno prerequisite qualificationkey to the catalogue

ते नाधीतश्रुतिगणा नोपासितमहत्तमाः । अव्रतातप्ततपसः मत्सङ्गान्मामुपागताः ॥१२-७॥

te nādhīta-śruti-gaṇā nopāsita-mahattamāḥ avratātapta-tapasaḥ mat-saṅgān mām upāgatāḥ

।।12.7।। उन्होंने न वेद-शास्त्रों का अध्ययन किया, न महापुरुषों की उपासना की, न व्रत लिया, न तप किया। केवल मेरे संग से ही वे मुझे प्राप्त हुए।

Modern Reflection

।।12.7।। यह श्लोक अभी दी गई सूची से हर पारम्परिक योग्यता को पूर्वव्यापी रूप से हटा देता है - 'न अधीतश्रुतिगणाः', उन्होंने शास्त्र नहीं पढ़े; 'न उपासितमहत्तमाः', महापुरुषों की सेवा नहीं की - केवल 'मत्संगात्', मेरे संग को एकमात्र कारण छोड़ते हुए। यह भक्त भारतीय घरों में भी आम एक धारणा को सीधे चुनौती देता है कि भक्ति को वर्षों के पूर्व-प्रशिक्षण से अर्जित करना पड़ता है। कोयंबटूर का एक युवा कारखाना-मज़दूर जिसने कभी औपचारिक शास्त्र-अध्ययन के लिए समय नहीं पाया, परन्तु वर्षों हर शाम एक छोटे भक्ति-समूह की सच्ची संगति में बिताई है, इस श्लोक के अनुसार कम भक्त नहीं है।

Verse 8THE FAMOUS kevala-bhavena verse on unalloyed feeling surpassing all qualification, including trees and serpents

kevalena hi bhāvenanagāḥ arjuna trees callbackmūḍha dhiyaḥañjasāfeeling without calculation

केवलेन हि भावेन गोप्यो गावो नगा मृगाः । येऽन्ये मूढधियो नागाः सिद्धा मामीयुरञ्जसा ॥१२-८॥

kevalena hi bhāvena gopyo gāvo nagā mṛgāḥ ye 'nye mūḍha-dhiyo nāgāḥ siddhā mām īyur añjasā

।।12.8।। गोपियाँ, गायें, अचल वृक्ष, पशु, और अन्य मूढ़बुद्धि प्राणी, यहाँ तक कि नाग भी - सब केवल शुद्ध भाव से ही सिद्ध होकर सीधे मुझे प्राप्त हुए।

Modern Reflection

।।12.8।। 'केवलेन हि भावेन', 'केवल शुद्ध भाव से,' वह वाक्यांश है जिसकी ओर यह सम्पूर्ण अंश बढ़ रहा था, और यह श्लोक उसके तर्क को लगभग चौंकाने वाली सीमा तक ले जाता है: 'नगाः', अचल वृक्ष, कृष्ण को प्राप्त करने वालों में सम्मिलित हैं, 'मूढधियः', स्पष्टतः मन्दबुद्धि प्राणियों के साथ, और यहाँ तक कि 'नागाः', सर्प भी। यदि वृक्ष, जो एक भी सचेत भक्ति-कर्म नहीं कर सकते, केवल भाव से सम्मिलित हैं, तो श्लोक श्रोता को यह पुनर्विचार करने पर विवश करता है कि भाव वास्तव में क्या है।

Verse 9

yatna vān apieight more disciplines deniedeffort is not currencyring composition with verse 1optimization mindset critiqued

यं न योगेन साङ्ख्येन दानव्रततपोऽध्वरैः । व्याख्यास्वाध्यायसन्न्यासैः प्राप्नुयाद् यत्नवानपि ॥१२-९॥

yaṁ na yogena sāṅkhyena dāna-vrata-tapo-'dhvaraiḥ vyākhyā-svādhyāya-sannyāsaiḥ prāpnuyād yatnavān api

।।12.9।। जिन्हें न योग से, न सांख्य से, न दान-व्रत-तप-यज्ञ से, न व्याख्या, स्वाध्याय अथवा संन्यास से - महान् प्रयत्न करने वाला भी प्राप्त नहीं कर सकता।

Modern Reflection

।।12.9।। यह श्लोक तर्क को अपने अब तक के सबसे व्यापक नकारात्मक कथन से बन्द करता है - एक ही साँस में आठ भिन्न अनुशासन नामित, प्रत्येक 'यत्नवानपि', 'महान् प्रयत्न करने वाले के लिए भी' से योग्य - ज़ोर देते हुए कि शुद्ध परिश्रम, चाहे कितना भी ईमानदार हो, वह प्रतिस्थापित नहीं कर सकता जिसकी ओर यह अध्याय बढ़ रहा है। किसी भारतीय आश्रम का एक सद्भावी भक्त जिसने वर्षों तक बढ़ती माँग वाले अभ्यासों से स्वयं को धकेला, इस विश्वास से कि अधिक तीव्रता अन्ततः ईश्वर से अधिक निकटता लाएगी, इस श्लोक को पढ़कर कुछ असहजता के साथ पहचान सकता है।

Verse 10

śvāphalkinā mathurām praṇītevigāḍha bhāvenaviyoga tīvra ādhayaḥgopika gita echonarrative interlude begins

रामेण सार्धं मथुरां प्रणीते श्वाफल्किना मय्यनुरक्तचित्ताः । विगाढभावेन न मे वियोग- तीव्राधयोऽन्यं ददृशुः सुखाय ॥१२-१०॥

rāmeṇa sārdhaṁ mathurāṁ praṇīte śvāphalkinā mayy anurakta-cittāḥ vigāḍha-bhāvena na me viyoga- tīvrādhayo 'nyaṁ dadṛśuḥ sukhāya

।।12.10।। जब अक्रूर मुझे और बलराम को मथुरा ले गए, तब व्रज के निवासी, जिनके मन मुझसे गहराई से आसक्त थे, वियोग की तीव्र वेदना से पीड़ित हुए और उन्हें सुख देने वाला कोई अन्य वस्तु दिखाई न दिया।

Modern Reflection

।।12.10।। यह श्लोक एक चौंकाने वाला स्वर-परिवर्तन करता है - दार्शनिक सूची से अचानक कथा-स्मृति की ओर, जब कृष्ण अपनी ही वाणी में अक्रूर द्वारा उन्हें और बलराम को वृन्दावन से मथुरा ले जाने के क्षण, और पीछे रह गए लोगों के दुःख को स्मरण करते हैं। हर वह भारतीय घर जिसने किसी प्रिय सदस्य के अचानक, आवश्यक प्रस्थान का अनुभव किया है - विदेश नौकरी के लिए जाता बेटा, दूर के नगर में विवाहित बेटी - 'विगाढभावेन न मे वियोगतीव्राधयः' को पहचानता है।

Verse 11THE FAMOUS kshanardhavat-kalpasamah image of time-dilation in love and separation

kṣaṇārdha vatkalpa samāḥgopika gita echo againtime dilation in love and grieflargest unit of time for smallest feeling

तास्ताः क्षपाः प्रेष्ठतमेन नीता मयैव वृन्दावनगोचरेण । क्षणार्धवत्ताः पुनरङ्ग तासां हीना मया कल्पसमा बभूवुः ॥१२-११॥

tās tāḥ kṣapāḥ preṣṭhatamena nītā mayaiva vṛndāvana-gocareṇa kṣaṇārdha-vat tāḥ punar aṅga tāsāṁ hīnā mayā kalpa-samā babhūvuḥ

।।12.11।। मेरे साथ, अपने परम प्रिय के साथ, वृन्दावन में बिताई गई वे रातें उनके लिए क्षणार्ध के समान बीत गईं। किन्तु मेरे वियोग में वे ही रातें उनके लिए कल्प के समान हो गईं।

Modern Reflection

।।12.11।। यह श्लोक भारतीय भक्ति-साहित्य के समय के बारे में सबसे सटीक मनोवैज्ञानिक अवलोकनों में से एक नाम देता है: 'क्षणार्धवत्', आधे क्षण के समान, प्रिय के साथ बिताई रातों का वर्णन करता है, जबकि 'कल्पसमाः', ब्रह्मा के पूरे दिन के समान, प्रिय के चले जाने पर उन्हीं रातों के समान अवधि का वर्णन करता है - वही घड़ी, नाटकीय रूप से भिन्न व्यक्तिपरक अवधि। यह केवल काव्यात्मक अतिशयोक्ति नहीं है; हर वह व्यक्ति जो विदेश में पढ़ रहे बच्चे के देर से आए फ़ोन कॉल की चिन्ता से प्रतीक्षा कर चुका है, इस विषमता को जी चुका है।

Verse 12THE FAMOUS rivers-entering-the-ocean simile for total absorption in love

nadyaḥ praviṣṭā nāma rūpechandogya upanishad 6 10 echoanuṣaṅga baddha dhiyaḥbhakti and jnana convergingprema as samadhi

ता नाविदन् मय्यनुषङ्गबद्ध- धियः स्वमात्मानमदस्तथेदम् । यथा समाधौ मुनयोऽब्धितोये नद्यः प्रविष्टा इव नामरूपे ॥१२-१२॥

tā nāvidan mayy anuṣaṅga-baddha- dhiyaḥ svam ātmānam adas tathedam yathā samādhau munayo 'bdhi-toye nadyaḥ praviṣṭā iva nāma-rūpe

।।12.12।। मुझमें इतनी गहराई से बद्ध थीं उनकी बुद्धियाँ कि गोपियों को न अपने शरीर का, न इस लोक का, न परलोक का बोध रहा - जैसे समाधि में लीन मुनियों को, जैसे समुद्र के जल में प्रविष्ट नदियाँ अपना नाम-रूप खो देती हैं।

Modern Reflection

।।12.12।। उपमा 'नद्यः प्रविष्टा इव नामरूपे', 'नामरूप में प्रविष्ट नदियों के समान,' अद्वैत वेदान्त की मुक्ति के सबसे प्रिय बिम्बों में से एक है, सामान्यतः व्यष्टि आत्मा के ब्रह्म में विलय का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त - और इस श्लोक का वास्तव में चौंकाने वाला क़दम इसी दार्शनिक बिम्ब को गोपियों के कृष्ण-प्रेम पर लागू करना है। हर नदी का अपना नाम है - यमुना, गंगा, गोदावरी - जब तक वह समुद्र में प्रवेश नहीं करती, जिस बिन्दु पर नाम अर्थहीन हो जाता है, जल बस समुद्र है।

Verse 13THE FAMOUS and theologically striking verse on the gopis attaining Brahman through kama, romantic desire

mat kāmāḥ ramaṇam jāramasvarūpa vidaḥbrahma mām paramam prāpuḥsb 11 11 33 echointensity over correctness

मत्कामा रमणं जारमस्वरूपविदोऽबलाः । ब्रह्म मां परमं प्रापुः सङ्गाच्छतसहस्रशः ॥१२-१३॥

mat-kāmā ramaṇaṁ jāram asvarūpa-vido 'balāḥ brahma māṁ paramaṁ prāpuḥ saṅgāc chata-sahasraśaḥ

।।12.13।। जिन स्त्रियों ने मुझे रमणीय प्रियतम के रूप में चाहा, मेरे वास्तविक स्वरूप को न जानते हुए भी, वे सैकड़ों-हज़ारों गोपियाँ उसी संग से मुझ परम ब्रह्म को प्राप्त हुईं।

Modern Reflection

।।12.13।। यह भागवत के सबसे धर्मशास्त्रीय रूप से साहसी दावों में से एक है: 'मत्कामा रमणं जारम्', जिन स्त्रियों ने कृष्ण को विशेष रूप से 'जार', एक अवैध प्रेमी के रूप में चाहा, 'अस्वरूपविदः', बिना यह सही ढंग से समझे कि वे वास्तव में कौन थे - फिर भी 'ब्रह्म मां परमं प्रापुः', उन्होंने कृष्ण को स्वयं परम ब्रह्म के रूप में प्राप्त किया। भारतीय भक्ति-परम्परा ने सदियों इस श्लोक से उपजाऊ ढंग से जूझा है, क्योंकि यह सुझाता है कि भाव की तीव्रता और एकाग्रता इस अवसर पर उससे अधिक मायने रखती थी।

Verse 14THE FAMOUS instruction to abandon even scriptural injunction itself, closely echoing Gita 18.66

codanām praticodanāmgita 18 66 parallelmimamsa hermeneutics set asideśrotavyam śrutamtechnical mastery versus relationship

तस्मात्त्वमुद्धवोत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम् । प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च श्रोतव्यं श्रुतमेव च ॥१२-१४॥

tasmāt tvam uddhavotsṛjya codanāṁ praticodanām pravṛttiṁ ca nivṛttiṁ ca śrotavyaṁ śrutam eva ca

।।12.14।। इसलिए, हे उद्धव, तुम विधि-निषेध, प्रवृत्ति-निवृत्ति, तथा जो सुनना शेष है और जो सुना जा चुका है - इन सबका त्याग कर दो।

Modern Reflection

।।12.14।। गोपियों का उदाहरण सुनाने के बाद - वे भक्त जो सही समझ के बिना काम से ब्रह्म तक पहुँचे - कृष्ण अब उद्धव के लिए सीधा उपदेशात्मक निष्कर्ष निकालते हैं: 'उत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम्', विधि-निषेध को पूर्णतः त्याग दो। 'चोदना', औपचारिक वैदिक विधान, और उसका 'प्रतिचोदना', अपवाद और शर्तें निर्दिष्ट करने वाले प्रति-विधान, सम्पूर्ण मीमांसा-व्याख्या तकनीक का वर्णन करते हैं जिसे कोई गम्भीर वैदिक विद्वान् वर्षों में निपुण करता। काञ्चीपुरम् का एक वरिष्ठ मन्दिर-पुजारी जिसने चालीस वर्ष सटीक अनुष्ठान-विधि में निपुणता पाई, अन्ततः किसी गुरु से मिलकर सुनता है कि यह सारी सही प्रक्रिया एक ढाँचा थी।

Verse 15THE FAMOUS akutobhaya promise, this discourse's direct parallel to Bhagavad Gita's climactic surrender verse

mām ekam eva śaraṇamgita 18 66 direct parallelakutaḥ bhayaḥātmānaṁ sarva dehināmshelter that ends the scanning

मामेकमेव शरणमात्मानं सर्वदेहिनाम् । याहि सर्वात्मभावेन मया स्या ह्यकुतोभयः ॥१२-१५॥

mām ekam eva śaraṇam ātmānaṁ sarva-dehinām yāhi sarvātma-bhāvena mayā syā hy akuto-bhayaḥ

।।12.15।। मुझ अकेले की शरण लो, जो समस्त देहधारियों की आत्मा हूँ, सम्पूर्ण भाव से। मेरी कृपा से तुम निश्चय ही सर्वथा निर्भय हो जाओगे।

Modern Reflection

।।12.15।। 'मामेकमेव शरणं याहि', 'मुझ अकेले की शरण लो,' भगवद्गीता के अठारहवें अध्याय की प्रसिद्ध पंक्ति की प्रतिध्वनि है, और भागवत का संस्करण एक वचन जोड़ता है जिसे गीता संक्षेप में कहती है: 'अकुतोभयः', किसी भी दिशा से भय-रहित। हर वह माता-पिता जिसने किसी भयभीत बच्चे को गोद में सुरक्षित होते ही हर दिशा में ख़तरे की तलाश बन्द करते देखा है, इस श्लोक के वचन का आकार समझता है - संसार के हर वास्तविक ख़तरे का उन्मूलन नहीं, बल्कि व्यग्र खोज का अन्त।

Verse 16

saṁśayaḥ na nivartateyoga īśvara īśvarabhrāmyati me manaḥnew dialogue sequence beginshonest persistent doubt

श्रीउद्धव उवाच संशयः शृण्वतो वाचं तव योगेश्वरेश्वर । न निवर्तत आत्मस्थो येन भ्राम्यति मे मनः ॥१२-१६॥

śrī-uddhava uvāca saṁśayaḥ śṛṇvato vācaṁ tava yogeśvareśvara na nivartata ātma-stho yena bhrāmyati me manaḥ

।।12.16।। श्री उद्धव ने कहा: हे योगेश्वरेश्वर, आपकी वाणी सुनते हुए भी मेरे हृदय में स्थित संशय दूर नहीं होता, जिससे मेरा मन भ्रमित है।

Modern Reflection

।।12.16।। इतनी निश्चयात्मक, सम्पूर्ण शिक्षा - सब विधान त्यागो, केवल मुझमें शरण लो, निर्भय बनो - पाने के बाद, उद्धव की यह ईमानदार स्वीकृति कि 'संशयः न निवर्तते', सन्देह बस दूर नहीं होता, इस ग्रन्थ में वास्तविक आत्मीयता का क्षण है: कृष्ण की सबसे प्रत्यक्ष शिक्षा भी सच में संलग्न मन में उलझन को स्वतः घोल नहीं देती। हर वह भारतीय विद्यार्थी जो किसी शानदार व्याख्यान में सिर हिलाते हुए बैठा, केवल यह पाने के लिए कि वही उलझन उसे लागू करने के क्षण में फिर उभरती है, 'भ्राम्यति मे मनः' को एक ईमानदार, आवश्यक स्वीकृति के रूप में पहचानता है।

Verse 17

vivara prasūtiḥmātrā svaraḥ varṇaḥguhā katha upanishad echosanskrit phonetics as theologyanswer approached obliquely

श्रीभगवानुवाच स एष जीवो विवरप्रसूतिः प्राणेन घोषेण गुहां प्रविष्टः । मनोमयं सूक्ष्ममुपेत्य रूपं मात्रा स्वरो वर्ण इति स्थविष्ठः ॥१२-१७॥

śrī-bhagavān uvāca sa eṣa jīvo vivara-prasūtiḥ prāṇena ghoṣeṇa guhāṁ praviṣṭaḥ mano-mayaṁ sūkṣmam upetya rūpaṁ mātrā svaro varṇa iti sthaviṣṭhaḥ

।।12.17।। श्रीभगवान् ने कहा: यह जीव, हृदय की गुहा में प्राण और घोष के साथ प्रविष्ट होकर, मनोमय सूक्ष्म रूप धारण करके, स्थूलतम रूप में मात्रा, स्वर और वर्ण बन जाता है।

Modern Reflection

।।12.17।। यह श्लोक एक चौंकाने वाला मोड़ लेता है: उद्धव के सन्देह का उत्तर अधिक नैतिक या भक्ति-निर्देश से देने के बजाय, कृष्ण यह वर्णन करने की ओर मुड़ते हैं कि ध्वनि स्वयं कैसे उत्पन्न होती है, हृदय की गुहा से प्राण और सूक्ष्म कम्पन के माध्यम से भाषा की सबसे स्थूल श्रव्य इकाइयों तक - मात्रा, स्वर, वर्ण। हर वह भारतीय बच्चा जिसे सही संस्कृत या वैदिक पाठ सिखाया गया है, जानता है कि यह परम्परा इन्हीं तीन तत्वों को कितनी गम्भीरता से लेती है।

Verse 18

yathā analaḥ khearaṇi manthana fire kindlinghaviṣā samedhatevāṇī as krishna's manifestationlatent not created from nothing

यथानलः खेऽनिलबन्धुरुष्मा बलेन दारुण्यधिमथ्यमानः । अणुः प्रजातो हविषा समेधते तथैव मे व्यक्तिरियं हि वाणी ॥१२-१८॥

yathānalaḥ khe 'nila-bandhur uṣmā balena dāruṇy adhimathyamānaḥ aṇuḥ prajāto haviṣā samedhate tathaiva me vyaktir iyaṁ hi vāṇī

।।12.18।। जैसे काष्ठ में छिपी अग्नि वायु की सहायता से, घर्षण के बल से उत्पन्न ताप से एक छोटी चिंगारी बनकर जन्म लेती है, और घी से बढ़ती है - वैसे ही यह वेदवाणी मेरी ही अभिव्यक्ति है।

Modern Reflection

।।12.18।। यह अग्नि-घर्षण उपमा उस प्रक्रिया का वर्णन करती है जिसे किसी पारम्परिक हवन को शुरू से तैयार होते देखने वाले किसी भी भारतीय ने प्रत्यक्ष देखा है: लकड़ी के दो टुकड़े निरन्तर प्रयास से रगड़े जाते हैं, अन्ततः लगभग कहीं से एक छोटी चिंगारी प्रकट होती है, और फिर उस नाज़ुक चिंगारी को सावधानी से ईंधन और अन्ततः घी देकर एक उचित, स्थायी अग्नि में बदला जाता है। श्लोक इस ठोस भौतिक प्रक्रिया का उपयोग एक पूर्णतः अमूर्त वस्तु का वर्णन करने के लिए करता है।

Verse 19

pañca karmendriya jñānendriyasankhya tattva schemevisarga included without hierarchysaṅkalpa vijñānam abhimānaḥsacred and biological equal

एवं गदिः कर्म गतिर्विसर्गो घ्राणो रसो दृक् स्पर्शः श्रुतिश्च । सङ्कल्पविज्ञानमथाभिमानः सूत्रं रजःसत्त्वतमोविकारः ॥१२-१९॥

evaṁ gadiḥ karma gatir visargo ghrāṇo raso dṛk sparśaḥ śrutiś ca saṅkalpa-vijñānam athābhimānaḥ sūtraṁ rajaḥ-sattva-tamo-vikāraḥ

।।12.19।। इस प्रकार वाणी, कर्मेन्द्रिय, गति, विसर्ग; गन्ध, रस, दृष्टि, स्पर्श, श्रवण; संकल्प, विज्ञान, अभिमान; सूत्र और त्रिगुण का विकार - ये सब मेरा ही रूप हैं।

Modern Reflection

।।12.19।। यह श्लोक एक सम्पूर्ण शास्त्रीय सांख्य-वर्गीकरण को - पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, मन-बुद्धि-अहंकार, और स्वयं गुण - एक ही सघन श्लोक में समेटता है, और इसका धर्मशास्त्रीय बिन्दु सम्पूर्ण है: इनमें से हर सामान्य मानवीय इन्द्रिय, यहाँ तक कि विसर्ग जैसी अनाकर्षक वस्तु भी, कृष्ण के अपने प्रकट रूप के रूप में नामित है। कोई भी भारतीय विद्यार्थी जिसने दर्शनशास्त्र-कक्षा में मूल सांख्य श्रेणियाँ पढ़ी हैं, इस पूरी सूची को तुरन्त पहचानता है।

Verse 20

tri vṛt abja yoniḥviśliṣṭa śaktiḥbījāni yonim pratipadyaone seed many plantsunity in multiplicity

अयं हि जीवस्त्रिवृदब्जयोनि- रव्यक्त एको वयसा स आद्यः । विश्लिष्टशक्तिर्बहुधेव भाति बीजानि योनिं प्रतिपद्य यद्वत् ॥१२-२०॥

ayaṁ hi jīvas tri-vṛd abja-yonir avyakta eko vayasā sa ādyaḥ viśliṣṭa-śaktir bahudheva bhāti bījāni yoniṁ pratipadya yadvat

।।12.20।। यह जीव त्रिवृत् है, कमल के उद्गम का स्रोत है, मूलतः अव्यक्त, एक और सनातन है। किन्तु अपनी शक्ति के विभाजन से यह मानो अनेक रूपों में प्रतीत होता है - जैसे बीज उर्वर भूमि में पड़कर अनेक रूप धारण कर लेते हैं।

Modern Reflection

।।12.20।। इस श्लोक के अन्त में बीज-मिट्टी का बिम्ब - 'बीजानि योनिं प्रतिपद्य यद्वत्', जैसे बीज उर्वर मिट्टी में पहुँचकर अनेक हो जाते हैं - हर भारतीय कृषक परिवार सीधे समझता है: बीज की एक थैली, पूरे खेत में बोई गई, सैकड़ों अलग पौधे बन जाती है, हर एक अलग और विशिष्ट प्रतीत होते हुए भी समान मूल साझा करते हुए। यह श्लोक इसी दैनिक कृषि-तथ्य का उपयोग एक तात्त्विक रूप से कठिन बात समझाने के लिए करता है: कैसे जीव, जो मूलतः 'अव्यक्त', अप्रकट, और 'एकः', एक है, अनगिनत व्यष्टि जीवों में 'बहुधा', बहुविध प्रतीत होता है।

Verse 21THE FAMOUS samsara-taru (tree of transmigration) image begins, echoing the earlier two-birds simile

protam otam weaving similemundaka upanishad 2 2 5 echosaṁsāra tarugita 15 aśvattha echocallback to 11 11 6 two birds

यस्मिन्निदं प्रोतमशेषमोतं पटो यथा तन्तुवितानसंस्थः । य एष संसारतरुः पुराणः कर्मात्मकः पुष्पफले प्रसूते ॥१२-२१॥

yasminn idaṁ protam aśeṣam otaṁ paṭo yathā tantu-vitāna-saṁsthaḥ ya eṣa saṁsāra-taruḥ purāṇaḥ karmātmakaḥ puṣpa-phale prasūte

।।12.21।। जैसे वस्त्र आड़े-तिरछे बुने गए धागों पर टिका होता है, वैसे ही यह सम्पूर्ण जगत् उसी में बुना हुआ है। यह पुराना संसार-वृक्ष, जिसका स्वभाव ही कर्म है, फूल और फल दोनों उत्पन्न करता है।

Modern Reflection

।।12.21।। यह श्लोक भागवत के 'संसारतरु', भौतिक अस्तित्व के वृक्ष, के सबसे सम्पूर्ण उपचार को खोलता है, एक बिम्ब जिसे अगले तीन श्लोकों में असाधारण वानस्पतिक विस्तार से बताया जाएगा - और यह एक बुनाई-उपमा से खुलता है जिसे हथकरघा-वस्त्र परम्परा से परिचित हर भारतीय तुरन्त पहचानता है: 'प्रोतम्...ओतम्', आड़े-तिरछे बुना हुआ, किसी भी बुने कपड़े की ठीक संरचना का वर्णन करता है, जहाँ कोई एक धागा पूरे वस्त्र के ताना-बाना से अलग अर्थ नहीं रखता।

Verse 22THE FAMOUS elaborate botanical allegory of the tree of samsara, with numbered roots, trunks, branches, and a nest of two birds

dve asya bījedvi suparṇa nīḍaḥcallback to two birds 11 11 6riddle form teachingtraditional numerological decoding

द्वे अस्य बीजे शतमूलस्त्रिनालः पञ्चस्कन्धः पञ्चरसप्रसूतिः । दशैकशाखो द्विसुपर्णनीड- स्त्रिवल्कलो द्विफलोऽर्कं प्रविष्टः ॥१२-२२॥

dve asya bīje śata-mūlas tri-nālaḥ pañca-skandhaḥ pañca-rasa-prasūtiḥ daśaika-śākho dvi-suparṇa-nīḍas tri-valkalo dvi-phalo 'rkaṁ praviṣṭaḥ

।।12.22।। इस वृक्ष के दो बीज, सौ जड़ें, तीन तने और पाँच शाखाएँ हैं जो पाँच रस उत्पन्न करती हैं। इसकी ग्यारह डालियाँ, दो पक्षियों का एक घोंसला, तीन प्रकार की छाल, दो फल हैं, और यह सूर्य तक फैला हुआ है।

Modern Reflection

।।12.22।। यह श्लोक एक पहेली-जैसी सूची प्रस्तुत करता है जिसे भागवत-भाष्यकार परम्परागत रूप से टुकड़ा-टुकड़ा समझाते हैं: दो बीज पुण्य और पाप हैं, सौ जड़ें अनगिनत वासनाएँ हैं, और दो पक्षियों का घोंसला - 'द्विसुपर्णनीडः' - सीधे इसी प्रवचन के पहले भाग के दो पक्षियों की याद दिलाता है, जीव और परमात्मा एक ही शरीर-वृक्ष साझा करते हुए। शास्त्रीय काव्यशास्त्र का अध्ययन करने वाला हर भारतीय इस संकेतबद्ध, पहेली-रूप शिक्षा शैली को एक जान-बूझकर उपकरण के रूप में पहचानता है।

Verse 23THE FAMOUS closing verse of the tree-allegory, with its wordplay veda sa veda vedam - 'he who knows, knows the Veda'

gṛdhrāḥ grāme carāḥhaṁsāḥ araṇya vāsāḥveda sa veda vedamsanskrit pun on knowingtwo fruits same tree

अदन्ति चैकं फलमस्य गृध्रा ग्रामेचरा एकमरण्यवासाः । हंसा य एकं बहुरूपमिज्यै- र्मायामयं वेद स वेद वेदम् ॥१२-२३॥

adanti caikaṁ phalam asya gṛdhrā grāme-carā ekam araṇya-vāsāḥ haṁsā ya ekaṁ bahu-rūpam ijyair māyā-mayaṁ veda sa veda vedam

।।12.23।। लोभी गृहस्थ, गाँव में रहने वाले, इस वृक्ष का एक फल खाते हैं, जबकि वनवासी हंस दूसरा फल खाते हैं। जो गुरुओं की सहायता से इस एक वृक्ष को मायामय, अनेक रूपों में प्रकट, समझता है - वही वास्तव में जानता है, वही वेद को जानता है।

Modern Reflection

।।12.23।। वृक्ष के दो फल - एक 'गृध्राः ग्रामेचराः', भोग के लोभी गाँव-निवासियों द्वारा खाया गया, और एक 'हंसाः आरण्यवासाः', हंस-सम वनवासी संन्यासियों द्वारा - एक ही सांसारिक अस्तित्व के साथ दो पूर्णतः भिन्न सम्बन्धों का वर्णन करते हैं, और श्लोक का समापन शब्द-क्रीड़ा, 'वेद स वेद वेदम्', 'जो जानता है, वह वेद जानता है,' उस पाठक को पुरस्कृत करता है जो इस पहेली को यहाँ तक अनुसरण कर चुका है।

Verse 24THE FAMOUS instruction to cast aside even the axe of knowledge once its work is done, closing Chapter 12

vidyā kuṭhāreṇa śitenatyaja astramgita 15 3 axe echobuddhist raft simile paralleltools designed to disappear

एवं गुरूपासनयैकभक्त्या विद्याकुठारेण शितेन धीरः । विवृश्च्य जीवाशयमप्रमत्तः सम्पद्य चात्मानमथ त्यजास्त्रम् ॥१२-२४॥

evaṁ gurūpāsanayaika-bhaktyā vidyā-kuṭhāreṇa śitena dhīraḥ vivṛścya jīvāśayam apramattaḥ sampadya cātmānam atha tyajāstram

।।12.24।। इस प्रकार गुरु की उपासना और अनन्य भक्ति से, विद्या रूपी तीक्ष्ण कुठार से, धीर और सावधान पुरुष जीव के आशय को काट डाले - और आत्मा को प्राप्त करके, उस अस्त्र को भी त्याग दे।

Modern Reflection

।।12.24।। यह श्लोक सम्पूर्ण वृक्ष-रूपक को, और उसके साथ अध्याय को, एक चौंकाने वाले अन्तिम निर्देश से बन्द करता है: 'अथ त्यजास्त्रम्', 'फिर हथियार को भी त्याग दो।' तीन सघन श्लोकों में सिखाने के बाद कि 'विद्याकुठार', ज्ञान की कुल्हाड़ी, का प्रयोग 'जीवाशय', आत्मा को संसार-वृक्ष में उलझाए रखने वाली सूक्ष्म आसक्ति को काटने के लिए कैसे करें, श्लोक का अन्तिम क़दम ज़ोर देता है कि कुल्हाड़ी को भी अन्ततः त्याग देना चाहिए।

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