The Uddhava Gita is drawn from the Srimad Bhagavata Purana

The Philosophy of Sankhya

सांख्य-दर्शन

श्रीउद्धवगीता

29 versesChapter 19

Verses · श्लोक

Verse 1

sāṅkhya etymologypūrvair viniścitamvaikalpikaṁ bhramamkapila lineagecounting categories precisely

श्रीभगवानुवाच । अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि साङ्ख्यं पूर्वैर्विनिश्चितम् । यद् विज्ञाय पुमान् सद्यो जह्याद् वैकल्पिकं भ्रमम् ॥२४-१॥

śrī-bhagavān uvāca | atha te sampravakṣyāmi sāṅkhyaṁ pūrvair viniścitam yad vijñāya pumān sadyo jahyād vaikalpikaṁ bhramam ||24-1||

।।833।। श्रीभगवान ने कहा: अब मैं तुम्हें सांख्य का विज्ञान पूर्ण रूप से बताऊंगा, जो प्राचीन ऋषियों द्वारा निश्चित रूप से स्थापित है। इसे जान कर व्यक्ति तुरंत कल्पित द्वैत के भ्रम को त्याग सकता है।

Modern Reflection

।।833।। यह श्लोक अध्याय में एक वास्तविक बदलाव लाता है, अवन्ती के ब्राह्मण के कथात्मक गीत से कृष्ण के अपनी सीधी आवाज़ में सांख्य के बारे में बोलने की ओर, और 'पूर्वैः विनिश्चितम्', प्राचीन प्राधिकारियों द्वारा स्थापित, एक जान-बूझ कर वंश-परंपरा का दावा है, कृष्ण स्वयं को नई व्यवस्था के आविष्कारक के रूप में नहीं बल्कि कपिल मुनि के पहले से प्राचीन विश्लेषणात्मक दर्शन के संप्रेषक के रूप में प्रस्तुत करते हैं। बैंगलोर का कोई भौतिकी प्रोफ़ेसर जो प्रथम वर्ष के छात्रों को क्वांटम यांत्रिकी से परिचित कराते समय पहले यह स्थापित करता है कि ढांचा दशकों के स्थापित, परीक्षित सिद्धांत पर टिका है, व्यक्तिगत अटकल पर नहीं, संरचनात्मक रूप से यही कर रहा है।

Verse 2

ekam avikalpitamkṛta yuga and pralayaviveka paradoxprior to purusha prakṛti splitjñāna artha as technical terms

आसीज्ज्ञानमथो अर्थ एकमेवाविकल्पितम् । यदा विवेकनिपुणा आदौ कृतयुगेऽयुगे ॥२४-२॥

āsīj jñānam atho artha ekam evāvikalpitam yadā viveka-nipuṇā ādau kṛta-yuge 'yuge ||24-2||

।।834।। आरंभ में, कृतयुग में, और उससे भी पहले, जब लोग स्वाभाविक रूप से विवेक में निपुण थे, ज्ञाता और ज्ञेय एक ही, अविभाजित, अस्तित्व में थे।

Modern Reflection

।।834।। श्लोक का दावा कि ज्ञाता और ज्ञेय कभी 'एकमेव अविकल्पितम्', बस एक, अविभाजित थे, अतीत की रोमांटिक स्मृति नहीं, बल्कि आगे आने वाले सांख्य विवरण के लिए एक सटीक ब्रह्मांडीय आरंभ-बिंदु है, जो सांख्य के अपने मूलभूत विभाजन, पुरुष, चेतन द्रष्टा, और प्रकृति, दृश्य, से भी पहले की स्थिति का वर्णन करता है। भाषा-अर्जन से पहले का कोई बच्चा, अभी शब्दहीन, संवेदना का अनुभव करते हुए बिना अभी 'मैं' और 'यह' के व्याकरण से स्वयं को संसार से अलग करना सीखे, इस अविभाजित स्थिति की एक आंशिक विकासात्मक प्रतिध्वनि प्रस्तुत करता है।

Verse 3

bṛhatvāk mano agocaramapparent not actual divisionwave particle parallelprakṛti puruṣa preview

तन्मायाफलरूपेण केवलं निर्विकल्पितम् । वाङ्मनोऽगोचरं सत्यं द्विधा समभवद् बृहत् ॥२४-३॥

tan māyā-phala-rūpeṇa kevalaṁ nirvikalpitam vāṅ-mano-'gocaraṁ satyaṁ dvidhā samabhavad bṛhat ||24-3||

।।835।। वह विराट सत्य, यद्यपि एक और वास्तव में अविभाजित है, वाणी और मन की पहुंच से परे, दो रूपों में प्रकट हुआ मानो, प्रकृति और उसके फलों के भोक्ता के रूप में।

Modern Reflection

।।835।। यहां महत्वपूर्ण शब्द है 'समभवत्', शाब्दिक अर्थ बना, पर पूर्ववर्ती 'निर्विकल्पितम्', वास्तविक विभाजन रहित, से व्याकरणिक रूप से आकारित, अर्थ यह कि मानो दो बन गया, यह नहीं कि सत्य वास्तव में दो स्वतंत्र भागों में विभाजित हो गया, एक सूक्ष्मता जो तय करती है कि सांख्य को शुद्ध द्वैतवाद के रूप में पढ़ा जाए या एक अंतर्निहित वास्तविकता के भीतर प्रकट द्वैत के वर्णन के रूप में, यहां भागवत के समग्र आस्तिक ढांचे को देखते हुए दूसरा अधिक उचित। प्रिज़्म से गुज़रता श्वेत प्रकाश का एक किरण, अलग रंगों में विभाजित होता प्रतीत होते हुए भी, अपने अंतर्निहित भौतिकी में एक निरंतर वर्णक्रम बना रहता है जो कभी सच में अलग टुकड़ों में नहीं टूटता, कोई भारतीय विज्ञान का छात्र जिस मोटे भौतिक सादृश्य तक पहुंच सकता है।

Verse 4

prakṛti formally definedpuruṣa formally definedubhayātmikājñānam as bare awarenessidentity relativized

तयोरेकतरो ह्यर्थः प्रकृतिः सोभयात्मिका । ज्ञानं त्वन्यतमो भावः पुरुषः सोऽभिधीयते ॥२४-४॥

tayor ekataro hy arthaḥ prakṛtiḥ sobhayātmikā jñānaṁ tv anyatamo bhāvaḥ puruṣaḥ so 'bhidhīyate ||24-4||

।।836।। इन दोनों में से एक तत्व प्रकृति कहलाता है, जो सूक्ष्म कारण और स्थूल कार्य दोनों से युक्त है। दूसरा, चेतनायुक्त, पुरुष कहलाता है।

Modern Reflection

।।836।। यह श्लोक उन दो मूलभूत श्रेणियों को औपचारिक रूप से नाम देता है जिन पर पूरा अध्याय आगे बनेगा, और प्रकृति पर लागू 'उभयात्मिका', दोनों से युक्त, की सटीकता आसानी से चूकने योग्य पर महत्वपूर्ण है: प्रकृति में 'कारण', सूक्ष्म अव्यक्त कारण, और 'कार्य', स्थूल व्यक्त प्रभाव, दोनों एक ही श्रेणी में शामिल हैं, अर्थात् बीज और वृक्ष, नक़्शा और भवन, एक ही निरंतर प्रकृति के हैं, अलग-अलग तात्त्विक श्रेणियों में विभाजित नहीं। चेन्नई का कोई वास्तुकार किसी ग्राहक को यह समझाते हुए कि तैयार भवन और मूल डिज़ाइन चित्र, एक महत्वपूर्ण अर्थ में, विकास के अलग चरणों में एक ही वास्तविकता हैं, दो असंबंधित चीज़ें नहीं, 'उभयात्मिका' के निकट एक अंतर्ज्ञान से काम कर रहा है।

Verse 5

puruṣānumatenaconsent not impositionguṇas first manifestprakṣobhyamāṇāyāḥtheodicy answered by consent

तमो रजः सत्त्वमिति प्रकृतेरभवन् गुणाः । मया प्रक्षोभ्यमाणायाः पुरुषानुमतेन च ॥२४-५॥

tamo rajaḥ sattvam iti prakṛter abhavan guṇāḥ mayā prakṣobhyamāṇāyāḥ puruṣānumatena ca ||24-5||

।।837।। तमस, रजस, और सत्त्व, प्रकृति के गुणों के रूप में प्रकट हुए, जब प्रकृति मेरे द्वारा क्षुब्ध की गई, और भोक्ता पुरुष की सम्मति से।

Modern Reflection

।।837।। यहां दो-भाग वाली कारण-प्रक्रिया ध्यान देने योग्य है: प्रकृति 'मया', मेरे द्वारा, कृष्ण की दृष्टि से क्षुब्ध होती है, पर केवल 'पुरुषानुमतेन', भोक्ता आत्मा की मौन सम्मति से, अर्थात् सृष्टि किसी अनिच्छुक निष्क्रिय आत्मा पर एकतरफ़ा थोपी नहीं जाती बल्कि पूरी प्रक्रिया के शुरू होने के लिए आत्मा की अपनी अव्यक्त भोग-इच्छा एक वास्तविक शर्त है। कोई माता-पिता जो अपने वयस्क बच्चे को कोई कठिन निर्णय लेने पर ज़िद करते देखते हैं जिसे वे आसानी से रोक सकते थे, और जो हस्तक्षेप करने के बजाय स्वतंत्रता देना चुनते हैं, 'अनुमति' देते हुए, यह सही समझते हुए कि कुछ प्रकार की सीख केवल स्वतंत्र रूप से चुने गए अनुभव से ही सुलभ होती है, इसी संरचना का एक छोटा मानवीय संस्करण प्रस्तुत करते हैं।

Verse 6

sūtra tattvamahat tattvaahaṅkāraḥ vimohanaḥbirth of self referencedevelopmental parallel

तेभ्यः समभवत् सूत्रं महान् सूत्रेण संयुतः । ततो विकुर्वतो जातो योऽहङ्कारो विमोहनः ॥२४-६॥

tebhyaḥ samabhavat sūtraṁ mahān sūtreṇa saṁyutaḥ tato vikurvato jāto yo 'haṅkāro vimohanaḥ ||24-6||

।।838।। उन गुणों से सूत्र-तत्त्व उत्पन्न हुआ, महत् तत्त्व से संयुक्त। उस महत् से, आगे परिवर्तित होते हुए, अहंकार उत्पन्न हुआ, जो महान मोहक है।

Modern Reflection

।।838।। श्लोक सांख्य विकासवादी अनुक्रम के पहले दो चरणों का मानचित्रण करता है, क्षुब्ध गुणों से महत्, ब्रह्मांडीय बुद्धि, और फिर अहंकार तक, और महत् जन्म पर ही अहंकार से जुड़ा 'विमोहनः', महान मोहक, विशेषण ठहरने योग्य है: यह पूरे ब्रह्मांड-विज्ञान में ठीक वह क्षण है जहां पहचान के बारे में भ्रम पहली बार संभव हो जाता है, अहंकार से पहले एक चीज़ को दूसरी समझने में सक्षम कोई कार्यात्मक तंत्र नहीं है। किसी नवजात का दर्पण में अपने प्रतिबिंब को स्वयं के रूप में पहचानने का प्रारंभिक विकासात्मक मील का पत्थर, वह क्षण जिसे विकासात्मक मनोवैज्ञानिक ठीक इसलिए महत्वपूर्ण मानते हैं क्योंकि यह आत्म-संदर्भित पहचान के जन्म को चिह्नित करता है, अहंकार के उदय की एक दूरस्थ प्रतिध्वनि प्रस्तुत करता है।

Verse 7

cid acin mayaḥahaṅkāra hybrid naturethreefold ahaṅkāraborrowed consciousnessauthentic versus constructed self

वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिवृत् । तन्मात्रेन्द्रियमनसां कारणं चिदचिन्मयः ॥२४-७॥

vaikārikas taijasaś ca tāmasaś cety ahaṁ tri-vṛt tan-mātrendriya-manasāṁ kāraṇaṁ cid-acin-mayaḥ ||24-7||

।।839।। अहंकार, सात्त्विक, राजसिक, और तामसिक, तीन प्रकार का, सूक्ष्म तन्मात्राओं, इंद्रियों, और मन का कारण है, स्वयं चेतन और अचेतन दोनों से मिश्रित।

Modern Reflection

।।839।। अहंकार को 'चिदचिन्मयः', चेतन और अचेतन दोनों से मिश्रित बताना एक वास्तव में सूक्ष्म दार्शनिक दावा है जो यह समझाता है कि अहंकार में ही मोह उत्पन्न करने की विशेष क्षमता क्यों है: वह आत्मा और पदार्थ के ठीक जंक्शन पर बैठता है, पुरुष की चेतना का इतना उधार लेता है कि एक वास्तविक स्वयं जैसा महसूस हो, जबकि मूलतः प्रकृति, पदार्थ ही रहता है, यही कारण है कि वह उस सच्चे स्वयं का इतना विश्वसनीय अभिनय कर सकता है जो वह है नहीं। मुंबई के किसी नाटक-प्रदर्शन का कोई अभिनेता जो लंबे प्रदर्शन-दौर में किसी भूमिका में इतना पूर्णतः लीन हो जाए कि मित्र मंच के बाहर भी चरित्र की आदतें झलकते देखें, अहंकार के इस मिश्रित स्वभाव के लिए एक कार्यशील छवि प्रस्तुत करता है।

Verse 8

ekādaśa eleven facultiesthree product streamstanmātra to gross elementssāṅkhya kārikā parallelprecise cosmological branching

अर्थस्तन्मात्रिकाज्जज्ञे तामसादिन्द्रियाणि च । तैजसाद् देवता आसन्नेकादश च वैकृतात् ॥२४-८॥

arthas tan-mātrikāj jajñe tāmasād indriyāṇi ca taijasād devatā āsann ekādaśa ca vaikṛtāt ||24-8||

।।840।। स्थूल तत्व सूक्ष्म तन्मात्राओं से उत्पन्न हुए, जो स्वयं तामसिक अहंकार से आईं। इंद्रियां राजसिक अहंकार से उत्पन्न हुईं। और ग्यारह अधिष्ठाता देवता सात्त्विक अहंकार से उत्पन्न हुए।

Modern Reflection

।।840।। यह श्लोक सांख्य की विशिष्ट विकासवादी शाखाबद्धता को वास्तविक सटीकता से मानचित्रित करता है, अहंकार की तीन क़िस्मों से तीन अलग उत्पाद-श्रृंखलाएं, और क्रम दार्शनिक रूप से जान-बूझ कर है: तामसिक अहंकार सबसे घने, सबसे जड़ उत्पाद उत्पन्न करता है, भौतिक तत्व, जबकि सात्त्विक अहंकार सबसे सूक्ष्म और परिष्कृत उत्पन्न करता है, ग्यारह शासक क्षमताएं, मन और पांच इंद्रिय-अंग और पांच कर्म-अंग। कोयंबटूर का कोई फ़ैक्टरी प्रबंधक जो समझता है कि कच्चे माल की गुणवत्ता, श्रम-कौशल, और प्रबंधन-दृष्टि तीन वास्तव में अलग निवेश हैं, एक-दूसरे में सिमटने योग्य नहीं, और प्रत्येक को अलग संभाल चाहिए, इस श्लोक द्वारा वर्णित सावधान कारण-शाखाबद्धता की एक सहज कार्यशील समझ रखता है।

Verse 9

saṁhatya kāriṇaḥelements in coordinationaṇḍa cosmic eggmamāyatanam uttamamsāṅkhya becomes devotional

मया सञ्चोदिता भावाः सर्वे संहत्यकारिणः । अण्डमुत्पादयामासुर्ममायतनमुत्तमम् ॥२४-९॥

mayā sañcoditā bhāvāḥ sarve saṁhatya-kāriṇaḥ aṇḍam utpādayām āsur mamāyatanam uttamam ||24-9||

।।841।। मेरे द्वारा प्रेरित हो कर, ये सभी विकसित तत्व, मिल कर, ब्रह्मांडीय अंडे को उत्पन्न करने लगे, जो मेरा ही उत्तम निवास है।

Modern Reflection

।।841।। 'संहत्यकारिणः', मिल कर कार्य करना, सांख्य अनुक्रम में एक वास्तविक मोड़ को चिह्नित करता है, अलग-अलग तत्वों के क्रमिक उत्पन्न होने से उन्हीं तत्वों के एक समन्वित प्रणाली के रूप में सहयोग करने की ओर जो कोई भी अकेला उत्पन्न नहीं कर सकता, अंड, ब्रह्मांडीय अंडा। नागपुर की कोई क्रिकेट टीम जिसमें ग्यारह व्यक्तिगत रूप से कुशल खिलाड़ी, प्रत्येक अकेले बल्लेबाज़ी, गेंदबाज़ी, या क्षेत्ररक्षण में उत्कृष्ट, तभी विजयी मैच उत्पन्न करते हैं जब वे 'संहत्य', समन्वित संयोजन में काम करें, न कि किसी एक खिलाड़ी की एकाकी प्रतिभा से, इसी सिद्धांत की एक रोज़मर्रा की छवि प्रस्तुत करती है।

Verse 10THE FAMOUS image of Garbhodakashayi Vishnu and the navel-lotus

garbhodakaśāyī viṣṇunābhi padma imagethree viṣṇu expansionsphilosophy terminates in iconātma bhūḥ brahmā

तस्मिन्नहं समभवमण्डे सलिलसंस्थितौ । मम नाभ्यामभूत् पद्मं विश्वाख्यं तत्र चात्मभूः ॥२४-१०॥

tasminn ahaṁ samabhavam aṇḍe salila-saṁsthitau mama nābhyām abhūt padmaṁ viśvākhyaṁ tatra cātma-bhūḥ ||24-10||

।।842।। कारण जल पर स्थित उस ब्रह्मांडीय अंडे में मैं स्वयं प्रकट हुआ। मेरी नाभि से एक कमल उत्पन्न हुआ, जो विश्व-कमल कहलाया, और वहां स्वयंभू ब्रह्मा भी प्रकट हुए।

Modern Reflection

।।842।। यह श्लोक संपूर्ण वैष्णव कला-परंपरा की सबसे अधिक चित्रित और मूर्तिकृत छवियों में से एक का वर्णन करता है, विष्णु का ब्रह्मांडीय जल पर लेटना, नाभि से कमल निकलना जिस पर ब्रह्मा विराजमान हैं, एक छवि जो तमिलनाडु भर के मंदिर गोपुरमों और अनगिनत पहाड़ी तथा राजस्थानी लघु चित्रों में मिलती है, और इसका यहां एक दार्शनिक सांख्य प्रवचन के भीतर आना एक जान-बूझ कर याद दिलाना है कि अभी गिनाई गई अमूर्त श्रेणियां, महत्, अहंकार, तन्मात्राएं, अंततः इसी ठोस, दृश्यमान भक्ति-दृश्य में विलीन होती हैं, शुद्ध अमूर्तता में नहीं रहतीं।

Verse 11

tapas plus rajasmad anugrahātviśvātmā brahmābhūr bhuvaḥ svaḥnāsadīya sūkta echo

सोऽसृजत्तपसा युक्तो रजसा मदनुग्रहात् । लोकान् सपालान् विश्वात्मा भूर्भुवः स्वरिति त्रिधा ॥२४-११॥

so 'sṛjat tapasā yukto rajasā mad-anugrahāt lokān sa-pālān viśvātmā bhūr bhuvaḥ svar iti tridhā ||24-11||

।।843।। वह ब्रह्मा, विश्व की आत्मा, तप की शक्ति से युक्त हो कर, और मेरी कृपा से रजोगुण की शक्ति से, लोकों को उनके अधिष्ठाता शासकों सहित तीन विभागों में रचा, भूः, भुवः, और स्वः।

Modern Reflection

।।843।। तप, अनुशासित प्रयास, और 'रजसा', रजोगुण की शक्ति, दोनों को ब्रह्मा की सृष्टि के लिए आवश्यक शक्तियों के रूप में जोड़ना, इस बारे में एक सटीक मनोवैज्ञानिक अवलोकन है कि वास्तविक रचनात्मक कार्य वास्तव में क्या मांगता है: अकेली शुद्ध शांत अनासक्ति नहीं, जिसे सांख्य अन्यत्र सत्त्व से जोड़ता है, और अकेला कच्चा अनियंत्रित उत्साह भी नहीं, संयम-रहित रजस से जुड़ा, बल्कि अनुशासित एकाग्रता और सक्रिय, प्रेरित ऊर्जा का एक कार्यशील संयोजन।

Verse 12

tridhā loka divisionsiddhānāṁ tritayāt paramheaven still provisionalgāyatrī echosvarga not the finish line

देवानामोक आसीत् स्वर्भूतानां च भुवः पदम् । मर्त्यादीनां च भूर्लोकः सिद्धानां त्रितयात् परम् ॥२४-१२॥

devānām oka āsīt svar bhūtānāṁ ca bhuvaḥ padam martyādīnāṁ ca bhūr lokaḥ siddhānāṁ tritayāt param ||24-12||

।।844।। स्वर्ग देवताओं का निवास बना, भुवर्लोक भूत-प्रेतों का स्थान बना, और भूलोक मर्त्य प्राणियों का आवास बना। परंतु सिद्धि चाहने वालों का गंतव्य इन तीनों से परे है।

Modern Reflection

।।844।। श्लोक का अंतिम वाक्यांश, 'सिद्धानां त्रितयात् परम्', सिद्धि चाहने वालों का गंतव्य इन तीनों से परे है, चुपचाप अब तक अध्याय द्वारा वर्णित सब कुछ को सापेक्ष बना देता है, अभी सावधानी से मानचित्रित तीनों लोक, स्वर्ग, मध्य लोक, पृथ्वी, समान रूप से अस्थायी पड़ाव निकलते हैं, कोई अंतिम लक्ष्य नहीं, स्वर्ग स्वयं सहित, जिसे लोकप्रिय रूप से सर्वोच्च पुरस्कार माना जाता है। वाराणसी का कोई भक्त परिवार जो 'स्वर्गप्राप्ति', स्वर्ग की प्राप्ति को धार्मिक आकांक्षा की चरम सीमा मानते हुए विस्तृत अनुष्ठान करता है, बिना यह जाने कि पाठ स्वयं, यहीं, स्वर्ग को तीन लगभग समान अस्थायी आवासों में से केवल तीसरा मानता है, इनमें से कोई भी वास्तविक 'सिद्धि', खोजी जा रही पूर्णता नहीं।

Verse 13

adhaḥ bhūmeḥ regiongatayaḥ follow karmatri guṇātmanāmdestination not punishmentlike finds like

अधोऽसुराणां नागानां भूमेरोकोऽसृजत् प्रभुः । त्रिलोक्यां गतयः सर्वाः कर्मणां त्रिगुणात्मनाम् ॥२४-१३॥

adho 'surāṇāṁ nāgānāṁ bhūmer oko 'sṛjat prabhuḥ tri-lokyāṁ gatayaḥ sarvāḥ karmaṇāṁ tri-guṇātmanām ||24-13||

।।845।। ब्रह्मा ने पृथ्वी के नीचे का क्षेत्र असुरों और नागों के निवास के रूप में रचा। इस प्रकार इन तीनों लोकों के भीतर सभी गंतव्य तीनों गुणों के प्रभाव में किए गए कर्मों के अनुरूप हैं।

Modern Reflection

।।845।। यह श्लोक दो श्लोक पहले शुरू हुई ब्रह्मांडीय पता-प्रणाली को पूरा करता है, पाताल या अधोलोक को असुरों और नागों का घर जोड़ते हुए, और इसका असली बिंदु भूगोल नहीं, समापन सिद्धांत है, 'गतयः सर्वाः कर्मणां त्रिगुणात्मनाम्', सभी गंतव्य तीनों गुणों में किए गए कर्मों के अनुरूप हैं, अर्थात् पूरा विस्तृत मानचित्र वास्तव में खगोलशास्त्र के भेष में एक नैतिक-मनोवैज्ञानिक चार्ट है। हैदराबाद का कोई करियर सलाहकार जो युवा पेशेवरों को बताता है कि वे किस कार्यस्थल-संस्कृति में पहुंचेंगे, निर्दयी और संदेहग्रस्त, महत्वाकांक्षी और स्थिति-आसक्त, या शांत और उद्देश्य-प्रेरित, यह उन गुणों से मेल खाता है जो वे स्वयं नौकरी-खोज में लाते हैं, संरचनात्मक रूप से वही दावा कर रहा है जो यह श्लोक ब्रह्मांडीय स्तर पर करता है।

Verse 14THE FAMOUS distinction - even the highest impersonal realms fall short of bhakti's destination

mahar jana tapaḥ satya lokasmad gatiḥbhakti versus highest yogagati as person not placeamalāḥ spotless destinations

योगस्य तपसश्चैव न्यासस्य गतयोऽमलाः । महर्जनस्तपः सत्यं भक्तियोगस्य मद्गतिः ॥२४-१४॥

yogasya tapasaś caiva nyāsasya gatayo 'malāḥ mahar janas tapaḥ satyaṁ bhakti-yogasya mad-gatiḥ ||24-14||

।।846।। योग, तप, और संन्यास से प्राप्त निर्मल गंतव्य महर्लोक, जनलोक, तपलोक, और सत्यलोक हैं। परंतु भक्तियोग का गंतव्य मैं स्वयं हूं।

Modern Reflection

।।846।। यह श्लोक पूरे अध्याय में सबसे तीखी रेखा खींचता है, सबसे मांगलिक अनुशासनों से प्राप्त चार उच्चतम, शुद्धतम ब्रह्मांडीय लोकों को भी, योग, कठोर तप, औपचारिक संन्यास, भक्तियोग के गंतव्य से अलग करते हुए, जो कोई लोक नहीं बल्कि 'मद्गतिः', स्वयं मैं, सीधे कृष्ण है। हिमालय का कोई प्रसिद्ध तपस्वी जिसने चालीस वर्ष कठोर तप में बिताए हों, ऐसी एकाग्रता और अनासक्ति की अवस्थाएं प्राप्त की हों जिनके निकट अधिकांश लोग कभी नहीं पहुंचते, शास्त्रीय विवरणों में मृत्यु के बाद तपलोक या उससे ऊपर पहुंचने में सक्षम बताया गया, इस श्लोक के अपने ही लेखे से, अभी भी उस साधारण, अशिक्षित भक्त से श्रेणीबद्ध रूप से अलग कहीं जा रहा है जिसका एकमात्र अभ्यास सच्चे प्रेम से गाया गया रोज़ का भजन है।

Verse 15

guṇa pravāhariver not ocean metaphorunmajjati nimajjatikālātmanāposition not verdict

मया कालात्मना धात्रा कर्मयुक्तमिदं जगत् । गुणप्रवाह एतस्मिन्नुन्मज्जति निमज्जति ॥२४-१५॥

mayā kālātmanā dhātrā karma-yuktam idaṁ jagat guṇa-pravāha etasminn unmajjati nimajjati ||24-15||

।।847।। मुझ काल-स्वरूप स्रष्टा द्वारा, यह संसार पूर्णतः कर्म से बंधा है। गुणों की इस महानदी में, कभी कोई ऊपर उठता है, कभी डूब जाता है।

Modern Reflection

।।847।। 'गुणप्रवाह', तीनों गुणों की बहती नदी की छवि, जिसमें प्राणी उतराते और डूबते हैं, 'उन्मज्जति निमज्जति', इस पूरे दार्शनिक अध्याय के सबसे जीवंत रूपकों में से एक है, और इसकी सटीकता महत्वपूर्ण है: नदी की धारा निरंतर और अवैयक्तिक है, तैराकों को किसी व्यक्तिगत फ़ैसले से नहीं बल्कि हलचल की सामान्य भौतिकी से ऊपर-नीचे ले जाती है, अर्थात् किसी भी क्षण की स्थिति, समृद्ध या संघर्षरत, सद्गुणी या भ्रष्ट, को किसी की मूल योग्यता के बारे में स्थिर फ़ैसले के बजाय बहते पानी में एक अस्थायी स्थिति के रूप में बेहतर समझा जाता है।

Verse 16

ubhaya saṁyuktaḥuniversal not just humanpanpsychism parallelprakṛti puruṣa at every scalean open interpretive question

अणुर्बृहत् कृशः स्थूलो यो यो भावः प्रसिध्यति । सर्वोऽप्युभयसंयुक्तः प्रकृत्या पुरुषेण च ॥२४-१६॥

aṇur bṛhat kṛśaḥ sthūlo yo yo bhāvaḥ prasidhyati sarvo 'py ubhaya-saṁyuktaḥ prakṛtyā puruṣeṇa ca ||24-16||

।।848।। जो भी अस्तित्व सिद्ध हो, छोटा या बड़ा, पतला या स्थूल, हर एक प्रकृति और भोक्ता आत्मा दोनों का संयोग है।

Modern Reflection

।।848।। यह श्लोक एक वास्तव में सार्वभौमिक दावा करता है, केवल मनुष्यों पर नहीं बल्कि हर 'भाव', प्रकट वस्तु पर लागू होते हुए, चाहे उसका पैमाना कुछ भी हो, एक चींटी और एक पर्वत, एक पतला सरकंडा और एक मोटा वृक्ष-तना, यह ज़ोर देते हुए कि हर एक 'उभयसंयुक्तः' है, प्रकृति और आत्मा दोनों का संयोग। यह एक वास्तविक दार्शनिक प्रश्न उठाता है जिस पर कोई विचारशील भारतीय पाठक ठहर सकता है: क्या इसका अर्थ है कि चींटी में मनुष्य के समान ही तकनीकी अर्थ में 'पुरुष', व्यक्तिगत चेतना है, या श्लोक प्रकट अस्तित्व की अंतर्निहित संरचना के बारे में एक सूक्ष्मतर दावा कर रहा है, हर पैमाने पर समान चेतना का दावा किए बिना।

Verse 17THE FAMOUS gold-ornament argument for satkaryavada

satkāryavādagold ornament argumentchāndogya clay parallelvyavahāra arthacontinuity through transformation

यस्तु यस्यादिरन्तश्च स वै मध्यं च तस्य सन् । विकारो व्यवहारार्थो यथा तैजसपार्थिवाः ॥२४-१७॥

yas tu yasyādir antaś ca sa vai madhyaṁ ca tasya san vikāro vyavahārārtho yathā taijasa-pārthivāḥ ||24-17||

।।849।। जो किसी उत्पाद का आदि और अंत है, वही निश्चय ही उसका मध्य भी है। रूपांतरित उत्पाद तो केवल व्यवहार की सुविधा के लिए है, जैसे स्वर्ण या मिट्टी से बनी वस्तुएं।

Modern Reflection

।।849।। यह श्लोक भारतीय दर्शन के सबसे प्रसिद्ध तार्किक तर्कों में से एक बताता है, 'सत्कार्यवाद', यह सिद्धांत कि कार्य अपने कारण में पहले से विद्यमान है, स्वर्ण-आभूषण के शास्त्रीय उदाहरण से, जो छांदोग्य उपनिषद की 'एक मिट्टी के ढेले से सब कुछ जाना जाता है' शिक्षा में भी मिलता है, यद्यपि भागवत इसे यहां विशेष रूप से यह तर्क देने के लिए लागू करता है कि केवल प्रकृति और पुरुष अंततः वास्तविक हैं, जबकि हर नामित वस्तु, कंगन, बर्तन, केवल अधिक मूलभूत पदार्थ की एक अस्थायी व्यवस्था के लिए एक सुविधाजनक लेबल है, 'व्यवहारार्थ'।

Verse 18

satyam formally definedādi anta criterionvikāra relative to causerecursive hierarchy of realitygenealogical parallel

यदुपादाय पूर्वस्तु भावो विकुरुतेऽपरम् । आदिरन्तो यदा यस्य तत् सत्यमभिधीयते ॥२४-१८॥

yad upādāya pūrvas tu bhāvo vikurute 'param ādir anto yadā yasya tat satyam abhidhīyate ||24-18||

।।850।। कोई पूर्व-विद्यमान वस्तु, किसी तत्व को आधार बना कर, आगे किसी दूसरी वस्तु में रूपांतरित होती है। जो किसी अन्य का आदि और अंत हो, वही वास्तव में सत्य कहलाता है।

Modern Reflection

।।850।। यह श्लोक पिछले श्लोक के स्वर्ण-मिट्टी तर्क को सत्य के लिए एक औपचारिक मानदंड में सामान्यीकृत करता है, न केवल भौतिक वस्तुओं पर बल्कि अध्याय में पहले वर्णित सांख्य के पूरे ब्रह्मांडीय विकास-क्रम पर लागू, महत् से अहंकार, अहंकार से तन्मात्राएं, हर पूर्ववर्ती भाव अगले के लिए 'उपादान', आधार-कारण के रूप में सेवा करता है। दिल्ली का कोई आनुवंशिकीविद् किसी वंशानुगत गुण को पीढ़ियों पीछे तक खोजते हुए, यह दिखाते हुए कि परदादा-परदादी में मौजूद एक विशिष्ट जीन, अभिव्यक्ति में रूपांतरित होते हुए पर अंतर्निहित कोड में नहीं, उसे धारण करने वाली हर बाद की पीढ़ी में बना रहता है, इसी मानदंड को लागू कर रहा है जो यह श्लोक स्थापित करता है।

Verse 19THE FAMOUS resolution - prakriti, purusha, and time are all Krishna

tat tritayaṁ tv ahamkeystone verse of the chaptersāṅkhya resolved into theismkapila sāṅkhya vs bhāgavataone underlying reality

प्रकृतिर्यस्योपादानमाधारः पुरुषः परः । सतोऽभिव्यञ्जकः कालो ब्रह्म तत्त्रितयं त्वहम् ॥२४-१९॥

prakṛtir yasyopādānam ādhāraḥ puruṣaḥ paraḥ sato 'bhivyañjakaḥ kālo brahma tat tritayaṁ tv aham ||24-19||

।।851।। इस जगत का उपादान-कारण प्रकृति है, आधार परम पुरुष है, और काल इसे व्यक्त करने वाला है। परंतु यह त्रिविध सत्ता, प्रकृति, आधार, और काल, स्वयं मैं ही हूं।

Modern Reflection

।।851।। यह पूरे अध्याय की दार्शनिक आधारशिला है, वह श्लोक जहां सांख्य का प्रकृति और पुरुष के बीच सावधानी से विकसित द्वैतवाद, उन्नीस पूर्ववर्ती श्लोकों में क्रमिक रूप से विकसित, अचानक एक ज़ोरदार अद्वैत धार्मिक दावे में समा जाता है: 'तत् त्रितयं त्वहम्', यह त्रिविध सत्ता स्वयं मैं ही हूं। कोई छात्र जिसने पूरा सेमेस्टर प्रकाश के तरंग और कण विवरणों को अलग, पूरक मॉडल के रूप में सावधानी से अलग करना सीखा हो, केवल अंतिम व्याख्यान में यह बताया जाए कि दोनों विवरण अंततः एक अंतर्निहित क्वांटम वास्तविकता की ओर इशारा करते हैं जिसे कोई भी मॉडल अकेले पूर्णतः नहीं पकड़ पाता, वह कुछ ऐसा अनुभव करता है जो संरचनात्मक रूप से इस श्लोक द्वारा पूर्ववर्ती सांख्य तर्क के साथ किए गए के समान है।

Verse 20

yāvad īkṣaṇamcontinuously sustained not launchedpaurva āparyeṇa nityaśaḥsustaining not one time glancegeneration producing generation

सर्गः प्रवर्तते तावत् पौर्वापर्येण नित्यशः । महान् गुणविसर्गार्थः स्थित्यन्तो यावदीक्षणम् ॥२४-२०॥

sargaḥ pravartate tāvat paurvāparyeṇa nityaśaḥ mahān guṇa-visargārthaḥ sthity-anto yāvad īkṣaṇam ||24-20||

।।852।। सृष्टि निरंतर चलती रहती है, पीढ़ी दर पीढ़ी, यह भव्य जगत, गुणों की विविधता के प्रकटीकरण के लिए, तब तक बना रहता है जब तक मेरी दृष्टि इसे सम्भाले रखती है।

Modern Reflection

।।852।। श्लोक की सटीक शर्त, 'यावदीक्षणम्', केवल तब तक जब तक दृष्टि जारी रहती है, चुपचाप पूरी ब्रह्मांडीय प्रक्रिया को निरंतर बनाए रखी गई के रूप में पुनःफ़्रेम करती है, न कि एक बार आरंभ हो कर स्वतंत्र रूप से चलती छोड़ दी गई, एक विशुद्ध यांत्रिक ब्रह्मांड-विज्ञान से एक वास्तव में महत्वपूर्ण भेद जहां सृष्टि, एक बार शुरू होने पर, किसी भी जारी दैवी ध्यान की परवाह किए बिना अपनी ही जड़ता से चलती रहेगी। केरल का कोई माली जो समझता है कि सावधानी से उगाया गया बाग़ान लगाए जाने के बाद स्वयं नहीं चलता बल्कि निरंतर, सतत ध्यान चाहता है, सिंचाई, कटाई-छंटाई, निराई, मौसम दर मौसम, अन्यथा वह न केवल ठहर जाएगा बल्कि सक्रिय रूप से जंगल में लौट जाएगा, इस श्लोक के 'ईक्षणम्', सम्भालने वाली दृष्टि, को एक बार का नहीं बल्कि निरंतर कार्य मानने के केंद्रीय दावे की सहज समझ रखता है।

Verse 21

virāṭ continuously animatedloka kalpa vikalpakaḥpivot to dissolutionpañca mahābhūta anticipatedcyclical not linear time

विराण्मयासाद्यमानो लोककल्पविकल्पकः । पञ्चत्वाय विशेषाय कल्पते भुवनैः सह ॥२४-२१॥

virāṇ mayāsādyamāno loka-kalpa-vikalpakaḥ pañcatvāya viśeṣāya kalpate bhuvanaiḥ saha ||24-21||

।।853।। मुझ से व्याप्त और सचेतन हो कर विराट रूप, लोकों की बार-बार सृष्टि और प्रलय की अनंत विविधता प्रदर्शित करता है। पांच स्थूल तत्वों के विशिष्ट प्रकटीकरण द्वारा वह विभिन्न लोकों को उत्पन्न करने में सक्षम बनता है।

Modern Reflection

।।853।। यह श्लोक सांख्य शिक्षा के रचनात्मक, आगे बढ़ते आधे भाग को विराट रूप की ओर लौट कर बंद करता है, जिसे पहले श्लोक 842 में नाभि-कमल छवि के माध्यम से प्रस्तुत किया गया था, अब निरंतर 'मयासाद्यमानः', भगवान की अपनी व्याप्त उपस्थिति से हर क्षण सचेतन, केवल सृष्टि के आरंभिक क्षण में नहीं। पुणे का कोई नगर-नियोजक जो दशकों के महानगरीय विस्तार की देखरेख करता है, मोहल्लों को निरंतर चक्रों में उभरते, घटते, फिर से बनते देखता है, 'लोककल्पविकल्पकः', बार-बार सांसारिक सृष्टि और प्रलय की अनंत विविधता में, इसी लय का एक उपयुक्त वर्णन पहचान सकता है जो मानव-निर्मित वातावरण भी, छोटे समयक्रम पर पर संरचनात्मक रूप से समान आकार में, अनुसरण करते हैं।

Verse 22THE FAMOUS opening of the pratiloma dissolution sequence

pratiloma sequence beginsdeha into annagandha as earth's tanmātrabiochemical recycling parallelreverse tracing as meditation

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥२४-२२॥

anne pralīyate martyam annaṁ dhānāsu līyate dhānā bhūmau pralīyante bhūmir gandhe pralīyate ||24-22||

।।854।। प्रलय के समय, मर्त्य शरीर अन्न में विलीन होता है। अन्न धान्य में विलीन होता है। धान्य भूमि में विलीन होता है। और भूमि अपने सूक्ष्म गुण, गंध में विलीन होती है।

Modern Reflection

।।854।। यह श्लोक प्रसिद्ध 'प्रतिलोम', उल्टे क्रम की, प्रलय-श्रृंखला खोलता है, पूरे भागवत के सबसे व्यवस्थित रूप से सटीक अंशों में से एक, सृष्टि के प्रकटीकरण को क़दम-दर-क़दम पीछे की ओर खोजते हुए, और इसका आरंभिक क़दम, शरीर का 'अन्न' में विलीन होना, जान-बूझ कर एक अरोमांटिक आरंभ-बिंदु है, यह ज़ोर देते हुए कि भौतिक शरीर शब्दशः संघनित अन्न है, ठीक उसी पदार्थ को साझा करता हुआ जो उसने कभी खाया था। पंजाब का कोई किसान अपने ही गेहूं के खेत में खड़े हो कर, सबसे शाब्दिक, व्यावहारिक अर्थ में यह समझते हुए कि उसके अपने शरीर का पदार्थ जीवन भर ठीक इसी मिट्टी से, ठीक इसी अन्न के माध्यम से, फ़सल दर फ़सल बना है, कोई काव्यात्मक रूपक नहीं बल्कि इस श्लोक के दावे को सीधा जैव-रासायनिक तथ्य मान रहा है।

Verse 23

ap rasa pairingtejas rūpa pairinglight necessary for formvaiśeṣika physics parallelsystematic tanmātra hierarchy

अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥२४-२३॥

apsu pralīyate gandha āpaś ca sva-guṇe rase līyate jyotiṣi raso jyotī rūpe pralīyate ||24-23||

।।855।। गंध जल में विलीन होती है। जल अपने सूक्ष्म गुण, रस में विलीन होता है। रस अग्नि में विलीन होता है। और अग्नि रूप में विलीन होती है।

Modern Reflection

।।855।। यह श्लोक 'प्रतिलोम' श्रृंखला को पहले श्लोक जैसी ही अनुशासित मितव्ययिता से जारी रखता है, हर तत्व उस एकल क्रमिक गुण में विलीन होते हुए जो मानक भारतीय तत्व-सिद्धांत उसे सौंपता है, जल की परिभाषित तन्मात्रा रस है, अग्नि की रूप या दृश्य प्रकाश, एक सटीक पदानुक्रम का अनुसरण करते हुए जहां हर स्थूलतर तत्व को अपने से सूक्ष्मतर सभी तत्वों के गुण, साथ ही अपना एक अतिरिक्त गुण, समाहित माना जाता है। कोलकाता की किसी कक्षा का कोई रसायनशास्त्र शिक्षक आवर्त सारणी के अपने पदानुक्रमिक तर्क को समझाते हुए, जहां हर क्रमिक तत्व अपने पहले वालों के गुणों पर निर्मित होता है जबकि एक नई विशेषता प्रस्तुत करता है, अनजाने में उसी व्यवस्थित प्रवृत्ति को दर्शाता है जो यह प्राचीन तात्विक अनुक्रम रखता है।

Verse 24

ākāśa śabda pairingsound requires mediumindriyāṇi sva yoniṣuobjective to subjective shiftsenses also dissolve

रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥२४-२४॥

rūpaṁ vāyau sa ca sparśe līyate so 'pi cāmbare ambaraṁ śabda-tan-mātra indriyāṇi sva-yoniṣu ||24-24||

।।856।। रूप वायु में विलीन होता है। वायु स्पर्श में विलीन होती है। और वह भी आकाश में विलीन होती है। आकाश शब्द में विलीन होता है, अपने सूक्ष्म गुण में। और इंद्रियां अपने ही स्रोतों, अधिष्ठाता देवताओं में विलीन होती हैं।

Modern Reflection

।।856।। यह श्लोक सभी पांच स्थूल तत्वों के उलटाव को पूरा करता है, आकाश के शब्द में, अपने सूक्ष्म गुण में, विलीन होने पर समाप्त होते हुए, इससे पहले कि एक नई श्रेणी की ओर मुड़े, इंद्रियां, 'स्वयोनिषु', अपने ही स्रोतों या शासक देवताओं में विलीन होते हुए, अनुक्रम को शुद्ध भौतिक तत्वों से मानसिक और अवधारणात्मक तंत्र की ओर ले जाते हुए जो उन्हें अनुभव करता है। चेन्नई के किसी रिकॉर्डिंग स्टूडियो का कोई ध्वनि-अभियंता जो ध्वनिक रूप से समझता है कि ध्वनि को एक माध्यम चाहिए, वह सच्चे शून्य से नहीं गुज़र सकती, और शास्त्रीय भारतीय अर्थ में आकाश या अंतरिक्ष ठीक उसी माध्यम के रूप में परिभाषित है जो कंपन ले जाने में सक्षम है, इसी तात्विक तर्क पर काम कर रहा है जो यह श्लोक मानता है।

Verse 25

saumya personal addressconverging dissolution streamssattvic and tāmasic paths meetmahat as convergence pointwarmth within rigor

योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्वरे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥२४-२५॥

yonir vaikārike saumya līyate manasīśvare śabdo bhūtādim apyeti bhūtādir mahati prabhuḥ ||24-25||

।।857।। हे सौम्य उद्धव, अधिष्ठाता देवता सात्त्विक अहंकार में विलीन होते हैं, जो स्वयं नियंत्रक मन में विलीन होता है। शब्द तामसिक अहंकार में विलीन होता है, और वह शक्तिशाली अहंकार समग्र प्रकृति में विलीन होता है।

Modern Reflection

।।857।। बीच में उद्धव को दिया गया प्रत्यक्ष संबोधन 'सौम्य', हे कोमल, एक छोटा पर सूचक विवरण है, कृष्ण एक अन्यथा निरंतर व्यवस्थित तकनीकी अंश के बीच में रुक कर अपने श्रोता को व्यक्तिगत रूप से स्वीकार करते हैं, जैसे कोई धैर्यवान प्रोफ़ेसर किसी घने प्रमाण के बीच में एक बार छात्र का नाम ले, सामग्री की आवश्यकता से नहीं बल्कि तकनीकी के भीतर संबंध को जीवंत रखने के लिए। यह श्लोक दो अभिसरित होती धाराओं को उनके साझा मूल में विलीन होते हुए ट्रैक करता है, इंद्रिय-देवता और मन सात्त्विक अहंकार में अभिसरित होते हुए, जबकि शब्द और तामसिक अहंकार अलग से अभिसरित होते हैं, इससे पहले कि दोनों धाराएं अगले वाक्यांश में महत्, समग्र प्रकृति में मिलें।

Verse 26

avyakta unmanifest statekāla as avyayacyclical cosmology parallelguṇa vattamaḥtime outlasting matter

स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥२४-२६॥

sa līyate mahān sveṣu guṇesu guṇa-vattamaḥ te 'vyakte sampralīyante tat kāle līyate 'vyaye ||24-26||

।।858।। वह समग्र प्रकृति अपने ही तीन गुणों में विलीन होती है, जिनका वह सर्वोच्च आधार है। वे गुण पूर्णतः अव्यक्त प्रकृति में विलीन होते हैं। और वह अव्यक्त प्रकृति अनश्वर काल में विलीन होती है।

Modern Reflection

।।858।। यह श्लोक प्रलय-श्रृंखला को महत् से भी आगे 'अव्यक्त', प्रकृति की उस अव्यक्त मूल-अवस्था तक ले जाता है जहां तीनों गुण सक्रिय अभिव्यक्ति में नहीं बल्कि पूर्ण, अविभेदित संतुलन में विद्यमान हैं, और फिर आगे 'काल' तक, जिसे यहां 'अव्यय', अविनाशी या अनंत बताया गया है, यह सुझाते हुए कि काल स्वयं अव्यक्त प्रकृति के प्रलय से भी आगे बना रहता है, भविष्य के सृष्टि-चक्रों के लिए माध्यम के रूप में बना रहता है जो अंततः फिर से आरंभ होंगे। चेन्नई का कोई भौतिकशास्त्री जो ऐसे ब्रह्मांडीय मॉडलों पर काम करता है जहां ब्रह्मांड विस्तार और संकुचन के चक्रों से गुज़रता है, सारा पदार्थ और विकिरण अंततः किसी नए बिग बैंग के एक नया चक्र शुरू करने से पहले एक अविभेदित अवस्था में लौट आते हैं, इस श्लोक द्वारा वर्णित के संरचनात्मक रूप से समान ढांचे में काम कर रहा है।

Verse 27THE FAMOUS terminus of the dissolution chain - all things merge finally into Krishna alone

terminus of nine verse sequencevikalpāpāya lakṣaṇaḥātma sthaḥ self sufficientanswers verse 833's promiseone source of all distinction

कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥२४-२७॥

kālo māyā-maye jīve jīva ātmani mayy aje ātmā kevala ātma-stho vikalpāpāya-lakṣaṇaḥ ||24-27||

।।859।। काल उस परम भगवान में विलीन होता है, जो जीवन का मूल है, दिव्य शक्ति से परिपूर्ण। वह जीवन का मूल स्वयं मुझ अजन्मा परमात्मा में विलीन होता है। आत्मा अकेला, स्वयं में स्थित, केवल स्वयं में रह कर, सभी भेदों के प्रकट होने और विलीन होने से चिह्नित होता है।

Modern Reflection

।।859।। यह पूरी प्रलय-श्रृंखला का अंतिम बिंदु है जो आठ श्लोक पहले अन्न से शुरू हुई थी, और यह अध्याय के आरंभ में, वापस श्लोक 833 में, किए गए वादे का चक्र पूरा करता है, कि सांख्य को समझना व्यक्ति को 'वैकल्पिकं भ्रमम्', कल्पित द्वैत के भ्रम को त्यागने देता है, क्योंकि यह श्लोक स्पष्ट रूप से आत्मा को 'विकल्पापायलक्षणः', स्वयं भेदों के उदय और विलय से चिह्नित बताता है, अर्थात् नौ सावधान श्लोकों में अभी पीछे खोजी गई पूरी विस्तृत द्वैत-सूची, शरीर, अन्न, तत्व, इंद्रियां, मन, अहंकार, प्रकृति, काल, अपनी जड़ में हमेशा एक ही वास्तविकता थी जो स्वयं को अनेक के रूप में प्रकट कर रही थी।

Verse 28THE FAMOUS sunrise simile closing the Sankhya teaching

tamaḥ arkodaye similecloses verse 833's promisediscontinuous not gradual clarityanvīkṣamāṇasyaunderstanding as precondition

एवमन्वीक्षमाणस्य कथं वैकल्पिको भ्रमः । मनसो हृदि तिष्ठेत व्योम्नीवार्कोदये तमः ॥२४-२८॥

evam anvīkṣamāṇasya kathaṁ vaikalpiko bhramaḥ manaso hṛdi tiṣṭheta vyomnīvārkodaye tamaḥ ||24-28||

।।860।। इस तर्क को सावधानी से समझ कर इसका अनुसरण करने वाले के मन के हृदय में कल्पित द्वैत का भ्रम कैसे रह सकता है, जैसे सूर्योदय होने पर आकाश में अंधकार नहीं रह सकता?

Modern Reflection

।।860।। यह श्लोक पूरे सांख्य प्रवचन को संस्कृत साहित्य के सबसे स्वाभाविक रूप से संतोषजनक उपमाओं में से एक से बंद करता है, 'तमः' बनाम 'अर्कोदये', अंधकार बनाम सूर्योदय, जिसे ठीक इसलिए चुना गया क्योंकि यह किसी संघर्ष का नहीं बल्कि एक स्वचालित, सहज प्रतिस्थापन का वर्णन करता है, अंधकार सूर्य से लड़ कर हारता नहीं, वह परिभाषा से ही सूर्यप्रकाश के साथ सह-अस्तित्व में नहीं रह सकता, और श्लोक दावा करता है कि 'वैकल्पिको भ्रमः', कल्पित द्वैत का भ्रम, वैसे ही काम करता है एक बार 'अन्वीक्षण', सावधान परीक्षण, वास्तव में पूरा हो जाने पर।

Verse 29

anuloma pratiloma methoddouble verificationpara avara dṛśāsaṁśaya granthi bhedanaḥ echoclosing of the sāṅkhya chapter

एष साङ्ख्यविधिः प्रोक्तः संशयग्रन्थिभेदनः । प्रतिलोमानुलोमाभ्यां परावरदृशा मया ॥२४-२९॥

eṣa sāṅkhya-vidhiḥ proktaḥ saṁśaya-granthi-bhedanaḥ pratilomānulomābhyāṁ parāvara-dṛśā mayā ||24-29||

।।861।। यह सांख्य-विधि, जो संशय की गांठ को ही काट देती है, अब पूर्ण रूप से मुझ से, जो उच्च आध्यात्मिक और निम्न भौतिक दोनों वास्तविकताओं को पूर्णतः देखता हूं, अनुलोम और प्रतिलोम दोनों क्रमों से बताई गई है।

Modern Reflection

।।861।। यह समापन श्लोक अपनी ही पद्धति को वास्तविक पद्धतिगत गर्व से नाम देता है, 'अनुलोम' और 'प्रतिलोम', आगे और पीछे का क्रम, ठीक उसी दो-भाग संरचना का वर्णन करते हुए जिसका पूरा अध्याय वास्तव में अनुसरण करता रहा: अनुलोम, आगे की सृष्टि-कथा, प्रकृति से पुरुष से गुण से महत् से अहंकार से तत्व तक, श्लोक 833 से 853 तक फैली; और प्रतिलोम, पीछे की प्रलय-कथा जो उसी श्रृंखला को शरीर से कृष्ण तक उलट कर खोजती है, श्लोक 854 से 859 तक फैली, एक जान-बूझ कर दोहरा प्रदर्शन जो अनुक्रम की वैधता को दोनों दिशाओं से सिद्ध करने के लिए है, केवल एक बार दावा करने के बजाय। मुंबई का कोई संरचनात्मक इंजीनियर किसी पुल के डिज़ाइन को नींव से ऊपर की ओर और डेक से नीचे की ओर दोनों तरह से भार-वहन क्षमता की गणना करके सत्यापित करता है, यह पुष्टि करते हुए कि दोनों गणनाएं एक ही सुरक्षा-सीमा पर अभिसरित होती हैं, एक अलग उद्देश्य के लिए ठीक इसी अनुलोम-प्रतिलोम पद्धति का उपयोग करता है।

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