Purusha and Prakriti -- The Witness and the Dance

दस सेकंड के लिए आँखें बन्द करो। अपने विचार देखो। शायद सामान की सूची। शायद कोई धुन। शायद कल की deadline की चिन्ता। अब ध्यान दो कि कुछ है जो उन विचारों को देख रहा है। विचार बदलते हैं -- देखने वाला नहीं बदलता। विचार शोरगुल करते हैं -- देखने वाला मौन है। विचार अनेक हैं -- देखने वाला एक।

यह भेद -- अनुभव की धारा और उसे अवलोकन करने वाली चेतना के बीच -- सांख्य की आधारभूत अन्तर्दृष्टि है, भारत का सबसे प्राचीन व्यवस्थित दर्शन। सांख्य देखने वाले को पुरुष (शुद्ध चेतना) और धारा को प्रकृति (स्वभाव, पदार्थ, सब कुछ जो गतिमान, परिवर्तनशील और विकसनशील है) कहता है। ये दोनों अपरिवर्तनीय रूप से भिन्न हैं। इन्हें एक में समेटा नहीं जा सकता। और फिर भी, सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड इनके संयोग से अस्तित्व में है।

यह रहस्यवादी बकवास नहीं है। सांख्य सभी हिन्दू दार्शनिक प्रणालियों में सबसे विश्लेषणात्मक, सबसे कठोर तार्किक है। यह ईश्वर से शुरू नहीं होता। श्रद्धा से शुरू नहीं होता। दुख से शुरू होता है -- विशेष रूप से तीन प्रकार के दुख (दुःखत्रय) जो प्रत्येक मनुष्य अनुभव करता है -- और पूछता है: मूल कारण क्या है, और इसे कैसे समाप्त करें? उत्तर सटीक है: दुख इसलिए उत्पन्न होता है क्योंकि पुरुष (चेतना) भ्रमवश स्वयं को प्रकृति (जड़) से एकरूप मान लेता है। तुम सोचते हो तुम अपना शरीर हो, विचार हो, job title हो, Instagram follower count हो। नहीं हो। तुम वह हो जो इन सबको देख रहा है। और जिस क्षण यह सच में समझ आ जाए, दुख विलीन होने लगता है।

सांख्य को कपिल मुनि ने व्यवस्थित किया, जिन्हें परम्परागत रूप से इसका संस्थापक माना जाता है, यद्यपि कोई जीवित ग्रन्थ सीधे उन्हें समर्पित नहीं। हमारे पास निश्चित ग्रन्थ है ईश्वरकृष्ण की सांख्यकारिका, लगभग चौथी शताब्दी ई. में रचित -- दार्शनिक संक्षेपण का चमत्कार, जो सम्पूर्ण प्रणाली को मात्र 72 श्लोकों में समेटती है। इस छोटे ग्रन्थ से एक सम्पूर्ण सभ्यता की मन, पदार्थ और मुक्ति की समझ प्रवाहित होती है।

अन्धे-लँगड़े की उपमा विश्व साहित्य की सबसे प्रतिभाशाली दार्शनिक छवियों में से एक है, और इसे खोलना ज़रूरी है।

प्रकृति अन्धा व्यक्ति है। उसके पैर हैं -- वह कर सकती, चल सकती, सृजन कर सकती, विनाश कर सकती, विकसित हो सकती है। वह सब भौतिक का स्रोत है: पंचभूत, इन्द्रियाँ, मन (मनस्), बुद्धि, अहंकार, पंचतन्मात्राएँ। वह नर्तकी है, अभिनेत्री है, सम्पूर्ण व्यावहारिक जगत का इंजन। लेकिन अन्धी है -- उसमें कोई चेतना नहीं, कोई अवबोध नहीं, अपनी क्रिया को साक्षी भाव से देखने की क्षमता नहीं। करती है पर जानती नहीं कि कर रही है।

पुरुष लँगड़ा है। वह सब कुछ पूर्ण स्पष्टता से देख सकता है। शुद्ध चेतना है -- शाश्वत, अपरिवर्तनशील, निष्क्रिय। साक्षी है पर चलता नहीं। प्रकाशित करता है पर भाग नहीं लेता। सिनेमा हॉल की वह रोशनी है जो फ़िल्म को दृश्य बनाती है लेकिन स्वयं फ़िल्म का हिस्सा नहीं।

कोई अकेले जंगल पार नहीं कर सकता। अन्धा (प्रकृति) बिना दिशा गोल-गोल घूमता है। लँगड़ा (पुरुष) रास्ता देखता है पर एक क़दम नहीं उठा सकता। जब लँगड़ा अन्धे के कन्धों पर चढ़ता है, वे साथ चलते और देखते हैं। अन्धे के पैर और लँगड़े की आँखें मिलकर एक कार्यशील प्राणी बनते हैं जो वास्तविकता में मार्ग तय करता है।

यह तुम हो। अभी। तुम्हारा हर सचेत अनुभव पुरुष है जो प्रकृति के कन्धों पर सवार है। तुम्हारी आँखें प्रकृति हैं। देखना पुरुष है। तुम्हारा मस्तिष्क सूचना संसाधित करता है -- वह प्रकृति है। उस सूचना का बोध -- वह पुरुष है। जब IIT बॉम्बे के लेक्चर हॉल में या कोटा के coaching सेंटर में बैठकर कोई concept समझते हो, दोनों एक साथ कार्यरत हैं: प्रकृति (मस्तिष्क, तन्त्रिकाएँ, इन्द्रियाँ) संसाधित करती है; पुरुष (चेतना) प्रकाशित करता है।

समस्या -- सांख्य के अनुसार समस्त दुख का कारण -- यह है कि लँगड़ा भूल जाता है कि वह लँगड़ा है। सोचने लगता है कि वह पैर है। चलने से अपनी पहचान जोड़ लेता है, देखने से नहीं। शरीर, मन, भावनाओं, सामाजिक भूमिकाओं से स्वयं को भ्रमित कर लेता है। भूल जाता है कि वह सदा साक्षी था और तमाशे में खो जाता है। सांख्य की सम्पूर्ण परियोजना इस भ्रम को उलटना है -- नृत्य रोककर नहीं, बल्कि साक्षी को याद दिलाकर कि वह साक्षी है।

सांख्य का वास्तविकता का मानचित्र 25 तत्त्वों पर निर्मित है -- 25 मूलभूत श्रेणियाँ जो अस्तित्व में जो कुछ है उसका लेखा-जोखा देती हैं। यह प्रकृति से शुरू होता है, सब जड़ का अव्यक्त मूल, और पुरुष पर समाप्त होता है, शुद्ध चेतना।

प्रकृति से, जब उसका सन्तुलन विक्षुब्ध होता है, पहला विकार महत् (बुद्धि भी कहते हैं) है -- ब्रह्माण्डीय बोध, विवेक की क्षमता। महत् से अहंकार उत्पन्न होता है -- 'मैं हूँ' का बोध। अहंकार से विकास तीन दिशाओं में शाखित होता है, इस पर निर्भर कि कौन-सा गुण प्रधान है।

जब सत्त्व अहंकार पर प्रबल होता है, पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ (श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, रस, गन्ध) और मनस् (समन्वयक मन) प्रकट होते हैं। जब रजस् प्रक्रिया को ऊर्जा देता है, पाँच कर्मेन्द्रियाँ (वाक्, हस्त, पाद, उपस्थ, पायु) प्रकट होती हैं। जब तमस् प्रबल होता है, पाँच तन्मात्राएँ (सूक्ष्म तत्त्व: शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध) प्रकट होती हैं, और इनसे पाँच महाभूत (स्थूल तत्त्व: आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी)।

गिनो: 1 प्रकृति + 1 महत् + 1 अहंकार + 5 ज्ञानेन्द्रियाँ + 5 कर्मेन्द्रियाँ + 1 मनस् + 5 तन्मात्राएँ + 5 महाभूत = प्रकृति की 24 श्रेणियाँ। 25वाँ जोड़ो -- पुरुष, शुद्ध चेतना -- और सांख्य का पूर्ण मानचित्र तैयार।

यह सृष्टि मिथक नहीं है। यह अनुभव का विश्लेषणात्मक विभाजन है। यह पूछता है: एक सचेत प्राणी जो कुछ अनुभव करता है उसे समझाने के लिए न्यूनतम कितनी श्रेणियाँ चाहिए? और 25 पर पहुँचता है -- एक ऐसी प्रणाली के लिए उल्लेखनीय रूप से संक्षिप्त संख्या जो भौतिकी, मनोविज्ञान, ज्ञानमीमांसा और मुक्तिशास्त्र एक ढाँचे में समेटती है।

UPSC aspirant जो Indian Philosophy optional पेपर के लिए ये 25 तत्त्व याद कर रहा है, अब तक निर्मित सबसे परिष्कृत ontologies में से एक सीख रहा है। वह IIT स्टूडेंट जो हिन्दू दर्शन को 'बस mythology' कहकर ख़ारिज करता है, उसने कभी सांख्य की सटीकता का सामना नहीं किया। यह कहानी नहीं है। यह वास्तविकता का व्यवस्थित विश्लेषण है जो पश्चिमी अनुभववाद से कम-से-कम एक सहस्राब्दी पूर्व का है।

25 तत्त्व मात्र गणना का अभ्यास नहीं हैं। ये एक क्रान्तिकारी दावा हैं: कि जो कुछ भी तुमने कभी अनुभव किया -- सुबह की चाय के स्वाद से अन्त्येष्टि के शोक तक, मुम्बई की बारिश के चेहरे पर स्पर्श से गणितीय प्रमेय की अमूर्त समझ तक -- सब इन 25 श्रेणियों के संयोजन में खोजा जा सकता है और किसी अन्य में नहीं।

सोचो जब दिवाली के जमावड़े में गुलाब जामुन काटते हो तो क्या होता है। जीभ पर मिठास रस तन्मात्रा (स्वाद का सूक्ष्म तत्त्व) है जो रसना (जीभ, ज्ञानेन्द्रिय) द्वारा सक्रिय, मनस् (समन्वयक मन) द्वारा संसाधित, बुद्धि द्वारा मूल्यांकित ('यह अच्छा है'), अहंकार द्वारा अधिकृत ('मुझे मज़ा आ रहा'), और पुरुष (चेतना -- कि एक अनुभवकर्ता है) द्वारा प्रकाशित। इनमें से कोई हटाओ, अनुभव ढह जाता है। जीभ हटाओ, स्वाद नहीं। मन हटाओ, पंजीकरण नहीं। चेतना हटाओ, कोई नहीं जिसके साथ अनुभव घटे।

यह विश्लेषणात्मक सटीकता सांख्य को पश्चिमी भौतिकवाद और पूर्वी रहस्यवाद दोनों से अलग करती है। पश्चिमी भौतिकवाद कहता है चेतना केवल पदार्थ का उत्पाद है -- पर्याप्त जटिल neural networks का आकस्मिक गुण। सांख्य कहता है नहीं: चेतना अवकल्पनीय (irreducible) है। जटिलता जोड़कर अ-चेतना से चेतना नहीं बना सकते, जैसे रेत का और ढेर लगाकर गीलापन नहीं बना सकते। दूसरी ओर, पूर्वी रहस्यवाद प्रायः पदार्थ को माया (भ्रम) और केवल चेतना को वास्तविक घोषित करता है। सांख्य यह भी अस्वीकार करता है: पदार्थ चेतना जितना वास्तविक, चेतना जितना शाश्वत, उतना ही मूलभूत। दोनों आवश्यक। कोई व्युत्पन्न नहीं।

इस दार्शनिक स्थिति में आश्चर्यजनक आधुनिक प्रतिध्वनि है। चेतना के समकालीन दर्शन में 'panpsychism' बहस -- कि चेतना मस्तिष्कों का आकस्मिक गुण होने के बजाय ब्रह्माण्ड की मूलभूत विशेषता हो सकती है -- सांख्य के इस आग्रह की प्रतिध्वनि है कि पुरुष अवकल्पनीय है। Integrated Information Theory (IIT), तन्त्रिका वैज्ञानिक Giulio Tononi द्वारा प्रस्तावित, चेतना को कुछ सूचना संरचनाओं से जुड़ा मूलभूत गुण मानती है -- एक ढाँचा जो यान्त्रिकी में भिन्न होते हुए भी सांख्य की अन्तर्ज्ञान साझा करता है कि चेतना को पूर्णतः भौतिकी से नहीं समझाया जा सकता।

कोटा में JEE या NEET aspirant जो जीव विज्ञान पढ़ रहा, इसके व्यावहारिक निहितार्थ हैं। जब मानव तन्त्रिका तन्त्र पढ़ते हो -- neurons, synapses, neurotransmitters, visual cortex, prefrontal cortex -- तुम प्रकृति की मशीनरी असाधारण विस्तार में पढ़ रहे हो। शानदार कार्य है। लेकिन सांख्य जोड़ेगा: पढ़ने वाले भी तुम हो। और वह 'तुम' -- अध्ययन के पीछे का बोध -- किसी neuron में स्थित नहीं। वह पुरुष है, और तुम्हारे अनुभव की वह एक चीज़ है जिसे विज्ञान माइक्रोस्कोप में नहीं रख सकता, क्योंकि वही है जो देख रहा है।

सांख्यकारिका की सबसे सुन्दर छवियों में से एक श्लोक 59 में आती है, जहाँ प्रकृति की तुलना एक नर्तकी (नर्तकी) से की गई है जो पुरुष-दर्शकों के लिए मंच पर नृत्य करती है। जब पुरुष ने सच में प्रदर्शन देख लिया -- जब चेतना ने पदार्थ की प्रकृति पूर्णतः समझ ली -- नर्तकी रुक जाती है। इसलिए नहीं कि विवश है, बल्कि इसलिए कि नृत्य का उद्देश्य पूर्ण हो गया। दर्शकों ने वह सब देख लिया जो देखना था। प्रदर्शन समाप्त।

यह सांख्य का मुक्ति (कैवल्य) मॉडल है। यह संसार के विनाश के बारे में नहीं, जीवन से पलायन के बारे में नहीं, किसी स्वर्गिक लोक में पहुँचने के बारे में नहीं। यह सम्पूर्ण दर्शन के बारे में है। जब पुरुष पूर्णतः पहचान लेता है कि वह प्रकृति नहीं है -- कि विचार, भावनाएँ, शरीर, सामाजिक पहचान प्रकृति का प्रदर्शन है, पुरुष का सार नहीं -- तो मिथ्या अभिज्ञान विलीन हो जाता है। और जब मिथ्या अभिज्ञान विलीन होता है, दुख समाप्त हो जाता है। इसलिए नहीं कि संसार रुकता है, बल्कि इसलिए कि तुम स्वयं को संसार से भ्रमित करना बन्द कर देते हो।

प्रकृति अस्तित्व में रहती है। भौतिक संसार चलता रहता है। अन्य पुरुष अभी भी देख रहे, अभी भी उलझे हुए, अभी भी स्वयं को शरीर और बैंक खाते समझ रहे। लेकिन मुक्त पुरुष के लिए नृत्य समाप्त हो चुका। चेतना स्वयं में विश्राम करती है -- अकेली, पूर्ण, सन्तुष्ट। यह कैवल्य है, 'एकान्त' -- अकेलापन नहीं, बल्कि चेतना की सर्वोच्च स्वतन्त्रता जिसे वास्तविक अनुभव करने के लिए बाहरी अनुभव की आवश्यकता नहीं।

Instagram की निरन्तर तुलना संस्कृति, हैदराबाद के engineering college में placements की चूहा दौड़, या पटना के मध्यमवर्गीय घर के पारिवारिक दबाव से गुज़रते युवा के लिए -- सांख्य का सन्देश 'यह सब त्यागो' नहीं है। यह है: 'इस सबके भीतर जानो कि तुम कौन हो'। तुम code कर सकते हो, पढ़ सकते हो, प्रतिस्पर्धा कर सकते हो, प्रेम, असफल और सफल हो सकते हो -- लेकिन यदि तुम जानते हो कि तुम देखने वाले हो, देखे जाने वाले नहीं, तो हर अनुभव का भार हल्का हो जाता है। असफलताओं को व्यक्तिगत लेना बन्द हो जाता है क्योंकि समझ आता है कि असफलता प्रकृति के प्रदर्शन में हुई, तुममें नहीं। सफलता को validation के रूप में लालसा बन्द हो जाती है क्योंकि पुरुष कभी invalidated था ही नहीं।

अन्य प्रणालियों पर सांख्य का प्रभाव विशाल है। पतंजलि के योग सूत्र सांख्य की ontology लगभग पूर्णतः अपनाते हैं -- 25 तत्त्व, पुरुष-प्रकृति भेद, गुण सिद्धान्त -- और सांख्य द्वारा वर्णित विवेकज्ञान प्राप्त करने के लिए एकाग्रता और ध्यान की व्यावहारिक विधि जोड़ते हैं। सांख्य समझे बिना योग दर्शन समझ नहीं सकते। इन्हें परम्परागत रूप से युग्म प्रणालियाँ (समानतन्त्र) कहते हैं: सांख्य मानचित्र देता है, योग वाहन।

भगवद्गीता सांख्य से भरपूर उधार लेती है। अध्याय 13 का क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ मूलतः गीता की शब्दावली में प्रकृति-पुरुष है। अध्याय 2 में सांख्य-बुद्धि का सन्दर्भ कृष्ण का अर्जुन से कहना है कि यह दार्शनिक दृष्टिकोण है जिससे अपनी परिस्थिति समझो। तीन गुणों का सम्पूर्ण ढाँचा -- जो गीता अध्याय 14, 17, 18 में लागू करती है -- सांख्य विरासत है।

अद्वैत वेदान्त भी, जो अन्ततः सांख्य के कठोर द्वैत को अस्वीकार करता है, इसकी शब्दावली और विश्लेषणात्मक पद्धति से विपुल उधार लेता है। जब शंकराचार्य पंचकोश, तीन शरीर (स्थूल, सूक्ष्म, कारण शरीर), या साक्षी चैतन्य की बात करते हैं, वे उस वैचारिक स्थापत्य में काम कर रहे हैं जो सांख्य ने पहले बनाया।

आधुनिक विज्ञान में पुरुष-प्रकृति भेद का निकटतम समानान्तर 'consciousness का hard problem' है -- 1995 में दार्शनिक David Chalmers द्वारा व्यक्त पहेली: मस्तिष्क में भौतिक प्रसंस्करण से व्यक्तिपरक अनुभव क्यों उत्पन्न होता है? तन्त्रिका विज्ञान हर neural pathway (प्रकृति की मशीनरी) मैप कर सकता है, लेकिन यह नहीं समझा सकता कि एक अनुभवकर्ता क्यों है (पुरुष का रहस्य)। सांख्य इस समस्या से चकित नहीं होता। कहता कि समस्या ठीक इसलिए है क्योंकि चेतना और पदार्थ मूलभूत रूप से भिन्न हैं। पदार्थ विच्छेदित करके चेतना कभी नहीं मिलेगी, क्योंकि चेतना कभी पदार्थ थी ही नहीं।

पुरुष-प्रकृति का एक व्यावहारिक आयाम है जो अधिकतर दर्शन पाठ्यपुस्तकें चूक जाती हैं, और यह पहचान (identity) से जुड़ा है।

पहचान का हर संकट -- हर 'मैं असल में कौन हूँ?' जो 25 की उम्र में नहाते हुए आती है, हर midlife unravelling 42 पर, हर retirement का खालीपन 60 पर -- सांख्य के ढाँचे में मिथ्या अभिज्ञान (misidentification) का मामला है। तुमने अपनी आत्मबोध प्राकृतिक श्रेणियों पर बनाई: 'मैं इंजीनियर हूँ', 'मैं माँ हूँ', 'मैं जयपुर का शर्मा हूँ', 'मैं 25 LPA कमाने वाला हूँ'। जब इनमें से कोई ख़तरे में आती है -- layoff, तलाक़, बच्चों का घर छोड़ना, स्वास्थ्य निदान -- पहचान ढहती है, और लगता है मर रहे हो। लेकिन सांख्य कहता है: ढह तुम नहीं रहे। वेशभूषा ढह रही है। वेशभूषा के पीछे का अभिनेता कभी ख़तरे में नहीं था।

कोरमंगला का वह startup founder जिसकी कम्पनी असफल होती है और जो depression में चला जाता है -- प्राकृतिक पहचान का पतन अनुभव कर रहा है। job title, team, investor deck, WeWork का पता -- ये प्रकृति के props थे। जब शो बन्द होता है, props हट जाते हैं। यदि founder जानता कि वह सदा पुरुष था -- उद्यम के पीछे का साक्षी, स्वयं उद्यम नहीं -- असफलता दुख देती, पर नष्ट नहीं करती। 'मेरी कम्पनी असफल हुई' और 'मैं असफल हुआ' में अन्तर है। सांख्य इन दो वाक्यों के बीच कठोर रेखा खींचता है।

हैदराबाद का वह NEET स्टूडेंट जो परीक्षा पास नहीं करता और महसूस करता है उसका सम्पूर्ण मूल्य नकार दिया गया -- प्राकृतिक अभिज्ञान। अंक प्रकृति हैं (मस्तिष्क-शरीर प्रणाली द्वारा प्रश्नों की प्रतिक्रिया में उत्पन्न संख्या)। विध्वंस इसलिए होता है क्योंकि पुरुष विश्वास करता है कि वह अंक है। जब भारत में कोई युवा परीक्षा परिणामों पर जीवन समाप्त करता है -- और यह भयावह आवृत्ति से कोटा, हैदराबाद, चेन्नई में होता है -- सबसे गहरी दार्शनिक त्रासदी यह है कि वे कभी अंक थे ही नहीं। वे वह चेतना थे जिसने अंक देखा और पीड़ा अनुभव की। वह चेतना अविनाशी है। परीक्षा से पहले थी और बाद में भी होती। ब्रह्माण्ड का कोई scorecard पुरुष को छू नहीं सकता।

यह अमूर्त सान्त्वना नहीं है। यह सांख्य की सबसे व्यावहारिक अन्तर्दृष्टि है: तुम अपना resume नहीं हो, rank नहीं, salary नहीं, relationship status नहीं, social media metrics नहीं, परिवार की अपेक्षाएँ नहीं। तुम वह चेतना हो जो इन सबकी साक्षी है। और उस चेतना को promote, demote, hire, fire, प्रशंसित या अपमानित नहीं किया जा सकता -- क्योंकि वह कभी खेल में थी ही नहीं। वह सदा दर्शकों में थी।