Samadhi and Its Stages -- Patanjali's Map of Absorption

अंग्रेज़ी-भाषी योग लेखन में समाधि शब्द ढीले ढंग से प्रयोग होता है, अक्सर किसी भी गहरी ध्यानात्मक अनुभूति के प्रतिस्थापन के रूप में। पतञ्जलि इसे उस तरह प्रयोग नहीं करते। योगसूत्र के चार अध्यायों में से पहला, समाधि पाद, ठीक इस शब्द के नाम पर है और अपने 51 सूत्रों का बड़ा हिस्सा समाधि के प्रकारों को एक-दूसरे से उस सटीकता से अलग करने में लगाता है जो सरसरी पढ़ाई में आसानी से छूट जाती है। पतञ्जलि के प्रयोग में समाधि मन और उसके ध्यान-विषय के बीच एक विशिष्ट सम्बन्ध के लिए तकनीकी शब्द है: वह अवस्था जिसमें ज्ञाता, ज्ञान-क्रिया, और ज्ञेय विषय के बीच का सामान्य भेद इतना पतला हो जाता है कि मन उसी आकार को ले लेता है जिस पर वह केन्द्रित है, जैसा सूत्र 1.41 कहता है, जैसे एक स्वच्छ रत्न अपने पास रखी किसी भी चीज़ का रंग ले लेता है। जो इसके बाद आता है वह एक घटना नहीं बल्कि एक अनुक्रम है, और पतञ्जलि इस अनुक्रम की हर अवस्था को अपने शब्द से नाम देते हैं, क्योंकि हर अवस्था अपने चिह्नों और अपनी बची हुई बाधाओं के साथ वास्तव में एक अलग उपलब्धि है।

सम्प्रज्ञात समाधि पहली मुख्य श्रेणी है, और इसकी परिभाषित विशेषता यह है कि यह अभी भी कुछ जानती है। जागरूकता रिक्तता में विलीन नहीं हुई। इसके बदले यह अपने विषय में इतनी पूर्णतः अवशोषित हो गई है कि मन की सामान्य अशान्ति, विचारों के बीच कूदने की उसकी आदत, रुक गई है, जो जो भी चिन्तित किया जा रहा है उसके साथ एक-बिन्दु, प्रदीप्त, पूर्ण संज्ञानात्मक संलग्नता छोड़ती है। सूत्र 1.17 चार सम्भावित स्वाद गिनाता है जो यह अवशोषण ले सकता है: वितर्क, विषय के स्वरूप पर स्थूल तर्क; विचार, स्थूल तर्क शान्त होने के बाद अधिक सूक्ष्म चिन्तन; आनन्द, एक और गहरे स्तर पर उठता अनुभूत सुख; और अस्मिता, वह जागरूकता जो एक विषय होने के मात्र भाव तक सिकुड़ गई हो। ये चार कोई सख़्त सीढ़ी नहीं जिस पर हर साधक हर विषय के लिए एक ही क्रम में चढ़ता है। ये उन सम्भावित गुणों का वर्णन करते हैं जो सम्प्रज्ञात समाधि ले जा सकती है, जो चिन्तित की जा रही वस्तु की सूक्ष्मता और उस विशेष वस्तु के साथ अवशोषण कितना आगे बढ़ा है, इस पर निर्भर करता है।

उसी अध्याय में बाद में, सूत्र 1.41 से 1.44 इस्ही क्षेत्र को समापत्ति शब्द के इर्द-गिर्द बनी एक दूसरी, अधिक तकनीकी शब्दावली देते हैं, और यहीं सूत्र 1.17 के चार स्वाद विषय की स्थूलता या सूक्ष्मता से जुड़े एक वास्तविक अनुक्रम में व्यवस्थित होते हैं। जब मन किसी स्थूल भौतिक विषय में तल्लीन होता है, और यह तल्लीनता अभी भी विषय के शब्द, शब्द के पीछे की अवधारणा, और विषय के ज्ञान को उलझाए रखती है, वह सवितर्क समापत्ति है। जब मन और आगे स्थिर होता है और शब्द व अवधारणा गिर जाते हैं, केवल विषय का शुद्ध अर्थ शाब्दिक आवरण के बिना चमकता रह जाता है, वह निर्वितर्क समापत्ति है। यही भेद एक स्तर गहरे दोहराता है जब चिन्तन का विषय स्वयं स्थूल के बजाय सूक्ष्म हो, जैसे तन्मात्राएँ या सूक्ष्म तत्व जिन्हें सांख्य दर्शन स्थूल पदार्थ के आधार के रूप में मानता है: इस सूक्ष्म स्तर पर वैचारिक आवरण से अभी भी छुई हुई तल्लीनता सविचार समापत्ति है, और उस आवरण से शुद्ध तल्लीनता निर्विचार समापत्ति है। सूत्र 1.44 स्पष्ट रूप से कहता है कि स्थूल विषय वितर्क युग्म देते हैं और सूक्ष्म विषय विचार युग्म देते हैं, अनुक्रम को उसका तर्क देते हुए: जैसे ध्यान का विषय स्थूल से सूक्ष्म की ओर बढ़ता है, सम्बन्धित समापत्ति उसके साथ बढ़ती है, और हर स्तर पर एक अवस्था है जो अभी भी वैचारिक अवशेष थामे है और एक और अवस्था जिसने उसे छोड़ दिया है।

निर्विचार समापत्ति, सम्प्रज्ञात समाधि की सबसे स्पष्ट और सूक्ष्म अवस्था, वह उत्पन्न करती है जिसे सूत्र 1.47 अध्यात्मप्रसाद कहता है, भीतरी आत्मा के प्रति एक स्पष्टता या प्रसन्नता, और यह आगे उसकी ओर खुलती है जिसे सूत्र 1.48 ऋतम्भरा प्रज्ञा कहता है, एक प्रकार का जानना जो सत्य को सीधे पकड़ता है और कभी ग़लत नहीं बताया गया, सामान्य अनुमान और शब्द-प्रमाण के विपरीत जो भ्रमित हो सकते हैं। यह अभी भी सम्प्रज्ञात समाधि है। कोई विषय, चाहे कितना भी सूक्ष्म हो, अभी भी जागरूकता के सामने मौजूद है, और उस विषय से जुड़ते ज्ञाता का भाव लुप्त नहीं हुआ। इसके परे असम्प्रज्ञात समाधि है, दूसरी मुख्य श्रेणी, जिसे पतञ्जलि सम्प्रज्ञात को दिए गए शब्दों से बहुत कम शब्दों में वर्णित करते हैं, जो स्वयं एक संकेत है कि इसके बारे में वास्तव में कितना कहा जा सकता है। सूत्र 1.18 असम्प्रज्ञात को उस अभ्यास द्वारा पूर्ववृत्त बताता है जिसमें किसी विषय की ओर की प्रवृत्ति को भी बार-बार विलीन होने दिया जाता है, ताकि केवल शेष अव्यक्त संस्कार बचें, जागरूकता में खड़ी किसी सक्रिय संज्ञानात्मक सामग्री के बिना। जहाँ सम्प्रज्ञात समाधि में अभी भी सामग्री है, असम्प्रज्ञात समाधि में कुछ नहीं है। यह नींद या बेहोशी के सामान्य अर्थ में अचेतनता नहीं, और पतञ्जलि पाठ में अन्यत्र योगिक अवशोषण को नींद से, जो अपने आप में एक वृत्ति है, अलग करने में सावधान हैं। यह वह अवस्था है जिसे परम्परा विषय-रहित जागरूकता मानती है, और यही ठीक कारण है कि यह विषयों का वर्णन करने के लिए बनी वाक्य-भाषा में और वर्णित होने से इनकार करती है।

पतञ्जलि एक और भेद जोड़ते हैं जिसे चूकना आसान है: सारी समाधि एक ही रास्ते से नहीं आती, और सारी समाधि समान रूप से मुक्तिदायक नहीं। सूत्र 1.19 भावप्रत्यय समाधि नामक एक श्रेणी नाम देता है, एक समाधि-जैसा अवशोषण जो जानबूझकर अभ्यास के बजाय सहज प्रवृत्ति से उठता है, दो श्रेणी के प्राणियों को दिया गया -- विदेह, देहरहित, और प्रकृतिलय, सूक्ष्म प्रकृति में विलीन। क्योंकि यह अवशोषण पाठ में अन्यत्र वर्णित विशिष्ट प्रयास से नहीं बना, परम्परा इसे उस समाधि से मूलतः अलग मानती है जो मानव साधक अभ्यास (निरन्तर साधना) और वैराग्य (अनासक्ति) से, जो इसके ठीक पहले सूत्रों में वर्णित हैं, संवारता है। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण वह भेद है जो सूत्र 1.51 अध्याय के अन्त में खींचता है, सबीज समाधि के बीच, वह समाधि जो अभी भी एक बीज थामे है, अर्थात् किसी विषय या आधार पर टिकी है, चाहे कितनी भी सूक्ष्म हो, और निर्बीज समाधि, बीजरहित समाधि, जिसमें सबसे सूक्ष्म सहायक संस्कार भी छोड़ दिया गया है। निर्बीज समाधि पतञ्जलि के विवरण में अन्तिम द्वार है, वह अवस्था जिसका स्थिरीकरण पाठ का चौथा अध्याय, कैवल्य पाद, कैवल्य के लिए स्वयं शर्त मानता है -- शुद्ध चेतना का उस सबसे पृथक्करण जो चेतना नहीं है, जिसे योग दर्शन अपना अन्तिम लक्ष्य मानता है।