Krishnamacharya and the Modern Yoga Lineage

इस साइट के अधिकांश लेख विचारों की जड़ किसी संस्कृत ग्रन्थ तक खोजते हैं जो पहली या दूसरी सहस्राब्दी में कहीं रचा गया, जहाँ रचयिता अज्ञात या अर्ध-पौराणिक है और सटीक तिथि एक शैक्षणिक अनुमान है। यह लेख अलग है। इसका केन्द्रीय व्यक्तित्व फ़ोटो खिंचाया गया, फ़िल्माया गया, साक्षात्कार दिया गया, और अपने कई सबसे प्रसिद्ध शिष्यों से अधिक जिया। उसका जन्म-प्रमाणपत्र युग दस्तावेज़ीकृत है, मृत्यु-तिथि दस्तावेज़ीकृत है, और बीसवीं सदी के अधिकांश भाग में प्रकाशनों, पत्रों, और संस्थागत अभिलेखों का काग़ज़ी निशान है। तिरुमलाई कृष्णमाचार्य को अक्सर आधुनिक योग का जनक कहा जाता है, एक सम्मान-सूचक उपाधि, औपचारिक पद नहीं, और यह ऐसे अधिकांश लेबलों से बेहतर जाँच में टिकती है। आज स्टूडियो में सिखाई जाने वाली लगभग हर भौतिक योग शैली, विन्यास प्रवाह, पावर योग, आयंगर-शैली संरेखण कार्य, और इनके दर्जनों संकर, एक दस्तावेज़ीकृत शिक्षण-शृंखला से उतरती है जो एक व्यक्ति और, मुख्यतः, उसके चार शिष्यों से होकर गुज़रती है। यह लेख उसी विशिष्ट शृंखला का अनुसरण करता है: कृष्णमाचार्य कौन थे, दोनों विश्व युद्धों के बीच मैसूर पैलेस में क्या हुआ, और चार बहुत भिन्न लोगों ने उनकी शिक्षा के चार बहुत भिन्न संस्करण दुनिया में कैसे पहुँचाए, इसके बाद कि वे स्वयं यह नियन्त्रित नहीं कर सकते थे कि उसका उपयोग कैसे होगा।

कृष्णमाचार्य का जन्म 18 नवम्बर 1888 को मुचुकुण्डपुर में हुआ, मैसूर राज्य के चित्रदुर्ग ज़िले के एक गाँव में, एक रूढ़िवादी अयंगार परिवार में, यहाँ 'अयंगार' श्रीवैष्णव समुदाय का नाम है, न कि उनके प्रसिद्ध शिष्य का बाद का उपनाम। उनके पिता, तिरुमलाई श्रीनिवास तातचार्य, वेद पढ़ाते थे, और कृष्णमाचार्य की आरम्भिक शिक्षा एक गम्भीर संस्कृत विद्वान के पुत्र के प्रतिरूप का अनुसरण करती है: लगभग छह वर्ष की आयु से मैसूर के परकाल मठ में अध्ययन, और उसके बाद कई परम्परागत शिक्षा केन्द्रों में प्रशिक्षण, ऐसे विषयों में जो आज दर्शन, व्याकरण, न्याय, और आयुर्वेद विभागों में बँट जाते। परम्परागत विवरण उन्हें कई दर्शनों, भारतीय दर्शन की शास्त्रीय विद्याओं, में औपचारिक योग्यता का श्रेय देते हैं, हालाँकि उपाधियों की ठीक सूची और उन्हें देने वाली संस्थाएँ स्रोतों के बीच कुछ भिन्न हैं, और यह लेख उस भिन्नता को ईमानदारी से बताता है बजाय किसी एक आत्मविश्वासी-लगते आँकड़े को चुनने के।

उनकी जीवनी का वह हिस्सा जिसे स्वतन्त्र रूप से सत्यापित करना सबसे कठिन है, वही हिस्सा भी है जिसे हर विवरण दोहराता है: कि लगभग 1916 में कृष्णमाचार्य हिमालयी क्षेत्र की ओर गए और लगभग सात वर्ष रामामोहन ब्रह्मचारी नामक शिक्षक के अधीन अध्ययन में बिताए, कहानी के अनुसार कैलाश पर्वत के पास या तिब्बत में, आसन, प्राणायाम, और योग के चिकित्सीय प्रयोग का विस्तृत अध्ययन करते हुए। रामामोहन ब्रह्मचारी का कृष्णमाचार्य के अपने विवरण और उनके शिष्यों द्वारा उसे दोहराए जाने से परे कोई स्वतन्त्र अभिलेख सामने नहीं आया। इससे दावा झूठा नहीं हो जाता। इसका अर्थ है कि ईमानदार बात यह कहना है कि यह गठनकारी अवधि गवाही पर टिकी है, बाहरी पुष्टि पर नहीं, जो आगे आने वाले दस्तावेज़ीकृत मैसूर और मद्रास दशकों से भिन्न ज्ञानमीमांसीय स्थिति है, और पाठकों को कहानी के इन दोनों हिस्सों को भिन्न विश्वास-मानकों पर रखना चाहिए।

कहानी का दस्तावेज़ीकृत हिस्सा वास्तव में मैसूर में शुरू होता है। कृष्णराज वाडियार चतुर्थ, मैसूर के तत्कालीन महाराजा और स्वयं विद्वत्ता और कलाओं के गम्भीर संरक्षक, ने 1930 के दशक की शुरुआत में कृष्णमाचार्य को जगनमोहन पैलेस के परिसर में एक योगशाला स्थापित करने आमन्त्रित किया। यह कोई शान्त व्यवस्था नहीं थी। महाराजा चाहते थे कि योग को सार्वजनिक रूप से एक जीवित, विश्वसनीय अनुशासन के रूप में प्रदर्शित किया जाए, ऐसे समय में जब औपनिवेशिक-युग के भारतीय समाज के कुछ हिस्सों में इसके साथ भटकते सन्न्यासियों का जुड़ाव था, कठोर साधना का नहीं। कृष्णमाचार्य और उनके युवा शिष्यों ने क्षेत्र भर में सार्वजनिक प्रदर्शन दिए जो प्रदर्शन-कला के निकट पहुँचते थे: हृदय-गति नियन्त्रित करना, कठिन मुद्राएँ लम्बे समय तक धारण करना, और दर्शक खींचने तथा राजसी संरक्षण बनाए रखने के लिए डिज़ाइन किए गए अन्य कारनामे। यह तमाशा-तत्व कृष्णमाचार्य की बाद की विद्वान-चिकित्सक वाली प्रतिष्ठा के साथ असहज बैठता है, और इसे ढँकने के बजाय स्पष्ट रूप से कहना उचित है: मैसूर-युग की वह शिक्षा जिसने नीचे चर्चित चार शिष्यों को जन्म दिया, आंशिक रूप से तमाशे के रूप में अपनी उपयोगिता से वित्तपोषित और आकारित थी।

इस काल के सबसे अच्छे दस्तावेज़ीकृत किस्सों में से एक कृष्णमाचार्य के महिलाओं या विदेशियों को न सिखाने के प्रारम्भिक इनकार से सम्बद्ध है, और विशेषतः रूस-जन्मी अभिनेत्री यूजीनी पीटरसन को न सिखाने के इनकार से, जो भारत यात्रा कर रही थीं और जिन्होंने इन्द्रा देवी नाम लिया। बताया जाता है कि उन्होंने उससे साफ़ कहा कि किसी विदेशी महिला को सिखाना सम्भव नहीं। महाराजा, उनके संरक्षक, ने हस्तक्षेप किया और उन्हें स्वीकार करने का निर्देश दिया, और कृष्णमाचार्य ने, इन्द्रा देवी के अपने बाद के विवरण के अनुसार, फिर अनुभव को इतना कठिन बनाने की ठानी कि वह स्वयं छोड़ दे, सख़्त आहार और दिनचर्या थोपते हुए। उसने नहीं छोड़ा। जो एक अनिच्छुक रियायत से शुरू हुआ, वह कृष्णमाचार्य की अपनी बाद की शिक्षा में एक ऐसी दृढ़ मान्यता बन गई जिसे उन्होंने खुले तौर पर कहा: कि महिलाएँ पश्चिम में योग के भविष्य के केन्द्र में हैं। यह किस्सा यहाँ इसलिए मायने रखता है क्योंकि इन्द्रा देवी चार शिष्यों में से पहली बनीं जो वास्तव में उनकी शिक्षा विदेश ले गईं, बाकियों से वर्षों पहले, और उस भूमिका तक उनका मार्ग उसके प्रारम्भिक इनकार से होकर गुज़रा, उसके इर्द-गिर्द से नहीं।

मैसूर अध्याय टिका नहीं रहा। कृष्णराज वाडियार चतुर्थ का 1940 में निधन हुआ, और 1947 में भारतीय स्वतन्त्रता के आसपास राजनैतिक परिवर्तन ने उस तरह के राजसी संरक्षण को भंग कर दिया जिसने शुरू में योगशाला को वित्तपोषित किया था। विद्यालय लगभग 1950 में बन्द हो गया। कृष्णमाचार्य, तब अपने साठ के दशक के आरम्भ में, मद्रास, वर्तमान चेन्नई, चले गए, और वस्तुतः फिर से शुरुआत की: एक छोटा किराए का कमरा, बहुत छोटा और अधिक निजी अभ्यास, और सार्वजनिक प्रदर्शन करने के बजाय व्यक्तियों को पढ़ाने में बिताए वर्ष। यह वह अवधि है जिसे रूमानी बनाना सबसे आसान और सटीक रूप से बताना सबसे महत्वपूर्ण है। कृष्णमाचार्य ने मद्रास में लगभग दो दशक तुलनात्मक गुमनामी में बिताए, जबकि उनके पूर्व शिष्यों में से कई, विशेषतः पुणे में आयंगर और Hollywood में इन्द्रा देवी, अन्तरराष्ट्रीय रूप से प्रसिद्ध हो रहे थे, वही सिखाते हुए जो उन्होंने उन्हें सिखाया था। उन वर्षों के अधिकांश भाग में उन्होंने उस प्रसिद्धि में हिस्सा नहीं पाया। इस काल में उन्होंने जो किया, उस समय व्यापक दुनिया द्वारा काफ़ी हद तक अभिलेखित नहीं, वह एक ऐसे दृष्टिकोण को परिष्कृत करना था जो सामने बैठे व्यक्तिगत विद्यार्थी के अनुसार योग को अनुकूलित करने पर केन्द्रित था, न कि सबको एक स्थिर विधि सिखाने पर, एक दृष्टिकोण जिसे उनके पुत्र ने बाद में अन्ततः उनके साथ गम्भीर अध्ययन शुरू करने के बाद औपचारिक रूप दिया और विनियोग नाम दिया।

देशीकाचार का इस विरासत से अपना सम्बन्ध एक विशिष्ट, ईमानदार जटिलता रखता है जिसे सीधे नाम देना उचित है: वे अपने पिता के समर्पित शिष्य के रूप में बड़े नहीं हुए। उन्होंने इंजीनियर के रूप में प्रशिक्षण लिया और अपने बीसवें दशक के मध्य तक कृष्णमाचार्य के साथ गम्भीर, निरन्तर अध्ययन के लिए प्रतिबद्ध नहीं हुए, अपने बाद के विवरण के अनुसार आंशिक रूप से एक युवा व्यक्ति की उस दुविधा के कारण जो एक प्रसिद्ध, माँगपूर्ण पिता के पदचिह्नों का अनुसरण करने को लेकर होती है। जब वे प्रतिबद्ध हुए, तो अपने पिता के शेष जीवन भर रुके रहे, वह शिष्य बनते हुए जिसने उनके साथ अब तक की सबसे अधिक संचित घण्टे बिताए और जिसने वह संस्था बनाई, कृष्णमाचार्य योग मन्दिरम्, जो आज उनके पिता की शिक्षा का सबसे बड़ा जीवित अभिलेखागार रखती है। इस लेख की तालिका में चार-तरफ़ा विभाजन वास्तविक है, पर इसे यह छुपाना नहीं चाहिए कि कृष्णमाचार्य ने स्वयं, लगभग छह दशकों के शिक्षण भर में, एक से अधिक बार जो सिखाया वह बदला: वह प्रदर्शनात्मक, नाटकीय मैसूर शैली जिसे आयंगर और जॉयस ने 1930-40 के दशक में युवावस्था में आत्मसात किया, वह उस शान्त, अधिक चिकित्सीय रूप से वैयक्तिकृत शिक्षा से समान नहीं थी जो देशीकाचार को 1960 के दशक और उसके बाद मद्रास में वयस्क होने पर उनसे मिली। चारों शिष्यों में से हर एक कृष्णमाचार्य की शिक्षा का एक वास्तविक अंश आगे ले गया, एक लम्बे और बदलते करियर की एक विशिष्ट अवधि से, न कि साबुत सौंपी गई एक अपरिवर्तनीय प्रणाली।

यह कहना अतिकथन होगा कि आज साधी जाने वाली हर योग शैली विशेष रूप से कृष्णमाचार्य तक जाती है, और यह लेख वह दावा नहीं करेगा। बीसवीं सदी के अन्य स्रोतों से पर्याप्त आधुनिक परम्पराएँ पूर्णतः अलग उतरती हैं: ऋषिकेश में स्वामी शिवानन्द की Divine Life Society ने अपनी ही प्रभावशाली शिक्षक-धारा उत्पन्न की, जिसमें स्वामी सत्यानन्द शामिल हैं, जिन्होंने भिन्न पाठ्य और पद्धतिगत आधार पर बिहार स्कूल ऑफ़ योग की स्थापना की, और स्वामी विष्णुदेवानन्द, जिन्होंने Sivananda Yoga Vedanta Centres स्थापित किए। पश्चिम में सिखाया जाने वाला योगी भजन का कुण्डलिनी योग फिर एक अलग मूल रखता है। जो सटीक रूप से कहा जा सकता है, और यह पहले से ही एक पर्याप्त दावा है, वह यह है कि निरन्तर, सटीक रूप से क्रमबद्ध आसन साधना के इर्द-गिर्द बना विशिष्ट मुद्रा-शैली परिवार, विन्यास-जुड़ी प्रवाह कक्षाएँ, संरेखण-और-props परम्परा, और वह व्यक्तिगत रूप से अनुकूलित चिकित्सीय दृष्टिकोण जो चोट या स्वास्थ्य स्थितियों वाले लोगों को योग सिखाने के तरीक़े को बढ़ते हुए आकार देता है, भारी बहुमत से कृष्णमाचार्य के मैसूर और मद्रास शिष्यों से होकर जाता है, इन अन्य बीसवीं सदी के स्रोतों से नहीं। जब दुनिया में कहीं भी कोई teacher training programme आयंगर की Light on Yoga उद्धृत करता है, पट्टाभि जॉयस से उतरे Primary Series सूर्य नमस्कार क्रम सिखाता है, या शरीर को मुद्रा में ठूँसने के बजाय मुद्रा को व्यक्तिगत विद्यार्थी के शरीर के अनुसार अनुकूलित करने पर बल देता है, वह programme, चाहे उनका नाम ले या न ले, उस पद्धति के भीतर काम कर रहा होता है जिसे कृष्णमाचार्य ने साठ वर्षों और दो बहुत भिन्न भारतीय शहरों में जोड़ा, परखा, और संशोधित किया।