Gita Chapter 15 -- Purushottama Yoga -- The Upside-Down Tree and the Supreme Person

भगवद्गीता का अध्याय 15 सम्पूर्ण ग्रन्थ का सबसे छोटा है -- केवल 20 श्लोक -- और फिर भी यही वह अध्याय है जिसे शंकराचार्य ने सम्पूर्ण गीता का सार कहा। मध्वाचार्य ने इसे विष्णु की सर्वोच्चता स्थापित करने का सबसे महत्त्वपूर्ण अध्याय माना। और वैष्णव परम्परा के लिए, इस अध्याय का नाम ही -- पुरुषोत्तम योग, परम पुरुष का योग -- सम्पूर्ण शास्त्र का धर्मशास्त्रीय केन्द्रबिन्दु है। 20 सघन श्लोकों में कृष्ण यथार्थ का ढाँचा प्रकट करते हैं, स्वयं को जड़ और चेतन से परे तृतीय तत्त्व के रूप में नामित करते हैं, और वेदान्त के सर्वाधिक उद्धृत श्लोकों में से एक के साथ समापन करते हैं: 'क्योंकि मैं क्षर से परे हूँ और अक्षर से भी उत्तम, इसलिए लोक और वेद में पुरुषोत्तम नाम से प्रसिद्ध हूँ।'

यह अध्याय गीता के तृतीय षट्क (अध्याय 13-18), ज्ञान काण्ड में है। अध्याय 13 ने क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ प्रस्तुत किया। अध्याय 14 ने क्षेत्र में सक्रिय तीन गुणों का विवरण दिया। अब अध्याय 15 सबसे ऊँचाई तक zoom out करता है। यह पूछता है: इस अस्तित्व की कुल संरचना क्या है? खिलाड़ी कौन हैं? और सबके पीछे परम स्रोत कौन है?

अध्याय जानबूझकर सघन है। यहाँ कोई संवाद नहीं -- अर्जुन प्रश्न नहीं पूछता। कृष्ण एक सान्द्र एकालाप देते हैं। हर श्लोक में उपनिषदीय घोषणा का भार है। UPSC aspirants के लिए जो भारतीय दर्शन पढ़ रहे हैं, अध्याय 15 गीता की तत्त्वमीमांसा का सबसे कुशल सारांश है। JEE students के लिए जो सुरुचिपूर्ण संक्षिप्तता की कदर करते हैं, यह वह अध्याय है जो 20 श्लोकों में वह करता है जिसके लिए अधिकांश दार्शनिक ग्रन्थों को 200 पृष्ठ चाहिए।

आरम्भिक छवि विस्मयकारी है। एक उल्टा वृक्ष -- अश्वत्थ (पीपल, Ficus religiosa) -- जिसकी जड़ें ऊपर ब्रह्म तक और शाखाएँ नीचे भौतिक संसार में फैली हैं। यह छवि गीता की मौलिक नहीं है। यह पहले कठोपनिषद् (2.3.1) में आती है: 'ऊपर जड़ और नीचे शाखाओं वाला यह अश्वत्थ शाश्वत है।' पर गीता वह करती है जो उपनिषद् नहीं करता: छवि को कार्यान्वयन-योग्य बनाती है। कृष्ण श्लोक 15.3-4 में कहते हैं: इस वृक्ष का वास्तविक स्वरूप इस लोक में नहीं दिखता -- इसका आरम्भ, अन्त, और आधार वृक्ष के भीतर से ग्राह्य नहीं। इसलिए, वैराग्य की दृढ़ कुल्हाड़ी (असंग-शस्त्रेण) से इस दृढ़मूल वृक्ष को काटकर, उस स्थान की खोज करनी चाहिए जहाँ से जाकर लौटना नहीं होता।

रूपक बहु-स्तरीय काम करता है। जड़ें ब्रह्म हैं -- परम कारण। शाखाएँ अभिव्यक्त संसार हैं -- प्राणी, शरीर, लोक। पत्ते वैदिक छन्द हैं -- कर्मकाण्ड, विधान, और पुरस्कार जो वृक्ष को जीवित और बढ़ता रखते हैं। नीचे बढ़ती हवाई जड़ें जो मनुष्य-लोक की मिट्टी से बँधती हैं, वे तीन गुणों द्वारा पोषित कार्मिक संस्कार (वासनाएँ) हैं। सम्पूर्ण अभिव्यक्त ब्रह्माण्ड यही वृक्ष है। और निर्देश है कि वृक्ष पर चढ़ो नहीं, सजाओ नहीं, पूजो नहीं -- काट डालो।

यह क्रान्तिकारी है, विशेषतः उस ग्रन्थ के लिए जो अन्यत्र वेदों की प्रशंसा करता है। कृष्ण कह रहे हैं: वेद स्वयं सांसारिक अस्तित्व के वृक्ष पर पत्ते हैं। वे एक उद्देश्य पूरा करते हैं -- पर वह उद्देश्य परम लक्ष्य नहीं है। परम लक्ष्य भौतिक अस्तित्व के सम्पूर्ण तन्त्र को काटकर जड़ तक पहुँचना है। IIT Bombay या NIT Trichy का कोई engineering student जिसने कभी पूछा हो 'मैं इस curriculum में क्यों पिस रहा हूँ जबकि असली सीख कहीं और है?' -- उसने सहज ही अश्वत्थ रूपक पकड़ लिया है।

अध्याय का मध्य खण्ड (15.7-15) विश्वविद्या से अन्तरंग की ओर मुड़ता है। कृष्ण बताते हैं कि व्यक्तिगत आत्मा (जीव) उन्हीं का अंश है -- 'मेरा ही शाश्वत अंश जीव-लोक में जीवभूत बना' (ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः, 15.7)। यह अंश मन और पाँच इन्द्रियों को आकर्षित करता है, और जब एक शरीर छोड़कर दूसरे में जाता है, इन्हें साथ ले जाता है जैसे वायु पुष्पों से सुगन्ध ले जाती है (15.8)। गुणों से मोहित लोग आत्मा के आने-जाने को नहीं देख पाते। केवल ज्ञान-चक्षु वाले इसे देखते हैं (15.10)।

इस खण्ड में गीता के सबसे सुन्दर श्लोकों में से एक भी है। 15.12-13 में कृष्ण कहते हैं: 'सूर्य में जो प्रकाश सम्पूर्ण जगत को प्रकाशित करता है, चन्द्रमा में जो प्रकाश, अग्नि में जो प्रकाश -- जानो वह सब मुझसे है। और पृथ्वी में प्रवेश कर मैं अपनी ऊर्जा से सब प्राणियों को धारण करता हूँ। जलमय सोम (चन्द्रमा) बनकर मैं सब वनस्पतियों का पोषण करता हूँ।' 15.14 में जोड़ते हैं: 'सब प्राणियों के शरीर में वैश्वानर अग्नि बनकर, प्राण-अपान से युक्त, मैं चार प्रकार के अन्न पचाता हूँ।'

यह अमूर्त धर्मशास्त्र नहीं है। कृष्ण स्वयं को दैनिक जीवन की सबसे साधारण घटनाओं में स्थित कर रहे हैं -- सूर्यप्रकाश, चन्द्रप्रकाश, वह अग्नि जो तुम्हारा भोजन पचाती है। दिव्य किसी दूर स्वर्ग में नहीं है। वह उस प्रकाशसंश्लेषण में है जो तुम्हारा चावल उगाती है, उस चयापचय में जो तुम्हारी दाल तोड़ती है, उस सौर ऊर्जा में जो ISRO का उपग्रह और Chandni Chowk का street lamp दोनों को शक्ति देती है। अध्याय 15 दिव्य को इस तरह स्पर्शगम्य और तात्कालिक बनाता है जो किसी भी science student को गूँजता है जिसने कभी अचम्भा किया हो कि ऊर्जा तन्त्रों में कैसे बहती है।

अध्याय का चरमोत्कर्ष श्लोक 15.16-18 में आता है -- तीन पुरुष। कृष्ण यथार्थ का त्रैत मॉडल प्रस्तुत करते हैं। पहला, क्षर पुरुष -- नश्वर। यह सम्पूर्ण अभिव्यक्त संसार है: शरीर, वस्तुएँ, ग्रह, सभ्यताएँ। जो बदलता, क्षय होता, मरता है। दूसरा, अक्षर पुरुष -- अविनाशी। यह अपरिवर्तनशील आधारतल है -- अव्यक्त प्रकृति, सृष्टि की बीज-अवस्था, मुक्त रूप में जीव, उपनिषदों का ब्रह्म। दोनों वास्तविक हैं। दोनों विद्यमान हैं। पर एक तीसरा है।

श्लोक 15.17 में कृष्ण उत्तम पुरुष -- परम पुरुष, पुरुषोत्तम -- प्रस्तुत करते हैं जो क्षर और अक्षर दोनों से सर्वथा भिन्न है। वह अव्यय ईश्वर के रूप में तीनों लोकों में व्याप्त होकर सबका भरण-पोषण करता है। और 15.18 में, वह श्लोक जो अध्याय को नाम देता है: 'क्योंकि मैं क्षर से परे हूँ और अक्षर से भी उत्तम, इसलिए लोक और वेद में पुरुषोत्तम के नाम से प्रसिद्ध हूँ।'

यह गीता का सबसे स्पष्ट तत्त्वमीमांसीय कथन है। यह कहता है यथार्थ की दो नहीं बल्कि तीन श्रेणियाँ हैं: नश्वर जड़, अविनाशी चेतन, और परम पुरुष जो दोनों को अतिक्रमित और धारण करता है। रामानुज और विशिष्टाद्वैत सम्प्रदाय के लिए यह उनके धर्मशास्त्र का प्रमाण-ग्रन्थ है: ईश्वर ब्रह्म के समान नहीं, न वह केवल आत्माओं और जड़ का योग है। वह एक विशिष्ट, सर्वोच्च यथार्थ है जो सबको समाहित और अतिक्रमित करता है। मध्व के द्वैत सम्प्रदाय के लिए यह ईश्वर, आत्मा, और जड़ के शाश्वत भेद का और भी प्रत्यक्ष प्रमाण है। शंकर के अद्वैत को भी इस श्लोक से गम्भीरता से जुड़ना पड़ता है, पुरुषोत्तम को सगुण ब्रह्म -- परम का सोपाधिक रूप -- के रूप में व्याख्यायित करते हुए।

अध्याय श्लोक 15.19-20 से समाप्त होता है। 15.19 में कृष्ण कहते हैं: 'जो निर्मोह होकर मुझे परम पुरुष जानता है -- वह सर्वज्ञ है, और सम्पूर्ण भाव से मेरा भजन करता है।' और 15.20 में, समापन श्लोक: 'यह सबसे गोपनीय शास्त्र है, मेरे द्वारा कहा गया। इसे समझकर मनुष्य बुद्धिमान हो जाता है और कृतकृत्य हो जाता है।'

'गुह्यतमम्' -- सर्वाधिक गोपनीय -- शब्द महत्त्वपूर्ण है। गीता गोपनीयता के तीन स्तर प्रयोग करती है: गुह्य (गोपनीय), गुह्यतर (अधिक गोपनीय), और गुह्यतम (सर्वाधिक गोपनीय)। अध्याय 15 का पुरुषोत्तम-प्रकाशन सर्वोच्च स्तर पर वर्गीकृत है। यह केवल महत्त्वपूर्ण ज्ञान नहीं। यह सम्पूर्ण शास्त्र की अन्तरतम शिक्षा है।

पुरी जगन्नाथ परम्परा के लिए अध्याय 15 धर्मशास्त्रीय लंगर है। 'पुरुषोत्तम' नाम स्वयं जगन्नाथ के प्रमुख नामों में से एक है। पुरुषोत्तम क्षेत्र (पुरी) का नाम इसी अध्याय से है। वार्षिक रथ यात्रा, धर्मशास्त्रीय दृष्टि से, परम पुरुष का स्वयं को सबके लिए सुलभ बनाना है -- गर्भगृह से निकलकर सड़कों पर रथ पर, जाति, पन्थ या स्थिति की परवाह किए बिना सबको दर्शनीय। रथ यात्रा में पुरी की बड़ी सड़क पर भीड़ में खड़ा भक्त अध्याय 15 के पुरुषोत्तम को शोभायात्रा रूप में देख रहा है।

प्रतिस्पर्धी आध्यात्मिक दावों को समझने का प्रयास करते युवा भारतीय professional के लिए -- अद्वैत कहता है सब एक, द्वैत कहता है ईश्वर अलग, ISKCON कहता है कृष्ण सर्वोच्च, आर्य समाज कहता है निराकार ब्रह्म पर ध्यान दो -- अध्याय 15 गीता का स्वयं का समाधान है। कहता है: तीन स्तर हैं। सब परम्पराएँ भिन्न स्तरों की ओर इंगित कर रही हैं। और सर्वोच्च स्तर एक व्यक्ति है -- कोई अमूर्तता नहीं, कोई शक्ति नहीं, कोई दार्शनिक सिद्धान्त नहीं, बल्कि एक पुरुष जो सबमें व्याप्त, सबका भरण, और सबसे परे है। वह पुरुष, कृष्ण कहते हैं, मैं हूँ।