The Path of Knowledge (Jnana-yoga)

श्रीभगवानुवाच परस्वभावकर्माणि न प्रशंसेन्न गर्हयेत् । विश्वमेकात्मकं पश्यन् प्रकृत्या पुरुषेण च ॥२८-१॥

para-svabhāva-karmāṇi na praśaṁsen na garhayet viśvam ekātmakaṁ paśyan prakṛtyā puruṣeṇa ca ||28-1||

।।९८८।। भगवान ने कहा: व्यक्ति को दूसरों की बद्ध प्रकृति और कार्यों की न तो प्रशंसा करनी चाहिए और न ही आलोचना। बल्कि, इस संसार को केवल भौतिक प्रकृति और भोक्ता आत्माओं के संयोजन के रूप में देखना चाहिए, जो सब एक ही परम सत्य पर आधारित है।

परस्वभावकर्माणि यः प्रशंसति निन्दति । स आशु भ्रश्यते स्वार्थादसत्यभिनिवेशतः ॥२८-२॥

para-svabhāva-karmāṇi yaḥ praśaṁsati nindati sa āśu bhraśyate svārthād asaty abhiniveśataḥ ||28-2||

।।९८९।। जो कोई भी दूसरों के गुणों और व्यवहार की प्रशंसा या आलोचना में लिप्त रहता है, वह इन मायावी द्वंद्वों में उलझकर शीघ्र ही अपने वास्तविक हित से भटक जाता है।

तैजसे निद्रयापन्ने पिण्डस्थो नष्टचेतनः । मायां प्राप्नोति मृत्युं वा तद्वन्नानार्थदृक् पुमान् ॥२८-३॥

taijase nidrayāpanne piṇḍa-stho naṣṭa-cetanaḥ māyāṁ prāpnoti mṛtyuṁ vā tadvan nānārtha-dṛk pumān ||28-3||

।।९९०।। जैसे शरीरधारी आत्मा स्वप्न के भ्रम या गहरी नींद की मृत्यु-सदृश अवस्था में इंद्रियों के अभिभूत होने पर बाह्य चेतना खो देता है, वैसे ही भौतिक द्वंद्व में फँसा व्यक्ति भ्रम और मृत्यु दोनों का सामना करता है।

किं भद्रं किमभद्रं वा द्वैतस्यावस्तुनः कियत् । वाचोदितं तदनृतं मनसा ध्यातमेव च ॥२८-४॥

kiṁ bhadraṁ kim abhadraṁ vā dvaitasyāvastunaḥ kiyat vācoditaṁ tad anṛtaṁ manasā dhyātam eva ca ||28-4||

।।९९१।। जो भौतिक शब्दों से व्यक्त होता है या भौतिक मन से कल्पित होता है, वह परम सत्य नहीं है। तब इस असार द्वंद्वमय संसार में वास्तव में अच्छा या बुरा क्या है, और ऐसे अच्छे-बुरे की सीमा कैसे मापी जा सकती है?

छायाप्रत्याह्वयाभासा ह्यसन्तोऽप्यर्थकारिणः । एवं देहादयो भावा यच्छन्त्यामृत्युतो भयम् ॥२८-५॥

chāyā-pratyāhvayābhāsā hy asanto ’py artha-kāriṇaḥ evaṁ dehādayo bhāvā yacchanty ā-mṛtyuto bhayam ||28-5||

।।९९२।। यद्यपि छाया, प्रतिध्वनि और मृगतृष्णा वास्तविक वस्तुओं के केवल मायावी प्रतिबिंब हैं, फिर भी ऐसे प्रतिबिंब सार्थक प्रतीति का आभास उत्पन्न करते हैं। इसी प्रकार, यद्यपि बद्ध आत्मा की शरीर, मन और अहंकार से पहचान मायावी है, यह पहचान मृत्यु के क्षण तक भी वास्तविक भय उत्पन्न करती है।

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभुः । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वरः ॥२८-६॥

ātmaiva tad idaṁ viśvaṁ sṛjyate sṛjati prabhuḥ trāyate trāti viśvātmā hriyate haratīśvaraḥ ||28-6||

।।९९३।। परमात्मा ही इस संसार के परम नियंता और स्रष्टा हैं, और वे ही सृजित भी हैं। वे ही पालन करते हैं और पालित होते हैं, समेटते हैं और समेटे जाते हैं; उन परम नियंता से पृथक कोई अन्य तत्व निर्धारित नहीं किया जा सकता, यद्यपि वे सब वस्तुओं से भिन्न बने रहते हैं।

तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपितः । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥२८-७॥

tasmān na hy ātmano ’nyasmād anyo bhāvo nirūpitaḥ nirūpite ’yaṁ tri-vidhā nirmūlā bhātir ātmani idaṁ guṇa-mayaṁ viddhi tri-vidhaṁ māyayā kṛtam ||28-7||

।।९९४।। इसलिए आत्मा से पृथक कोई तत्व उचित रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता; यह प्रतीत होने वाला त्रिविध प्रकटीकरण, जाँचने पर, बिना किसी आधार के, केवल आत्मा में ही प्रकट होते हुए देखा जाता है। इसे, तीन गुणों से बना, केवल माया की कृति जानो।

एतद् विद्वान् मदुदितं ज्ञानविज्ञाननैपुणम् । न निन्दति न च स्तौति लोके चरति सूर्यवत् ॥२८-८॥

etad vidvān mad-uditaṁ jñāna-vijñāna-naipuṇam na nindati na ca stauti loke carati sūrya-vat ||28-8||

।।९९५।। जो इस सैद्धांतिक और अनुभूत ज्ञान में, जैसा मैंने वर्णित किया है, दृढ़ता से स्थापित हो गया है, वह दूसरों की प्रशंसा या आलोचना में लिप्त नहीं होता। सूर्य के समान, वह इस संसार में स्वतंत्र रूप से विचरण करता है।

प्रत्यक्षेणानुमानेन निगमेनात्मसंविदा । आद्यन्तवदसज्ज्ञात्वा निःसङ्गो विचरेदिह ॥२८-९॥

pratyakṣeṇānumānena nigamenātma-saṁvidā ādy-antavad asaj jñātvā niḥsaṅgo vicared iha ||28-9||

।।९९६।। प्रत्यक्ष प्रमाण, अनुमान, शास्त्र-प्रमाण और अपनी अनुभूति से, व्यक्ति को समझना चाहिए कि इस संसार का आदि और अंत है और इसलिए यह परम सत्य नहीं है। इस प्रकार व्यक्ति को इस संसार में अनासक्त रहकर जीना चाहिए।

श्रीउद्धव उवाच नैवात्मनो न देहस्य संसृतिर्द्रष्टृदृश्ययोः । अनात्मस्वदृशोरीश कस्य स्यादुपलभ्यते ॥२८-१०॥

naivātmano na dehasya saṁsṛtir draṣṭṛ-dṛśyayoḥ anātma-sva-dṛśor īśa kasya syād upalabhyate ||28-10||

।।९९७।। श्री उद्धव ने कहा: हे प्रभु, इस भौतिक अस्तित्व के अनुभव का द्रष्टा आत्मा या दृश्य शरीर, किसी का भी होना संभव नहीं है। आत्मा स्वभाव से ही पूर्ण ज्ञान से संपन्न है, और भौतिक शरीर एक चेतन, जीवित तत्व नहीं है। तो फिर यह भौतिक अस्तित्व का अनुभव वास्तव में किसका है?

आत्माव्ययोऽगुणः शुद्धः स्वयंज्योतिरनावृतः । अग्निवद्दारुवदचिद्देहः कस्येह संसृतिः ॥२८-११॥

ātmāvyayo ’guṇaḥ śuddhaḥ svayaṁ-jyotir anāvṛtaḥ agni-vad dāru-vad acid dehaḥ kasyeha saṁsṛtiḥ ||28-11||

।।९९८।। आत्मा अक्षय, दिव्य, शुद्ध, स्वयं-प्रकाशित है, और कभी भी किसी भौतिक वस्तु से आच्छादित नहीं होता, अग्नि के समान। परंतु निर्जीव भौतिक शरीर, ईंधन की तरह, जड़ और अचेत है। तो इस संसार में वास्तव में भौतिक अस्तित्व का अनुभव कौन करता है?

श्रीभगवानुवाच यावद् देहेन्द्रियप्राणैरात्मनः सन्निकर्षणम् । संसारः फलवांस्तावदपार्थोऽप्यविवेकिनः ॥२८-१२॥

yāvad dehendriya-prāṇair ātmanaḥ sannikarṣaṇam saṁsāraḥ phalavāṁs tāvad apārtho ’py avivekinaḥ ||28-12||

।।९९९।। भगवान ने कहा: जब तक मूर्ख आत्मा शरीर, इंद्रियों और प्राण-शक्ति के प्रति आकर्षित रहता है, तब तक उसका भौतिक अस्तित्व फलता-फूलता रहता है, यद्यपि अंततः इसमें कोई वास्तविक सारवत्ता नहीं है।

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ १३ ॥

arthe hy avidyamāne 'pi saṁsṛtir na nivartate dhyāyato viṣayān asya svapne 'narthāgamo yathā

वस्तु के वास्तव में न होने पर भी, विषयों का चिन्तन करने वाले के लिए यह संसार-भ्रम समाप्त नहीं होता, जैसे स्वप्न में अनिष्ट की प्राप्ति होती है।

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥२८-१४॥

yathā hy apratibuddhasya prasvāpo bahv-anartha-bhṛt sa eva pratibuddhasya na vai mohāya kalpate ||28-14||

।।१००१।। यद्यपि स्वप्न में व्यक्ति अनेक अवांछनीय बातों का अनुभव करता है, जागने पर वह स्वप्न के अनुभवों से विचलित या भ्रमित नहीं रहता।

शोकहर्षभयक्रोधलोभमोहस्पृहादयः । अहङ्कारस्य दृश्यन्ते जन्म मृत्युश्च नात्मनः ॥२८-१५॥

śoka-harṣa-bhaya-krodha- lobha-moha-spṛhādayaḥ ahaṅkārasya dṛśyante janma-mṛtyuś ca nātmanaḥ ||28-15||

।।१००२।। शोक, हर्ष, भय, क्रोध, लोभ, मोह और लालसा, तथा जन्म और मृत्यु, ये सब अहंकार के अनुभव हैं, शुद्ध आत्मा के नहीं।

देहेन्द्रियप्राणमनोऽभिमानो जीवोऽन्तरात्मा गुणकर्ममूर्तिः । सूत्रं महानित्युरुधेव गीतः संसार आधावति कालतन्त्रः ॥२८-१६॥

dehendriya-prāṇa-mano-’bhimāno jīvo ’ntar-ātmā guṇa-karma-mūrtiḥ sūtraṁ mahān ity urudheva gītaḥ saṁsāra ādhāvati kāla-tantraḥ ||28-16||

।।१००३।। जो जीव शरीर, इंद्रियों, प्राण और मन से मिथ्या पहचान बनाता है, और इन आवरणों के भीतर निवास करता है, वह अपने ही बद्ध गुणों और कर्म का रूप धारण करता है। समष्टि भौतिक शक्ति के संबंध में विभिन्न रूप से निर्दिष्ट होकर, वह परम काल के कठोर नियंत्रण से इस भौतिक अस्तित्व में इधर-उधर भटकने को बाध्य होता है।

अमूलमेतद् बहुरूपरूपितं मनोवचःप्राणशरीरकर्म । ज्ञानासिनोपासनया शितेन- च्छित्त्वा मुनिर्गां विचरत्यतृष्णः ॥२८-१७॥

amūlam etad bahu-rūpa-rūpitaṁ mano-vacaḥ-prāṇa-śarīra-karma jñānāsinopāsanayā śitena cchittvā munir gāṁ vicaraty atṛṣṇaḥ ||28-17||

।।१००४।। यद्यपि अहंकार का कोई वास्तविक आधार नहीं है, वह मन, वाणी, प्राण और शारीरिक शक्तियों के कार्यों के रूप में अनेक रूपों में प्रतीत होता है। परंतु सद्गुरु की सेवा से तीक्ष्ण किए गए दिव्य ज्ञान की तलवार से, एक संयत साधु इस मिथ्या पहचान को काट देता है और इस संसार में सर्वथा भौतिक आसक्ति से मुक्त होकर जीता है।

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये ॥२८-१८॥

jñānaṁ viveko nigamas tapaś ca pratyakṣam aitihyam athānumānam ādy-antayor asya yad eva kevalaṁ kālaś ca hetuś ca tad eva madhye ||28-18||

।।१००५।। वास्तविक आध्यात्मिक ज्ञान प्रकृति और आत्मा के विवेक पर आधारित है, और यह शास्त्र-प्रमाण, तप, प्रत्यक्ष अनुभव, पुराणों की ऐतिहासिक कथाओं और अनुमान से विकसित होता है। परम सत्य, जो सृष्टि से पहले अकेला विद्यमान था और प्रलय के बाद भी अकेला रहेगा, वही काल-तत्व और परम कारण भी है; सृष्टि की मध्य अवस्था में भी परम सत्य ही एकमात्र वास्तविकता है।

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत् ॥२८-१९॥

yathā hiraṇyaṁ sv-akṛtaṁ purastāt paścāc ca sarvasya hiraṇ-mayasya tad eva madhye vyavahāryamāṇaṁ nānāpadeśair aham asya tadvat ||28-19||

।।१००६।। सोना ही उसके स्वर्ण-उत्पादों में ढाले जाने से पहले विद्यमान है, सोना ही उन उत्पादों के नष्ट होने के बाद रहता है, और सोना ही उनके विभिन्न नामों से उपयोग होते समय भी वास्तविक तत्व है। इसी प्रकार, मैं ही इस ब्रह्मांड की सृष्टि से पहले, प्रलय के बाद, और उसके पालन के दौरान विद्यमान हूँ।

विज्ञानमेतत्त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम् ॥२८-२०॥

vijñānam etat triy-avastham aṅga guṇa-trayaṁ kāraṇa-kārya-kartṛ samanvayena vyatirekataś ca yenaiva turyeṇa tad eva satyam ||28-20||

।।१००७।। भौतिक मन तीन चेतना-अवस्थाओं में प्रकट होता है, जागृति, स्वप्न और सुषुप्ति, जो तीन गुणों की उपज हैं। मन आगे तीन भूमिकाओं में प्रकट होता है, द्रष्टा, दृश्य और अनुभूति का नियामक। परंतु यह चतुर्थ तत्व है, जो इन सबसे पृथक विद्यमान है, जो अकेला परम सत्य है।

न यत् पुरस्तादुत यन्न पश्चा- न्मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा ॥२८-२१॥

na yat purastād uta yan na paścān madhye ca tan na vyapadeśa-mātram bhūtaṁ prasiddhaṁ ca pareṇa yad yat tad eva tat syād iti me manīṣā ||28-21||

।।१००८।। जो अतीत में नहीं था और भविष्य में नहीं होगा, उसका, वास्तव में, उस अवधि में भी अपना कोई अस्तित्व नहीं है जिसमें वह प्रतीत होता है, बल्कि यह केवल एक सतही नामकरण है। मेरे विचार में, जो कुछ भी किसी अन्य वस्तु द्वारा सृजित और प्रकट होता है, वह अंततः केवल वही अन्य वस्तु है।

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एषः । ब्रह्म स्वयंज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम् ॥२८-२२॥

avidyamāno ’py avabhāsate yo vaikāriko rājasa-sarga eṣaḥ brahma svayaṁ jyotir ato vibhāti brahmendriyārthātma-vikāra-citram ||28-22||

।।१००९।। यद्यपि वास्तव में सत्य नहीं है, रजोगुण से जन्मी यह विकार-प्रकटीकरण वास्तविक प्रतीत होती है, क्योंकि स्वयं-प्रकट, स्वयं-प्रकाशित परम सत्य स्वयं को इंद्रियों, इंद्रिय-विषयों, मन और भौतिक प्रकृति के तत्वों की विविधता के रूप में प्रदर्शित करता है।

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभिः परापवादेन विशारदेन । छित्त्वात्मसन्देहमुपारमेत स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्यः ॥२८-२३॥

evaṁ sphuṭaṁ brahma-viveka-hetubhiḥ parāpavādena viśāradena chittvātma-sandeham upārameta svānanda-tuṣṭo ’khila-kāmukebhyaḥ ||28-23||

।।१०१०।। इस प्रकार विवेकपूर्ण तर्क से परम सत्य की अनूठी स्थिति को स्पष्ट रूप से समझते हुए, व्यक्ति को कुशलतापूर्वक भौतिक तत्वों के साथ अपनी मिथ्या पहचान का खंडन करना चाहिए और आत्म-पहचान के सभी संदेहों को काट डालना चाहिए। आत्मा के स्वाभाविक आनंद में संतुष्ट होकर, व्यक्ति को इंद्रियों के सभी कामुक कार्यों को त्याग देना चाहिए।

नात्मा वपुः पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताशः । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्व- महङ्कृतिः खं क्षितिरर्थसाम्यम् ॥२८-२४॥

nātmā vapuḥ pārthivam indriyāṇi devā hy asur vāyur jalam hutāśaḥ mano ’nna-mātraṁ dhiṣaṇā ca sattvam ahaṅkṛtiḥ khaṁ kṣitir artha-sāmyam ||28-24||

।।१०११।। मिट्टी से बना भौतिक शरीर वास्तविक स्व नहीं है, न ही इंद्रियाँ, उनके अधिष्ठाता देवता, या प्राण-वायु; न ही बाह्य वायु, जल, अग्नि, या मन, क्योंकि ये सब केवल पदार्थ हैं। न ही बुद्धि, भौतिक चेतना, या अहंकार, न ही आकाश या पृथ्वी के तत्व, न ही इंद्रिय-विषय, न ही प्रकृति की मूल साम्यावस्था, आत्मा की वास्तविक पहचान है।

समाहितैः कः करणैर्गुणात्मभि-र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्नः । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणंघनैरुपेतैर्विगतै रवेः किम् ॥२८-२५॥

samāhitaiḥ kaḥ karaṇair guṇātmabhir guṇo bhaven mat-suvivikta-dhāmnaḥ vikṣipyamāṇair uta kiṁ nu dūṣaṇaṁ ghanair upetair vigatai raveḥ kim ||28-25||

।।१०१२।। जिसने मुझे परमेश्वर के रूप में पहचान लिया है, उसके लिए क्या श्रेय है यदि उसकी इंद्रियाँ, जो केवल गुणों की उपज हैं, ध्यान में पूर्णतः एकाग्र हो जाएँ? और क्या दोष है यदि उसकी इंद्रियाँ विचलित हो जाएँ? वस्तुतः, बादलों के आने-जाने से सूर्य को क्या फ़र्क़ पड़ता है?

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै- र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै- रहंमतेः संसृतिहेतुभिः परम् ॥२८-२६॥

yathā nabho vāyv-analāmbu-bhū-guṇair gatāgatair vartu-guṇair na sajjate tathākṣaraṁ sattva-rajas-tamo-malair ahaṁ-mateḥ saṁsṛti-hetubhiḥ param ||28-26||

।।१०१३।। आकाश में वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के विभिन्न गुण, तथा ऋतुओं के साथ आते-जाते ताप और शीत प्रकट हो सकते हैं, फिर भी आकाश स्वयं इन गुणों में कभी उलझता नहीं। इसी प्रकार, परम सत्य कभी सत्व, रज और तम की उन अशुद्धियों में नहीं उलझता जो अहंकार के भौतिक विकार उत्पन्न करती हैं।

तथापि सङ्गः परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्भक्तियोगेन दृढेन यावद् रजो निरस्येत मनःकषायः ॥२८-२७॥

tathāpi saṅgaḥ parivarjanīyo guṇeṣu māyā-raciteṣu tāvat mad-bhakti-yogena dṛḍhena yāvad rajo nirasyeta manaḥ-kaṣāyaḥ ||28-27||

।।१०१४।। फिर भी, जब तक भक्ति-सेवा के दृढ़ अभ्यास से मन से रज-गुण की सारी अशुद्धि पूर्णतः दूर नहीं हो जाती, तब तक व्यक्ति को माया द्वारा उत्पन्न प्रकृति के गुणों के संपर्क से अत्यंत सावधानीपूर्वक बचना चाहिए।

यथामयोऽसाधुचिकित्सितो नृणां पुनः पुनः सन्तुदति प्ररोहन् । एवं मनोऽपक्वकषायकर्म कुयोगिनं विध्यति सर्वसङ्गम् ॥२८-२८॥

yathāmayo ’sādhu cikitsito nṛṇāṁ punaḥ punaḥ santudati prarohan evaṁ mano ’pakva-kaṣāya-karma kuyoginaṁ vidhyati sarva-saṅgam ||28-28||

।।१०१५।। जैसे अनुचित रूप से उपचारित रोग बार-बार लौट आता है और रोगी को बार-बार कष्ट देता है, वैसे ही अभी तक पूर्णतः शुद्ध न हुआ मन अपनी विकृत प्रवृत्तियों के साथ भौतिक वस्तुओं से आसक्त रहेगा, और अपूर्ण योगी को बार-बार सताएगा।

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै- र्मनुष्यभूतैस्त्रिदशोपसृष्टैः । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम् ॥२८-२९॥

kuyogino ye vihitāntarāyair manuṣya-bhūtais tridaśopasṛṣṭaiḥ te prāktanābhyāsa-balena bhūyo yuñjanti yogaṁ na tu karma-tantram ||28-29||

।।१०१६।। कभी-कभी अपूर्ण साधकों की प्रगति परिवारजनों, शिष्यों या अन्य लोगों के प्रति आसक्ति से रुक जाती है, जिन्हें ईर्ष्यालु देवताओं द्वारा उसी उद्देश्य से भेजा जाता है। परंतु अपनी संचित प्रगति के बल पर, ऐसे अपूर्ण साधक अगले जन्म में योग-अभ्यास पुनः आरंभ करेंगे; वे फिर कभी सकाम कर्म के जाल में नहीं फँसेंगे।

करोति कर्म क्रियते च जन्तुः केनाप्यसौ चोदित आनिपातात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्णः स्वसुखानुभूत्या ॥२८-३०॥

karoti karma kriyate ca jantuḥ kenāpy asau codita ā-nipātāt na tatra vidvān prakṛtau sthito ’pi nivṛtta-tṛṣṇaḥ sva-sukhānubhūtyā ||28-30||

।।१०१७।। एक सामान्य जीव भौतिक कर्म करता है और उस कर्म की प्रतिक्रिया से परिवर्तित होता रहता है; इस प्रकार विभिन्न इच्छाओं से प्रेरित होकर, वह मृत्यु के अंतिम क्षण तक सकाम कर्म में लगा रहता है। परंतु एक बुद्धिमान व्यक्ति, अपने स्वाभाविक आनंद का अनुभव करके, सभी भौतिक इच्छाओं को त्याग देता है और सकाम कर्म में संलग्न नहीं होता।

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमान- मात्मानमात्मस्थमतिर्न वेद ॥२८-३१॥

tiṣṭhantam āsīnam uta vrajantaṁ śayānam ukṣantam adantam annam svabhāvam anyat kim apīhamānam ātmānam ātma-stha-matir na veda ||28-31||

।।१०१८।। जिस बुद्धिमान व्यक्ति की चेतना आत्मा में स्थिर है, वह अपनी शारीरिक गतिविधियों को नोटिस भी नहीं करता। खड़े होना, बैठना, चलना, लेटना, मलमूत्र त्याग, भोजन करना, या अन्य शारीरिक कार्य करते हुए, वह समझता है कि शरीर केवल अपने स्वभाव के अनुसार कार्य कर रहा है।

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम् ॥२८-३२॥

yadi sma paśyaty asad-indriyārthaṁ nānānumānena viruddham anyat na manyate vastutayā manīṣī svāpnaṁ yathotthāya tirodadhānam ||28-32||

।।१०१९।। यद्यपि एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति कभी-कभी कोई अशुद्ध वस्तु या क्रिया देख सकता है, वह उसे वास्तविक नहीं मानता। तार्किक रूप से समझते हुए कि अशुद्ध इंद्रिय-विषय मायावी द्वंद्व पर आधारित हैं, बुद्धिमान व्यक्ति उन्हें वास्तविकता के विपरीत और भिन्न पहचानता है, ठीक वैसे ही जैसे नींद से जागा हुआ व्यक्ति अपने ही स्वप्न के मिटते हुए अवशेष को देखता है।

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्र- मज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत् पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा ॥२८-३३॥

pūrvaṁ gṛhītaṁ guṇa-karma-citram ajñānam ātmany aviviktam aṅga nivartate tat punar īkṣayaiva na gṛhyate nāpi visṛjya ātmā ||28-33||

।।१०२०।। भौतिक अविद्या, जो प्रकृति के गुणों की क्रियाओं से अनेक प्रकारों में फैलती है, बद्ध आत्मा द्वारा भूलवश स्वयं के समान मान ली जाती है। परंतु आध्यात्मिक ज्ञान की साधना से, हे उद्धव, यही अविद्या मुक्ति के समय मिट जाती है। नित्य आत्मा, दूसरी ओर, न कभी वास्तव में ग्रहण की जाती है और न कभी वास्तव में त्यागी जाती है।

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धेः ॥२८-३४॥

yathā hi bhānor udayo nṛ-cakṣuṣāṁ tamo nihanyān na tu sad vidhatte evaṁ samīkṣā nipuṇā satī me hanyāt tamisraṁ puruṣasya buddheḥ ||28-34||

।।१०२१।। जब सूर्य उदय होता है, वह लोगों की आँखों को ढकने वाले अंधकार को नष्ट कर देता है, परंतु वह उन वस्तुओं को नहीं बनाता जिन्हें वे तब अपने सामने देखते हैं, जो वास्तव में पहले से ही विद्यमान थीं। इसी प्रकार, मेरी प्रत्यक्ष और वास्तविक अनुभूति व्यक्ति की सच्ची चेतना को ढकने वाले अंधकार को नष्ट कर देगी।

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूतिः सकलानुभूतिः । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति ॥२८-३५॥

eṣa svayaṁ-jyotir ajo ’prameyo mahānubhūtiḥ sakalānubhūtiḥ eko ’dvitīyo vacasāṁ virāme yeneṣitā vāg-asavaś caranti ||28-35||

।।१०२२।। परमेश्वर स्वयं-प्रकाशित, अजन्मा और अपरिमेय हैं। वे शुद्ध दिव्य चेतना हैं और सब कुछ देखते हैं। द्वितीयरहित होते हुए, वे तभी अनुभूत होते हैं जब साधारण शब्द शांत हो जाते हैं। उन्हीं से वाणी की शक्ति और प्राण-वायु गतिमान होते हैं।

एतावानात्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मनृते स्वमात्मानमवलम्बो न यस्य हि ॥२८-३६॥

etāvān ātma-sammoho yad vikalpas tu kevale ātman ṛte svam ātmānam avalambo na yasya hi ||28-36||

।।१०२३।। आत्मा में जो भी द्वैत प्रतीत होता है, वह केवल मन द्वारा उत्पन्न भ्रम है। वास्तव में, ऐसा प्रतीत होने वाला द्वैत अपनी ही आत्मा के अतिरिक्त किसी और आधार पर टिका नहीं है।

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम् ॥२८-३७॥

yan nāmākṛtibhir grāhyaṁ pañca-varṇam abādhitam vyarthenāpy artha-vādo ’yaṁ dvayaṁ paṇḍita-māninām ||28-37||

।।१०२४।। पंच भूतों का द्वैत केवल नाम और रूप के संदर्भ में प्रतीत होता है। जो इस द्वैत को वास्तविक मानते हैं, वे छद्म-विद्वान हैं, जो बिना किसी तथ्यात्मक आधार के व्यर्थ काल्पनिक सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं।

योगिनोऽपक्वयोगस्य युञ्जतः काय उत्थितैः । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधिः ॥२८-३८॥

yogino ’pakva-yogasya yuñjataḥ kāya utthitaiḥ upasargair vihanyeta tatrāyaṁ vihito vidhiḥ ||28-38||

।।१०२५।। साधनारत योगी का शरीर, जो अभी तक अपने अभ्यास में परिपक्व नहीं हुआ है, कभी-कभी विभिन्न विघ्नों से अभिभूत हो सकता है। इसलिए निम्नलिखित प्रक्रिया की सिफ़ारिश की जाती है।

योगधारणया कांश्चिदासनैर्धारणान्वितैः । तपोमन्त्रौषधैः कांश्चिदुपसर्गान् विनिर्दहेत् ॥२८-३९॥

yoga-dhāraṇayā kāṁścid āsanair dhāraṇānvitaiḥ tapo-mantrauṣadhaiḥ kāṁścid upasargān vinirdahet ||28-39||

।।१०२६।। इनमें से कुछ विघ्नों को योग-ध्यान या आसनों से, प्राणायाम पर एकाग्रता के साथ, दूर किया जा सकता है, जबकि अन्य को विशेष तप, मंत्रों या औषधीय जड़ी-बूटियों से दूर किया जा सकता है।

कांश्चिन्ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभिः । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्यादशुभदान् शनैः ॥२८-४०॥

kāṁścin mamānudhyānena nāma-saṅkīrtanādibhiḥ yogeśvarānuvṛttyā vā hanyād aśubha-dān śanaiḥ ||28-40||

।।१०२७।। इन अशुभ विघ्नों को मेरे निरंतर स्मरण से, मेरे पवित्र नामों के सामूहिक श्रवण-कीर्तन से, या महान योगाचार्यों के पदचिह्नों का अनुसरण करके, धीरे-धीरे दूर किया जा सकता है।

केचिद् देहमिमं धीराः सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैरथ युञ्जन्ति सिद्धये ॥२८-४१॥

kecid deham imaṁ dhīrāḥ su-kalpaṁ vayasi sthiram vidhāya vividhopāyair atha yuñjanti siddhaye ||28-41||

।।१०२८।। विभिन्न विधियों से, कुछ योगी शरीर को रोग और वृद्धावस्था से मुक्त कर, उसे सदा युवा बनाए रखते हैं। इस प्रकार वे भौतिक सिद्धियाँ प्राप्त करने के उद्देश्य से योग में संलग्न होते हैं।

न हि तत् कुशलादृत्यं तदायासो ह्यपार्थकः । अन्तवत्त्वाच्छरीरस्य फलस्येव वनस्पतेः ॥२८-४२॥

na hi tat kuśalādṛtyaṁ tad-āyāso hy apārthakaḥ antavattvāc charīrasya phalasyeva vanaspateḥ ||28-42||

।।१०२९।। यह दिव्य शारीरिक सिद्धि, आध्यात्मिक ज्ञान में निपुण लोगों द्वारा अधिक मूल्यवान नहीं मानी जाती। वस्तुतः, वे ऐसी सिद्धि के लिए किए गए प्रयास को व्यर्थ मानते हैं, क्योंकि आत्मा, वृक्ष के समान, स्थायी है, जबकि शरीर, वृक्ष के फल के समान, नाशवान है।

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तच्छ्रद्दध्यान्न मतिमान्योगमुत्सृज्य मत्परः ॥२८-४३॥

yogaṁ niṣevato nityaṁ kāyaś cet kalpatām iyāt tac chraddadhyān na matimān yogam utsṛjya mat-paraḥ ||28-43||

।।१०३०।। यद्यपि योग की विभिन्न प्रक्रियाओं से भौतिक शरीर को वास्तव में सुधारा जा सकता है, जिस बुद्धिमान व्यक्ति ने अपना जीवन मुझे समर्पित कर दिया है, वह योग द्वारा शरीर को सिद्ध करने की संभावना में विश्वास नहीं रखता, और वास्तव में ऐसी प्रक्रियाओं को पूरी तरह त्याग देता है।

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रयः । नान्तरायैर्विहन्येत निःस्पृहः स्वसुखानुभूः ॥२८-४४॥

yoga-caryām imāṁ yogī vicaran mad-apāśrayaḥ nāntarāyair vihanyeta niḥspṛhaḥ sva-sukhānubhūḥ ||28-44||

।।१०३१।। जिस योगी ने मेरी शरण ली है, वह लालसा से मुक्त रहता है, क्योंकि वह भीतर आत्मा के सुख का अनुभव करता है। इस प्रकार, इस योग-प्रक्रिया का पालन करते हुए, वह कभी भी विघ्नों से पराजित नहीं होता।