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The Uddhava Gita is drawn from the Srimad Bhagavata Purana

The Lord's Divine Glories

भगवान की विभूतियाँ

श्रीउद्धवगीता

44 versesChapter 11

Verses · श्लोक

Verse 1
trāṇa sthiti apyaya udbhavaḥvibhūti yoga openinginvocation before requestbrahma parama sākṣātchapter sixteen begins

श्रीउद्धव उवाच त्वं ब्रह्म परमं साक्षादनाद्यन्तमपावृतम् । सर्वेषामपि भावानां त्राणस्थित्यप्ययोद्भवः ॥१६-१॥

śrī-uddhava uvāca tvaṁ brahma paramaṁ sākṣād anādy-antam apāvṛtam | sarveṣām api bhāvānāṁ trāṇa-sthity-apyayodbhavaḥ ||16-1||

।।४३६।। उद्धव ने कहा: आप साक्षात् परब्रह्म हैं, अनादि-अनन्त, अनावृत। आप ही समस्त भावों के रक्षक, स्थिति, प्रलय और उद्गम हैं।

Modern Reflection

।।४३६।। उद्धव इस अध्याय को अभी कोई प्रश्न पूछे बिना, सृष्टि, पालन और संहार पर कृष्ण के पूर्ण प्रभुत्व का नाम लेते हुए एक आवाहन से खोलते हैं, एक संरचना जिसे कोई भी भारतीय पाठक अनगिनत स्तोत्रों और स्तुतियों की आरंभिक पंक्तियों से पहचानता है जो औपचारिक निवेदन से पहले पढ़ी जाती हैं। भारत में किसी सम्मानित बुज़ुर्ग या उच्च न्यायालय के न्यायाधीश के सामने आने वाला याचक आज भी अक्सर व्यक्ति के पूर्ण अधिकार और पद की स्वीकृति से शुरू करता है, असली विषय बताने से पहले, एक वाक्-परंपरा जो दिखाती है कि सम्मान निवेदन से पहले आता है। कृष्ण के विभूतियों की सूची के लिए प्रसिद्ध यह अध्याय, आगे आने वाले तैंतालीस श्लोकों में जो विशिष्ट, नामित रूप में गिनाया जाने वाला है, उसकी समग्रता का सम्मान करते हुए, ठीक इसी भाव से उपयुक्त रूप से आरंभ होता है।
Verse 2
ucca avaceṣu bhūteṣuyāthā tathyenaseeing across hierarchybhakti movement paralleltrue brahmana defined

उच्चावचेषु भूतेषु दुर्ज्ञेयमकृतात्मभिः । उपासते त्वां भगवन्यथातथ्येन ब्राह्मणाः ॥१६-२॥

uccāvaceṣu bhūteṣu durjñeyam akṛtātmabhiḥ | upāsate tvāṁ bhagavan yāthā-tathyena brāhmaṇāḥ ||16-2||

।।४३७।। ऊँच-नीच सब प्राणियों में आपको पहचानना अशुद्ध-आत्मा वालों के लिए कठिन है, पर सच्चे ब्राह्मण, हे भगवन्, यथातथ्य रूप से आपकी उपासना करते हैं।

Modern Reflection

।।४३७।। समास 'उच्चावचेषु', ऊँच-नीच प्राणियों में समान रूप से, पूरे अध्याय की आने वाली विधि को चुपचाप स्थापित करता है, क्योंकि कृष्ण जल्द ही स्वयं को न केवल ब्रह्मा और सूर्य में बल्कि, उसी तर्क का पालन करते हुए, जौ के दाने और साधारण घास में भी नामित करेंगे। जिस भारतीय पाठक को किसी बुज़ुर्ग के पैर छूना सिखाया गया हो पर शायद किसी सफ़ाईकर्मी या मज़दूर में कुछ पवित्र देखना उतनी सावधानी से न सिखाया गया हो, वह इस एक श्लोक में एक सीधी शास्त्रीय चुनौती पाता है: यथातथ्य, वास्तविक सत्य के अनुरूप देखना, पूरे सामाजिक और भौतिक पदानुक्रम में उसी उपस्थिति को पहचानने की माँग करता है, केवल उसके शीर्ष पर चुनावी रूप से नहीं। आलवारों से लेकर कबीर तक और हाल के सुधार आंदोलनों तक, भारतीय इतिहास के भक्ति आंदोलन बार-बार इसी श्लोक के तर्क पर लौटे हैं जाति-आधारित प्रतिबंधों को चुनौती देने के लिए।
Verse 3
yeṣu yeṣu bhūteṣuiṣṭa devatā parallelspecificity after abstractionthird of four questionspractical directory

येषु येषु च भूतेषु भक्त्या त्वां परमर्षयः । उपासीनाः प्रपद्यन्ते संसिद्धिं तद्वदस्व मे ॥१६-३॥

yeṣu yeṣu ca bhūteṣu bhaktyā tvāṁ paramarṣayaḥ | upāsīnāḥ prapadyante saṁsiddhiṁ tad vadasva me ||16-3||

।।४३८।। हे प्रभु, महर्षिजन जिन-जिन रूपों में भक्तिपूर्वक आपकी उपासना कर सिद्धि प्राप्त करते हैं, वह मुझसे कहिए।

Modern Reflection

।।४३८।। उद्धव का प्रश्न यहाँ अमूर्त धर्मशास्त्र से हट कर एक व्यावहारिक सूची की ओर संकरा हो जाता है: यह नहीं कि कृष्ण सब में व्याप्त हैं, यह पहले ही स्वीकृत है, बल्कि विशेष रूप से यह कि ऋषियों ने वास्तविक उपासना और सिद्धि के लिए किन रूपों को प्रभावी पाया है। किसी परिवारिक पुरोहित से अपना इष्ट-देवता चुनने से पहले सलाह लेता भारतीय पाठक ठीक इसी व्यावहारिक आवश्यकता का सामना करता है: यह अमूर्त आश्वासन नहीं कि दिव्यता सर्वत्र है, बल्कि किसी विशेष स्वभाव या आवश्यकता के अनुरूप ठोस सिफ़ारिश। इस श्लोक की विशिष्टता अध्याय के प्रसिद्ध उत्तर की पूरी संरचना का पूर्वाभास देती है, चालीस श्लोक जो कृष्ण की उपस्थिति को नामित, विशेष वस्तुओं में गिनाते हैं।
Verse 4
gūḍhaḥ carasibhūta ātmāseeing asymmetrymohahidden in plain view

गूढश्चरसि भूतात्मा भूतानां भूतभावन । न त्वां पश्यन्ति भूतानि पश्यन्तं मोहितानि ते ॥१६-४॥

gūḍhaś carasi bhūtātmā bhūtānāṁ bhūta-bhāvana | na tvāṁ paśyanti bhūtāni paśyantaṁ mohitāni te ||16-4||

।।४३९।। हे भूतभावन, आप सब प्राणियों में छिपे हुए भूतात्मा रूप में विचरण करते हैं। आपके द्वारा मोहित होकर, प्राणी आपको नहीं देख पाते, जबकि आप उन्हें सदा देखते रहते हैं।

Modern Reflection

।।४३९।। यह श्लोक पूरे अध्याय के उद्देश्य के केंद्र में एक विषमता का नाम लेता है: कृष्ण हर प्राणी को निरंतर देखते हैं, फिर भी प्राणी, मोहित, उन्हें नहीं देख पाते, भले ही वे भूतात्मा के रूप में हर आत्मा की आत्मा के रूप में सीधे उपस्थित हों। जिस भारतीय पाठक ने किसी माता-पिता को भीड़भाड़ वाले रेलवे प्लेटफ़ॉर्म पर हज़ारों अजनबियों के बीच अपने वयस्क बच्चे का चेहरा पहचानते देखा हो, जबकि वही बच्चा सादे सामने खड़े माता-पिता को बिना देखे चिंतित होकर भीड़ में ढूँढता रहे, उसने इस विषमता की एक छोटी धर्मनिरपेक्ष प्रतिध्वनि देखी है। श्लोक का निदान, कि बाधा दूरी या अनुपस्थिति नहीं, मोह है, ठीक यही स्थापित करता है कि आने वाला अध्याय दार्शनिक तर्क नहीं बल्कि पहचानने योग्य, नामित वस्तुओं की एक लंबी सूची क्यों देता है।
Verse 5THE FAMOUS vasantatilaka prayer-verse requesting the vibhuti-list
vasantatilaka shifttīrtha pada aṅghri padmamganga toe parallelpāduka worshipportable holiness

याः काश्च भूमौ दिवि वै रसायां विभूतयो दिक्षु महाविभूते । ता मह्यमाख्याह्यनुभावितास्ते नमामि ते तीर्थपदाङ्घ्रिपद्मम् ॥१६-५॥

yāḥ kāś ca bhūmau divi vai rasāyāṁ vibhūtayo dikṣu mahā-vibhūte | tā mahyam ākhyāhy anubhāvitās te namāmi te tīrtha-padāṅghri-padmam ||16-5||

।।४४०।। हे महाविभूते, पृथ्वी, स्वर्ग, पाताल और दिशाओं में जो भी विभूतियाँ आपने प्रकट की हैं, वे मुझसे कहिए। मैं आपके उन चरण-कमलों को नमन करता हूँ जो स्वयं समस्त तीर्थों के उद्गम हैं।

Modern Reflection

।।४४०।। यहाँ वसन्ततिलका में हुआ छंद-परिवर्तन, आस-पास के सादे अनुष्टुभ से हटकर, संस्कृत छंदशास्त्र में प्रशिक्षित किसी भी पाठक को तुरंत भक्ति-तीव्रता के संकेत के रूप में जान पड़ेगा, ठीक वैसे जैसे कोई गायक अचानक बोले गए पाठ से पूर्ण संगीत में चला जाए। समापन छवि, तीर्थपदाङ्घ्रिपद्मम्, वे चरण जो स्वयं समस्त तीर्थों के स्रोत हैं, सीधे उस प्रसिद्ध पौराणिक कथा की प्रतिध्वनि करती है जिसमें गंगा विष्णु के पैर के अंगूठे से उतरती हैं, एक कथा जो हर भारतीय स्कूली बच्चा जानता है, और सामान्य तीर्थ-तर्क को पूरी तरह उलट देती है: कोई स्थान इसलिए पवित्र नहीं बनता कि कोई महान व्यक्ति वहाँ गया, बल्कि इसलिए कि उस व्यक्ति के चरण स्वयं वह स्रोत हैं जहाँ से तीर्थयात्रा ही बहती है।
Verse 6
kurukshetra cross referencepraśna vidāṁ varagita companion textvinaśanesame question recurs

श्रीभगवानुवाच एवमेतदहं पृष्टः प्रश्नं प्रश्नविदां वर । युयुत्सुना विनशने सपत्नैरर्जुनेन वै ॥१६-६॥

śrī-bhagavān uvāca evam etad ahaṁ pṛṣṭaḥ praśnaṁ praśna-vidāṁ vara | yuyutsunā vinaśane sapatnair arjunena vai ||16-6||

।।४४१।। भगवान ने कहा: हे प्रश्न-विदों में श्रेष्ठ, मुझसे यही प्रश्न, अपने शत्रुओं से युद्ध की इच्छा रखते हुए, विनाश-स्थल में अर्जुन ने भी पूछा था।

Modern Reflection

।।४४१।। यह श्लोक एक चौंकाने वाला शास्त्रीय आत्म-संदर्भ करता है, कृष्ण स्पष्ट रूप से उद्धव को बताते हैं कि उनका प्रश्न वही है जो अर्जुन ने कुरुक्षेत्र में पूछा था, वही प्रश्न जिसे गीता के अपने दसवें अध्याय, उसका विभूति-योग, उत्तर देने के लिए मौजूद है। दोनों ग्रंथों को पढ़ चुका भारतीय पाठक कुछ ऐसा महसूस करता है मानो दो बातचीत अचानक एक निरंतर संवाद के रूप में प्रकट हो गई हों, विभिन्न परिवेशों और वर्षों में हुई। यह जानबूझकर किया गया अंतर-संदर्भ स्वयं एक शिक्षा है: वही मूल जिज्ञासा, दिव्यता को अभिभूत कर देने वाली विशिष्ट वस्तुओं के बीच कहाँ ढूँढा जाए, तब-तब लौटती है जब कोई सच्चा साधक, चाहे युद्ध का सामना कर रहा हो या बुढ़ापे का, वास्तव में रुक कर उसे पूछता है।
Verse 7
laukikaḥjñāti vadhamrājya hetukamworldly vs principledproperty dispute parallel

ज्ञात्वा ज्ञातिवधं गर्ह्यमधर्मं राज्यहेतुकम् । ततो निवृत्तो हन्ताहं हतोऽयमिति लौकिकः ॥१६-७॥

jñātvā jñāti-vadhaṁ garhyam adharmaṁ rājya-hetukam | tato nivṛtto hantāhaṁ hato ’yam iti laukikaḥ ||16-7||

।।४४२।। स्वजनों की हत्या को निन्दनीय, राज्य-लोभ से प्रेरित अधर्म जानकर, अर्जुन युद्ध से विरत हो गए, यह लौकिक विचार करते हुए कि मैं हन्ता हूँ और यह हत होगा।

Modern Reflection

।।४४२।। कृष्ण का यह निदान असामान्य रूप से स्पष्ट है उस ग्रंथ के लिए जो अक्सर अर्जुन की नैतिक गंभीरता के प्रति श्रद्धालु माना जाता है: वे पूरे संकट को लौकिक कहते हैं, कोई गहन नैतिक दुविधा नहीं, बल्कि अस्थायी शरीर को स्थायी आत्मा समझ बैठने में जड़ी एक दृष्टि-विफलता। जिस भारतीय पाठक ने विरासती संपत्ति पर पारिवारिक विवाद को उन भाई-बहनों के बीच वर्षों की कड़वी मुकदमेबाज़ी में बदलते देखा हो जो वास्तव में एक-दूसरे से प्रेम करते हैं, हर एक निश्चित कि लड़ाई सैद्धांतिक है केवल धन की नहीं, वह ठीक इसी प्रतिरूप को पहचानता है: राज्यहेतुकम्, अधिकार की इच्छा से प्रेरित, बाद में धर्म के मामले के रूप में सजाया गया।
Verse 8
puruṣa vyāghraḥpratibodhitaḥheroism redefinedcapacity to be taughtraṇa mūrdhani

स तदा पुरुषव्याघ्रो युक्त्या मे प्रतिबोधितः । अभ्यभाषत मामेवं यथा त्वं रणमूर्धनि ॥१६-८॥

sa tadā puruṣa-vyāghro yuktyā me pratibodhitaḥ | abhyabhāṣata mām evaṁ yathā tvaṁ raṇa-mūrdhani ||16-8||

।।४४३।। तब वह पुरुष-व्याघ्र मेरे तर्क से प्रबुद्ध होकर, रणभूमि के अग्रभाग में, ठीक वैसे ही मुझसे बोला जैसे अब तुम बोल रहे हो।

Modern Reflection

।।४४३।। पुरुषव्याघ्र, पुरुषों में व्याघ्र, महाभारत भर में अर्जुन की मानक वीरोचित उपाधि है, और इसे यहाँ, उनके किसी युद्ध-विजय के क्षण पर नहीं बल्कि उनके दार्शनिक जागरण के ठीक क्षण पर रखना एक शांत पर सटीक दावा करता है: इस ग्रंथ की मूल्य-प्रणाली में असली वीरता वास्तविक तर्क-क्षमता और समझ के परिवर्तन से मापी जाती है, केवल युद्ध-कौशल से नहीं। अर्जुन के धनुर्विद्या की कहानियों पर पले भारतीय पाठक ध्यान देगा कि यह श्लोक उन्हें इसके बजाय कृष्ण के तर्क से प्रतिबोधित होने के लिए सम्मानित करता है, वीरता की एक पुनर्परिभाषा जिस पर यह पूरी साहित्यिक परंपरा बार-बार लौटती है।
Verse 9
su hṛt īśvaraḥintimacy before grandeursthiti udbhava apyayakrishna answer beginsfriend and controller

अहमात्मोद्धवामीषां भूतानां सुहृदीश्वरः । अहं सर्वाणि भूतानि तेषां स्थित्युद्भवाप्ययः ॥१६-९॥

aham ātmoddhavāmīṣāṁ bhūtānāṁ suhṛd īśvaraḥ | aham sarvāṇi bhūtāni teṣāṁ sthity-udbhavāpyayaḥ ||16-9||

।।४४४।। हे उद्धव, मैं इन सब प्राणियों का आत्मा, सुहृद और ईश्वर हूँ। मैं ही ये सब प्राणी हूँ, और मैं ही उनकी स्थिति, उद्भव और लय हूँ।

Modern Reflection

।।४४४।। कृष्ण का यह आत्म-वर्णन जानबूझकर उसी सूत्र की प्रतिध्वनि करता है जो उद्धव ने तीन श्लोक पहले उन्हें संबोधित करने में प्रयोग किया था, अब प्रथम पुरुष में बोला गया, रक्षा, पालन, सृष्टि, संहार, पर एक शब्द जोड़ता है जो उद्धव के आरंभिक आवाहन में नहीं था, सुहृद, शुभचिंतक मित्र। यह जोड़ मायने रखता है: महान ब्रह्मांडीय उपाधियों, नियंता, स्रष्टा, संहारक, के आदी भारतीय पाठक यहाँ उनके बीच एक अप्रत्याशित रूप से घरेलू शब्द पाता है, वही शब्द जो किसी विश्वसनीय बचपन के मित्र या हमेशा सच्चा हित रखने वाले पड़ोसी के लिए प्रयोग होता है। विशाल ब्रह्मांडीय ऐश्वर्य के प्रश्न का कृष्ण का उत्तर, विशेष रूप से, किसी भी भव्यता के वर्णन से पहले अंतरंगता स्थापित करके शुरू होता है।
Verse 10
kālo smi echovibhūti catalogue beginsguṇa sāmyamgati gatimatāmthunderclap vs enumeration

अहं गतिर्गतिमतां कालः कलयतामहम् । गुणानां चाप्यहं साम्यं गुणिन्यौत्पत्तिको गुणः ॥१६-१०॥

ahaṁ gatir gatimatāṁ kālaḥ kalayatām aham | guṇānāṁ cāpy ahaṁ sāmyaṁ guṇiny autpattiko guṇaḥ ||16-10||

।।४४५।। मैं प्रगति चाहने वालों की गति हूँ, और गणना करने वालों में काल हूँ। मैं गुणों की साम्यावस्था हूँ, और गुणी में स्वाभाविक गुण भी मैं ही हूँ।

Modern Reflection

।।४४५।। यह श्लोक अध्याय की केंद्रीय सूची को औपचारिक रूप से खोलता है, वह लंबा क्रम जिसमें कृष्ण किसी श्रेणी में सर्वश्रेष्ठ होने की बात कहते जाएँगे, अगले कई दर्जन श्लोकों की संरचना करते हुए, भगवद्गीता के अपने प्रसिद्ध दसवें अध्याय के रूप और विषय दोनों के समानांतर। कालः कलयताम्, गणना करने वालों में काल, गीता के ग्यारहवें अध्याय की कृष्ण की सबसे प्रसिद्ध आत्म-घोषणा, कालोऽस्मि, मैं काल हूँ, की सीधी प्रतिध्वनि है, विश्वरूप में बोली गई भयावह घोषणा, पर यहाँ एक शांत स्वर में, एक बढ़ती, लगभग ध्यानपूर्ण सूची के एक तत्व के रूप में दी गई है, न कि एकल अभिभूत करने वाले रहस्योद्घाटन के रूप में।
Verse 11
durjayānām manaḥmind hard to conquergita 6.34 callbackvibhūti catalogue continuesdifficulty as divine

गुणिनामप्यहं सूत्रं महतां च महानहम् । सूक्ष्माणामप्यहं जीवो दुर्जयानामहं मनः ॥१६-११॥

guṇinām apy ahaṁ sūtraṁ mahatāṁ ca mahān aham | sūkṣmāṇām apy ahaṁ jīvo durjayānām ahaṁ manaḥ ||16-11||

।।४४६।। गुणवानों में सूत्रतत्त्व मैं हूँ, महानों में महत्तत्त्व मैं हूँ। सूक्ष्मों में जीव मैं हूँ, और दुर्जयों में मन मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४४६।। दुर्जयानामहं मनः, दुर्जय वस्तुओं में मैं मन हूँ, हर उस भारतीय पाठक के लिए विशेष भार रखता है जिसे याद है कि अर्जुन ने स्वयं गीता में शिकायत की थी कि मन को वश में करना हवा को वश में करने जितना कठिन लगता है। ऋषिकेश के किसी आश्रम का ध्यान-शिक्षक पहली बार आए किसी अतिथि को पहले ही दिन यही बताएगा: शारीरिक तप, उपवास, ठंडा पानी, लंबे समय तक बैठना, अपेक्षाकृत आसान हैं; मन का भटकना ही असली कठिन अनुशासन है, और अधिकांश साधक इसे तब तक कम आँकते हैं जब तक वे वास्तव में बीस अटूट मिनट स्थिर बैठने की कोशिश न करें। कृष्ण द्वारा मन को ही अपनी विभूति गिनना एक चौंकाने वाली धार्मिक चाल है, यह सुझाते हुए कि साधक जिस बाधा से जूझता है वह दिव्यता के विरुद्ध नहीं बल्कि स्वयं उसकी अभिव्यक्तियों में से एक है।
Verse 12THE FAMOUS Gayatri and Om verse, closely echoing Bhagavad Gita 10.25
gāyatrī echopraṇavaḥ tri vṛta kāraḥhiraṇya garbhaḥgita 10.25 parallel

हिरण्यगर्भो वेदानां मन्त्राणां प्रणवस्त्रिवृत् । अक्षराणामकारोऽस्मि पदानि च्छन्दसामहम् ॥१६-१२॥

hiraṇyagarbho vedānāṁ mantrāṇāṁ praṇavas tri-vṛt | akṣarāṇām a-kāro ’smi padāni cchandasām aham ||16-12||

।।४४७।। वेदों में हिरण्यगर्भ ब्रह्मा मैं हूँ, मंत्रों में त्रिवृत् प्रणव मैं हूँ। अक्षरों में अकार मैं हूँ, और छन्दों में गायत्री मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४४७।। यह शायद इस पूरे अध्याय का सबसे पहचानने योग्य श्लोक है उस किसी भी पाठक के लिए जो गीता पहले से जानता है, क्योंकि यह लगभग गीता के 10.25 के गायत्री छन्दसामहम् को शब्दशः दोहराता है। संध्या-वंदन अभ्यास के साथ पला हर हिन्दू बच्चा लगभग किसी भी अन्य मौखिक प्रार्थना से पहले गायत्री मंत्र सीखता है, भोर में उगते सूर्य की ओर मुख कर जपा जाता हुआ, और कृष्ण को इस विशेष, गहराई से परिचित मंत्र को सभी संभावित छन्दों में अपनी चुनी हुई विभूति के रूप में नामित करते सुनना घरेलू अनुष्ठान को एक ब्रह्मांडीय भार देता है जो बच्चे के मन में अन्यथा न हो। अकार, सरल स्वर 'अ', को सब अक्षरों में प्रथम नामित करना समान रूप से संस्कृत वाणी की सबसे आधारभूत इकाई को ऊँचा उठाता है।
Verse 13
indra agni vishnu shivagita 10.21 23 parallelmula murti utsava murtimanifestation vs identityvasu aditya rudra

इन्द्रोऽहं सर्वदेवानां वसूनामस्मि हव्यवाट् । आदित्यानामहं विष्णू रुद्राणां नीललोहितः ॥१६-१३॥

indro ’haṁ sarva-devānāṁ vasūnām asmi havya-vāṭ | ādityānām ahaṁ viṣṇū rudrāṇāṁ nīla-lohitaḥ ||16-13||

।।४४८।। सब देवों में इन्द्र मैं हूँ, वसुओं में हव्यवाट् अग्नि मैं हूँ। आदित्यों में विष्णु मैं हूँ, और रुद्रों में नीललोहित शिव मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४४८।। श्लोक द्वारा विष्णु को केवल बारह आदित्यों में सर्वश्रेष्ठ नामित करना, न कि वक्ता से केवल समान, कई प्रथम-बार पाठकों को उलझाता है जब तक वे अध्याय का वास्तविक तर्क न समझें: यह सृष्टि के भीतर अभिव्यक्ति की सूची है, अंतिम आध्यात्मिक पद का कथन नहीं, इसलिए स्वयं कृष्ण के सबसे उदात्त रूप भी यहाँ पूरे की ओर इशारा करते एक तत्व के रूप में प्रकट हो सकते हैं। मूल-मूर्ति, स्थिर केंद्रीय देवता, और उत्सव-मूर्ति, उत्सवों के दौरान ले जाई जाने वाली उसी देवता की जुलूस-मूर्ति, के बीच अंतर समझाता मंदिर-पुरोहित प्रतिदिन एक तुलनीय भेद से गुज़रता है: दोनों पूरी तरह वही देवता हैं, फिर भी एक दूसरे के सापेक्ष एक विशेष कार्यात्मक भूमिका निभाता है बिना किसी के कम वास्तविक हुए।
Verse 14
nārada among devarṣisbrahmarṣi rājarṣi devarṣikāmadhenuactive sagehoodfamily mediator parallel

ब्रह्मर्षीणां भृगुरहं राजर्षीणामहं मनुः । देवर्षीणां नारदोऽहं हविर्धान्यस्मि धेनुषु ॥१६-१४॥

brahmarṣīṇāṁ bhṛgur ahaṁ rājarṣīṇām ahaṁ manuḥ | devarṣīṇāṁ nārado ’haṁ havirdhāny asmi dhenuṣu ||16-14||

।।४४९।। ब्रह्मर्षियों में भृगु मैं हूँ, राजर्षियों में मनु मैं हूँ। देवर्षियों में नारद मैं हूँ, और गायों में हविर्धानी कामधेनु मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४४९।। नारद का यहाँ देवर्षियों में कृष्ण की चुनी हुई विभूति के रूप में नामित होना किसी भी सुपठित भारतीय पाठक को लगभग अनिवार्य लगेगा, क्योंकि नारद शायद पूरे पौराणिक साहित्य में सबसे व्यस्त पात्र हैं, दर्जनों प्रमुख कथाओं में दूत, उकसाने वाले, विवाह-कराने वाले और शिक्षक के रूप में प्रकट होते हुए, सदा अपनी वीणा लिए, सदा किसी सुसमयबद्ध, कभी-कभी शरारती हस्तक्षेप से कोई महत्वपूर्ण कथानक-विकास घटित करते हुए। कोई कुशल पारिवारिक मध्यस्थ जो सदा जानता प्रतीत होता है कि रुकी हुई बातचीत को आगे बढ़ाने के लिए क्या कहना है, कभी-कभी स्पष्टवादिता से, भारतीय संयुक्त-परिवार जीवन में एक समान कार्यात्मक भूमिका निभाता है।
Verse 15
kapila sāṅkhya avatargaruḍa vāhananested vibhūti logicprajāpati dakṣacarrier as divine

सिद्धेश्वराणां कपिलः सुपर्णोऽहं पतत्रिणाम् । प्रजापतीनां दक्षोऽहं पितॄणामहमर्यमा ॥१६-१५॥

siddheśvarāṇāṁ kapilaḥ suparṇo ’haṁ patatriṇām | prajāpatīnāṁ dakṣo ’haṁ pitṝṇām aham aryamā ||16-15||

।।४५०।। सिद्धेश्वरों में कपिल मैं हूँ, पक्षियों में गरुड़ मैं हूँ। प्रजापतियों में दक्ष मैं हूँ, और पितरों में अर्यमा मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५०।। कपिल का यहाँ कृष्ण की विभूति के रूप में प्रकट होना एक छोटा पर महत्वपूर्ण धार्मिक हस्ताक्षर है, क्योंकि कपिल स्वयं भागवत में अन्यत्र विष्णु के पूर्ण अवतार और सांख्य दर्शन के संस्थापक के रूप में वर्णित हैं, अर्थात यह श्लोक चुपचाप पहले के दावे को पुष्ट करता है कि प्रतिद्वंद्वी दार्शनिक विद्यालय भी एक ही दिव्य स्रोत तक जाते हैं। गरुड़ का समावेश, पौराणिक साहित्य भर में विष्णु का अपना वाहन, यहाँ उसी देवता की विभूति के रूप में प्रकट होना जिसे वह युद्ध में ले जाता है, आदित्यों में विष्णु में देखे गए उसी नेस्टेड तर्क को दर्शाता है।
Verse 16THE FAMOUS Prahlada verse, echoing Bhagavad Gita 10.30
prahlāda among daityasgita 10.30 echobirth does not determine worthholika story parallelviddhi personal address

मां विद्ध्युद्धव दैत्यानां प्रह्लादमसुरेश्वरम् । सोमं नक्षत्रौषधीनां धनेशं यक्षरक्षसाम् ॥१६-१६॥

māṁ viddhy uddhava daityānāṁ prahlādam asureśvaram | somaṁ nakṣatrauṣadhīnāṁ dhaneśaṁ yakṣa-rakṣasām ||16-16||

।।४५१।। हे उद्धव, दैत्यों में मुझे प्रह्लाद, असुरेश्वर जानो। नक्षत्रों और औषधियों में सोम, और यक्ष-राक्षसों में धनेश कुबेर जानो।

Modern Reflection

।।४५१।। दैत्यों में, जिस राक्षस-वंश में स्वयं प्रह्लाद जन्मे और जहाँ उनके अपने पिता ने उनकी भक्ति के लिए उन्हें प्रताड़ित किया, कृष्ण का उन्हें अपनी विभूति चुनना परंपरा का सबसे स्पष्ट कथन है कि किसी श्रेणी में जन्म आध्यात्मिक मूल्य नहीं तय करता, क्योंकि राक्षसों में भी भक्ति का सर्वश्रेष्ठ उदाहरण अधिक शुभ परिस्थितियों में जन्मे हर अभक्त को पीछे छोड़ देता है। हर बचपन की होली-कथा से होलिका-प्रह्लाद कथा पर पला भारतीय पाठक इस आख्यान को पहले से गहराई से जानता है, पर इसे यहाँ एक संक्षिप्त विभूति-नामकरण में समेटा देखना उसके धार्मिक बल को तीखा करता है।
Verse 17
bhū patimgita 10.27 28 parallelkingship as dharmaairāvata varuṇapolitical theology

ऐरावतं गजेन्द्राणां यादसां वरुणं प्रभुम् । तपतां द्युमतां सूर्यं मनुष्याणां च भूपतिम् ॥१६-१७॥

airāvataṁ gajendrāṇāṁ yādasāṁ varuṇaṁ prabhum | tapatāṁ dyumatāṁ sūryaṁ manuṣyāṇāṁ ca bhū-patim ||16-17||

।।४५२।। गजराजों में ऐरावत मैं हूँ, जलचरों में वरुण प्रभु मैं हूँ। तपने और चमकने वालों में सूर्य, और मनुष्यों में राजा मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५२।। भूपतिम्, मनुष्यों में राजा, जिसे यहाँ कृष्ण की अपनी विभूति नामित किया गया है, एक विशेष रूप से भारतीय राजनीतिक धर्मशास्त्र को दर्शाता है जिसमें राजपद कभी केवल धर्मनिरपेक्ष प्रशासन नहीं माना गया, बल्कि स्वयं धर्म का आंशिक अवतार, राजा का न्याय ब्रह्मांडीय व्यवस्था के साथ निरंतर माना गया, अलग, केवल मानवीय आविष्कार नहीं। समकालीन भारतीय लोकतांत्रिक संस्कृति, जिसने काफ़ी हद तक वंशानुगत राजपद को बदल दिया है, फिर भी इस अपेक्षा का कुछ हिस्सा बनाए रखती है जब नागरिक किसी वास्तव में न्यायप्रिय मुख्यमंत्री या न्यायाधीश को धर्म-रक्षक कहते हैं।
Verse 18
samudra manthana originuccaiḥśravāvāsukikāñcanam goldwedding jewelry parallel

उच्चैःश्रवास्तुरङ्गाणां धातूनामस्मि काञ्चनम् । यमः संयमतां चाहं सर्पाणामस्मि वासुकिः ॥१६-१८॥

uccaiḥśravās turaṅgāṇāṁ dhātūnām asmi kāñcanam | yamaḥ saṁyamatāṁ cāham sarpāṇām asmi vāsukiḥ ||16-18||

।।४५३।। घोड़ों में उच्चैःश्रवा मैं हूँ, धातुओं में सोना मैं हूँ। संयम करने वालों में यम मैं हूँ, और सर्पों में वासुकि मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५३।। उच्चैःश्रवा दिव्य अश्व, वासुकि सर्पराज, और स्वयं सोना, ये सब भारतीय पौराणिक स्मृति में एक साझा उत्पत्ति-बिंदु तक जाते हैं, समुद्र मंथन, देवों और असुरों द्वारा क्षीर-सागर का मंथन, जिससे यह पूरा रत्न-समूह एक साथ निकला। एक ही श्लोक में क्रम से इन तीन वस्तुओं का सामना करता भारतीय पाठक उस पूरी मूल कथा का खिंचाव महसूस करता है, तीन त्वरित नामों में संकुचित, ठीक वैसे जैसे एक शब्द उस पर पले किसी के लिए पूरी जानी-पहचानी कथा बुला सकता है। भारत में विवाह-आभूषण आज भी अक्सर इसी पौराणिक उत्पत्ति के संदर्भ में आशीर्वादित किए जाते हैं।
Verse 19
turyo āśramānāmprathamo varṇānāmsannyāsa as culminationgita 10.26 parallelvarnashrama preview

नागेन्द्राणामनन्तोऽहं मृगेन्द्रः शृङ्गिदंष्ट्रिणाम् । आश्रमाणामहं तुर्यो वर्णानां प्रथमोऽनघ ॥१६-१९॥

nāgendrāṇām ananto ’haṁ mṛgendraḥ śṛṅgi-daṁṣṭriṇām | āśramāṇām ahaṁ turyo varṇānāṁ prathamo ’nagha ||16-19||

।।४५४।। हे अनघ, नागेन्द्रों में अनन्त मैं हूँ, शृंगी-दंष्ट्रियों में सिंह मैं हूँ। आश्रमों में चतुर्थ संन्यास, और वर्णों में प्रथम ब्राह्मण मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५४।। संन्यास, चौथा और अंतिम आश्रम, और ब्राह्मण, पहला वर्ण, दोनों को एक ही साँस में अपनी विभूति नामित करना एक शांत पर सार्थक संरचनात्मक चुनाव है, पूरी वर्णाश्रम-व्यवस्था को त्याग और पुरोहित-ज्ञान के बीच बाँधते हुए, और यह सीधे उसी ढाँचे के व्यवस्थित प्रवचन का पूर्वाभास देता है जो सत्रहवें अध्याय में शुरू होता है। जिस भारतीय पाठक ने किसी पारिवारिक बुज़ुर्ग को जीवन के अंत में औपचारिक रूप से संन्यास लेते, सब घरेलू पद और संपत्ति छोड़कर संन्यासी के रूप में भटकते देखा हो, वह समझता है कि इस विशेष चरण को उस पराकाष्ठा के रूप में क्यों चुना गया जिससे कृष्ण सबसे निकट पहचान रखते हैं।
Verse 20THE FAMOUS Ganga verse, closely echoing Bhagavad Gita 10.31
gaṅgā among riversgita 10.31 echotripura ghnaḥdhanur śiva pairingganga jal parallel

तीर्थानां स्रोतसां गङ्गा समुद्रः सरसामहम् । आयुधानां धनुरहं त्रिपुरघ्नो धनुष्मताम् ॥१६-२०॥

tīrthānāṁ srotasāṁ gaṅgā samudraḥ sarasām aham | āyudhānāṁ dhanur ahaṁ tripura-ghno dhanuṣmatām ||16-20||

।।४५५।। तीर्थों और स्रोतों में गंगा मैं हूँ, सरोवरों में समुद्र मैं हूँ। आयुधों में धनुष मैं हूँ, और धनुर्धरों में त्रिपुरघ्न शिव मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५५।। गंगा को यहाँ प्रवाहित नदियों में नामित करना गीता की अपनी प्रसिद्ध पंक्ति को लगभग शब्दशः दोहराता है, और नदी के निकट पला या करोड़ों की भीड़ को कुंभ मेले में उसके तटों पर जुटते देख चुका कोई भी भारतीय पाठक समझता है कि इस विशेष विभूति को किसी और औचित्य की आवश्यकता क्यों नहीं थी; नदी की पवित्रता पूरे अध्याय में सबसे कम विवादास्पद दावा था। जो एक सामान्य पाठक को कम स्पष्ट है वह आगे आने वाला जोड़ा है, धनुष के तुरंत बाद त्रिपुरघ्न, त्रिपुर के विनाशक शिव, वस्तु से उसके सबसे प्रसिद्ध उपयोगकर्ता की ओर एक ही साँस में सहजता से बढ़ते हुए।
Verse 21
aśvattha peepalgita 15 tree cosmoshimālaya śiva abodegita 10.25 26 paralleltree reverence

धिष्ण्यानामस्म्यहं मेरुर्गहनानां हिमालयः । वनस्पतीनामश्वत्थ ओषधीनामहं यवः ॥१६-२१॥

dhiṣṇyānām asmy ahaṁ merur gahanānāṁ himālayaḥ | vanaspatīnām aśvattha oṣadhīnām ahaṁ yavaḥ ||16-21||

।।४५६।। धिष्ण्यों में मेरु मैं हूँ, गहनों में हिमालय मैं हूँ। वनस्पतियों में अश्वत्थ, और औषधियों में जौ मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५६।। अश्वत्थ, यहाँ कृष्ण की अपनी विभूति के रूप में नामित पीपल का वृक्ष, वही वृक्ष है जिसे गीता का पंद्रहवाँ अध्याय पूरे ब्रह्मांड के केंद्रीय बिंब के रूप में प्रयोग करता है, जड़ें ऊपर और शाखाएँ नीचे वाला उलटा वृक्ष, अर्थात इस संक्षिप्त सूची का यह एक शब्द एक पूरे अध्याय के दर्शन को समेट देता है। भोर में किसी बुज़ुर्ग को पीपल की परिक्रमा करते, उसके तने पर पवित्र धागा बाँधते या उसके आधार पर दीया जलाते देख चुका कोई भी भारतीय पाठक उस श्रद्धा में भाग ले रहा है जिसे यह श्लोक सीधा शास्त्रीय आधार देता है। हिमालय भी, भारतीय सांस्कृतिक स्मृति में केवल एक पर्वत-श्रृंखला नहीं बल्कि शिव का वास्तविक निवास और पवित्र नदियों का स्रोत है।
Verse 22
skanda commandervasiṣṭha purohitatārakāsura officegita 10.24 paralleladvisor dignity

पुरोधसां वसिष्ठोऽहं ब्रह्मिष्ठानां बृहस्पतिः । स्कन्दोऽहं सर्वसेनान्यामग्रण्यां भगवानजः ॥१६-२२॥

purodhasāṁ vasiṣṭho ’haṁ brahmiṣṭhānāṁ bṛhaspatiḥ | skando ’haṁ sarva-senānyām agraṇyāṁ bhagavān ajaḥ ||16-22||

।।४५७।। पुरोधाओं में वसिष्ठ मैं हूँ, ब्रह्मिष्ठों में बृहस्पति मैं हूँ। सब सेनानायकों में स्कन्द मैं हूँ, और अग्रणियों में भगवान ब्रह्मा मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५७।। स्कन्द, जिसे यहाँ सेनानायकों में नामित किया गया है, युद्ध से सामान्य संबंध के लिए नहीं बल्कि एक विशिष्ट पौराणिक पद के लिए चुने गए हैं, तारकासुर के विरुद्ध युद्ध में दिव्य सेनाओं के सेनापति, एक भेद जिसे स्कन्द पुराण का कोई भी पाठक या तमिलनाडु का कोई कार्तिकेय-भक्त तुरंत पहचान लेगा। किसी फ़ील्ड कार्यालय या कमान-चौकी में कार्तिकेय, जिन्हें वहाँ अक्सर स्कन्द या मुरुगन कहा जाता है, की छोटी मूर्ति रखने वाला भारतीय सेना अधिकारी ठीक इसी विशिष्ट विभूति पर टिका है। वसिष्ठ, इस बीच, भारतीय सांस्कृतिक स्मृति में आदर्श राज-गुरु का काम करते हैं।
Verse 23
brahma yajñaavihiṁsanamgandhi ahimsa echopañca mahāyajñaquiet study over spectacle

यज्ञानां ब्रह्मयज्ञोऽहं व्रतानामविहिंसनम् । वाय्वग्न्यर्काम्बुवागात्मा शुचीनामप्यहं शुचिः ॥१६-२३॥

yajñānāṁ brahma-yajño ’haṁ vratānām avihiṁsanam | vāyv-agny-arkāmbu-vāg-ātmā śucīnām apy ahaṁ śuciḥ ||16-23||

।।४५८।। यज्ञों में ब्रह्मयज्ञ मैं हूँ, व्रतों में अहिंसा मैं हूँ। वायु, अग्नि, सूर्य, जल और वाणी रूप में, शुचियों में शुचि भी मैं ही हूँ।

Modern Reflection

।।४५८।। अवितिंसनम्, अहिंसा, को व्रतों में सर्वश्रेष्ठ नामित करना हर उस भारतीय पाठक के लिए विशेष भार रखता है जो गांधी के इस आग्रह पर पला हो कि अहिंसा केवल कई नैतिक सिद्धांतों में से एक नहीं बल्कि वह मूल आधार है जिससे हर अन्य मूल्य अपना अधिकार पाता है। ब्रह्मयज्ञ, वेदाध्ययन, को यहाँ भव्य अनुष्ठान-यज्ञ से भी श्रेष्ठ नामित करना हिन्दू परंपरा के भीतर ही एक दस्तावेज़ीकृत बदलाव को दर्शाता है, उपनिषदों में पहले से दिखाई देता हुआ, महँगे बाहरी अनुष्ठान से हटकर आंतरिक ज्ञान और दैनिक अनुशासन की ओर सच्ची भेंट के रूप में। किसी भी भारतीय नगर का गृहस्थ जो भव्य मंदिर-समारोहों को वित्तपोषित करने के बजाय शास्त्रीय पाठ की सरल दैनिक साधना बनाए रखता है, चाहे जाने या अनजाने, ठीक इसी पदानुक्रम को जी रहा है।
Verse 24
ātma saṁrodha samādhiānvīkṣikīkautilya arthashastra parallelmantra as counselpolitical science divine origin

योगानामात्मसंरोधो मन्त्रोऽस्मि विजिगीषताम् । आन्वीक्षिकी कौशलानां विकल्पः ख्यातिवादिनाम् ॥१६-२४॥

yogānām ātma-saṁrodho mantro ’smi vijigīṣatām | ānvīkṣikī kauśalānāṁ vikalpaḥ khyāti-vādinām ||16-24||

।।४५९।। योगों में आत्मसंरोध समाधि मैं हूँ, विजय चाहने वालों में मंत्र मैं हूँ। कुशलताओं में आन्वीक्षिकी, और ख्यातिवादियों में विकल्प मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४५९।। यहाँ मंत्र को जपे जाने वाले सूत्र के रूप में नहीं बल्कि विजय चाहने वालों के लिए विवेकपूर्ण राजनीतिक सलाह के रूप में नामित करना शास्त्रीय भारतीय राजनीति-शास्त्र के पाठकों के लिए परिचित एक विशेष, प्राचीन अर्थ दर्शाता है, जहाँ राजा का मंत्री ठीक इसी अर्थ से अपनी उपाधि पाता है, वह जो सुदृढ़ रणनीतिक सलाह देता है। आन्वीक्षिकी, विवेक-कौशलों में नामित, कौटिल्य के अर्थशास्त्र में राज-शिक्षा के चार आवश्यक विषयों में से एक के रूप में प्रकट होती है, वेदों, अर्थशास्त्र और शासन के साथ, अर्थात यह श्लोक चुपचाप कृष्ण को न केवल भक्ति-अभ्यास बल्कि शास्त्रीय भारतीय राजनीति-विज्ञान का भी स्रोत घोषित करता है।
Verse 25
śatarūpā manufirst couple divinesanat kumāramanu flood storyorigin point sanctified

स्त्रीणां तु शतरूपाहं पुंसां स्वायम्भुवो मनुः । नारायणो मुनीनां च कुमारो ब्रह्मचारिणाम् ॥१६-२५॥

strīṇāṁ tu śatarūpāhaṁ puṁsāṁ svāyambhuvo manuḥ | nārāyaṇo munīnāṁ ca kumāro brahmacāriṇām ||16-25||

।।४६०।। स्त्रियों में शतरूपा मैं हूँ, पुरुषों में स्वायम्भुव मनु मैं हूँ। मुनियों में नारायण, और ब्रह्मचारियों में सनत्कुमार मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६०।। शतरूपा और मनु, इस ब्रह्मांड-रचना में प्रथम स्त्री और प्रथम पुरुष, यहाँ साथ में कृष्ण की अपनी विभूतियों के रूप में नामित हैं, एक दावा जो चुपचाप दिव्य उपस्थिति को मानवता के अपने उत्पत्ति-बिंदु पर ही स्थापित करता है, केवल उसकी बाद की सबसे उदात्त उपलब्धियों में नहीं। महाप्रलय में मछली-अवतार द्वारा निर्देशित नाव में जीवित बचे मनु की कथा पर पला भारतीय पाठक पहले से जानता है कि इस व्यक्ति से पूरी मानव वंशावली और स्वयं 'मनुष्य' शब्द उतरता है। सनत्कुमार, ब्रह्मचारियों में नामित, पौराणिक साहित्य में शाश्वत यौवन और गहनतम संभव ज्ञान का संयोजन दर्शाते हैं।
Verse 26
abahir matiḥsannyāsa among dharmassu nṛtam maunaminward securityrenunciate fearlessness

धर्माणामस्मि सन्न्यासः क्षेमाणामबहिर्मतिः । गुह्यानां सुनृतं मौनं मिथुनानामजस्त्वहम् ॥१६-२६॥

dharmāṇām asmi sannyāsaḥ kṣemāṇām abahir-matiḥ | guhyānāṁ su-nṛtaṁ maunaṁ mithunānām ajas tv aham ||16-26||

।।४६१।। धर्मों में संन्यास मैं हूँ, क्षेमों में अबहिर्मति मैं हूँ। गुह्यों में सुनृत और मौन, और मिथुनों में अज ब्रह्मा मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६१।। अबहिर्मति, कभी बाहर न मुड़ने वाली जागरूकता द्वारा सुरक्षा, उस भारतीय पाठक के लिए सुरक्षा के विचार को ही पुनर्परिभाषित करती है जो अक्सर दृश्य संकेतों, बचत, संपत्ति, पारिवारिक स्थिति, सामुदायिक प्रतिष्ठा से सुरक्षा मापने वाली संस्कृति में पला हो। कोई संन्यासी जिसके पास कुछ नहीं और जो पूर्णतः दैनिक भिक्षा पर निर्भर है फिर भी एक स्थिर निर्भयता विकीर्ण करता है जो धनी, भारी बीमित पड़ोसियों में अक्सर नहीं होती, इस श्लोक के दावे को साकार दिखाता है। सत्य वाणी और मौन को एक ही गुह्य के दो रूप मानना एक विशेष भारतीय घरेलू ज्ञान दर्शाता है।
Verse 27
mārgaśīrṣagita 10.35 echocalendar pluralitymadhu mādhava springabhijit nakshatra

संवत्सरोऽस्म्यनिमिषामृतूनां मधुमाधवौ । मासानां मार्गशीर्षोऽहं नक्षत्राणां तथाभिजित् ॥१६-२७॥

saṁvatsaro ’smy animiṣām ṛtūnāṁ madhu-mādhavau | māsānāṁ mārgaśīrṣo ’haṁ nakṣatrāṇāṁ tathābhijit ||16-27||

।।४६२।। अनिमिषों में संवत्सर मैं हूँ, ऋतुओं में मधु-माधव वसंत मैं हूँ। मासों में मार्गशीर्ष, और नक्षत्रों में अभिजित मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६२।। यह श्लोक गीता के 10.35 को लगभग शब्दशः दोहराता है, मार्गशीर्षोऽहम्, जो इसे दोनों ग्रंथों के बीच सबसे सीधे मेल खाने वाले अंशों में से एक बनाता है, और मार्गशीर्ष, लगभग नवंबर-दिसंबर, का चुनाव एक पुरानी पंचांग-परंपरा को दर्शाता है जिसमें यह महीना, चैत्र नहीं, वर्ष का वास्तविक आरंभ माना जाता था। विभिन्न क्षेत्रों और समुदायों में प्रयुक्त बदलते पंचांगों से परिचित भारतीय पाठक, चंद्र, सौर, और विभिन्न क्षेत्रीय नववर्ष-उत्सव अलग-अलग तिथियों पर पड़ते हुए, इस श्लोक की विशिष्टता में यह याद दिलाता पाता है कि वर्ष कब शुरू होता है जैसी प्रतीत होने वाली स्थिर बात में भी हिन्दू परंपरा के भीतर वास्तविक ऐतिहासिक विविधता है।
Verse 28THE FAMOUS verse naming Vyasa, the compiler of this very text, as Krishna's own vibhuti
vyāsa self referencegita 10.37 parallelauthor as subjectkathā tradition lineagetextual self awareness

अहं युगानां च कृतं धीराणां देवलोऽसितः । द्वैपायनोऽस्मि व्यासानां कवीनां काव्य आत्मवान् ॥१६-२८॥

ahaṁ yugānāṁ ca kṛtaṁ dhīrāṇāṁ devalo ’sitaḥ | dvaipāyano ’smi vyāsānāṁ kavīnāṁ kāvya ātmavān ||16-28||

।।४६३।। युगों में सत्ययुग मैं हूँ, धीरों में देवल-असित मैं हूँ। व्यासों में द्वैपायन, और कवियों में आत्मवान् शुक्राचार्य मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६३।। यह श्लोक एक असामान्य आत्म-जागरूकता का कार्य करता है: कृष्ण व्यास को, जिन्हें परंपरागत रूप से स्वयं भागवत पुराण के संकलनकर्ता का श्रेय दिया जाता है, वेदों को व्यवस्थित करने वालों में अपनी विभूति नामित करते हैं, अर्थात जिस ग्रंथ को पाठक पढ़ रहा है वह स्वयं अपने लेखक को अपने केंद्रीय वक्ता से समान घोषित करता है। कथा-शैली में किसी पेशेवर पाठक द्वारा पुराण सुनते हुए पले भारतीय पाठक अक्सर इसी विशिष्ट गतिशीलता को स्पष्ट रूप से स्वीकार होते सुनते हैं, कि पाठ-परंपरा नामित शिक्षकों के माध्यम से स्वयं व्यास तक, और अंततः कृष्ण तक जाती है।
Verse 29THE FAMOUS verse where Krishna names Uddhava himself as His vibhuti among devotees
tvaṁ tu bhāgavateṣu ahamuddhava as vibhūtipersonal inclusionmost intimate versehanumān sudarśana

वासुदेवो भगवतां त्वं तु भागवतेष्वहम् । किम्पुरुषाणां हनुमान् विद्याधराणां सुदर्शनः ॥१६-२९॥

vāsudevo bhagavatāṁ tvaṁ tu bhāgavateṣv aham | kimpuruṣāṇāṁ hanumān vidyādharāṇāṁ sudarśanaḥ ||16-29||

।।४६४।। भगवानों में वासुदेव मैं हूँ, और भक्तों में, हे उद्धव, तुम्हीं मैं हूँ। किम्पुरुषों में हनुमान, और विद्याधरों में सुदर्शन मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६४।। इस लंबी सूची का हर अन्य नाम, भृगु, व्यास, वासुकि, नारद, पौराणिक कथा या दूर के इतिहास का है, जो इस एक पंक्ति को चौंकाने वाला बनाता है: कृष्ण महान व्यक्तियों की सूची से मुड़कर ठीक उसी व्यक्ति को नामित करते हैं जो उनके सामने बैठा है, तुम, उद्धव, भक्तों में, मैं ही हो। पूरे व्याख्यान में प्रसिद्ध ऐतिहासिक श्रेष्ठता के उदाहरण उद्धृत करते शिक्षक से अचानक यह सुनने वाला भारतीय विद्यार्थी कि 'और तुम, यहीं बैठे हुए, वही हो', उस विशेष आघात को जानता है जो किसी दूर की महानता के लिए आरक्षित मानी गई श्रेणी में व्यक्तिगत रूप से शामिल किए जाने पर होता है।
Verse 30
kuśa grassgavyam ājyamshraddha ritual objectordinary elevatedpadma rāga ruby

रत्नानां पद्मरागोऽस्मि पद्मकोशः सुपेशसाम् । कुशोऽस्मि दर्भजातीनां गव्यमाज्यं हविःष्वहम् ॥१६-३०॥

ratnānāṁ padma-rāgo ’smi padma-kośaḥ su-peśasām | kuśo ’smi darbha-jātīnāṁ gavyam ājyaṁ haviḥṣv aham ||16-30||

।।४६५।। रत्नों में पद्मराग मैं हूँ, सुपेशों में पद्मकोश मैं हूँ। दर्भ-जातियों में कुश, और हवियों में गव्य आज्य मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६५।। कुश घास, यहाँ सब घासों में कृष्ण की विभूति नामित, अधिकांश भारतीय पाठकों को केवल श्राद्ध-समारोह या विवाह-अनुष्ठान में मिलती है, जब उंगली पर उसकी एक छोटी अंगूठी पहनी जाती है या आसन के रूप में बिछाई जाती है, यहाँ उसे उसी श्लोक की पहली वस्तु, पद्मराग रत्न, जितनी ही धार्मिक गरिमा मिलती है, बहुमूल्य और साधारण का एक जानबूझकर एक ही साँस में मेल। किसी दिवंगत दादा-दादी के लिए पितृ-अनुष्ठान करता परिवार, बिना आवश्यक रूप से इसके शास्त्रीय महत्व पर विचार किए कुश का उपयोग करते हुए, फिर भी उसी विशेष वस्तु को संभाल रहा है जिसे यह श्लोक स्वयं कृष्ण से समान नामित करता है।
Verse 31
kitavānāṁ chala grahaḥgita 10.36 echocapability morally neutralshakuni dice paralleltitikṣā forgiveness

व्यवसायिनामहं लक्ष्मीः कितवानां छलग्रहः । तितिक्षास्मि तितिक्षूणां सत्त्वं सत्त्ववतामहम् ॥१६-३१॥

vyavasāyinām ahaṁ lakṣmīḥ kitavānāṁ chala-grahaḥ | titikṣāsmi titikṣūṇāṁ sattvaṁ sattvavatām aham ||16-31||

।।४६६।। व्यवसायियों में लक्ष्मी मैं हूँ, छली लोगों में छल-ग्रहण मैं हूँ। तितिक्षुओं में तितिक्षा, और सत्त्ववानों में सत्त्व मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६६।। कितवानां छलग्रहः, छलियों में स्वयं छल के रूप में कृष्ण, इस पूरे अध्याय का सबसे असहज दावा है, सीधे गीता के 10.36 की प्रतिध्वनि, और पारंपरिक टीकाकार सावधानी से समझाते हैं: यह छल का दैवीय समर्थन नहीं बल्कि उस तीक्ष्ण बुद्धि और त्वरित गणना का दावा है जो कोई भी सफल छल वास्तव में माँगता है, एक क्षमता जो, हर क्षमता की तरह, अंततः एक ही स्रोत से आती है चाहे उसका नैतिक उपयोग जो भी हो। महाभारत में शकुनि के भरे पासों की कथाओं पर पला भारतीय पाठक, वह एकल छल-कर्म जो पूरे कुरुक्षेत्र युद्ध को जन्म देता है, इस श्लोक के साहस का पूरा भार महसूस करता है।
Verse 32
nava mūrtīnāmkarma aham viddhi sātvatāmādi mūrtiḥ parāpañcarātra systemdevotion as divine action

ओजः सहो बलवतां कर्माहं विद्धि सात्वताम् । सात्वतां नवमूर्तीनामादिमूर्तिरहं परा ॥१६-३२॥

ojaḥ saho balavatāṁ karmāhaṁ viddhi sātvatām | sātvatāṁ nava-mūrtīnām ādi-mūrtir ahaṁ parā ||16-32||

।।४६७।। बलवानों में ओज-सह मैं हूँ, सात्वतों में उनकी कर्म-भक्ति मुझे जानो। सात्वतों की नौ मूर्तियों में आदि-मूर्ति, परा, मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६७।। कर्माहं विद्धि सात्वताम्, मुझे भक्तों की स्वयं भक्ति-क्रिया के रूप में जानो, चुपचाप उस भेद को मिटा देता है जिसे अधिकांश धार्मिक ढाँचे सावधानी से बनाए रखते हैं, कर्म करने वाले उपासक और क्रिया प्राप्त करने वाले देवता के बीच; यहाँ कृष्ण स्वयं क्रिया होने का दावा करते हैं, केवल उसके प्राप्तकर्ता नहीं। दशकों तक अभ्यास करके लगभग बिना सचेत निर्देश के आरती की वृत्ताकार गति करता कोई भारतीय भक्त इस दावे को शारीरिक रूप से साकार करता है। नवमूर्तीनाम्, पंचरात्र धर्मशास्त्र में मान्यता प्राप्त वासुदेव के नौ शास्त्रीय रूप, आज भी विशिष्ट वैष्णव परंपराओं द्वारा अनुसरित, दिखाता है कि भारतीय भक्ति-अभ्यास ने सदा एक अंतर्निहित यथार्थ तक कई वैध दृष्टिकोणों को समायोजित किया है।
Verse 33
gandha mātramsthairyamtan mātra sankhyaquality as vibhūtifarmer soil parallel

विश्वावसुः पूर्वचित्तिर्गन्धर्वाप्सरसामहम् । भूधराणामहं स्थैर्यं गन्धमात्रमहं भुवः ॥१६-३३॥

viśvāvasuḥ pūrvacittir gandharvāpsarasām aham | bhūdharāṇām ahaṁ sthairyaṁ gandha-mātram ahaṁ bhuvaḥ ||16-33||

।।४६८।। गन्धर्वों में विश्वावसु, अप्सराओं में पूर्वचित्ति मैं हूँ। पर्वतों में स्थैर्य, और पृथ्वी की गन्धमात्रा मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६८।। यह श्लोक सूची के तर्क में एक सूक्ष्म बदलाव चिह्नित करता है: किसी श्रेणी के सर्वश्रेष्ठ उदाहरण को नामित करने के बजाय, पर्वत या सुगंध, यह अंतर्निहित गुण को स्वयं नामित करता है, स्थैर्य, दृढ़ता, और गन्धमात्रा, गंध का सार, अपने आप में विभूतियों के रूप में। सांख्य दर्शन में प्रशिक्षित भारतीय पाठक गन्धमात्रा को एक तन्मात्रा के रूप में पहचान लेगा, उन पाँच सूक्ष्म इन्द्रिय-सारों में से एक जो उस प्रणाली के अनुसार पूरे ब्रह्मांड की संरचना करते हैं। मानसून-भीगी मिट्टी की विशेष गुणवत्ता को केवल गंध से पहचान सकने वाला किसान, एक साँस से अच्छी और खराब मिट्टी में भेद करता हुआ, सीधे गन्धमात्रा से जुड़ रहा है इसके सबसे व्यावहारिक, गैर-दार्शनिक रूप में।
Verse 34THE FAMOUS taste-of-water verse, echoing Bhagavad Gita 7.8
apāṁ rasaḥgita 7.8 echośabdaḥ nabhasaḥ paraḥghoṣa continuityhimalayan water taste

अपां रसश्च परमस्तेजिष्ठानां विभावसुः । प्रभा सूर्येन्दुतारणां शब्दोऽहं नभसः परः ॥१६-३४॥

apāṁ rasaś ca paramas tejiṣṭhānāṁ vibhāvasuḥ | prabhā sūryendu-tārāṇāṁ śabdo ’haṁ nabhasaḥ paraḥ ||16-34||

।।४६९।। जल का परम रस मैं हूँ, तेजस्वियों में सूर्य मैं हूँ। सूर्य-चंद्र-तारों की प्रभा, और आकाश का पर शब्द मैं हूँ।

Modern Reflection

।।४६९।। अपां रसश्च परमः, मैं जल का रस हूँ, गीता के 7.8 की सबसे उद्धृत पंक्ति को लगभग शब्दशः दोहराता है, और दोनों ग्रंथ इस विशेष गुण को एक विशेष कारण से चुनते हैं जो ध्यान देने योग्य है: जल का स्वाद वह एकमात्र इन्द्रिय-गुण है जो तब भी उपस्थित रहता है जब हर अन्य गुण, रंग, रूप, बनावट, अनुपस्थित प्रतीत होता है, क्योंकि शुद्ध जल लगभग कुछ भी विशिष्ट नहीं दिखता या महसूस होता सिवाय उस हल्की, सदा-उपस्थित मिठास के। हिमालयी हिमनद-धारा का जल वर्षों तक केवल नगरपालिका के नल का पानी पीने के बाद पीने वाला कोई भी व्यक्ति सहज रूप से समझता है कि यह श्लोक किस ओर इशारा कर रहा है।
Verse 35THE FAMOUS Arjuna verse, echoing Bhagavad Gita 10.37
arjuna among heroesgita 10.37 echobali mahārājanarrative loopintegrity costs everything

ब्रह्मण्यानां बलिरहं वीराणामहमर्जुनः । भूतानां स्थितिरुत्पत्तिरहं वै प्रतिसङ्क्रमः ॥१६-३५॥

brahmaṇyānāṁ balir ahaṁ vīrāṇām aham arjunaḥ | bhūtānāṁ sthitir utpattir ahaṁ vai pratisaṅkramaḥ ||16-35||

।।४७०।। ब्रह्मण्यों में बलि मैं हूँ, वीरों में अर्जुन मैं हूँ। भूतों की स्थिति, उत्पत्ति और प्रतिसंक्रम, सब मैं ही हूँ।

Modern Reflection

।।४७०।। अर्जुन का यहाँ कृष्ण की अपनी विभूति के रूप में वीरों में नामित होना विशेष प्रतिध्वनि रखता है क्योंकि यह पूरा अध्याय उद्धव के प्रश्न को कुरुक्षेत्र में अर्जुन के प्रश्न की पुनरावृत्ति के रूप में स्पष्ट रूप से पहचानते हुए शुरू हुआ था, अर्थात गीता के अपने विभूति-उपदेश का मूल श्रोता अब उसी सूची में नामित प्रकट होता है जिसे उसके अपने प्रश्न ने मूल रूप से उत्पन्न किया। बलि महाराज, वामन के तीन पगों से सब कुछ खोने का एहसास होने पर भी अपना वचन निभाने के लिए प्रसिद्ध असुर-राजा, ईमानदारी के लिए एक स्थायी भारतीय सांस्कृतिक संदर्भ-बिंदु बने रहते हैं।
Verse 36
sarvendriyendriyamvedanta karana shaktisense of sensesconsciousness questionneuroscience parallel

गत्युक्त्युत्सर्गोपादानमानन्दस्पर्शलक्षणम् । आस्वादश्रुत्यवघ्राणमहं सर्वेन्द्रियेन्द्रियम् ॥१६-३६॥

gaty-ukty-utsargopādānam ānanda-sparśa-lakṣanam | āsvāda-śruty-avaghrāṇam ahaṁ sarvendriyendriyam ||16-36||

।।४७१।। गति, वाणी, उत्सर्ग, ग्रहण, आनंद, स्पर्श, दर्शन, स्वाद, श्रवण, घ्राण, इन सब इन्द्रियों की इन्द्रिय-शक्ति मैं ही हूँ।

Modern Reflection

।।४७१।। सर्वेन्द्रियेन्द्रियम्, सब इन्द्रियों की इन्द्रिय, इस पूरी सूची में सबसे दार्शनिक रूप से सघन दावा करता है: कृष्ण इन्द्रियों से अनुभूत कोई वस्तु नहीं बल्कि वह अंतर्निहित क्षमता हैं जो सर्वप्रथम अनुभूति को ही संभव बनाती है, आँख जो देखती है उसके पीछे की शक्ति, न कि आँख जो कुछ देखती है वह वस्तु। कम से कम प्रारंभिक वेदांत पढ़ चुका भारतीय पाठक इस चाल को उस पूरी दार्शनिक परंपरा के केंद्र में पहचान लेगा, करण, साधन, को उसे चलाने वाली शक्ति से अलग करना।
Verse 37THE FAMOUS Sankhya-summary verse closing the vibhuti-catalogue's philosophical core
sankhya summarytattva viniścayajñāna as divinetwenty five categoriesmoment of clarity

पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतिरहं महान् । विकारः पुरुषोऽव्यक्तं रजः सत्त्वं तमः परम् । अहमेतत्प्रसङ्ख्यानं ज्ञानं तत्त्वविनिश्चयः ॥१६-३७॥

pṛthivī vāyur ākāśa āpo jyotir ahaṁ mahān | vikāraḥ puruṣo ’vyaktaṁ rajaḥ sattvaṁ tamaḥ param | aham etat prasaṅkhyānaṁ jñānaṁ tattva-viniścayaḥ ||16-37||

।।४७२।। पृथ्वी, वायु, आकाश, जल, ज्योति, महत्, विकार, पुरुष, अव्यक्त, रज, सत्त्व, तम और उनसे परे, यह सब गणना, ज्ञान और तत्त्व-निश्चय भी मैं ही हूँ।

Modern Reflection

।।४७२।। यह असामान्य रूप से सघन, तीन-पंक्ति श्लोक पूरी सांख्य दार्शनिक प्रणाली को समेटता है, सभी पच्चीस ब्रह्मांडीय श्रेणियों को एक ही साँस में छूते हुए, फिर अपना सबसे चौंकाने वाला दावा करता है: कृष्ण न केवल उस प्रणाली की हर वस्तु हैं बल्कि ज्ञान, उसे जानने की क्रिया स्वयं, और तत्त्वविनिश्चय, समझ पूरी होने पर आने वाला स्थिर विश्वास भी हैं। वर्षों तक सांख्य-कारिका की श्रेणियाँ रटने के बाद वर्षों के भ्रम के बाद अचानक एक स्थिर स्पष्टता आ जाने वाला भारतीय दर्शन-छात्र जानता है कि तत्त्वविनिश्चय भीतर से कैसा महसूस होता है, केवल तथ्य रटने से अलग एक विशिष्ट, पहचानने योग्य क्षण।
Verse 38
na bhāvo vidyate kvacittotal immanencequantum vacuum parallelcatalogue culminationno neutral ground

मयेश्वरेण जीवेन गुणेन गुणिना विना । सर्वात्मनापि सर्वेण न भावो विद्यते क्वचित् ॥१६-३८॥

mayeśvareṇa jīvena guṇena guṇinā vinā | sarvātmanāpi sarveṇa na bhāvo vidyate kvacit ||16-38||

।।४७३।। मुझ ईश्वर, जीव, गुण और गुणी के बिना, सर्वात्मा और सर्व रूप मुझ बिना, कहीं भी कोई अस्तित्व नहीं है।

Modern Reflection

।।४७३।। तीस से अधिक श्लोकों तक एक के बाद एक श्रेणी में कृष्ण को सर्वश्रेष्ठ उदाहरण नामित करने के बाद, यह श्लोक अचानक तुलना का पूरा ढाँचा छोड़कर कुछ कहीं अधिक निरपेक्ष कहता है: कृष्ण के एक साथ नियंता, आत्मा, गुण और द्रव्य के रूप में उपस्थित हुए बिना, कहीं भी कुछ भी अस्तित्व में नहीं है, कोई अपवाद नहीं। पूरी सूची को प्रभावशाली उदाहरणों की बढ़ती सूची के रूप में अनुसरण कर चुका भारतीय पाठक यहाँ एक प्रकार का चक्कर महसूस कर सकता है, यह अनुभव करते हुए कि सूची वास्तव में कभी मुद्दा नहीं थी, हर नामित वस्तु केवल इतने पूर्ण दावे में एक द्वार थी।
Verse 39
koṭiśaḥ aṇḍāniatom counting thought experimentcatalogue as samplecosmic scaleinfinite vibhūtis

सङ्ख्यानं परमाणूनां कालेन क्रियते मया । न तथा मे विभूतीनां सृजतोऽण्डानि कोटिशः ॥१६-३९॥

saṅkhyānaṁ paramāṇūnāṁ kālena kriyate mayā | na tathā me vibhūtīnāṁ sṛjato ’ṇḍāni koṭiśaḥ ||16-39||

।।४७४।। परमाणुओं की गणना काल से मुझसे हो सकती है, पर मेरी विभूतियों की नहीं, क्योंकि मैं करोड़ों ब्रह्माण्ड सृजन कर रहा हूँ।

Modern Reflection

।।४७४।। यह श्लोक लंबी सूची के अंत में एक चतुर वाक्-चाल करता है: यह स्वीकार करता है कि ब्रह्मांड के हर परमाणु को गिनना, चाहे कितना ही चौंकाने वाला कार्य हो, कम से कम सिद्धांततः कल्पनीय है, फिर कृष्ण की विभूतियों को उस पैमाने से भी परे घोषित करता है, क्योंकि करोड़ों पूरे ब्रह्मांड एक साथ उत्पन्न हो रहे हैं। दस की चौबीसवीं घात तारों वाले अवलोकनीय ब्रह्मांड के बारे में सीख चुका भारतीय खगोलशास्त्र-छात्र, और यह भी कि यह चौंकाने वाली संख्या भी वर्तमान उपकरणों द्वारा एक ही ब्रह्मांड में जो पता लगाया जा सकता है उसका ही प्रतिनिधित्व करती है, इस श्लोक की उस बात को कुछ हद तक महसूस करता है जिसे व्यक्त करने के लिए यह जूझ रहा है।
Verse 40THE FAMOUS closing summary verse - any excellence anywhere is Krishna's amsha
aṁśakaḥmaster key verseeleven qualitiesgenerative not exhaustivesacred in daily life

तेजः श्रीः कीर्तिरैश्वर्यं ह्रीस्त्यागः सौभगं भगः । वीर्यं तितिक्षा विज्ञानं यत्र यत्र स मेंऽशकः ॥१६-४०॥

tejaḥ śrīḥ kīrtir aiśvaryaṁ hrīs tyāgaḥ saubhagaṁ bhagaḥ | vīryaṁ titikṣā vijñānaṁ yatra yatra sa me ’ṁśakaḥ ||16-40||

।।४७५।। तेज, श्री, कीर्ति, ऐश्वर्य, ह्री, त्याग, सौभाग्य, भग, वीर्य, तितिक्षा, विज्ञान, जहाँ-जहाँ भी हो, वह मेरा ही अंश है।

Modern Reflection

।।४७५।। यह श्लोक उस मास्टर-कुंजी का काम करता है जो पूरी पिछली सूची को खोल देती है: हर संभावित श्रेणी के लिए एक और नामित उदाहरण माँगने के बजाय, कृष्ण सीधे अंतर्निहित नियम बताते हैं, जहाँ भी इन ग्यारह गुणों में से कोई प्रकट हो, शक्ति, सौंदर्य, कीर्ति, विनम्रता, त्याग, सहनशीलता, ज्ञान, वह घटना बस उनका अपना अंश है, आगे किसी नामकरण की आवश्यकता नहीं। भारतीय पाठक अब इस नियम को स्वतंत्र रूप से किसी भी ऐसी चीज़ पर लागू कर सकता है जिसका मूल सूची में उल्लेख नहीं था, किसी प्रतिभाशाली समकालीन वैज्ञानिक की अंतर्दृष्टि, किसी विनम्र सफ़ाईकर्मी की शांत गरिमा, किसी स्टार्टअप संस्थापक की दृढ़ता।
Verse 41
mano vikārāḥnāma rūpa advaitacatalogue relativisedmaya categorizationnames as tools not final truth

एताः ते कीर्तिताः सर्वाः सङ्क्षेपेण विभूतयः । मनोविकारा एवैते यथा वाचाभिधीयते ॥१६-४१॥

etās te kīrtitāḥ sarvāḥ saṅkṣepeṇa vibhūtayaḥ | mano-vikārā evaite yathā vācābhidhīyate ||16-41||

।।४७६।। इस प्रकार मैंने ये सब विभूतियाँ संक्षेप में तुम्हें कहीं। ये सब वस्तुतः मन के विकार हैं, जैसे वाणी से कहे जाते हैं।

Modern Reflection

।।४७६।। इकतालीस श्लोकों तक सावधानी से बाहरी वस्तुओं, नदियों और रत्नों, ऋषियों और तारों को नामित करने के बाद, कृष्ण एक दार्शनिक मोड़ के साथ बंद करते हैं जो पूरी पिछली सूची को अस्थिर कर देता है: मनोविकाराः, ये मन के विकार हैं, अर्थात श्रेष्ठ-श्रेणी वस्तुओं के बीच के भेद कभी वास्तविकता की विशेषताएँ नहीं थे बल्कि एक वर्गीकृत करने वाले मन के कार्य थे, जो भाषा द्वारा संरचित होकर एक अखंड समग्रता को काटता है। अद्वैत वेदांत में प्रशिक्षित भारतीय पाठक इस चाल को तुरंत पहचान लेगा, यह सिद्धांत कि नाम-रूप, अलग-अलग नामित वस्तुओं का पूरा तंत्र, अंततः माया की एक अखंड आधार पर क्रिया का उत्पाद है, वास्तविकता की वास्तविक संरचना के बारे में अंतिम सत्य नहीं।
Verse 42THE FAMOUS fourfold-restraint verse, often quoted as practical closing instruction
fourfold restraintvācaṁ yacchaātmānam ātmanā yacchagraduated practicetheory to instruction

वाचं यच्छ मनो यच्छ प्राणान्यच्छेन्द्रियाणि च । आत्मानमात्मना यच्छ न भूयः कल्पसेऽध्वने ॥१६-४२॥

vācaṁ yaccha mano yaccha prāṇān yacchedriyāṇi ca | ātmānam ātmanā yaccha na bhūyaḥ kalpase ’dhvane ||16-42||

।।४७७।। वाणी को वश में करो, मन को वश में करो, प्राणों और इन्द्रियों को वश में करो। बुद्धि से बुद्धि को वश में करो, तब तुम पुनः इस मार्ग पर नहीं गिरोगे।

Modern Reflection

।।४७७।। ब्रह्मांडीय ऐश्वर्य में विस्तृत दार्शनिक भ्रमण के बाद, यह श्लोक बातचीत को दृढ़ता से अभ्यास की ओर वापस खींचता है: वाणी वश में करो, मन वश में करो, प्राण और इन्द्रियाँ वश में करो, और अंत में बुद्धि से बुद्धि को वश में करो, सबसे बाहरी, सबसे आसानी से देखे जाने वाले अनुशासन से सबसे आंतरिक और सूक्ष्म की ओर बढ़ता एक क्रमिक क्रम। योग में प्रशिक्षित भारतीय पाठक इसे आठ अंगों की लगभग बाहर-से-भीतर की प्रगति के रूप में पहचान लेगा, और भारत का कोई भी गंभीर ध्यान-शिक्षक आज भी ठीक इसी क्रम से शिक्षण शुरू करता है।
Verse 43THE FAMOUS unbaked clay pot simile for wasted spiritual discipline
āma ghaṭa simileunfired potyatiḥ warningexternal form vs internal disciplineleaking vows

यो वै वाङ्मनसी सम्यगसंयच्छन्धिया यतिः । तस्य व्रतं तपो दानं स्रवत्यामघटाम्बुवत् ॥१६-४३॥

yo vai vāṅ-manasī samyag asaṁyacchan dhiyā yatiḥ | tasya vrataṁ tapo dānaṁ sravaty āma-ghaṭāmbu-vat ||16-43||

।।४७८।। जो यति वाणी और मन को बुद्धि से भली-भाँति वश में नहीं करता, उसका व्रत, तप और दान कच्चे घड़े के जल की भाँति बह जाता है।

Modern Reflection

।।४७८।। आम-घट, बिना पकाया मिट्टी का घड़ा, वह भारतीय पाठक तुरंत समझता है जिसने किसी कुम्हार को काम करते देखा हो: गीली मिट्टी से बना घड़ा संरचनात्मक रूप से पूर्ण दिखता है, बने हुए बर्तन जैसा ही रूप, पर जब तक वह भट्टी की आग से न गुज़रे, वह जल धारण नहीं कर सकता, चाहे कितनी भी सावधानी से गढ़ा गया हो। यह श्लोक इस छवि को विशेष रूप से एक यति पर लागू करता है, जो पहले से सार्वजनिक रूप से संन्यासी माना जाता है, चेतावनी को काफ़ी तीखा करते हुए: वस्त्र और उपाधि धारण करना कुछ नहीं मायने रखता यदि वह आंतरिक अनुशासन जिसे बर्तन को पकाना चाहिए था, वाणी और मन का नियंत्रण, कभी वास्तव में पूरा नहीं हुआ।
Verse 44THE FAMOUS closing verse of Chapter Sixteen, completing the vibhuti-yoga
parisamāpyatemat parāyaṇaḥchapter sixteen closesdevotion completes disciplineself improvement critique

तस्माद्वचो मनः प्राणान् नियच्छेन्मत्परायणः । मद्भक्तियुक्तया बुद्ध्या ततः परिसमाप्यते ॥१६-४४॥

tasmād vaco manaḥ prāṇān niyacchen mat-parāyaṇaḥ | mad-bhakti-yuktayā buddhyā tataḥ parisamāpyate ||16-44||

।।४७९।। इसलिए मत्परायण होकर वाणी, मन और प्राणों को वश में करो। मेरी भक्ति से युक्त बुद्धि द्वारा ही जीवन का प्रयोजन पूर्णतः सिद्ध होता है।

Modern Reflection

।।४७९।। यह श्लोक पिछले दो श्लोकों द्वारा बनाए गए तनाव को सुलझाता है: केवल आत्म-नियंत्रण, चाहे कितना भी अनुशासित हो, बिना उचित पकाए आम-घट रहता है जब तक वह अनुशासन विशेष रूप से मत्परायण न हो, कृष्ण की ओर उन्मुख, और भक्ति से भरी बुद्धि द्वारा किया गया। जिस भारतीय पाठक ने विशुद्ध धर्मनिरपेक्ष आत्म-सुधार कार्यक्रमों को, अनुशासन को उसके अपने लिए, इच्छाशक्ति को अपने आप में एक लक्ष्य के रूप में, अंततः रुकते या एक विचित्र रूप से खोखली सफलता उत्पन्न करते देखा हो, वह समझता है कि यह श्लोक क्या सुधार रहा है।
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